Arhibīskaps Entonijs (Mihailovskis) dzimis 1889. gadā Orjolas provinces Karačevskas rajona Semjonovkas ciemā. 1923. gadā viņš tika iesvētīts par priesteri un kalpoja Brjanskas apgabala Fošņas ciemā, 1934. gadā kļuva par atraitni. 1935. gadā Optinas vecākais Īzaks viņu padarīja par mūku, drīz vien arestēja, un trimdā viņš tika notiesāts un nosūtīts uz nometni. Viņš beidzot tika atbrīvots 1946. gadā. Pēc paša Antonija vārdiem, viņu par trimdas bīskapu iesvētīja Vasjans (Pjatņickis), Juvenaļijs (Maškovskis) un Agafangels (Sadkovskis). Drīz pēc atbrīvošanas viņš dzīvoja Brjanskā un pēc tam Balašovā, Saratovas apgabalā, kur 1950. gadā atkal tika arestēts. Notiesāts uz 25 gadiem cietumā, viņš sodu izcieta Potmas nometnēs Mordovijā. Viņš nomira 1976. gada 13. aprīlī Kijevas apgabala Bučas ciemā. 14 garīdznieki, kas atradās viņa omoforijā, pievienojās ROCOR.

Nākamo vēstuli no Katakombas arhibīskapa Entonija (Mihailovskis-Golinskis) glabāja viņa priesteris priesteris Valentīns, un ap 1979. gadu to nokopēja viena no katakombas mūķenēm.

Arhibīskaps Entonijs Mihailovskis

VĒSTULE PRIESTAM SERGIANAM

Kristus ir augšāmcēlies!

Kristū mīļais, Androniče tēvs! Es bieži atceros to negaidīto tikšanos un sarunu, bet tā notika ne bez Dieva gribas, kuras laikā tika konstatēts, ka viens ar jums piekrīt, bet ar citiem - pilnīgas nesaskaņas viņu nesaskaņas dēļ, rūgta kā vērmele.

Taču no jūsu kopīgās izpratnes par Baznīcas dzīvi mēs paši izdarām dažādus praktiskus secinājumus, tas ir skumji. Tomēr jūs neattaisnojat sevi, jūs saprotat patiesību par to ceļu, kuri nelocīja ceļus jaunā Bāla priekšā, kuru vada Viskrievijas patriarhālā troņa metropolīts Locum Tenens. Pēter Kruticki, jūs saprotat bijušā metropolīta Sergija nožēlojamo un postošo lomu, kurš garīgās pirmdzimtības tiesības nomainīja pret lēcu zupu. O! ja nu vienīgi lēcu sautējumam! Metropolīts Pēteris sava vietnieka lietu nosauca par Jūdas lietu. Un metropolīts Džozefs sauc Sergiju par Baznīcas slepkavu. Par to Sergijs 1927. gadā šokēja visu pasauli ar savu deklarāciju, kurā viņš paziņoja, ka turpmāk viņa vadītā baznīca tās mērķus un uzdevumus sapludina kopā ar bezdievīgu un ateistisku valsti, kļūstot par paklausīgu instrumentu antikristiešu rokās. valdnieki: jūsu prieki ir mūsu prieki, jūsu bēdas - mūsu bēdas, - tā viņš Baznīcas vārdā paziņoja, nelaimīgais Sergijs, atsaucoties uz valdošo teomātismu. Tā notika nodevība pret Kristus Baznīcu. Tas bija sākums gļēvam oportūnismam, kura tīklos, neskatoties uz personīgajām nesaskaņām, jūs, dārgais tēvs, arī nonācāt.

Protams, jūs lieliski saprotat visu kliedzošo nepatiesību, Baznīcas pielāgošanās ateisma mērķiem nepieļaujamību. Protams, jūs saprotat visu savas personīgās pozīcijas nepatiesību, bet nezināt, ko darīt? Vajadzētu šķirties, pārtraukt attiecības – aiziet, bet kur? Un pats galvenais, kas tas būs? Un tieši tāpēc, sērojot, nopūšoties, joprojām ir acīmredzams, ka daudzus gadus jādzied tiem, kas par oficiālu mērķi izvirzījuši ne tikai ticību Dievam nožņaugt, bet lai pat pats Dieva Vārds neizskanētu zeme (par to rakstīja sīrietis Efraims). Galu galā tu man saki: es to visu saprotu, mana dvēsele nav ar viņiem, es esmu ar tevi! Esmu vecs, vājš, slims... Atkal cietums, nometne, kur man iet un iet, ko darīt? - tā, gandrīz raudot, tu saki. Bet mīļais tēvs! Vai viņi tevi biedē, kur un kāds ir patiesais ceļš, vai tu nezini, kā būt un ko darīt? O! dārgie un mīļie, klausieties brīnišķīgo dziesmu, kas Kristus Baznīcā tiek dziedāta kopš apustuļu laikiem: “Pa šaura gājēja taku, sēru, visā dzīvē krusts tiek pacelts kā jūgs, un, ticībā man sekojot, nāciet un baudiet, viņi jums ir sagatavojuši pagodinājumus un debesu vainagus”(Svētīgs esi, Kungs). Tomēr ir gandarījums, ka vismaz tu nekavējies liecināt par patiesību un liecināt daudzu priekšā, lai Dievs tevi glābj un stiprina, esi drošs un tava sirds stipra.

Un, ja vēlaties atrast tiešus patristiskus norādījumus mūsu dienām, tad daudzi Sv. Tēvi, jo īpaši Sv. Baziliks Lielais un Gregorijs Teologs. Bet īpaši spilgti, skaidri un izteikti Sv. Lielais pareizticīgās ticības apliecinātājs, pr. Teodors no Studite savās daudzajās vēstulēs mūku biedriem un saviem laikabiedriem kopumā. Mūsu godātais un Dievu nesošais tēvs Teodors Studīts ir milzīga Dieva dotās Baznīcas granīta klints, uz kuras kā jūras viļņi varenie Bizantijas ķeceru imperatori, pareizticību vajājošie imperatori satrieca bīskapus, kuri rūpējās par ķeceri pirms tirāniem - bīskapi, kas pielāgojās laulības pārkāpējai un ikonoklastiskajai ķecerībai, viņi sadūrās ar visiem apkārtējiem daudzajiem oportūnistiem, priesteriem, mūkiem un lajiem. Bet vai mūsu laika oportūnismu var salīdzināt ar Fjodora Studita laika oportūnismu? Bija gļēvums un piekāpšanās, kaut arī pareizticības vajātājiem, kuri neatteicās no Dieva un Kristus. Mūsu dienu pielāgošanās ir pielāgošanās garīgajiem barbariem, kurus atkritušais pūlis dod priekšroku Kristum. Sit krustā, sit Viņu krustā. Un vēl jo vairāk, ko var teikt, aizstāvot un attaisnojot savas baznīcas kņazu samierināšanu metropolīta personā. Sergijs, viņa sekotāji un pēcteči. Galu galā tā ir samierināšanās un sadarbība ar atklātajiem un niknajiem ticības un Baznīcas ienaidniekiem, ar neapšaubāmiem priekštečiem, kas drīz nāks. Kā tur ir netālu, pie durvīm(Mat. 24:33). Šāda pielāgošanās ķecerību ķecerībai, šāda piekrišana Antikrista ķecerībai, jaunākajai laikā un visbriesmīgākajai no visām ķecerībām, tagad ir Kristus Baznīcas nodevība un slepena atkrišana. Kad runa ir par atklātu ļaunumu, – stāsta dižais ekumeniskais skolotājs baznīcas Sv. Gregorijs teologs, tad jādodas pie uguns un zobena, neskatoties uz laika un valdnieku prasību un vispār uz visu, nevis jāpievienojas viltīgajam kvasam un pieskaras inficētajam. Visvairāk viņi baidās no kaut kā vairāk nekā Dieva, un šo baiļu dēļ patiesības kalps kļūst par ticības un patiesības nodevēju. Padomāsim par to un ar ticību pieņemsim šos diženā svētā Gregora Teologa vārdus. Kad runa ir par klaju nelietību, viņš saka: Ak! kāda veida ļaunums var būt acīmredzamāks un neapšaubāmāks, piemēram, Antikrista ļaunums; tad labāk jādodas pie uguns un zobena, nevis jāskatās uz laika prasībām un bezdievīgiem, apzināti bezdievīgiem valdniekiem, nevis jādzer viltīgs kvass oportūnisma un verdzības garā un jāpieķeras inficētajam.

Piekrītu izpratnei par Sv. Tēvi ir liels nesatricināmu hierarhu pulks, kuru priekšgalā ir Vissvētākā Viskrievijas patriarhālā troņa stingrākie pārstāvji, metropolīts Pēteris un drosmīgi viņam līdzīgie Kirils, Jāzeps, Agafangels un agrāk Vladimirs, Benjamīns un patriarhs Tihons. sevi un citus, kuri ir devušies grēksūdzes un mocekļa nāvē mūžībā: svētlaimīgā miegā mūžīgā atpūta(mūžīga atmiņa). Bet no ķecerības pielāgošanās viedokļa no ķecerībām drosmīgas grēksūdzes ceļš ir neprāts, vai, katrā ziņā, praktiski nav jēgas, saka viņi. Tāpēc sākums oportūnisma vadonis, Pētera vietnieks locum tenens, bijušais metropolīts Sergijs, ņirgājoties par Pētera locum tenens nesatricināmo stingrību, gribēdams attaisnot savu rīcību praktiskā saprāta dēļ, iesaucās: “Nu, kādu gudru Pēteris izdarīja. darīt?” Bet Pēteris darīja gudri, it kā pildīja savu pienākumu līdz galam. Viņš labprātāk devās pie uguns un zobena, tiklīdz Sv. Teologs Gregorijs, nevis vienojoties ar sirdsapziņu, pakļaujas laika un valdnieku prasībām. Patiesi grēksūdzes un mocekļa ceļš, kā krusta vārds Tiem, kas iet bojā, ir muļķība, bet mums, kas tiek pestīti, ir Dieva spēks. No Sergija viedokļa metropolīts Pēteris rīkojās neprātīgi, noraidot jebkādas vienošanās ar valdniekiem, kuri cīnījās Antikrista garā, un būtu rīkojies gudri, ja būtu sekojis viņa, Sergija, piemēram. Taču uz visiem pārliecinājumiem un kārdinājumiem no šīs pasaules puses nesatricināmais Pēteris izlēmīgi atbildēja – nē! Nu, trimdā tu sapūtīsi, — Sergijs iesaucās pēdējā tikšanās reizē ar metropolītu Pēteri. Es sapūtu, bet ar Kristu, nevis ar tevi Jūda nodevējs! atbildēja drosmīgais biktstēvs. Jā, patiesi, kā teica teologs Gregorijs, viņi baidās no kaut kā vairāk nekā Dieva, un šo baiļu dēļ patiesības kalps kļūst par ticības un patiesības nodevēju. Un šī katastrofa notika ar metropolītu Sergiju.

Sergija sazvērestība ar ticības ienaidniekiem deva viņiem oficiālu iespēju pārvērst Dieva Baznīcu par viņu paklausību, par gudru tirāniskās atkrišanas un teohisma instrumentu. Tas viņiem deva iespēju pārņemt ārēji pastāvošās baznīcas vadību, pārpludinot to ar hierarhiju virsmācītāju – bezdievības un atkrišanas kalpotāju – personā. Tas deva Kristus draudzes ienaidniekiem būt jēra ragiem un runāt kā pūķim (Atkl. 13:11). Tāda ir Antikrista ķecerības samierināšanās ar ateismu un oportūnismu cena. Tikai ārēji tagad esošā baznīca it kā ir Kristus Baznīca, bet iekšēji slepeni tajā sēž Kristus ienaidnieks. Ko pareģoja Sv. Teofans Vientuļnieks, sakot, ka drīz pienāks laiks, kad viņi turpinās dziedāt un kalpot baznīcās, bet pareizticības tur nebūs ...

Šeit nevajadzētu meklēt novirzes vienā vai citā dogmatiskā ķecerībā - nē, šeit ķecerība ir pavisam cita, tā ir Antikrista ķecerība. Kāds labums tam, kurš sevi mierina ar vārdiem: es tāds neesmu! Pieņemsim, ka tu tāds neesi; jūs neteiksiet, kā viens no jūsu tā sauktajiem bīskapiem teica šaurā lokā vakariņu ballītē, otra šāda bīskapa klātbūtnē, kad kāds no lajiem sarunā pie galda vairākas reizes atsaucās uz Sv. apustulis Pāvils; tad šis bīskaps viņu pārtrauca ar vārdiem: mēs neticam šiem Pāviliem; viņš neteica - es neticu, bet mēs neticam; un šoreiz viņš stāstīja dziļu patiesību par sevi un viņam līdzīgiem. Viņi ieradās baznīcā, uzvilka sutanas, panagias, omoforijas, zaga, nevis ticības, bet gan cīņas pret ticību vārdā. Viņš, tas bīskaps, personiskā sarunā ar vienu ticīgo pārsteigumā jautāja: vai tu tiešām tici Dievam? Labi, ka jums nav bērnu, pretējā gadījumā jūs būtu iemācījuši viņiem ticēt. Un cik ne tādus, bet vēl pārsteidzošākus piemērus varētu minēt. Tā viens no jaunajiem priesteriem ticīgo klātbūtnē zaimojoši apsēdās pie Sv. Evaņģēlijs, un, kad sašutušie ticīgie viņam draudēja, ka sūdzēsies bīskapam, viņš paziņoja – jūsu dziesma ir dziedāta! Mēs no tevis nebaidāmies. Tas ir vārda visprecīzākajā nozīmē; vilki ir plēsēji, bet ģērbušies jēra (aitas) drēbēs. Tie ir apzināti Kristus ienaidnieki, ticības un baznīcas iznīcinātāji, bet ģērbušies kā gani un tiek saukti par tēviem. Tie ir antikrista ticības kalpi un kalpotāji, kas slēpjas aiz Kristus kalpu vārda. Tie ir smagi (nikni) vilki, kas nesaudzē baru, bet tu apliecini sev, ka es tāds neesmu. Tā ir taisnība, bet tu taču satiecies ar tādiem cilvēkiem, vai ne? Vai tu esi zem viņiem? Jums ar viņiem ir ne tikai lūgšanu, bet arī kanoniska kopība, jūs esat viņu, un viņi ir jūsu. Jūs atpazīstat viņus par bīskapiem un priesteriem, jūs publiski lūdzat par viņiem, kā par vissvētītākajiem un visaugstāk svētītajiem un pat augstākajiem, jūs viņus cildinat par svētajiem, kungiem, cienījamiem tēviem un tā tālāk... un viņi klusībā par jums smejas, jo tu viņiem esi vajadzīgs, lai viņiem būtu ragi kā jēram. Viņiem patiešām ir nepieciešams, lai jūs maldinātu gan iekšpusē, gan ārpusē. Jūs to zināt un klusējat, un, ja neklusējat, padarāt to vēl ļaunāku, sakāt šiem niknajiem vilkiem: Kristus ir mūsu vidū! Vai arī, atbildot uz šiem viņu zaimojoši izrunātajiem vārdiem, piebilst: ir un būs! Kurš kuru vienlaikus maldina: tu vai velns tu? Elles velves satricina tās saimnieka smiekli! Lai gan jūs domājat, ka esat pārmānījis un pievīlis velnu, bet šajā maldināšanā jūs esat velns maldināts, jo jūs viņa kalpus uztverat par Dieva kalpiem, un ne tikai to, bet pats galvenais, jūs apzināti novedāt šos mazos cilvēkus uz postu. kļūda, mācot pieņemt tos nepatiesus par patiesiem. Tādi ir saka apustulis Pāvils, - viltus apustuļi, glaimojoši, blēdīgi, blēdīgi strādnieki, kas tiek pārveidoti par Kristus apustuļiem, un nav brīnums, ka pats sātans tiek pārveidots par gaismas eņģeli;(Kor.2 11:13-15). Jums vajadzēja būt Tā Kunga slavējamai gudrībai un Efesas baznīcas eņģeļa drosmei: mēs zinām tavus darbus un tavus darbus un tavu pacietību, un to, kā tu nespēj panest ļaunos... jūs, kas sakāt, ka esat apustuļi, bet viņi nav tādi un uzskatīja tos par nepatiesiem(Rev. 2.2). Un galu galā jūs tos ne tikai izturat, bet arī rīkojaties ar viņiem lūgšanā, viņu izpildītajos sakramentos, tomēr kādas ir lūgšanas un sakramenti, ja viņi tic bezdievībai un kalpo nākamajam Antikristam viņu vārdā ( Jāņa 5.43). Ticības ienaidnieks rīkojas ļauni, kad uzdodas par ticīgu, jo viņš slepus nikni ienīst pat balsi, kas apliecina ticības patiesību, un tu esi ar viņiem, aizsedz viņu ļaunos darbus, ļauj viņiem rīkoties ļauni no ārpuses un tu dod viņiem iespēju iznīcināt ticības darbu no iekšpuses, kāpēc tu palīdzi? Kāda kopība iesaucas apustulis Pāvils, taisnība pret netaisnību vai kāda gaismas kopība ar tumsu, kāda Kristus vienošanās ar Belialu, vai kāda daļa (līdzdalība) es atgriezīšos ar neticīgajiem- Vai tev tas viss nav skaidrs? Protams, ir skaidrs, ka jūs zināt arī Kristus Baznīcas likumu, saskaņā ar kuru tas, kurš kaut reizi ir lūdzis kopā ar ķeceri, jau pats tiek uzskatīts par ķeceri.

Šeit runa nekādā gadījumā nav zināšanu trūkumā, bet tikai drosmes un apņēmības trūkums. Taču ticīgajam, kurš vēlas būt uzticīgs Kristum, ir tikai viena izeja, tā ir aiziešana pa taku un lukturi, un lai Dieva vārds kalpo šai apņēmībai: “Tad izej no viņu vidus un ej prom, saka Tas Kungs, un neaiztiec nešķīstību, tad es tevi uzņemšu.”(Kor. 2:6:17). To visu mēs kopumā sakām tev personīgi, Tēvs, jo tu gan zini, gan pilnībā piekrīti.

Atcerieties, ka pēdējo reizi mūsu saruna ar jums pārtrūka ar mūka Barsanufija Lielā vārdiem, kurus mēs toreiz nevarējām precīzi norādīt no grāmatas, šie vārdi: "Ja nu vienīgi Jelina(t.i., nevis kristietis, bet pagāns) viņam ir dota vara, un viņš ir ticības pretinieks (kristietis) un kaut ko darītu (viltīgs sazvērestība pret ticību), tad mēs neko citu nevarētu darīt, ja vien neslēgsim baznīcas, kamēr tās neatvērs kristiešu karaļi.(atbilde 848, 850, 531). Tā jau ir tieša patristiska atbilde uz tavu jautājumu: ko darīt pašreizējos apstākļos draudzes dzīvē. Vienīgā būtiskā atšķirība ir tā, ka tagad vara ir nevis pagānu rokās, bet gan tādu atkritēju rokās, kuri darbojas Antikrista garā un mērķos. Un, ja pirms 1500 gadiem pagānu nodomu apstākļos pret Baznīcu šāds lēmums tika dots Svētajā Garā, tad vēl jo vairāk tagad, kad darbojas kolektīvais Antikrists, nevar būt nekāda pielāgošanās Antikrista garam, nekādas vienošanās ar viņu un viņa Dieva cīņas mērķiem. Ticīgam kristietim svētā Barsanufija Lielā atbilžu grāmata ir īpaša grāmata, un viņš tieši apliecina (1. atbildē), ka viss tajā ir Svētā Gara rakstīts. Tomēr viņa pati, grāmata liecina par to pašu "Kamēr viņam ir ausis, lai viņš dzird, ko Gars saka baznīcām."

Tomēr, cik skumji ir tēvam, dzirdot gļēvulīgā oportūnisma vārdus (pret Antikrista Garu), kas tiek izrunāti, aizstāvot blēdīgo draudzi. Maldinot sevi un citus, viņi saka, ka par vienošanos ar kristīgo sirdsapziņu, par sadarbību ar Kristus ienaidniekiem viņi it kā saglabās Baznīcu. Bet Kristus Baznīca netiek saglabāta tad, ja tiek saglabāti ķieģeļi un akmeņi, bet gan tad, kad ticības gars tiek saglabāts cilvēka miesā, nevis ķieģeļos. Tomēr viņi nevar lepoties ar baznīcas mūru saglabāšanu, jo to gandrīz vairs nav, tie visi ir iznīcināti. Šajos laikos, bet neapšaubāmi pēdējos pēc kvalitātes, nav cita ceļa, mīļais Tēvs Kristū, Baznīcai kā grēksūdzes ceļam, un patiesās Kristus Baznīcas pēdējās dienas uz zemes būs kā pirmās dienas, tā beigas būs kā sākums, tātad Baznīcas vēstures loks būs noslēgts virs zemes, kur abi gali galu galā sastapsies līdzībā, tā vēstīja Dievišķā atklāsme no augšienes. Uz kuras klints Kungs Jēzus Kristus nodibināja Baznīcu? - drosmīga atzīšanās. Atsaucoties uz ticību, viņš teica: Tu (Pēteris) esi akmens, un uz šī akmens Es uzcelšu Savu Baznīcu, un elles vārti to neuzvarēs.(Mat. 16:18). Te jāsaprot: Viņš norādīja nevis uz ķieģeļu baznīcas ēku, bet norādīja uz pašu Pēteri, teica, ka Tu esi Pēteris – akmens, kas nozīmē akmens ticību, nekādas mokas Viņu neuzvarēja, un viņa ticība ieguva valstību. Uz akmens, mans draugs, uz akmens, nevis uz smiltīm vai lipīga māla gļēvi pielāgošanās kareivīgajam teohamismam un pieklājīga piekrišana ar to, kas mūsu apstākļos ir līdzvērtīga atkrišanai no Dieva ticības darbiem.

Mūks Teodors Studīts saviem kolēģiem mūkiem vairākkārt stāstīja, ka mūkiem kā tiem, kas Kristus dēļ ir atteikušies no pasaules, miesas baudām un pat pašas laicīgās dzīves, ir tiešs pienākums Dieva un cilvēku priekšā aizstāvēt patiesību ticība, neatkarīgi no jebkādām personiskām sekām.

Nebaidieties no mazā ganāmpulka(Lūkas 12:32 ) Nebaidies ne no kā pat imashi ciest. Esi uzticīgs līdz nāvei, un es tev došu dzīvības kroni(Atkl. 2:10), jo īpaši tāpēc, ka Dieva atklāsmē par šiem laikiem ir teikts: tie, kas rīkojas ļauni pret Kristus ienaidnieka derību, pievilks pie sevis ar glaimiem, bet cilvēki, kas godā savu Dievu, tiks stiprināti un rīkosies(Dan. 11:32).

Āmen.

Ciematā dzimis Andrejs Ilarionovičs Šutovs, topošais arhibīskaps Entonijs. Nastasino Podberezinskoy vol. Maskavas guberņas Kolomnas rajons ģimenē, kas pieder dominējošajai baznīcai. Viņa tēvs Hilarions Terentjevičs bija zemnieks. Jaunībā Andrejs Ilarionovičs pārgāja uz Fedosejevska vienošanos. Vispirms dzīvoja pie Maskavas tirgotāja F. Gučkova, pēc tam Preobraženskas kapsētā, ieņemot kasiera amatu. Pēc 1845. gada viņš pieņēma klosteru vienā no bezpriesteru klosteriem Čerņigovas guberņā. un drīz devās pensijā uz Austrumprūsiju, kur iestājās Voinovska klosterī. Klostera abats viņu uzņēma ļoti nedraudzīgi, tāpēc ap 1851. gadu viņš šķērsoja Austrijas robežu un apmetās ciematā pie citiem Fedosejevska mūkiem. Klimoutsy, netālu no Belaya Krinitsa.

Drīz viņš satika mūku Pāvels Belokrinitskis. Bieži sarunājoties ar viņu, Entonijs, kā saka, no pirmavotiem uzzināja Belokrinicas hierarhijas rašanās detaļas un bija pārliecināts par tās leģitimitāti. 1852. gada februārī viņš pievienojās vecticībnieku draudzei. Belokrinickas klosterī 10. februārī viņu atkal tonzēja, 1. oktobrī metropolīts Kirils viņu iesvētīja par hierodiakonu, 6. decembrī par priesteru mūku, bet 1853. gada 3. februārī metropolīts Kirils iesvētīja Vladimira arhibīskapa amatā. .

Nākamajā dienā jaunieceltais arhibīskaps devās ceļā. Kad valdība uzzināja par arhibīskapa Entonija ierašanos Krievijā, tā iecēla lielu naudas atlīdzību par viņa notveršanu - 12 000 rubļu; viņu meklēja daudzi detektīvi, t.sk. brīvprātīgi. Tomēr tas viņu nebiedēja. Viņš bija valdībai nepieejams, pārcēlās no ciema uz ciemu, nakšņoja sienā, bēniņos un šajā laikā iecēla vairākus desmitus priesteru.

Šīs vajāšanas turpinājās līdz 1862. gadam, kad ar imp. Aleksandrs II, vecticībnieku priesterība uz laiku tika atbrīvota no vajāšanām. Kad Vladyka ieradās Krievijā, Rogožskas kapsētas prāvests, tā laika autoritatīvākais vecticībnieku priesteris arhipriesteris Jānis Jastrebovs, kā arī priesteris Pāvels Tulskis atzina viņa autoritāti pār sevi, sāka viņu pieminēt litānijas un izmantot no viņa saņemto tikko iesvētīto krizmu.

Tomēr ne viss gāja gludi jaunajā vietā. Papildus valdības stingrai uzraudzībai un vajāšanai arhibīskapu Entoniju Krievijā gaidīja pārbaudījums, kas saistīts ar to, ka bīskaps. Simbirskas Sophrony, pirmais ieceltais krievu vecticībniekiem, viņam nepaklausīja un sāka plānot īpašas hierarhijas izveidi. Tomēr, neskatoties uz visām grūtībām un šķēršļiem, pirmajos deviņos arhipastorālā dienesta gados Krievijā Entonijs vecticībniekiem ordinēja četrus diakonus, 70 priesterus, 23 mūkus un sešus bīskapus.

1863. gadā ar Krievijas Bīskapu Konsekrētās padomes lēmumu ievēlēts Maskavas hierarhālajā tronī; tā bija atzīšana, ka viņš bija visu Belokrinitsky hierarhijas veco pareizticīgo kristiešu galva Krievijā. Vienlaikus viņš kļuva arī par Apgabala Vēsts atbalstītāju galvu (lai gan brālīgā miera atjaunošanas nolūkos, lai izbeigtu strīdus ārpus apļa Baznīcā, viņš piekrita atcelt "Ziņojumu ").

No citiem viņam raksturīgajiem uzskatiem jāatzīmē, ka viņš apņēmīgi iestājās par arhipriestera Avvakuma, priesteru Lācara, Ņikitas un citu, kas cieta par seno dievbijību, svēto mocekļu un biktstēvu kanonizāciju. Tolaik šādu uzskatu paušana bija ļoti bīstama, jo uzskaitītie mocekļi tika uzskatīti par karaļnama ienaidniekiem.

Arhibīskaps Entonijs bija izcila personība. Viņš savas dzīves laikā uzcēla tempļus, iesvētīja vairākus simtus tā saukto baznīcu. maršēšanas jeb ceļojošās antimisas, kuru krājumi nav izsīkuši līdz mūsdienām. Rūpējoties par ganāmpulka garīgo barību, viņš nevienu neatstāja materiālās trūkumā. Vecticībnieki visā Krievijā un ārzemēs pazina viņu kā dāsnu labdari, palīgu grūtībās un nelaimēs. Uzturēt krievu un ārvalstu vecticībnieku klosterus, arhibīskap. Entonijs daudz ziedoja gan naudu, gan dažādus baznīcas piederumus un grāmatas.

Pievienojies grāmatai slavenajā Lavrentjevas klostera bibliotēkā, viņš visu mūžu krāja savu bibliotēku. Šajā unikālajā kolekcijā bija daudz retu manuskriptu un agrīni iespiestu grāmatu. Pēc Entonija nāves viņa bibliotēka tika nodota Rogožskas kapsētas grāmatu krātuvei. Arhibīskaps Entonijs savā birojā īpaši turēja vairākus rakstu mācītājus, lai vecticībniekiem izplatītu dažādus atvainošanās rakstus. Ar tādu pašu mērķi viņš jau nīkuļojošajos gados rūpējās par ierīkošanu kādā no ārzemju vecticībnieku grāmatu iespiešanas klosteriem.

Arhibīskapa Entonija aktīvais darbs vecticībnieku stiprināšanā padarīja viņu par galveno mērķi visiem Belokrinitsky hierarhijas ienaidniekiem gan ārējiem, gan iekšējiem. Pat vājumā arhibīskaps nepameta dievkalpojumu. Nokalpojis aptuveni simts liturģiju pēc kārtas, Entonijs naktī no 1881. gada 2. uz 3. novembri sajuta "sirds slimību, ar kuru viņš iepriekš bija ļoti smagi cietis". Pēc vairāku dienu slimošanas, pēc dzeršanas un dievgalda, bīskaps nomira 8. novembrī (21. novembrī pēc jaunā stila) pulksten 7 no rīta Maskavā, savā mazajā dzīvoklī Tukšā ielā (tagad marksists). 10. novembrī viņš bija pirmais no vecticībnieku bīskapiem, kas tika apbedīts Rogožskas kapsētā.

“Vladikas Entonija ārējais tēls bija visgodīgākais: viņa seja bija neparasti baltā krāsā, bārda bija diezgan gara, plata un balta - kā sudraba. Viņa runa bija maiga un patīkama. Par viņu varam godīgi teikt, ka viņš visos aspektos bija precīzs bijušo Kristus verbālo aitu ganu nospiedums, ”par viņu rakstīja G.A. Strahovs.

Suzdaliešu likteņos jebkurā dienā un stundā varēja piedalīties Krievijas vecticībnieku augstākais svētais - arhibīskaps Entonijs. Tikai Dieva žēlastība viņu izglāba no cietuma. Aizsardzības aizsargāts, Entonijs daudzus gadus vadīja Baznīcu.

Andrejs Illarionovičs Šutovs, topošais arhibīskaps, dzimis Nastasino ciemā netālu no Maskavas nabadzīgā zemnieku ģimenē, kas piederēja Sinodālajai baznīcai.

Viņa vecāki bija parasti cilvēki un neglabāja ne annāļus, ne ģenealoģijas. Tāpēc mums nav zināms precīzs bīskapa dzimšanas gads. Saskaņā ar vienu avotu, viņš dzimis 1800. gadā. Pēc citu domām – un tas šķiet visticamākais – 1812.g.

Desmit gadu vecumā Andreju, kuram mācīja lasīt un rakstīt, vecāki nosūtīja strādāt aušanas fabrikas birojā, kas atrodas Nastasīno. Trīs gadus vēlāk Andrejs tika nosūtīts uz Maskavu mācīties zīmēšanu. Pēc divu gadu studijām jauneklis atgriezās rūpnīcā un strādāja, zīmējot audumu rakstus.

1827. gadā nomira Andreja tēvs. Gadu vēlāk jauneklis apprecējās mātes piespiedu kārtā. Bet 1833. gadā Šutovs, atstājis savu māti Anastasiju un sievu Irinu, slepeni devās uz bespriestu-fedosejeviešiem, uz Aizlūgšanas klosteri.

Šis klosteris atradās Starodubye, netālu no Zlynka apmetnes. Šeit Andrejs atkal tika kristīts saskaņā ar Fedosejevska piekrišanas mācībām. Viņš gribēja pieņemt klosterismu un palikt klosterī uz visiem laikiem, taču toreizējo likumu bardzības dēļ tas nebija iespējams.

Šutovs pārcēlās uz Maskavu un iestājās dienestā tirgotāja Gučkova, Preobraženskas kapsētas pilnvarnieka, aušanas fabrikas birojā.

Birojā Šutovs ieņēma vecākā ierēdņa amatu un pēc tam strādāja par kasieri Preobraženskas kapsētā. Šeit dzīvoja viņa sieva Irina, kura arī pievērsās vecticībniekiem. Šeit viņa nomira 1847. gadā.

Vairākas reizes Andrejs Illarionovičs mēģināja pamest Maskavu un valsts kases amatu, lai dzīvotu vientuļā nomaļā klosterī. Bet katru reizi bespopovieši viņu pārliecināja atgriezties Preobraženskoje kapsētā. Tikai 1849. gadā viņš beidzot varēja pamest pilsētas burzmu un doties uz Aizlūgšanas klosteri, kur viņš tonzūrā tika nosaukts par Entoniju.

1850. gadā Entonijs pārcēlās uz vecticībnieku Voinovska klosteri Prūsijā. Gadu vēlāk - uz sketu netālu no Klimoutsy ciema Austrijā. Šajā ciemā, kas atrodas divu verstu attālumā no Belaya Krinitsa, dzīvoja Fedosejevieši.

Un Belokrinitsky klosterī dzīvoja neaizmirstams mūks Pāvels, kuru Entonijs satika. Viņi bieži runāja par kristīgo priesterību un pareizticīgo sakramentiem. Šīs sarunas pārliecināja Antoniju par bezpriesteru doktrīnas neuzticību. Un viņš vēlējās pievienoties Baznīcai.

Klimoutsy iedzīvotāji, uzzinājuši par to, uzbruka Entonijam, novilka viņa drēbes un apavus, visos iespējamos veidos pārmetot, ka viņš atstāj viņu ticību. Melnādainais vīrietis vienā kreklā tika ieslēgts kamerā un turēts apcietinājumā vismaz piecas nedēļas.

Neskatoties uz to, Entonijam izdevās pamest Klimoutsy un doties uz Belokrinitsky klosteri. 1852. gada februārī viņš pievienojās Baznīcai, atkal tika tonzēts un svētīts ar maizes cepšanu brāļiem.

Gadu vēlāk, 1853. gada 3. februārī, metropolīts Kirils iesvētīja mūku hierarhijas pakāpē. Entonijs kļuva par Vladimiras arhibīskapu.

Baidīdamies nonākt policijas rokās, bīskaps atgriezās dzimtenē. Visi krievu vecticībnieku garīdznieki viņu atzina par augstāko ganu.

Svētā nenogurstošais darbs Baznīcas labā drīz vien piesaistīja cara valdības uzmanību. Bīskaps tika iekļauts meklēšanā. Par viņa notveršanu tika solīta milzīga atlīdzība - 12 000 rubļu. Tāpēc parādījās milzums detektīvu, kuri pameta visas savas nodarbes un rūpējās tikai par to, kā Antoniju noķert.

Bīskapam bija jāslēpjas ciemos, jāģērbjas zemnieku drēbēs, jānakšņo siena būvēs un bēniņos. Daudzas reizes viņš tika noapaļots, viņam apkārt bija policisti, detektīvi un kazaki. Bet brīnumainā kārtā viņš vienmēr izvairījās no sagūstīšanas. Tas prasīja lielu izdomu.

Piemēram, svētais rīkojās šādi: viņš samērcēja kabatlakatiņu degvīnā un ielika kabatā. Kad detektīvi viņam uzbruka, viņš izņēma kabatlakatiņu un berzēja ar to seju. Detektīvi, sajūtot no viņa spēcīgu degvīna smaku, sāka šaubīties, vai viņš ir tas, ko viņi ķer. Un Antonijs, izliekoties piedzēries, viņus pameta.

Pastāvīgi slēpdams, arhibīskaps veica garīdznieku ordināciju un mūku tonzūru, iesvētīja lauka baznīcas un slepenās mājas baznīcas. Pirmajos savas hierarhijas gados vien viņš ordinēja 54 priesterus.

1863. gadā Baznīcas padome ievēlēja Entoniju Maskavas un visas Krievijas arhibīskapu.

Svētais pastāvīgi iegādājās dvēseliskas grāmatas un apgādāja ar tām bīskapus, dedzīgus priesterus un dievbijīgus liešus. Viņš dāvināja klosteriem daudzus manuskriptus un publikācijas. Taču Entonijs ziedoja ne tikai grāmatas. Viņš dekorēja daudzus tempļus ar ikonām.

Arhibīskaps sūtīja žēlastības dāvanas garīdzniekiem, kas atradās cietumā vai trimdā, un ar uzticamu aizbildņu starpniecību lūdza varas iestādes viņus atbrīvot. Bāreņi palika bez līdzekļiem pēc mirstošajiem priesteriem, Entonijs pieķērās labām ēdiena vietām. Viņš palīdzēja priesteru atraitnēm un gados vecākiem vai pensionētiem garīdzniekiem.

Dzīvojot pastāvīgās rūpēs par Baznīcu un ikdienas gaidot sagūstīšanu, bīskaps stingri ievēroja savus klostera solījumus: katru dienu viņš intensīvi lūdza un gavēja tik stingri, ka atturējās ne tikai no piedzeršanās, bet arī no vienkāršas silta ūdens dzeršanas. Pat vājumā svētais nepameta dievkalpojumu. Nokalpojis aptuveni simts liturģiju pēc kārtas, 1881. gada naktī no 2. uz 3. novembri Entonijs sajuta sāpes sirdī, no kurām cieta jau iepriekš.

Sapratis, ka nāve ir tuvu, arhibīskaps sāka dot pēdējos rīkojumus par visiem aktuālajiem jautājumiem.

Dežurants viņam teica:

- Ko tu, Vladyka, par visu tik beidzot pasūti? Varbūt Tas Kungs labos jūsu veselību, un tad jūs pats redzēsit šo lietu beigas.

Bet bīskaps atbildēja:

– Nē, es tagad neuzdrošinos par to jautāt Dievam. Kad biju ļoti slima, divus gadus lūdzu Dievam veselību. Un Viņš savā žēlastībā man iedeva piecus. Un tāpēc man vajadzētu būt apmierinātam ar to.

Pēc vairāku dienu slimošanas svētais 1881. gada 8. novembrī mierīgi nomira savā pieticīgajā mājoklī Maskavā. Un viņš tika apglabāts 10. novembrī Rogožskas kapsētā ar milzīgu cilvēku pūli.

Nastasino ir ciems Maskavas apgabala Kolomensky rajonā.

Zļinka tagad ir pilsēta Brjanskas apgabalā.

Voinovska klosteris tagad ir jaunticībnieku klosteris Polijā.

Īsa arhibīskapa Entonija biogrāfija (Medvedevs; + 2000)

Arhibīskaps Entonijs, pasaulē Artemijs Sergejevičs Medvedevs, dzimis 1908. gadā Viļņā un mācījies Petrovska Poltavas kadetu korpusā. Pilsoņu kara laikā no Sevastopoles evakuēts uz Dienvidslāviju, kur absolvējis Krimas kadetu korpusu Belajā Cerkovā. 22 gadu vecumā viņš iestājās Vvedenska Milkovska klosterī, kur kļuva par klostera rektora Šēmas-Arhimandrīta Ambrose (Kurganova) studentu, par kuru viņš uzrakstīja darbu “Dažus gadus vecs vecākais” (“ Pareizticīgais ceļš”, 1952). 1932. gadā topošais arhibīskaps Entonijs nodeva klostera solījumus. 1934. gadā viņš tika iesvētīts par hierodiakonu, bet 1938. gadā par hieromūku. Otrā pasaules kara laikā Hieromonks Entonijs kalpoja kā militārais priesteris Krievijas korpusā un Atbrīvošanas kustībā. Pēc kara beigām tēvs Entonijs kopā ar Svētā Ījaba brālību Karpatos pārcēlās uz Svētās Trīsvienības klosteri Džordanvilā, Ņujorkā, kur viņš bija arhibīskapa Vitālija (Maksimenko) garīgais bērns, kurš viņu piesaistīja misionāram darbam. . Šeit arhimandrīts Entonijs atver vairākas jaunas draudzes vietās, kur pulcējas krievu bēgļi, un tiek iecelts arī par Rietumkanādas draudžu pārvaldnieku. 1956. gada novembrī tēvs Entonijs tika iesvētīts par Melburnas bīskapu, Sidnejas un Austrālijas un Jaunzēlandes diecēzes vikāru. 1968. gadā bīskaps Entonijs tika iecelts Sanfrancisko ar paaugstinājumu par Rietumamerikas un Sanfrancisko arhibīskapiju.

Arhibīskaps Entonijs ir pēdējais ārzemju krievu baznīcas hierarhs, kurš dzimis Krievijā, jaunībā pieņēma klosterību un pazina izcilo abatu metropolītu Entoniju (Hrapovicki). Vladika Entonijs īpaši mīlēja mūžam neaizmirstamu arhibīskapu Vitāliju (Maksimenko). Arhibīskaps Entonijs spilgti izjuta un iemiesoja sevī šo divu lielo hierarhu garu. Viņa svētlaimes metropolīts Anastasijs (Gribanovskis) stāstīja par galveno, spilgtāko un visu uzvarošo arhibīskapa Entonija iezīmi, par viņa mīlestību: “Tas nomierina karojošos un mīkstina sarūgtinātas un nocietinātas sirdis, iedarbojas uz tām kā eļļa, kas ielieta verdošā jūrā. viļņi.” Un Viņa Svētība Serbijas patriarhs Pavle viņu sauca par "lielisku lūgšanu cilvēku". Vladika Entonijs bija ekumēniskas nozīmes hierarhs. Kad Vladika pēdējās dzīves dienās atradās slimnīcā, papildus liturģiskajām grāmatām - Evaņģēlijam, Lūgšanu grāmatai, Menajonam - viņš lūdza atnest viņam "Viņa svētlaimes metropolīta Entonija biogrāfiju". Tieši 6. un 7. sējumā ir daudz rakstīts par šķelšanās izcelsmi Krievijas pareizticīgo baznīcā. Vladika Entonijs meklēja veidus, kā pārvarēt šo šķelšanos, ko viņš uztvēra ar dziļām skumjām. Vladika Entonijs svinēja savu pēdējo dievišķo liturģiju uz šīs zemes Kunga Apskaidrošanas dienā 2000. gadā. Pēc dievkalpojuma viņš uzrunāja ganāmpulku ar arhipastorālo sprediķi, kurā atzinīgi novērtēja Karalisko mocekļu un citu jauno mocekļu un apliecinātāju slavināšanu. Krievijas Patriarhāta Jubilejas Bīskapu padomē izpildījumā. Vladika sacīja, ka, neskatoties uz to, ka starp abām Krievijas baznīcas daļām joprojām pastāv nesaskaņas, Krievijas Jaunmocekļu un Apliecinātāju slavināšana ir sākums, kas dod cerību uz vienotības atjaunošanu.

Paredzot savu nāvi, Vladika gavēņa gavēņa laikā vērsās pie Rietumamerikas un Sanfrancisko diecēzes garīdzniekiem ar šādiem vārdiem: “Paldies par visu, ka ar savu mīlestību, lūgšanu nosedzāt manus trūkumus. Un piedod man dāsni. Es pateicos Dievam, ka viņš tevi man ir devis. Es novēlu jums aizsargāt Vietējo Krievu Baznīcu, kuras daļa mēs esam, lai jūs aizsargātu visas pareizticīgo baznīcas, kas tik smagi cieš, īpaši Serbijas baznīcu, kurai mēs esam tik parādā un kurai mēs arī palīdzējām. Lūgsim To Kungu, lai Viņš sludina Savu Patiesību Savā pasaulē. Lūgsimies par visiem. Nodibini, Dievs, svēto pareizticīgo baznīcu, kuru esi ieguvis ar savām asinīm. Tā ir mūsu vēlme no mūsu pastorālās sanāksmes, kas ir svētīta ar lūgšanu un gavēni.”

Vladyka Anthony nomira 2000. gada 23. septembrī un tika apglabāts kapā zem klostera katedrāles altāra Džordanvilā, pc. Ņujorka.

Zemāk ir Vladika Entonija runa diecēzes sanāksmē Londonā 1993. gada 12. jūnijā. Teksts dots pēc izdevuma: "Kontinents", 1994. Nr.82.

BAZNĪCAS HIERARHISKĀS STRUKTŪRAS

Kad mēs runājam par Baznīcu, mēs varam tai pieiet no divām pusēm. Katehisms informē, ka Baznīca ir cilvēku sabiedrība, ko vieno viena hierarhija, viena ticības apliecība, viena dievišķā kalpošana utt. Tomēr tā ir pārāk ārēja pieeja. Ar tādiem pašiem panākumiem jūs varat pateikt cilvēkiem: ja vēlaties atrast tādu un tādu templi, tad šeit ir tā apraksts, lūk, kā tas izskatās. Bet Baznīcu pazīst no iekšpuses, un Baznīcas "iekšējais" nav definējams ne ar vienu no šiem jēdzieniem – ne vienā vārdā, ne visi kopā, jo Baznīca ir dzīvs organisms, ķermenis. 19. gadsimtā Samarins definēja Baznīcu kā "mīlestības ķermeni". Šis ķermenis ir gan cilvēcisks, gan dievišķs. Šī ir cilvēku kopiena, ko ar Dievu saista ne tikai ticība, ne tikai cerība, tiekšanās, vai apsolījums, bet daudz organiskāk. Šī ir vieta, kur Dievs un Viņa radība jau ir satikušies, jau vienlaikus. Tas ir pats sapulces sakraments. Tas ir ceļš, pa kuru cilvēks var iekļūt šajās attiecībās.

Baznīca ir cilvēciska divos dažādos aspektos: mūsos, kas, tā teikt, topam, un Kristū, kas ir Cilvēka atklāsme, tāds cilvēks, par kādu esam aicināti kļūt mēs, katrs atsevišķi. Baznīca ir arī Svētā Gara templis. Un arī mēs, katrs atsevišķi, atsevišķi, esam aicināti būt par Gara mājvietu. Un tāpēc gan Baznīca kopumā – visi tās locekļi, gan katrs tās loceklis ir Svētā Gara trauks. Tvertne tādā nozīmē, ka mums nevar piederēt Gars, tomēr Viņš mums sevi atdod tādā veidā, ka mūs aptver Viņa klātbūtne, atkal lielākā vai mazākā mērā saskaņā ar mūsu atvērtību Viņam un mūsu lojalitāti pret Kristu, tas ir, lojalitāte tam, kam mēs esam aicināti būt: būt ideālam, pilnīgam, īsta Cilvēka ideālam tēlam. Gan Kristū, gan Garā mēs esam “Dieva bērni”, Dieva bērni.

Mēs bieži domājam par sevi kā adoptētiem bērniem. Kristus ir Vienpiedzimušais Dēls, un mēs, tā sakot, esam Viņa brāļi un māsas. Tā Viņš sauc mūs, savus draugus. Bet mēs esam šajā līmenī tikai tāpēc, ka neesam sasnieguši Kristus vecuma mērauklu. Mūsu aicinājums ir augt Kristus līdzībā, lai katrā no mums un visos kopā mēs varētu saskatīt to, ko Sv. Irenejs: Kristū ar Svētā Gara spēku mēs esam aicināti kļūt ne tikai par Dieva adoptētiem bērniem, bet arī kopā kļūt par Dieva vienpiedzimušo Dēlu. Un tas, ka šāds aicinājums var tikt adresēts mums – būt kopā vienīgajam Dieva Dēlam – parāda, cik pilnīgai jābūt mūsu vienotībai, cik tai jābūt nevainojamai.

Tas ir ļoti svarīgi. Un tāpēc, runājot par struktūrām, jāatceras, ka tā ir Baznīcas būtība, patiesā realitāte, un viss pārējais tikai kalpo šim mērķim, tā sasniegšanai. Protams, kā jau teicu, mēs esam tikai ceļā uz šo pilnību. Bet tajā pašā laikā Baznīca jau sākotnēji ir šī pilnība. Kā teica tēvs Džordžs Florovskis, mēs abi esam via - pa ceļam un patria - savā dzimtenē, mājās. Mēs jau esam Valstības bērni. Valstība jau ir nākusi pasaulē. Mēs visi esam tās pilsoņi. Un tajā pašā laikā mēs esam pilsoņi, kuriem — katram no mums — joprojām ir jāaug līdz pilnam Kristus mēram, tas ir, mums ir jāiegūst tas, ko Pāvils sauc par "Kristus prātu". Mums ir jābūt tik piepildītiem ar Garu, lai katrs mūsu vārds, katra doma, katra mūsu iekšējā es kustība un pat mūsu ķermenis būtu piepildīta ar Garu. Kā teica Elders Siluans no Atosas, Dieva žēlastība, kas mūs sasniedz garā, pamazām aptver mūsu dvēseli un galu galā piepilda mūsu ķermeni, lai ķermenis, dvēsele un gars kļūtu par vienu garīgo realitāti, vienotu ar Kristu, un tādā veidā mēs kļūt - ne tikai rudimentāri, ne tikai attīstības perspektīvā, bet patiešām viena Ķermeņa locekļi.

Kad mēs domājam par to, kā šīs Miesas sastāvdaļas ir saistītas (apustulis Pāvils runā par aci, galvu, kāju utt.), mums ir jāapzinās, ka mūsu aicinājums - Baznīcas aicinājums - ir būt ikonai, Svētās Trīsvienības tēls. Vienīgā patiesā "struktūra", vienīgais reālais ceļš, uz kura Baznīca tiks būvēta saskaņā ar savu aicinājumu, ir tās attiecību atspoguļojums, kas pastāv Svētajā Trīsvienībā: mīlestības attiecības, brīvības attiecības, attiecības. par svētumu utt. Trīsvienībā mēs atšķiram to, ko grieķu tēvi sauc par “Tēva monarhiju”, tas ir, Tēva vienpersonisku pavēli. Viņš ir Dievišķā avots, “sirds”. Bet gan Gars, gan Dēls ir Viņam līdzvērtīgi: tie nav atvasinājumi, nav sekundāri dievi, bet būtība ir tāda pati kā Viņš.

Un mums jāuzdod sev jautājums: ko tas nozīmē? Kā mēs uz zemes varam būt šīs realitātes tēls, ikona? Mums virsotne, galējais punkts ir Kungs Jēzus Kristus. Kungs Jēzus Kristus ir mūsu Kungs, mūsu Dievs, mūsu Glābējs, un Viņā ir sākums visām struktūrām — tām struktūrām, kuras caurstrāvo Svētā Gara klātbūtne, kas Garā un Kristū pamazām mūs padara — sākumā nepilnīgus, bet — Svētās Trīsvienības tēls. Kad es saku "tēls", es nedomāju kādu nekustīgu struktūru, bet gan kaut ko dinamisku un spēcīgu, dinamiski dzīvojošu, piemēram, pašu Trīsvienību. Daži Baznīcas tēvi runā par Trīsvienību, runājot par perihorēzi, apaļu deju, kurā trīs Dievišķās Personas ieņem viena otras vietas vienā un tajā pašā mūžības brīdī. Viņi viens otram ir tādi, kādi katrs ir visiem — visu laiku, katru mirkli. Un uz to mēs esam aicināti.

Man nav laika attīstīt šo ideju. Bet, ja tas tā ir, tad Baznīcas dzīvē ir divi aspekti. Pirmkārt, tā noteikti ir struktūra, jo mēs neesam ideāli, esam tikai ceļā, mums ir vajadzīga vadība, un kā upei, kas plūst uz jūru, mums ir vajadzīgi krasti, pretējā gadījumā mēs pārvērtīsimies par purvu. Otrkārt, tas ir dzīvais ūdens, ko Kristus deva samarietei, ūdens, kas tek gar šiem krastiem. Mums ir kaut kas, kas ir izdarīts, un kaut kas, kas nav ideāls. Ja izstrādājam salīdzinājumu ar ikonu, tad varam teikt, ka ne tikai mēs katrs atsevišķi, bet Baznīca kopumā ir kā ikona, kas ir lieliski uzgleznota, bet pēc tam sabojāta, sagrozīta cilvēku nolaidības, naida, dažādu apstākļu dēļ, visu pasaules ļaunumu, tā ka ārzemniekam, Baznīcas svešiniekam, dažas tās daļas joprojām pauž šo perfekto skaistumu, bet citas liecina par samaitātības pēdām. Un mūsu personīgais uzdevums, aicinājums mūsu pašu dzīvē un kopienas dzīvē, kurai mēs piederam - tā var būt draudze, Euharistiskā kopiena, diecēze, vietēja vai vispārēja baznīca - ir atjaunot šo ikonu pilnīgā skaistumā. - tajā skaistumā, kas jau ir.

Var teikt arī savādāk. Svētais sīrietis Efraims saka, ka Dievs, radot cilvēku, viņa sirdī, savas būtības kodolā ieliek Valstības pilnību vai, ja vēlaties, pilnīgo Dieva tēlu. Un dzīves mērķis ir izlauzties cauri, arvien dziļāk un dziļāk, līdz šim centrālajam punktam – atklāt to, kas piemīt dziļumam. Tāpēc, runājot par Baznīcas struktūrām, jāatceras, ka Baznīcā ir kaut kas tāds, ko nevar strukturēt, nevar organizēt, nevar ierobežot ar noteikumiem un priekšrakstiem. Tā ir Svētā Gara darbība katrā no mums un individuālajā kopienā, kā arī universālajā draudzes kopienā. Un tas ir ļoti svarīgi, jo Svētais Gars runā uz mums un uz mums, uz katru un visiem kopā vai nu ar neizsakāmām nopūtām, vai ar taures zvana skaidrību, kas aicina cīnīties. Bet, no otras puses, mūsos ir nepilnība un trauslums, un tāpēc ir jābūt konstrukcijām, piemēram, būvējamās ēkas sastatnēm vai upes krastiem, vai nūjai, uz kuras klibais atbalstās, lai ne krist.

Tomēr patiesais kārdinājums Baznīcai, tāpat kā jebkurai cilvēku organizācijai, ir struktūras, kas veidotas pēc pasaulīgiem principiem: hierarhijas un varas principa. Hierarhijas kā pakļaušanās, kā paverdzināšana, kā pazemošana; hierarhija, atstumjot malā svešos un nevajadzīgos. Bieži vien mūsu kopienās (praksē ļoti daudzās pareizticīgo kopienās; teoloģiski Romā) laicīgie izrādās nevajadzīgi, nevietā. Šis ir ganāmpulks, kas jāgana; viņam nav citu tiesību, izņemot paklausību, izņemot to, ka viņš tiek vadīts uz mērķi, kas garīdzniekiem būtu jāzina.

Savā galējā formā tas izpaužas idejā, ka visa vara ir koncentrēta pāvesta rokās, līdz ar to Baznīca tiek uztverta kā piramīda, kurai virsū atrodas pāvests. Tā ir zaimošana un ķecerība — ķecerība pret Baznīcas būtību. Tā ir zaimošana, jo nevienam, izņemot Kungu Jēzu Kristu, nav tiesību stāvēt tajā cēlajā vietā, ko pāvests sev piesavinājās. Tātad jautājums šeit nav par to, vai Baznīca tiks labi pārvaldīta, bet tā ir Kristus un pašas Baznīcas būtības zaimošana. Tomēr, ja neskaita šīs divas galējības — ar to es domāju varas struktūras un to subordināciju — mums joprojām ir jāuzdod sev jautājums, kādām vajadzētu būt Baznīcas struktūrām. Struktūra, par kuru mēs runājam, ir tā, ko Kristus definēja ar vārdiem: "Kas no jums grib būt pirmais, lai tas ir visu kalps." Hierarhijas nozīme ir kalpošana. Jo augstāks ir ministrs savā amatā, savā rangā, jo zemākam viņam vajadzētu būt attiecībā pret savu kalpošanu. Viņam ir jāveic viszemākais un pazemīgākais kalpojums, nevis visaugstākais.

Tiem, kas zina franču valodu, minēšu piemēru. Reiz Francijā žurnālists man uzdeva jautājumu: kāpēc kristieši ir tik augstprātīgi, ka lieto tādus nosaukumus kā “Jūsu Eminence” - “Jūsu Eminence”? Tas attiecās uz mani personīgi. Un es atbildēju: Kāpēc ne? Tā ir mūsu augstākās pazemības zīme. Ir kalni, ir pauguri, un ir tikai pilskalni (franču valodā une eminence ir mazs kalns, paugurs. Piezīme. josla.). Un es domāju, ka no teoloģiskā viedokļa tā bija pareizā atbilde. Tieši tādam jābūt patriarham, metropolītam, arhibīskapam, bīskapam, garīdzniekiem utt.: apgrieztas piramīdas gals, kad viņi atrodas zemāk un piramīda stāv vienā punktā, apzīmējot augstāko hierarhu – zemāko ministru. Tas mums atkal ir jāsaprot.

Bet mēs to varēsim apzināties tikai tad, kad atjaunosim izpratni par Baznīcu kā ķermeni un kopienu ar daudzām funkcijām, nevis tik daudzām grupām, kas apvienotas tā, ka vieni stāv uz citu galvām. Ar to es domāju, ka mums ir jāatjauno izpratne par laju lomu un cieņu. Mums nesen bija diecēzes kongress par karaliskās priesterības tēmu. Karaliskā priesterība ir aizmirsta. Ja tas nav aizmirsts teoloģijas mācību grāmatās, tas tiek aizmirsts praksē, dzīvē. Es uzstāju uz to, jo es vēlētos, lai jūs saprastu un pieņemtu manu viedokli - man tas ir ļoti svarīgi, man ļoti tuvs.

Kļūstot par Baznīcas kalpotājiem – priesteriem, mēs nebeidzam būt par Kristus Miesas, “Laosas” – Dieva tautas locekļiem. Reiz kādā konferencē, kur garīdzniekus nelaida, bet mani ielaida, jo man bija jārunā, mani iepazīstināja ar vārdiem: “Šeit ir klāt metropolīts Entonijs, kurš ir lajs garīdzniecībā.” Un tā ir pilnīga taisnība. Savā ziņā "laoss" ietver arī garīdzniekus, bet ar dažādām funkcijām. Mums ir jāatjauno šis priekšstats par laju svētumu un cieņu. Ja mēs to nedarīsim, mēs nevarēsim runāt par Baznīcas struktūru kā par Trīsvienības tēlu. Mēs nevaram teikt, ka Trīsvienībā - un tagad es teikšu kaut ko gandrīz zaimojošu - ir "saimnieks" un viņam pakļauti vergi. Dievs Tēvs nav "galvenais" Trīsvienībā, kam blakus ir vēl divi mazāki priekšnieki.

Patiešām, tēvi saka, ka Dievs rada pasauli ar divām rokām, kas ir Dēls un Gars, un šajā kontekstā šāds salīdzinājums ir piemērots. Taču pēc būtības Trīs Trīsvienības Personas ir absolūti līdzvērtīgas viena otrai, un pastāv arī pilnīga visu Baznīcas locekļu vienlīdzība. Citādi nevar būt. Protams, pastāv hierarhiska struktūra, kurā Dieva acīs lielākais ir tas, kurš veic vislielāko kalpošanu, kurš ir citu kalps. Tā ir visa būtība. Taču mūsu liturģiskajā praksē tas ir vismazāk pamanāms, jo mūsu Euharistiskā liturģija lielā mērā pārņēma Bizantijas imperatora galma, galma rituāla formas. Un tāpēc bīskapam nav nemaz tik grūti justies kā “centram”, kopienas galvai, kuru ieskauj zemākas pakāpes kalpotāji, aiz kuriem tālumā stāv cilvēki. Bet tā nav taisnība.

Liturģiju svin visa sabiedrība, nevis tikai garīdznieki. Tāpēc esmu vairākkārt teicis, ka tas, kurš nav bijis klāt no paša dievkalpojuma sākuma, nevar nākt un pieņemt dievgaldu - ja vien, protams, nav nopietnu, labu iemeslu. Jo citādi viņš nepiedalās liturģijas svinēšanā. Ja kāds atnāk liturģijas vidū un vēlas pieņemt dievgaldu, tas nozīmē, ka viņam liturģija ir kā restorāns, kur pavāri gatavo ēdienus, un tu atnāc, kad vajag, un prasi sev porciju. Tas ir ļoti svarīgi: mums atkal jāsaprot, ka laosa, Dieva tauta, ietver garīdzniekus. Un šajā ziņā dažādie ordinētās priesterības locekļi katrs ieņem savu īpašo vietu Baznīcas veidošanā.

No paša sākuma, no 1. Mozus grāmatas pirmās nodaļas, cilvēka aicinājums bija visas Dieva radības svētdarīšana. Svētais Gregorijs Palamass saka, ka cilvēks tika radīts, piederot divām pasaulēm: Dieva pasaulei – garīgajai pasaulei un matērijas pasaulei. Un ne jau tāpēc - es jau piebilstu - ka viņš ir augstākais punkts evolūcijas procesā, visperfektākais pērtiķis, kurš kļuva par nepilnīgu cilvēku, bet pēc tam attīstījās par kaut ko citu. Cilvēks nav radīts no vispilnīgākā pērtiķa. Saskaņā ar Bībeli viņš tika radīts no zemes putekļiem. Dievs paņēma it kā visas radības pamatmateriālu un veidoja no šī cilvēka, lai cilvēks piedalītos visā, kas radīts no zemes putekļiem, no mazākā atoma līdz lielākajai galaktikai, kā arī visā pārējā. ko mēs redzam vidē.mums radītā pasaule ar tās augiem, dzīvniekiem utt.

Tas ir ārkārtīgi svarīgi. Ja Dievs kļuva par cilvēku Kristū, tad Kristus piedalās, tāpat kā mēs katrs, materiālajos putekļos, galaktikās, atomos, dzīvnieku pasaulē, visā, kas pieder radītajai pasaulei. Viņš pieņēma visu radījumu pieredzi. Viņš ir viens no mums, bet Viņā katra radība var ieraudzīt sevi tajā galīgajā stāvoklī, kas ir tās aicinājums, mērķis. Tas pats attiecas uz Euharistijas maizi un vīnu. Maize un vīns paliek maize un vīns tādā nozīmē, ka tie nekļūst par neko citu kā vien to, kas ir. Un tajā pašā laikā, piepildīti ar Svētā Gara spēku, viņi kļūst par Kristus Miesu un Asinīm, nepārtraucot būt par to, kas viņi ir. Tādā pašā veidā mēs esam aicināti kļūt par Dieva dēliem vienpiedzimušajā Dēlā — “vienpiedzimušo dēlu vienpiedzimušajā Dēlā. ne” — nebeidzot būt unikāls indivīds — katrs no mums. Katrs no mums ir unikāls Dieva priekšā, un ne tikai viens no cilvēces indivīdiem, līdzīgi viens otram. Atklāsmes grāmatā teikts, ka laika beigās katrs saņems vārdu, ko zina tikai viņš un Dievs, vārdu, kas lieliski izsaka katra būtību, viņa unikālo saikni ar Dievu.

Un tāpēc, runājot par hierarhiju, mums ir jāsaprot, ka ir jāatjauno pareiza pieeja tai: kā kalpošanas hierarhija, pazemības hierarhija, hierarhija, kurā nav vietas kundzībai, varai. Dievs izvēlējās bezspēcību, kad Viņš deva mums brīvību, tiesības teikt Viņam “nē”. Taču Dievs Kristū, Dievs Garā ir ieguvis citu īpašību: nevis spēku, kas piespiež, bet gan varu, kas spēj pārliecināt. Tas nav viens un tas pats. Autoritāte ir tāda cilvēka — un Dieva — īpašība, kas spēj būt pārliecinošs, nepiespiežot mūs kaut ko darīt. Un, ja mūsu hierarhija pamazām sapratīs, ka tās aicinājums ir autoritāte, nevis vara, tad mēs būsim tuvāk Baznīcas aicinājumam: dzīvam ķermenim, "mīlestības organismam" - bet ne sentimentalitātei. Jo Kristus runā par mīlestību ar vārdiem: "Nav lielākas mīlestības, ja kāds atdod savu dzīvību par savu tuvāko."

Tāpēc, runājot par Baznīcas struktūrām, jāsaka: jā, tās ir vajadzīgas. Bet attieksmei no to cilvēku puses, kuri atrodas "pavēlošajos augstumos", jābūt kalpojošai attieksmei. "Es esmu starp jums kā kalps," saka Kristus. Un mēs — tāpat kā Viņš — esam aicināti būt par kalpiem. Struktūras ir vajadzīgas, jo mēs esam trausli, grēcīgi, jo velns mūs vilina, jo mēs esam nenobrieduši. Bet šīm struktūrām vajadzētu līdzināties Vecās Derības likumam, ko apustulis Pāvils sauc par “audzinātāju”, audzinātāju – tādu, kas māca un vada. Kad mēs lasām 1. Mozus grāmatas sākumā, ka cilvēkam ir dota kundzība, mēs vienmēr to interpretējam kā tiesības valdīt, paverdzināt, būt pakļautam; tiesības visu radīto uzskatīt par subjektu. Patiesībā vārds "dominance" angļu un franču valodā cēlies no latīņu valodas "dominus", kas var nozīmēt "kungs", "valdnieks", un var nozīmēt arī "skolotājs", "mentors", "meistars". Mūsu uzdevums ir būt šiem “padomdevējiem”, vedot visu radību uz vienotības pilnību ar Dievu, nevis dominēt, nedominēt. Bet šajā procesā, kā jau teicu, ir vajadzīgas gan struktūras, gan formāla, institucionāla priesterība.

Kāpēc vispār priesterība? Ļaujiet man teikt — un tas ir mans minējums, tāpēc ikviens, kurš ir vairāk teoloģiski informēts par mani, ļaujiet man ieteikt, ka katrs cilvēks ir aicināts ienest Dieva valstībā visu, kas viņu ieskauj: dzīves apstākļus, vietas, kur viņš ir. dzīvības, radības. Bet ir viena lieta, ko cilvēks nevar darīt: viņš nevar sevi svētīt. Mēs nevaram ar gribas aktu, ar savu lēmumu kļūt par to, kas mēs neesam, jo ​​esam atkrituši no mūsu aicinājuma. Un tāpēc Kristus un Svētais Gars ienāk pasaulē un darbojas un uztic mums sakramentālo kalpošanu, tas ir, priesteru kalpošanu, kuru uzdevums ir nest Dievam šīs radītās pasaules elementus, lai tos varētu atsaukt. no grēka valstības un ievestas Dieva valstībā; un tad Dievs tos uztver un svēta ar Svētā Gara spēku.

Tāda ir priesterības nozīme. Tās administratīvais aspekts nav tās būtība, bet gan kaut kas sekundārs, sekundārs. Un tā nu sanāk, ka ir "strukturēta" Dieva tauta – Laosa, kurai pieder garīdznieki, tas ir, priesterība, kuras mērķis ir liturģiskais dievkalpojums, svēto rituālu veikšana vai, labāk situāciju radīšana, kurās Dievs var rīkoties. Jo, ja mēs runājam par liturģiju, neviens nevar svinēt liturģiju, un patiesībā to nesvin neviens, izņemot pašu Kristu: Viņš ir vienīgais visas radības Augstais priesteris. Mēs varam runāt vārdus, izteikt žestus, bet tas, kurš nes šīs dāvanas Dievam, ir Kristus; un spēks, kas šīs dāvanas pārvērš Kristus Miesā un Asinīs, kas no akas ņemto ūdeni pārvērš mūžīgās dzīvības ūdenī, ir Svētais Gars.

A. Kirleževa tulkojums no angļu valodas