No kā radās karačaji? Karačaju reliģiskie uzskati. Veselības aprūpe un sabiedrības izglītošana. Valoda un reliģija

KARACHAYS (sa-mo-on-title — kara-chai-ly-la; abhāzu — aka-rach, azu-ho, alan; Adyghe — ka-rag-u-hey, kar-shag-u-hey, che- rig-u-hey; osetīniski - ash-shon, ha-ra-shon, ha-ra-she) - Turku iedzīvotāji Krievijā, galvenokārt on-se-le-nie Ka-ra-tea-in-Cher-ke-si.

Izveidojiet-la-yut pain-shin-st-Ka-ra-cha-evsk, Dzhe-gu-tin-sko-go, Ka-ra-cha-ev-sko-go, Ma- lo-ka-ra-cha-ev-sko-go, Pri-ku-ban-sko-go rajoni, apmēram 50% no Zelen-chuk-sko-go un me- tas ir 40% no Urupas ciema rajoniem. Ievērojams skaits karačaju dzīvo Čerkesskā, kā arī Stavropoles apgabala Ki-slo-vodskas pilsētā. Ka-ra-chae-vo-Cher-ke-siya ir 169,2 tūkstoši cilvēku, kopā Krievijā 192,2 tūkstoši cilvēku (2002, pārrakstīšana). Viņi dzīvo arī Turcijā, Ēģiptē, Sīrijā, ASV u.c. Kopējais skaits aptuveni 300 tūkstoši cilvēku. Ārzemēs karačaji sauc arī cilvēkus no Bal-ka-rii. Viņi runā ka-ra-tea-in-bal-kar-sk valodā, apmēram 95% runā krieviski. Ve-ruyu-shchi - mu-sul-ma-not-sun-ni-you.

Viņiem ir kopīga pro-is-ho-zh-de-nie, cul-tu-ru un valoda ar bal-kar-tsa-mi. 16.-18.gadsimtā karačaju un Bal-kar-cevu rases ter-ri-to-riya sauca Ka-ra-chai jeb Ka-ra-chi, un tās se-le-nie - ka- ra-chols, ka-ra-chio-fox, ger-rach-hulk. Pirmā Ka-ra-tea jeb Ka-ra-cher-kas-land pieminēšana ir sastopama krievu valodā is-toch-no-ka — no -pis-ke in salt-st-va Maskavas štatā līdz Krimas hans 1501. gadā. Mon-go-lo-tatar na-she-st-viy un Ti-mu-ra ho-dovu gaitā (XIII-XIV gs.), Karachais su etniskā ter-ri-to-ria -zi- uzkāpa Te-re-ka un Ku-ba-ni virsotnēs. Pēc Kaukāza kara 1817.-1864.gadā daļa karačaju pārgāja Osmana impērijā. 1865.-1871.gadā karačaju zemes veidoja Kubanas apgabala Elbu-krievu rajonu. 1917. gadā kalnu republikas-pub-li-ki līdzsimts bija ob-ra-zo-van Ka-ra-chae-vo-Balkar-sky štats, bet 1920. gadā līdz simts ve Kalnu ASSR - Ka-ra-cha-ev-sky nacionālais rajons. 1922. gadā about-ra-zo-va-na Ka-ra-chae-vo-Cher-kes-skaya AO, 1926. gadā - Ka-ra-cha-evskaya AO. Vai 1943. gadā būtu de-port-ti-ro-va-ny uz Vidusāziju, pēc 1957. gada lielākā daļa karačaju atgriezās ro-di-nu.

Tradicionālā cul-tu-ra ti-pich-na Kav-ka-za tautām (skat. rakstu Āzija). Galvenā za-nya-tiya - no gon-noe-some-water-st-in un ter-ras-noe zem-le-de-lie. Vai esat kādreiz grebuši uz de-re-woo un stone-nu, paklāju-ro-aušanas-che-st-in, ražojot gaudo-lo-ka. Zhi-li-shche (tā sauktā ka-ra-cha-ev-sky māja) ir guļbūve ar divslīpu jumtu un sienai līdzīgu pavardu-gom-ka-mi-nom. Zināt "de-re-vyan-nye piļu" (ba-shy dzha-bylg-an ar-baz) celtniecību, dažu dzīvojamo un saimniecības telpu -ho-di-vai uz iekšējo pagalmu ar ha-le- re-she, op-paradise-shche-sya uz 4-coal-s se-che-nii for-boo-van-nye inside-ri un osh-tu-ka-tu-ren-nye sleep-ru-zh ko-lon-ny. No drēbēm savs-par-mums, īsu muti vīrietis-uz-bērns-ka no gaudo-lo-ka vai skin-ry ar ka-pu-sho-nom (ge-be-nek), shu- ba (cho-re-chi-le ki-im, cho-re-chi-le-ni ton-la-ry) no vilka-kura-e-go vai be-lich-e-go me- ha, kāds- ruyu na-de-va-li tiesnesis.

General-st-in de-li-moose par līdzvārdiem: zināt (biy, chan-ka un tu-ma vai esek-ku-el-tud), dvor-rya-ne vai uz- de-ni (in-that-st-ven-nye - balts uz-de-ni, cheese-ma-euz-den-le vai syy-ly-euz-den-le, trīs reizes rindas: st-lu-euz- den-le, sa-rai-ma-euz-den-le un ker-ti-euz-den-le; necilts — melns uz-de-ni, ka-ra-ez-den-le vai sy- sy-zez-den-le, trīs reizes pēc kārtas: ty-zez-den-le, te-ge-re-koz-den-le un te-be-noz-den-le vai ka-ra- ki-shi-le) un kre-st-I-not (go-su-dar-st-ven-nye — es-kia-zat-la, azat-la vai sar-kit-le; vla-del -che-skie - kul-la un kaa-rak-ul-la). Se-le-niya (tiy-re) būtu princis-same-ski-mi (biy-kya-bak), uz-den-ski-mi (ez-den-kya-bak), kre-st-yan - ski-mi (kul-kaa-bak) un se-le-niya-mi free-bet-no-launched-ni-kov (azat-la-kaa-bak), ob-e-di-nya-melo vispār -st-va (ja-maa-you, ja-mag-a-you), menedžeris-lyav-shie-sya pirms simts-vi-te-la-mi prince-zya - no-khu-yes mi. No viņas prinča for-mi-ro-va-las saitēm-tā paša drauga-žina. Prinčiem bija tāda pati militārā-no-zi-izklāta no-ry-dy kul-kaza-kov (kul-k-a-zak-lar), daži pro-zhi-va-li in spe-tsi-al-bet viņiem in-stro-en-nyh ka-zar-mah. Ka-ra-chaya administratīvais centrs ir na-ho-dil-sya in Kyun-nyum-Ka-la (netālu no mūsdienu ciematiem Kart-Jurt, Khur-zuk un Uch-ku-lan). Tradicionālā saimniekošana kopumā tika saglabāta līdz 19. gadsimta vidum.

Karačajiem ir izstrādāts pre-mu-sul-man pan-te-on, kuru vada Tei-ri (Khan Tei-ri, Tei-ri-Khan); no-go enter-di-li un hri-sti-an-skie per-so-na-zhi: Bai-rym (no Ma-ri-em — De-va Ma-ria) — kro-vi-tel -ni-tsa ma-te-rin-st-va, Bar-ras (no svētā Pa-ra-ske-you Pyat-ni-tsy) - in-cro-vi-tel-ni-tsa tka-che- st-va, Gyur-ge (no St. Ge-or-gy) - cro-vi-tel ceļā uz citu pasauli, Eliya (no St. Elijah) - zibens un tā tālāk. Chop-pa-Toi svētki bija saistīti ar pērkona dievu Chop-pa, Gol-lu svētkiem pavasarī no me-cha-li. Starp karačajiem bija Su-fi or-de-na Ka-di-riyya (XVIII gs.) un Na-kshban-diya (XX gadsimta sākums) rases. Karačaisas muzikālā folklora ir viena ar bal-kar-s-kim.

Ilustrācijas:

Karačaju ģimene. Fotogrāfs D.I. Ermakovs. 19. gadsimta beigas. Krievu Etnogrāfiskais muzejs (Sanktpēterburga).

Noble ka-ra-cha-evka. 19. gadsimta 2. puse.

Armēņu vēsturnieks Kh.A. Porksheyan zinātniskajā konferencē 1959. gadā Naļčikā prezentēja ziņojumu, kas balstīts uz koncepciju par balkāru un karačaju izcelsmi no Krimas. Taču lielākā daļa konferences dalībnieku, ne tik daudz zinātnisku, cik politisku apsvērumu vadīti, Porkšjana ideju noraidīja. Pēc viņu domām, Krimas hipotēze nostiprināja “agresīvās panislāmisma un panturkisma politikas” pozīcijas un, kas ir vēl svarīgāk, neapmierināja balkāru un karačaju vēlmi tikt uzskatītiem par autohtoniem Ziemeļkaukāza iedzīvotājiem.

Mēs uzskatām, ka Porksheyan versijai ir tiesības pastāvēt kā pamatotākai visos aspektos. Turklāt mūsdienu Balkāru-Karačajas vēsturnieki dod priekšroku savas etniskās vēstures turku saknēm. Mūsdienu Maskavas zinātnieks Šnirelmans raksta, ka “padomju pētnieku vēlme pasniegt savus (balkāriešus un karačajus - sast.) senčus kā autohtonus, kas pārgājuši uz tjurku valodu, izraisīja protestu balkāru un karačaju vidū” (V. Šnirelmans “To be Alans” Intelektuāļi un politika Ziemeļkaukāzā 20. gadsimtā).

No tā izriet, ka mūsdienu vēstures zinātnē valdošajos apstākļos kļūst nepieciešams atgriezties pie Kh.A. Porksheyan versijas.

Vēsturniekiem joprojām nav precīzu datu par balkāru un karačaju pagātni. Jautājums par to izcelsmi vēstures zinātnē parādījās vairāk nekā pirms 300 gadiem, un kopš tā laika vēsturnieki to pētījuši un apsprieduši. Tomēr līdz šim nav vienota viedokļa, kas pamatots ar neapstrīdamiem pierādījumiem.

Balkāru un karačaju etnoģenēzes grūtības vēl vairāk sarežģī fakts, ka pirms reģiona sovjetizācijas viņiem nebija savas rakstu valodas, nebija savu hronistu un viņu senči neatstāja rakstītus avotus par savas tautas pagātni.

Slikta situācija ir arī ar palīgzinātniskajām disciplīnām. Atbilstoši materiālās kultūras pieminekļi vēl nav apzināti. Tiesa, balkāru un karačaju aizņemtajā teritorijā ir daudz seno pieminekļu - apbedījumu. Bet saskaņā ar arheoloģiju un zinātnieku Maksima Kovaļevska un Vsevoloda Millera secinājumiem šiakos atrastie galvaskausi un sadzīves priekšmeti pieder agrākam periodam un tiem nav nekāda sakara ar pašreizējo iedzīvotāju skaitu.

Tajā pašā teritorijā atrodas daudzas viduslaiku baznīcas un citas celtnes, no kurām vairums laika gaitā ir nopostītas vai nopostītas. Viņu arhitektūra nekādā ziņā nav līdzīga balkāru un karačaju būvmākslai, un tie visi pieder vai nu grieķu, vai Dženovas ietekmes periodam.

Vēsturnieki parasti sarežģītos gadījumos vēršas pie kaimiņu un citu radniecīgo tautu vēstures palīdzības, pēta viņu pagātni.

Diemžēl pat šeit izredzes šādā veidā pētīt Balkāru un Karačaju tautu vēsturi ir ļoti šauras. Piespiesti Kaukāza kalnu aizu akmeņiem, saujiņai balkāru un karačaju nav blakus cilšu, kas būtu pēc valodas radniecīgas. Viņu kaimiņi, digorieši un kabardīncirkasieši, paši ir tādā pašā stāvoklī, viņiem nav savas kultūras rakstisku avotu. Tiesa, kabardiešiem 19. gadsimtā bija savs izcilais zinātnieks un rakstnieks Šora Nogmovs. Balkāriem un karačajiem pirms padomju varas nodibināšanas nebija savu vēsturnieku, un neviens no pamatiedzīvotājiem nenodarbojās ar savas dzimtās vēstures izpēti.

Vienīgais avots Balkārijas un Karačajas vēsturnieku pētīšanai ir tautas leģendas un dziesmas. Tomēr, tos lietojot, jābūt ļoti uzmanīgiem, jo ​​tie bieži ir pretrunīgi. Tā, piemēram, Karačajā bija plaši izplatīta leģenda, ka viņi, karačaji, cēlušies no Krimas, no kurienes atstājuši khanus, kas viņus apspieduši. Saskaņā ar citu versiju Karčas vadonis viņus izveda no Turcijas, bet pēc trešās versijas - no Zelta ordas 1283. gadā utt.

Franču zinātnieks un ceļotājs Klaprots, kurš 19.gadsimta sākumā apmeklēja Čegemu un Karačaju, no karačajiem dzirdēja, ka viņi nākuši no Khazāru pilsētas Madjaras un ieņēmuši savu pašreizējo teritoriju pirms čerkesu ierašanās Kabardā.

Ir leģenda, ka balkāri un karačaji "palika no klibā Timura".

Ir daudzas citas pārveidotas tradīcijas, kas ir pretrunā viena otrai. Nevienu no tiem nav iespējams likt zinātnes pamatā, ja to neatbalsta neapstrīdami pierādījumi.

Ārvalstu zinātnieki un ceļotāji, kas apmeklēja Balkāriju un Karačaju, dažkārt mēģināja noskaidrot to izcelsmi. Pagaidu iespaidu iespaidā radās virspusēji spriedumi, kuriem zinātnei nebija nekādas nopietnas nozīmes.

Pirmās vēsturiskās ziņas par Balkāriem un Karačajiem ir datētas ar 17. gadsimtu. 1639. gadā Maskavas cara vēstnieks Fedots Jeļčins ar savu svītu caur Baksanu devās uz Svanetiju. Šeit viņi atrada karačajus un apstājās pie viņu vadītājiem, brāļiem Krym-Shamkhalov. Tātad pirmo reizi vārds "Karachays" parādījās Krievijas vēstnieka ziņojumā.

Dažus gadus vēlāk, 1650. gadā, cara Alekseja Mihailoviča vēstnieki Ņikifors Toločanovs un lietvedis Aleksejs Ievļevs ceļā pie Imeretijas cara Aleksandra izbrauca cauri Balkāru zemēm. Viņu ziņojumā vārds "bolharieši" minēts pirmo reizi.

Vēsturiskajā literatūrā par karačajiem katoļu misionārs Arkandželo Lamberti pirmo reizi uzrakstīja grāmatu 1654. gadā, kas tiks aplūkota turpmāk.

Nopietna Kaukāza un tā tautu vēstures izpēte sākās pagājušā gadsimta 40. gados, vispirms to veica militārie vēsturnieki: Butkovs, Štāls, Uslars un citi, bet pēc kara beigām - akadēmiķi M. Kovaļevskis, V. Millers, N. Marrs, Samoilovičs, profesori Leontovičs, Karaulovs, Ladyzhensky, Sysoev un daudzi citi. Neskatoties uz to, jautājums par Balkāru un Karačajas izcelsmi joprojām ir neatrisināta problēma.

Par šo divu tautu izcelsmi ir rakstīts daudz. Vēl 1983. gadā Islams Tambijevs uzskatīja, ka esošo viedokļu, hipotēžu skaits šajā jautājumā ir vismaz deviņi. Viņš pats, kritizējot tos, izteica savu, desmito viedokli.

X.O. Laipanovs hipotēzes par balkāru un karačaju izcelsmi sadala septiņās grupās un pauž pilnīgi jaunu viedokli, kas neatbilst nevienam no šiem viedokļiem.

Mūsu uzdevums nav detalizēti analizēt šīs hipotēzes. Šī īsā ziņojuma mērķis ir iepazīstināt vēsturniekus un lasītājus ar 17. gadsimta Krimas hronista hronikas saturu. Hačaturs Kafaeci.

Mūsuprāt, hronists Kafaetsi apmierinoši atrisina balkāru un karačaju izcelsmes problēmu.

Taču, lai jautājumu padarītu saprotamāku, noskaidrotu tā būtību un vēsturiskās domas attīstības ceļus par balkāru un karačaju tautu izcelsmi, īsi jāpakavējas pie esošajām galvenajām hipotēzēm.

Arkandželo Lamberti hipotēze.

Tālajā 1854. gadā katoļu misionārs Lamberti, kurš Mingrelijā dzīvoja 18 gadus, rakstīja, ka karačaji jeb kara-cirkasieši ir huņņu pēcteči. 20 gadus vēlāk šim viedoklim pievienojās franču ceļotājs Žans Šardēns.

Lamberti savu secinājumu pamato ar divām pieņēmumiem. No vienas puses, karačaji "saglabāja turku valodas tīrību starp tik daudzām dažādām tautām", no otras puses, viņš no Kedrinas lasīja, ka "hunji, no kuriem nāk turki, nāk no turku vistālākajām ziemeļu daļām. Kaukāzs."

Tā kā turki ir cēlušies no huņņiem, bet karačaji un turki runā vienā valodā, tad, pēc Lamberti domām, karačaji arī cēlušies no huņņiem. Viņš runā par zikhiem un čerkesiem kā par divām dažādām tautām un sauc karačajus par karačerkesiem. Protams, ar tik trūcīgu zināšanu krājumu Lamberti nevarēja atrisināt tik sarežģītu jautājumu kā jautājums par balkāru un karačaisu izcelsmi.

Neiedziļinoties Kaukāza tautu vēstures detaļās, pietiek pievērsties pašu huņņu vēsturei, lai pārliecinātos par Lamberti hipotēzes nekonsekvenci.

Pirmkārt, jāatzīmē, ka hunu piederība turku pasaulei zinātnē nav vispāratzīta un ka ir daudz hunu mongolisma piekritēju, piemēram, Širatori Pinjo.

Huņņi dzīvoja Āzijas centrā gar Ķīnas robežu. Apmēram 1 gadsimts. n. e. viņi sāka virzīties uz rietumiem. IV gadsimta septiņdesmitajos gados. huņņi migrēja uz Eiropu, viņi izpostīja Kubanu, Tamanas pussalu, sakāva alanus un meotus, šķērsoja Krimu, uz visiem laikiem iznīcināja slaveno Bosfora karaļvalsti, iekaroja telpu starp Volgu un Donavu, virzījās uz Reinu.

Kā nomadu tauta huņņi ilgi neuzturējās ne Kaukāzā, ne citās iekarotajās zemēs. Viņi virzījās uz rietumiem, sakaujot sarmatus, skitus un vāciešus. 5. gadsimtā viņu izcilais līderis Attila izveidoja huniešu aliansi. 451. gadā viņš izpostīja Franciju, 452. gadā - Itāliju, un 453. gadā huņņu kustība uz rietumiem apstājās, un drīz vien hunu alianse sabruka.

Tādējādi neskaitāmā huniešu savienība vēstures virpulī tika noslaucīta no zemes virsas, un neliela saujiņa no tās, pēc Lamberti teiktā, Kaukāza kalnos palika vairāk nekā 1500 gadus. Šīs Lamberti hipotēzes neiespējamība kļūst skaidrāka, ja ņemam vērā, ka Kaukāzs bija postošu karu, milzīgu tautu kustību vieta.

Lamberti savu ideju izteica pirms vairāk nekā 300 gadiem, taču tā joprojām nav guvusi vismaz daļēju apstiprinājumu ne zinātnē, ne tautas tradīcijās.

Hildenštedta hipotēze.

Ceļotājs Gildenstedts, kurš 17. gadsimtā apmeklēja Kaukāzu, liek domāt, ka balkāri ir čehu pēcteči. Savu pieņēmumu viņš pamato ar informāciju, kas iegūta no Berlīnē izdotā katehisma, kura priekšvārdā teikts, ka pirms vairākiem gadsimtiem (un saskaņā ar citiem avotiem 1480. gadā) brāļi Bohēmijas un Morāvijas aizbēguši no reliģiskajām vajāšanām un kalnos atraduši glābiņu. no Kaukāza. Atrodot senās kristietības pēdas un turklāt norādot, ka Bohēmija un Balkārija, kā arī Čehija un Čegema sākas ar tiem pašiem burtiem, Gildenšteds uzskata par iespējamu pieņemt, ka no Čehijas bēgušie brāļi apstājās Čegemā un nodibināja Balkāriju.

Uz brīdi pieņemsim, ka brāļi čehi patiešām ieradās Čegemas aizā un galu galā zaudēja valodu. Šeit neviļus rodas jautājums - kā viņi ieguvuši turku dialektu, kad viņiem blakus dzīvo kabardi, osetīni un svāni un neviens no viņiem nerunā šajā dialektā?

Gildenštedta hipotēze nav zinātniski pamatota, un viņa minējumi par sākuma burtiem "b" un "h" nav pelnījuši nopietnu uzmanību.

Klaprota viedoklis.

Franču zinātnieks un ceļotājs Klaprots, kurš 19. gadsimta sākumā apmeklēja Karačaju un Balkāriju, vāca tautas leģendas, iepazinās ar karačaju un balkāru dzīvi, dzīvesveidu un valodu. Pamatojoties uz šiem materiāliem, Klaprots secina, ka karačaji un balkāri nāk no Khazar pilsētas Madjaras, kuru 1395. gadā iznīcināja Timurs un kuras mirstīgās atliekas joprojām ir redzamas Kum upē.

Hazāri vēsturē parādās no 2. gadsimta. a. Sākotnēji tā bija īpaša tauta ar savu valodu un diezgan augstu kultūru. VI - VII gadsimtā. Lejas Volgas apgabalā viņi izveidoja lielu karalisti, ko sauca par Khazar Khaganate.

VII-VIII gadsimtā. Hazāri dzīvoja Volgas lejtecē, Donā un Karpatu pakājē, viņi pakļāva visu Ziemeļkaukāzu, Tamanas pussalu un Krimu. Daudzas ciltis un tautības tika paverdzinātas, galvenokārt turki, kas pārņēma savu kultūru un asimilējās ar tām; bet pašus hazārus spēcīgi ietekmēja iekarotās tautas.

Viņiem bija lielas pilsētas: galvaspilsētas - Itila (Astrahaņa), Sarkela (Belaja Veža un pēc daudzu domām - Mahačkala) un Madžarija pie Kumas. Pēdējais bija galvenais tranzīta tirdzniecības centrs ar Austrumiem, no šejienes karavānu ceļi devās uz Melnās un Kaspijas jūras krastiem.

Karalis un viss galms apliecināja ebreju ticību. Lielākā daļa iedzīvotāju bija muhamedāņi, taču bija daudz kristiešu un pagānu.

Arābu ceļotājs Ibn-Khaukal (977-978) raksta, ka hazāru valoda nav līdzīga turku valodai un nav līdzīga nevienai no zināmo tautu valodām. Tomēr laika gaitā tjurku cilšu kvantitatīvā pārākuma dēļ turku valoda kļuva par valsts un dominējošo valodu.

Hazāru valsts sabruka pēc Itilas sakāves 965. gadā Svjatoslavam un Krimai - un 1016. gadā Mstislavam. Hazāru paliekas ilgu laiku pastāvēja Krimā un Kaukāzā.

Pēc Klaprota teiktā, daļa hazāru pilsētas Madjaras iedzīvotāju pēc Tamerlana sakāves pārcēlās uz kalnu aizām un nodibināja Balkāriju un Karačaju.

Jautājums par to, vai hazāri pieder pie turku pasaules, nav pietiekami attīstīts un ir ļoti problemātisks. Khazar Khaganate iedzīvotāji tajā laikā pārstāvēja dažādu tautību konglomerātu. Kurš no viņiem ieradās Balkārijā un Karačajā, Klaprots nenorāda. Klaprota hipotēze ir balstīta uz leģendu, kas nav populāra iedzīvotāju vidū, to neatbalsta objektīvi dati un rakstiski avoti.

Hipotēze par karačaju un balkāru kabardiešu izcelsmi.

Šai hipotēzei nav pamata. Ja balkāri un karačaji nāk no Kabardas, tad rodas jautājums (kā, dzīvojot blakus kabardiešiem, viņi aizmirsa savu dabisko valodu un no kā, no kādiem cilvēkiem viņi pārņēma pašreizējo turku valodu? Galu galā neviens tuvumā nerunā ir skaidrs, ka balkāri un karačaji ieradās savā tagadējā teritorijā ar savu mūsdienu valodu.

Šī hipotēze, kurai nebija zinātniska pamata, atrada vietu Brokhausa un Efrona enciklopēdiskajā vārdnīcā.

Hipotēze par balkāru un karačaju izcelsmi no Timura karaspēka paliekām.

Daži pētnieki uzskata par ticamu, ka balkāri un karačaji ir Timura (Tamerlāna) karaspēka atlieku pēcteči.

Tiesa, Timurs apmeklēja Ziemeļkaukāzu un veica savas militārās operācijas šeit. 1395. gadā viņš iznīcināja un izpostīja slaveno Tanu (Azovu) Meotas ezera krastā; 1397. gadā Terekā viņš pilnībā sakāva vareno Zelta ordas hanu Tokhtamišu, iznīcināja viņa varu un iekaroja daudzas apmetnes. Taču nekas neliecina, ka uzvarējušā karaspēka paliekas būtu apmetušās Kaukāza kalnu aizās. Viņu priekšā pletās skaistie Kaukāza līdzenumi, un ir neticami, ka tie, tos apejot, apmetās uz niecīgajām akmeņaino aizu zemēm. Pati lietu loģika runā pret šo hipotēzi.

Visi iepriekš minētie "viedokļi" un "uzskati" ir balstīti pretrunīgās tautas tradīcijās.

Krievu zinātnieku nopietns pētījums par valsti un kalnu tautu vēsturi sākas pēc Kaukāza pievienošanas Krievijai.

Pievienošanās process Kaukāzam ilga vairākus gadu desmitus. Krieviem nebija precīzas informācijas par augstienēm un viņu valsti. Militāro vienību štābiem šāda informācija bija ļoti nepieciešama. Tāpēc atsevišķiem virsniekiem tika uzticēta apgabalu, tautību, to vēstures un ģeogrāfijas izpēte. Līdz ar to pirmie krievu Kaukāza pētnieki bija militārie speciālisti. Viņu vidū bija tādi izcili zinātnieki kā akadēmiķis Butkovs, akadēmiķis Uslars, Štāls un daudzi citi. Viņu savāktie materiāli tika iesniegti militārajām iestādēm ziņojumu veidā. Tie netika publicēti, nedrukāti, bet palika lietošanai karaspēka štābā.

Kā etnogrāfisks un vēsturisks pētījums īpaši vērtīgs ir Štāla darbs, kas tapis pagājušā gadsimta četrdesmitajos gados. Tērauds piecus gadus bija Highlanders gūsteknis, kur viņš pētīja viņu valodas un vēsturi. Līdz 1900. gadam Štāla darbi netika publicēti, taču zinātnieki plaši izmantoja tā datus. Ņemot vērā lielo pieprasījumu pēc Štāla darbiem, izglītotais vēsturnieks ģenerālis Poto 1900. gadā publicēja šo manuskriptu Kaukāza kolekcijā.

Šī pirmā eseja par čerkesu tautu joprojām ir ļoti vērtīga uzziņu grāmata par augstienes iedzīvotājiem.

Pēc Štāla domām, karačaji ir nogaju izcelsmes, malkāri (t.i. balkāri) ir mongoļu-tatāru izcelsmes.

Tēraudam neizdevās noteikt karačaju un balkāru apmešanās laiku Kaukāzā. Pēc Štāla domām, balkāri un karačaji ir dažādas tautības, dažādas izcelsmes.

Krievu zinātnieku hipotēzes par balkāru un karačaju izcelsmi.

Pēc Kaukāza pievienošanas Krievijai to sāka rūpīgi pētīt krievu zinātnieki: vēsturnieki, etnogrāfi, ģeogrāfi, ģeologi un citi Kaukāza zinātnieki. Viens no pirmajiem zinātniekiem, kas pētījis Kaukāzu, ir Novorosijskas universitātes profesors F. I. Leontovičs, kurš uzrakstīja monogrāfiju par augstkalnu adatām. Jautājumā par balkāru un karačaju izcelsmi viņš pilnībā piekrīt Stala viedoklim.

Tāds pats viedoklis ir arī citam kaukāziešu zinātniekam V. Sisojevam. Viņš uzskata, ka karačaji savā valstī ieradās ne agrāk kā 16. gadsimtā, jo tikai 13. gadsimtā. Parādījās mongoļu kundzība, no kuras Nogai orda izcēlās daudz vēlāk, ap 15.-16.gs. Savukārt karačaji izcēlās vēl vēlāk nekā nogaji.

Sysoev savus secinājumus pamato ar loģiskiem pieņēmumiem, viņa rīcībā nav ne rakstisku avotu, ne citu pierādījumu.

Pieņēmums, ka mingrelieši, kabardi, svāni, abhāzi un pat krievi gadsimtu gaitā pievienojās galvenajam nogaju-tatāru izcelsmes kodolam, ir maz ticams.

Ir diezgan izplatīts viedoklis par Balkāru bulgāru izcelsmi. Pirmo reizi šo pieņēmumu, balstoties uz vārdu "bulgāri" un "balkāri" saskaņu, N. Hodņevs izteica laikrakstā "Kavkaz" 1867. gadā. Vēlāk N. A. Karaulovs kļuva par šī viedokļa aizstāvi.

Pamatojoties uz tautas leģendu, Karaulovs raksta, ka balkāri kādreiz dzīvojuši Kaukāza stepju daļā un pēc tam, kabardiešu padzīti, devušies uz kalniem augšpus Čerekas, Čegemas un Baksanas upēm. Savukārt balkāri no šīm aizām izspieda osetīnus, kuri pārcēlās uz kaimiņu aizām, uz dienvidiem pa upi. Urukh.

Atbalstot šo leģendu, Karaulovs atsaucas uz faktu, ka “uz ziemeļiem no Balkāriem palika vairāki osetīnu ciemati, kas bija atdalīti no savas tautas.

Pēc Karaulova teiktā, balkāri savu vārdu ieguvuši no lielajiem bulgāru iedzīvotājiem, kas dzīvoja Volgā un 7. gadsimtā. virzījās uz Krievijas dienvidiem un Balkānu pussalu.

Daži vēsturnieki ierindo akad. V. F. Millers. Tiesa, savās “Osetijas etīdēs” 1883. gadā viņš ļoti rūpīgi rakstīja: “Pieņēmums, ka mēs, iespējams, turku sabiedrības vārdā, kas dzīvo uz austrumiem no digoriešiem Čerekas ielejā - Balkārā. , saglabājās arī senais nosaukums” .

Tomēr gadu vēlāk, pēc tam, kad viņš kopā ar prof. Maksims Kovaļevskis, tas pats Millers rakstīja:

"Ir daudz ticamāk, ka viņi (balkāri. - A. P.) "mantojuši" nosaukumu kopā ar valsti, no kuras daļēji tika izstumti senākie osetīnu iedzīvotāji.

Millers, kurš savā pirmajā paziņojumā izteica "minējumu" par vārda "balkar" izcelsmi bulgāru valodā, savā nākamajā paziņojumā pilnībā atkāpās no šī viedokļa aizstāvēšanas.

Hipotēzei par balkāru izcelsmi no bulgāriem, pamatojoties uz šo vārdu līdzību saskaņā, nav zinātniska pamata.

Mēs zinām daudz dažādu tautību ar līdzskaņu vārdiem. Piemēram, vācieši un ņenci. Maz ticams, ka kāds zinātnieks, pamatojoties uz to, atļausies apgalvot, ka vācieši ir cēlušies no ņencu vai otrādi.

Balkāru bulgāru izcelsmes atbalstītāji atsaucas uz vēsturnieku Mozu Horenski, kurš dzīvoja mūsu ēras 5. gadsimtā. e. Horenskis ir grāmatas "Armēnijas vēsture" autors, kas tulkota visās Eiropas valodās. Šim darbam ir liela nozīme kaimiņu tautu vēsturē.

Horenskis savā "Vēsture" divās vietās stāsta par bulgāru pārvietošanu Armēnijā, taču šīs pārvietošanas notika pirmajā un otrajā gadsimtā pirms mūsu ēras.

Turklāt ir 7. gadsimta ģeogrāfiskais traktāts, kura autors līdz nesenam laikam palika nezināms, un zinātnieki šo traktātu jau sen ir attiecinājuši uz Horenska Mozu. Tā kā Horenskis dzīvoja un strādāja 5. gadsimtā, bet ģeogrāfija tika sastādīta 7. gadsimtā, tad, lai izlīdzinātu šo pretrunu, bija vēsturnieki, kas mēģināja pierādīt, ka Horenskis dzīvoja arī 7. gadsimtā.

Pat pagājušajā gadsimtā orientālisma zinātnieki Gjubšmans un prof. Kerops Patkanovs esot apliecinājis, ka ģeogrāfijas autors nav bijis Mozus Horenskis, bet gan 7. gadsimta zinātnieks. Ananiy Shirakatsi, taču pierādījumu trūkuma dēļ šis jautājums palika neatrisināts. Šobrīd rūpīgais pētījums prof. A. Abrahamjana, precīzi tika noskaidrots, ka ģeogrāfiskā traktāta autors bija nevis Mozus Horenskis, bet gan ievērojams sava laika zinātnieks Ananijs Širakatsi, kurš dzīvoja 7. gadsimtā.

Šī traktāta ar roku rakstītais teksts ir stipri sagrozīts no rakstu mācītāju puses, ir parādījušies daudzi saraksti ar dažādām versijām. Vienā no šiem sarakstiem Āzijas Sarmatijas aprakstā autors runā par četrām bulgāru ciltīm, kuras savus vārdus ieguvušas no upēm, kuru ielejās apmetušās. Šīs ielejas atradās, pēc autora domām, uz ziemeļiem no Kaukāza, gar Kubanas upi un tālāk.

Grūti pateikt, vai šis saraksts ir ticams un vai tas var kalpot kā stabils atbalsts hipotēzei. Volgas bulgāri ir turku cilts iedzīvotāji. 7. gadsimtā lielākā daļa pārcēlās uz Balkānu pussalu, izveidojot tur savu vareno valsti, kas veiksmīgi konkurēja ar lielo Bizantijas impēriju.

Neskatoties uz lielo cilvēku skaitu un valsts varu, bulgāri nokļuva slāvu ietekmē, asimilējās un glorificējās. Bulgāri-turki kļuva par bulgāru-slāviem.

Šeit neviļus rodas jautājums: kā maza saujiņa bulgāru, kas apmetās Kaukāza kalnu aizās, varēja tik ilgi saglabāt savu valodu un nacionālās īpatnības?

Armēnijas hronisti - Mozus no Horenska 5. gs. Anani Širakatsi 7. gadsimtā un Vartan 14. gadsimtā. - viņi interpretē par vienu cilvēku, kas ieradās Sarmatijā, nosaucot to par "Bukh", "Bulkh", "Bulgar" un "Pulgar". Acīmredzot runa ir par Volgas bulgāru kustību, daļa no kuriem savulaik devās uz Armēniju, daļa uz Balkāniem, bet daļa apmetās Sarmatijā. Senmartēns savā grāmatā runā arī par "bulgāru" uzturēšanos Sarmatijā.

Pazīstamais vēsturnieks un kaukāziešu zinātnieks Ašots Noapnisjans, nenoliedzot "bulgāru" klātbūtnes iespējamību Ziemeļkaukāzā, uzskata, ka, pamatojoties tikai uz šo kailo faktu un armēņu autoru niecīgo informāciju, nav iespējams nodibināt saikni starp sarmatu "bulgāriem" un mūsdienu balkāriem, lai vispirms uzskatītu pēdējos pēcnācējus. Parasti katrs nozīmīgs notikums tautu dzīvē tiek atspoguļots tautas leģendās un dziesmās. Balkāru tautas leģendās un dziesmās neatrodam viņu "bulgāru" izcelsmes pēdas.

Lielu ieguldījumu Kaukāza vēstures izpētē sniedza krievu zinātnieki-kaukāziešu akadēmiķi Butkovs, Uslars, Marrs, Samoilovičs, V. Millers un D.A. Kovaļevskis. Pēdējie divi zinātnieki, papildus visa Kaukāza vēstures izpētei, īpaši nodarbojās ar Balkārijas izpēti.

1883. gadā V. Millers un M. Kovaļevskis veica kopīgu braucienu uz Balkāriju. Viņi uz vietas pētīja tautas vēsturi, vāca tautas leģendas, pētīja senās materiālās kultūras paliekas, paši izraka senkapus - šikus, ieguva no iedzīvotājiem šikos atrastos senos vēsturiskas nozīmes priekšmetus.

Pirmkārt, viņus pārsteidza fakts, ka Balkārija veido it kā salu starp tautībām, kas atšķiras no balkāriem valodas un cilts ziņā. Austrumos tas robežojas ar Osetiju un Digoriju, ziemeļos un rietumos ar Kabardu, bet dienvidos to no Svanetijas atdala Galvenā Kaukāza grēda.

Zinātnieku pieredzējušās acis uzreiz pamanīja divus dominējošos tipus iedzīvotāju vidū; viens - atgādina mongoļu valodu, ar ievērojami nogludinātiem vaibstiem, bet otrs - āriešu, visvairāk līdzīgs osetīnu valodai.

Kā jau minēts iepriekš, šiaku izrakumi, galvaskausu un tajos atrasto sadzīves priekšmetu izpēte parādīja, ka tie pieder agrākam periodam un tiem nav nekā kopīga ar tagadējiem kolonistiem.

Pamatojoties uz vairākiem toponīmiskajiem nosaukumiem, kas palikuši no osetīniem, daudziem vārdiem osetīnu izcelsmes balkāru valodā un vietējām leģendām, Millers un Kovaļevskis nonāca pie secinājuma, ka balkāri kalnos atrada osetīnu iedzīvotājus, kuri atzina kristīgā reliģija.

Tādējādi, pēc Millera un Kovaļevska domām, balkāri nav savas valsts pamatiedzīvotāji. Nonākuši īstajā teritorijā, viņi šeit atrada vietējos osetīnus, izspieda tos ārā, un daļa osetīnu palika savā vietā un sajaucās ar jaunpienācējiem. Tas izskaidro, kāpēc osetīnu tips bieži sastopams starp balkāriem.

Kur un kad ieradās balkāri, Milleram un Kovaļevskim neizdevās noskaidrot. Viņi Balkārus sauc par Kaukāza tatāriem, nenorādot to izcelsmi.

Valoda ir galvenais faktors, kas nosaka tautu izcelsmi. Diemžēl karačaju-balkāru valoda ir maz pētīta. Šajā jomā liela nozīme ir labākā speciālista pētījumiem: par turku tautu valodām, akad. Samoilovičs. Zinātnieks atklāj, ka "kumyku, karačaju un balkāru dialekti nav cieši saistīti ar nogaju dialektiem, kas parādījās Krievijas dienvidu stepēs pēc mongoļu iebrukuma (XIII gadsimts), bet tiem ir dažas kopīgas iezīmes, kas liecina par saikni ar šie trīs dialekti ar dialektu pirmsmongoļu dienvidu Krievijas stepju iedzīvotājiem - kumāniem, jeb kipčakiem, (polovciešiem) Lai gan Samoilovičs nesniedz galīgo secinājumu par karačaju-balkāriešu izcelsmi, viņa zinātniski pamatotais apgalvojums atspēko Štāla viedokli. , Leontovičs un citi par karačaju-balkāriešu nogaju izcelsmi.

Samoiloviča viedokli par kipčaku un karačaju-balkāriešu valodas līdzību apstiprina arī polovcu vārdnīca, ko sastādīja 1303. gadā un pirmo reizi publicēja Klaprots 1825. gadā. Tajā ir vārdi, kas tagad saglabājušies tikai karačaju-balkāriešu valodā. valodu. Samoiloviča paziņojums un polovciešu vārdnīca ir svarīgs faktors, kas nosaka karačaju-balkāriešu izcelsmi.

Djačkovs-Tarasovs (1898-1928) nodarbojās ar Karačaja izpēti. Četrus gadus viņš dzīvoja Karačajā, uz vietas studēja valodu, vēsturi, ģeogrāfiju, etnogrāfiju un valsts ekonomiku.

Tāpat kā V.Sisojevs, arī Djačkovs-Tarasovs uzskata, ka karačaji uz Kubanu pārcēlušies 16. gadsimtā. Atsaucoties uz akadēmiķa Pallas vēstījumu, ka 18. gadsimta beigās. kopējais karačaju skaits nepārsniedza 200 ģimenes, pats autors secina, ka pārvietošanas brīdī to skaits sasniedza knapi tūkstoti cilvēku.

Pēc viņa domām, Kubanas augšdaļas baseinu aizņēma nezināmi cilvēki ar diezgan attīstītu kultūru. Vairākus gadsimtus pirms karačaju ierašanās šī tauta pameta valsti.

Lūk, kā Djačkovs-Tarasovs skaidro karačaju izcelsmi: “Pirmā karačaju senču grupa, kas runāja vienā no kipčaku dialektiem, tika organizēta no bēgļiem. Tas ietvēra Turcijas reģionu pamatiedzīvotājus: no vienas puses, Tālajos Austrumos (Koshgar), Itilijā, Astrahaņā un, no otras puses, Rietumkaukāzā un Krimā.

Pēc Djačkova-Tarasova teiktā, karačaji labprāt pieņēma citplanētiešus savā vidū. Autore vien starp karauzdeniem vien saskaita 26 klanus, kas izveidoti no ienācējiem un bēgļiem: no tiem - 7 klaniem ir krievu senči, 6 klaniem - svāni, 4 klani - abhāzieši, 3 klani - kabardieši, pa 1 klans - Abaziņi, Balkari, armēņi, , Kalmiks un Nogaiss.

Neiesaistoties diskusijā par hipotēzi par karačaju kipčaku izcelsmi, kas atbilst daudzu zinātnieku viedokļiem, jāsaka, ka mums šķiet neticami, ka tik liels jaunpienācēju pieplūdums no dažādām tālām valstīm, kas nav saistītas ar ekonomiskiem jautājumiem. intereses, kuri viens otru nepazina, šķiet neticami. Nav saprotams, ka maza, knapi 2000 cilvēku liela sabiedrība bez savas rakstu valodas, attīstītas nacionālās kultūras, izkliedēta un nelielās grupās izkaisīta pa visu Karačajas teritoriju, gar tās grūtajām aizām, varēja asimilēt, izšķīdināt savā sastāvā tik lielu skaitu. dažādu tautību pārstāvjiem, kas runā svešvalodās, un saglabātu kipčaku valodas tīrību.

Mēs īsumā uzskaitījām visas galvenās ārvalstu un krievu zinātnieku hipotēzes par karačaju un balkāru izcelsmi. Jāiepazīstas ar vietējo vēsturnieku, Kaukāza pamatiedzīvotāju viedokļiem: Islams Tambijevs, prof. G. L. Kokieva un X. O. Laipanovs.

Islāms Tambijevs, analizējot esošās hipotēzes un dažas no tām pilnībā, bet dažas daļēji noliedzot, nonāk pie secinājuma, ka “balkāru un karačaju pirmie senči, kas pārņēma valdības grožus savās rokās un kuriem bija asimilējoša ietekme uz visiem pārējiem. jaunpienācēji, bija hazāri-turki vai kipčaki”.

Tālāk pats autors atzīst: "pozitīvi neatrisināts paliek jautājums, pie kādiem cilvēkiem (hazāri, polovci u.c.) pieder karačaju-balkāriešu senči, kas veidoja pirmo sociālā organisma šūnu."

Šis neskaidrais jēdziens nav nekas jauns. Tas daļēji dublē Klaprota, daļēji Sisoeva un citu apgalvojumus, ieviešot viņu hipotēzēs lielu apjukumu.

Tambijevs pilnīgi nepareizi pielīdzina hazāru, turku un kipčaku jēdzienus.

Jautājums par to, vai hazāri pieder turku pasaulei, kā raksta akadēmiķis Samoilovičs, ir maz attīstīts, un viņu iekļaušana gurku vidū ir "ļoti strīdīga situācija". Iepriekš mēs citējām arābu ģeogrāfa un ceļotāja Ibn-Khaukal viedokli, ka "tīro hazāru valoda nav līdzīga turku valodai, un neviena no zināmo tautu valodām nav tai līdzīga".

Kas attiecas uz Karačaju un Balkāru tautu veidošanās procesu, Tambijevs to galvenokārt saista ar ārzemnieku pieplūdumu, kas ir pilnībā Sisojeva, Djačkova-Tarasova un citu domu atkārtojums.

Iebilstot Sisojevam un Djačkovam-Tarasovam viņu viedoklī par karačaju un balkāru parādīšanos Ziemeļkaukāzā 16. gadsimtā, viņš apgalvo, ka viņu apmešanās tagadējā teritorijā notikusi “ilgi pirms 16. gadsimta. un katrā ziņā ne vēlāk kā 10. gs. Iepriekš jau runājām par Krievijas vēstnieka Jeļčina ziņojumu, no kura izriet, ka jau 1639. gadā karačaji dzīvoja Baksanā un vēstnieks un viņa pavadoņi uzturējās pie viņiem divas nedēļas, sagādājot vērtīgas dāvanas saviem vadītājiem - brāļi Krim-Šamkhalov un viņu māte.

Šis vērtīgais dokuments beidzot atspēko G.A. Kokijevs par karačaju un balkāru apmešanās laiku pašreizējā teritorijā.

Turklāt, pēc G. A. Kokieva teiktā, karačaji un balkāri bija daļa no "elamiešu, cilšu savienības", jo, kā viņš motivē, izņemot kabardus, tur bija iekļautas visas tautas. Jautājums, kā autors zina, ka arī karačaji un balkāri nevarētu būt izņēmums?

Pirms izdarīt šādu secinājumu, autoram bija jānoskaidro: vai paši karačaji un balkāri atradās Kaukāzā Alānijas cilšu savienības pastāvēšanas laikmetā.

Vēsturnieks X.O. Laipanovs savos pieņēmumos iet tālāk par G.A. Kokijevs. Viņš kategoriski norāda, ka "karačajiem un balkāriem nebija turku vai Krimas senču mājas, bet viņi ir Kubas baseina pamatiedzīvotāji un Terekas avoti".

Turklāt autors definē savu atradni: “Balkāri dzīvoja Kumas un Podkumkas stepju reģionos, bet karačaji dzīvoja Trans-Kuban reģionā, apgabalos, ko sauc par Zagzam, Laba, Sanchar un Arkhyz. ” Pats autors gan atzīst, ka viņam "nav nekādu rakstītu vai citu avotu" šajā jautājumā.

Viņam nav arī pierādījumu par karačaju šķērsošanu no Trans-Kuban uz Baksan un Balkars no Kumas un Podkumkas. Šī pārvietošana, pēc viņa domām, notikusi "ne agrāk kā 15. gadsimta otrajā pusē un 16. gadsimta sākumā".

Attiecībā uz Karačajas un Balkāru izcelsmi X.O. Laipanovs secina: "Karačaju-balkāru etniskās grupas pamats ir kipčaki (polovci) un hazāri."

Šis Laipanova apgalvojums sakrīt ar Tambijeva hipotēzi. Turklāt Laipanovs pieļauj iespēju pievienoties vienai no Kubas bulgāru ciltīm galvenajai hazaru-kipčaku grupai un uzskata, ka "Timura ordu fragmenti pievienojās karačaju-balkāriešu lielākajai daļai un bija dažu viņu mūsdienu ģimeņu priekšteči. ”. Tad autors apgalvo, ka gadsimtu gaitā šajā Khazar-Kipchak kodolā ir ieplūduši osetīni, kabardi, svāni, abaza utt.

X.O. Laipanovs, noliedzot karačaju-balkāriešu pārvietošanu no Krimas un citām vietām, uzskata tos par Ziemeļkaukāza pamatiedzīvotājiem, vienlaikus atzīstot karačajus un balkārus par kipčaku-polovcu pēctečiem. Ikviens zina, ka kipčaki un polovci nav Ziemeļkaukāza pamatiedzīvotāji, viņu dzimtene ir Vidusāzija, no kurienes viņi 11. gadsimtā migrēja uz Austrumeiropu. n. e. Līdz ar to karačaji-balkārieši, kas cēlušies no kipčakiem, nekādi nevarēja būt Ziemeļkaukāza pamatiedzīvotāji.

Laipanova hipotēze par karačaju un balkāru izcelsmi, turklāt balstīta uz vēsturiski nepareiziem un pretrunīgiem datiem, ir pārāk plaša un visaptveroša. Šeit ir gan kipčaki, gan hazāri, gan bulgāri, gan Timura karaspēka paliekas, un gandrīz visas kaukāziešu tautas.

Var atzīt karačaju-balkāriešu veikto atsevišķu jaunpienācēju, ārzemnieku asimilāciju, taču grūti noticēt Timura karaspēka daļu palieku vai visas bulgāru cilts asimilācijai.

Mēs esam izvirzījuši gandrīz visas galvenās hipotēzes par balkāru un karačaju izcelsmi.

No viņu īsa pārskata var izdarīt šādus secinājumus:

1. Karačai un balkāri agrāk dzīvoja kopā un nesa to cilvēku vārdus, no kuriem viņi atdalījās.

2. Pirmo reizi nosaukums “Karačajs” atrodams Maskavas vēstnieka Jeļčina ziņojumā 1639. gadā, bet vārds “Bolhari” – Maskavas vēstnieka Toločanova ziņojumā 1650. gadā. Tiesa, atbildēs Terekas gubernators Daškovs par 1629. gadu, ir atrodams vārds “Balkārs”, bet tas lietots kā vietvārds, kā toponīmisks termins.

3. Karačaji un balkāri nav savu pašreizējo teritoriju pamatiedzīvotāji, viņi ir jaunpienācēji un izspieduši no šejienes agrākos iedzīvotājus.

4. Lielākā daļa zinātnieku un pētnieku uzskata kipčakus (polovci) par karačaju-balkāru tautas galveno kodolu.

5. Lingvistiskās pētniecības akad. Samoilovičs un 1303. gadā sastādītā polovcu vārdnīca, kas saglabājusies līdz mūsdienām, liecina par karačaju un balkāru valodas tuvību kipčaku (polovcu) valodai.

6. Karačaji tagadējā teritorijā ieradās laikā no 1639. līdz 1653. gadam, jo ​​1639. gadā viņi vēl atradās Baksanā, par ko liecina Krievijas vēstnieka Jeļčina ziņojums.

7. No Krievijas vēstnieka Jeļčina ziņojuma redzams, ka karačajiem (tātad, balkāriem) bija pāreja uz feodālajām attiecībām, tos vadīja vadoņi - brāļi Krimi-Šamhalovi feodāļi. Karačai.

8. Balkārijas teritorijā esošajiem senkapiem, špakiem, kā liecina V. Millera un M. Kovaļevska veiktie izrakumi, nav nekā kopīga ar pašreizējo iedzīvotāju skaitu un tie pieder agrākam periodam.

9. Starp karačajiem un balkāriem dominē divi dominējošie tipi: viens ir turku, ar ievērojami izlīdzinātiem sejas vaibstiem, otrs ir āriešu, visvairāk atgādina osetīnu.

Šeit, mūsuprāt, ir vairāk vai mazāk zinātniski pamatoti dati par karačaju-balkāriešu vēsturi, pie kuriem mēs nonācām, pārskatot esošās galvenās hipotēzes un neapstrīdamos pierādījumus.

Taču, kā redzam, jautājums par karačaju-balkāriešu izcelsmi, jautājumi par to, kad un no kurienes cēlušies viņu senči, kad viņi ieradās Baksanā, vēl nav zinātniski noskaidroti. Vēsturnieki ir bezpalīdzīgi, nav rakstītu avotu, nav materiālās kultūras palieku, šie mazie, bet patiesie pagātnes liecinieki.

Šādos gadījumos, kad tiek radīta bezcerīga situācija vēsturniekam, prof. V. Kļučevskis iesaka pievērsties pašu cilvēku piemiņai, tas ir, tautas leģendām.

Pieņēmuši šo padomu, mēs pievērsāmies tautā pastāvošajām leģendām, kuras, kā minēts iepriekš, ir ļoti pretrunīgas, un tāpēc, ļoti rūpīgi tās pārskatījot, mēs nolēmām par izeju pie vienas, visizplatītākās leģendas Karačajā. no Krimas karačajiem par viņu Krimas izcelsmi. Šajā sakarā mēs uzskatījām par lietderīgu vērsties pie Krimas vēstures avotiem, pie Krimā apdzīvoto tautu vēstures pieminekļiem un tur meklēt mums nepieciešamo informāciju. Ziemeļkaukāzs vienmēr ir bijis ciešā mijiedarbībā ar Krimu.

Kopš seniem laikiem Krimas pussala ir bijusi daudzu tautu vēstures arēna, sākot ar cimmeriem un tauriešiem, beidzot ar polovci-kipčakiem, tatāriem, nogajiem.

Grieķiem, armēņiem, dženoviešiem un tatāriem bija nozīmīga loma Krimas vēsturē.

Īpaši nozīmīga loma Krimā bija dženoviešu pakļautībā esošajiem armēņiem. Armēņi Krimā izveidoja lielu baznīcu un klosteru tīklu, kurā pastāvēja izglītības iestādes. Mācīti mūki dzīvoja klosteros, nodarbojās ar literāru darbību, skolās mācīja ne tikai teoloģiju, bet arī filozofiju, vēsturi, matemātiku, astronomiju, ģeogrāfiju un citas zinātnes. Šeit tika uzrakstīts un pārrakstīts liels skaits baznīcas, vēstures un zinātnisku grāmatu.

Saskaņā ar gadsimtiem iedibināto tradīciju grāmatu rakstnieki šo grāmatu beigās vai sākumā pievienoja sastādītās piemiņas piezīmes par sava laika notikumiem. Krimas-armēņu baznīcās un klosteros bija daudz šādu manuskriptu ar piemiņas ierakstiem. Lielākā daļa no tiem pazuda pēc Kafas krišanas un Krimas iekarošanas turkiem 1475. gadā. Pašlaik izdzīvojušie Krimas manuskripti tiek glabāti Erevānā valsts grāmatu krātuvē - Madenatarānā. Turklāt kopš seniem laikiem Krimā dzīvoja ebreji, karaīmi un krimčaki, kuri spēlēja vadošo lomu Khazar Khaganate.

11. gadsimta vidū kipčaki (Polovci-Kumans) ienāca Krimā. Šī ir turku tauta, kas pirms tam dzīvoja Vidusāzijā. XI gadsimtā. kipčaki migrēja uz Austrumeiropu, ieņēma Azovas un Melnās jūras stepes. Viņi nodarbojās ar liellopu audzēšanu un reidiem Krievijā, kur ieguva vergus, kurus aizveda uz austrumu tirgiem un ar peļņu pārdeva.

Pēc XVII gadsimta Krimas vēsturnieka domām. Martiros Kryshetsy, 1051. gadā viņi apmetās lielajā Krimas tirdzniecības centrā, slavenajā pilsētā Solkhat, pārvēršot to par savu galvaspilsētu. No šejienes veda tirdzniecības karavānu ceļš uz Mazāziju un Indiju.

XII gadsimta vidū. kipčaki ieņēma Tamanas pussalu un uz visiem laikiem iznīcināja Krievijas Tmutarakanas Firstisti, ieņēma tās galvaspilsētu Tumatarkhu, no kurienes veda karavānu ceļš uz Mazāziju un tālāk.

XII gadsimta beigās. šie kipčaki pakļāva vēl vienu svarīgu tirdzniecības punktu - Sudakas ostu (Sugdeya), kas tolaik bija lielākais tranzīttirdzniecības centrs starp Austrumiem un Rietumiem.

Kipčaki, kam piederēja trīs galvenie starptautiskās tirdzniecības punkti, guva lielu labumu.

1223. gadā tos iekaroja mongoļi. Pēc Krimas iekarošanas daļa kipčaku (Polovci) devās uz Ungāriju un tur apmetās uz dzīvi. Tur viņi nodibināja divus reģionus - Lielo un Mazo Kumaniju. Viņi baudīja īpašus labumus, dzīvoja autonomi pēc saviem likumiem. Šie reģioni pastāvēja līdz 1876. gadam, kad tos likvidēja saistībā ar reformām, un kipčaki (jeb kumāni) sāka pakļauties visas Ungārijas likumdošanas normām. Daļa Polovcu palika Krimā, taču viņiem nebija nekādu labumu.

Šeit būtībā ir saraksts ar tautām, kuras apdzīvoja Krimu viduslaikos un spēlēja lomu valsts dzīvē. Visām šīm tautām ir savi arhīvi, kuros ir milzīgs vēsturisks materiāls ne tikai par Krimas, bet arī par Ziemeļkaukāza vēsturi. Krimas tatāru valstij (hanātam), kas pastāvēja no 1223. līdz 1783. gadam, bija savs dīvāns, atstāja lielu arhīvu, kurā, protams, ir informācija par tautām, kas apdzīvoja Krimu. Dženoviešiem bija arī savs bagātīgs arhīvs, ko viņi aizveda uz Dženovu, kur tas glabājas Svētā Jura bankas arhīvā. Grieķi un armēņi 1778. gadā pārvietošanas laikā aizveda savus arhīvus uz Mariupoli un Nahičevanu pie Donas.

Mums nebija iespējas izmantot visus šos bagātīgos avotus. Tomēr, kā jau minējām iepriekš, Armēnijas valsts grāmatu krātuvē - Madenatarānā - ir plašs materiāls par Krimas vēsturi. Madenatarānā glabāto manuskriptu skaits pārsniedz 10 tūkstošus. Šobrīd Armēnijas PSR Zinātņu akadēmija publicē šo manuskriptu piemiņas ierakstus. No publicētajiem piemiņas ierakstiem uzmanību piesaista Hačatura Kafaeci (1592-1658) hronika. Mācītajai pasaulei šī hronika nebija zināma; to pirmo reizi publicēja V. Hakobjans 1951. Tiesa, jau 19.-14., detalizētu rakstu par to žurnālā "Etchmiadzin" rakstīja prof. A. Abrahamjans.

Jāatzīmē, ka Cafaetsi ieraksti ir ļoti patiesi un pilnībā sakrīt ar vēstures zinātnes datiem. Tā, piemēram, viņa piezīmes par Azovas sagrābšanu Donas kazakiem un par Turcijas sultāna un Krimas hana kampaņu pret Azovu 1640. gadā ar simttūkstošdaļu armiju, par šīs armijas brutālo sakāvi, par karagājiena zaudēšanu. vairāk nekā 40 tūkstoši karavīru, kas tika nogalināti ar to vien un par apkaunojošo atgriešanos Krimā, viņa piezīmes par Bogdana Hmeļņicka aliansi ar Krimas hanu Islamu-Gireju II, par viņu kopīgo cīņu un kampaņu pret Poliju sakrīt ar tās pašas aprakstiem. vēsturnieku N. Kostomarova, V. D. Smirnova, V. Kļučevska u.c. notikumi Pamatojoties uz to, varam teikt, ka Kafaecu pieraksti ir uzticami, un ceram, ka arī viņa ieraksts par Čagatai (Kipčakiem) būs pelnījis vēsturnieku uzmanību.

Lūk, ko mēs atrodam un kas piesaista mūsu uzmanību Khachatur Kafaetsi annālēs:

“1639. gada 3. maijā uzcēlās tautas: nogaji, čagatai, tatāri, kreisi (vai kreisi. - X.P.) no Krimas. Visi trīs (tauta. - X.P.) sanāca kopā, apspriedās savā starpā: pirmais (tauta, t.i., Nogais. -X.P.) devās uz Hadži-Tarhanu, otrs (tauta, t.i., Čagatai. - X. P.) devās uz Čerkasiju, trešais (tauta, tas ir, tatāri. - X. P.) atgriezās atpakaļ Krimā.

Šeit ir šī ieraksta teksts armēņu valodā: “...1639 Tvakanii, Amsyan 3 Maisi 932 Nogai, Chgata, Tatars Yelan, Khrimen Gnatsin. 3 mekdeg egan, zenshin arin, - mekn Hadji-Tarkhan gnats, meks cherkes mdav mekn dartsav, hrim egav. No šī ieraksta mums ir svarīgi, ka 1639. gada 3. maijā trīs tautas pameta Krimu, no kuras čagatai devās uz Čerkasiju. (Kafaeti savās piezīmēs visus čerkesus sauc par čerkesiem, bet visu valsti, ieskaitot Kabardu, par čerkesiem.)

Diemžēl Kafaetsi savā ierakstā ved čagatai "pie čerkesiem", un ar to viņa stāsts par viņiem beidzas. Par Čagatai tālāko likteni Čerkasijā viņš klusē, citu avotu mums pagaidām nav. No vēstures zinām, ka čagatai ir tie paši kipčaki (Polovci). Pēc filologu definīcijas viņu valoda pieder tjurku valodu kipčaku grupai, Kipchak-Oguz apakšgrupai. Čagatai valoda radās, pamatojoties uz Oguzu-Kipčaku literāro valodu, kas jau pastāvēja Vidusāzijā. Nav brīnums, ka Lamberti karačaju vidū pārsteidza turku valodas tīrība.

Kafaetsi savās piezīmēs vairākkārt piemin Čagatai kā Hanas armijas karavīrus. Čagatai kopā ar čerkesiem piedalījās hanu kampaņā pret Azovu. Čagatai un čerkesieši viens otru labi pazina, gluži kā ieroču biedri. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka līdz 1639. gadam čagatai devās pie saviem čerkesu draugiem, iebrauca viņu valstī un apmetās tur.

Kur Čagatai jeb Kipčaki palika Čerkasijā? Čerkesijas vēsture ir maz pētīta, tajā mēs nesastopam vārdu "Čagatai". Šis jautājums nebija pētījuma priekšmets. Tāpat no krievu pirmavotiem līdz 1639. gadam nezinām nosaukumu "Karačai", līdz 1650. gadam nosaukumu "balkāriešu". Mēs sastopam vārdu "Balkarijs" kā apgabala ģeogrāfisko nosaukumu. Tiesa, Kokijevs un Laipanovs mēģina pierādīt, ka karačaji un balkāri varētu pastāvēt ar Alanu vārdu, taču tas ir pliks pieņēmums, kas zinātnē nerod apstiprinājumu. Zinātnes dati liecina, ka Kaukāzā tie patiešām nepastāvēja. Viņi dzīvoja Krimā ar vārdu Čagatai jeb Kipčaks.

Mēs esam pārliecināti, ka čagatai, kas pameta Krimu, ir neapstrīdami karačaju un balkāru senči. Kafaetsi stāsta, ka čagatai iebrauca Čerkasijā. Vispirms jānoskaidro, vai Baksanas teritorija, kur Fedots Jeļčins atrada karačajus, ir neatņemama Čerkasijas sastāvdaļa. Šis jautājums nav apšaubāms. Pjatigorskas čerkesieši ilgu laiku dzīvoja Baksanā. Laipanovs pierāda, ka "laikā, kad karačaji un balkāri ieradās Baksanā, tās lejtecē pastāvēja kabardiešu auli, un zemes gar Baksanu tika uzskatītas par princistiem". Turklāt Laipanovs raksta, ka karačaji, ierodoties Baksanā, tika pakļauti kņazu nodevai. Tādējādi Baksana bija daļa no Čerkasijas teritorijas.

Kā var pierādīt karačaju-balkāriešu un čagatai identitāti? Lai to izdarītu, mums ir jāvēršas pie faktiem. Līdz 1639. gadam Kabardīno-Čerkesijā, jo īpaši Baksanā, nebija cilvēku, kas runātu turku valodā. Kafaeci savā hronikā raksta, ka 1639. gadā čagatai atstāja Krimu un iegāja Čerkesijā. Šī tauta runāja turku valodā. Kur viņi nokļuva, mēs nezinām. Mēs zinām tikai to, ka 1639. gada rudenī cilvēki, kas runāja turku valodā, izrādījās Baksanā. Citās Čerkesijas vietās pat pēc 1639. gada nebija cilvēku, kas runātu turku vai kipčaku valodās.

Rodas jautājums: ja uz Baksanas parādījās nevis čagatai, bet cita tauta, tad kur palika čagatai un no kurienes radās jaunie cilvēki, kurus Krievijas vēstnieks Jeļčins sauca par "karačajiem"?

1639. gada sākumā sūtnim Jeļčinam dotajā cara pavēlē ir sīki norādītas visas Kaukāza apdzīvotās vietas, pilsētas, kņazisti, to valdnieku vārdi, kur viņš varēja apstāties. Šajā rīkojumā nekas nav teikts par Karačaisu un Balkāriem. Tas skaidri pierāda, ka rīkojuma sastādīšanas laikā viņi neatradās Baksanā. Viņi atstāja Krimu 1639. gada maijā. Acīmredzot šī tauta toreiz bija ceļā un meklēja piemērotu vietu pastāvīgai un iekārtotai dzīvei.

Patiešām, viņi atrada piemērotas vietas Kubanas augštecē. Drīz vien daļa karačaju pārcēlās uz turieni un apmetās Zelenčukas un Teberdas aizās. Šī pārvietošana notika drīz, varbūt pat tajā pašā 1639. gadā, bet ne vēlāk kā 1650. gadā, kad otrs Krievijas sūtnis Toločanovs Baksanā neatrada ne karačajus, ne viņu prinčus un apstājās pie Balkaru murzas. Karačaju sabiedrība bija feodāla tipa sabiedrība, kas pilnībā sakrīt ar Čagataju sabiedrību. Balkāru tautas priekšgalā bija Krimas-Šamkhalovu prinči.

Svarīgs faktors jebkuras tautas etnoģenēzes noteikšanā ir tās valoda. Secinājums Akad. Samoilovičs, ka karačaju un balkāru valodai ir kopīgs savienojums, kopīgas iezīmes ar kipčaku dialektu.

Šo Samoiloviča viedokli apstiprina arī 1303. gada polovciešu vārdnīca, kuru jau minējām iepriekš. Tajā ir daudz vārdu, kas līdz mūsdienām ir saglabājušies tikai karačaju un balkāru valodās, bet citās turku valodās pilnībā nav sastopami.

Vēl viena akad. piezīme. Samoilovičs ir pelnījis nopietnu uzmanību. Nedēļas dienu nosaukumi karačajiem un balkāriem sakrīt ar nedēļas dienu nosaukumiem karaīmu un krimčaku vidū. Tas liek domāt, ka balkāru un karačaju senči dzīvoja Krimā kopā ar karaīmiem un krimčakiem un aizņēmās. Viņiem ir šie vārdi.

Visi šie fakti un karačaju un balkāru valodas lielā līdzība ar čagatu (jeb kipčaku) pirmo valodu liecina par viņu iziešanu no Krimas un čagatu (vai kipčaku) izcelsmi.

Atliek noskaidrot vēl vienu jautājumu: kāpēc vienu daļu Krimas čagataju (jeb kipčaku) šeit, Kaukāzā, sāka saukt par malkāriem vai balkāriem, bet otru daļu – par karačajiem? Saskaņā ar vēsturnieku vidū dominējošo viedokli karačaji savu vārdu ieguvuši no savas valsts - Karačajs, kas krievu valodā nozīmē "Melnā upe". Lamberti bieži sauc karačajus par "kara-cirkasiem", lai gan viņiem nav nekā kopīga ar čerkesiem. Viņš to skaidro nevis tāpēc, ka tie ir melni, bet gan "varbūt tāpēc, ka viņu valstī debesis pastāvīgi ir mākoņainas un tumšas". K.Gans, balstoties uz tautas leģendām un saviem novērojumiem, atklāj, ka šo valsti sauc par "Karačaju", jo upes šajā apvidū ir krāsotas melnas no šīfera smiltīm.

Karačajas kūrortā Teberdā atrodas skaists Kara-Kel ezers, kas nozīmē "Melnais ezers". Ūdens tajā, pateicoties zemūdens melnajiem akmeņiem un krastā stāvošo zaraino skujkoku un lapu koku mūžveco milzu bagātīgajai ēnai, patiešām šķiet melns un spīd kā prasmīgi pulēts melns marmors.

Saskaņā ar tautas leģendu, šī ezera dzelmē dzīvo melnā burve, valsts zemju saimniece un valsts kā viņas īpašums "Kara-Chay".

Mums nav nodoma strīdēties par to, vai Karačajas upes un ezeri ir melnas vai nē, lai gan mums ir kalni brīnišķīgu zaļu, zilu un citu nokrāsu ezeru, lai gan pati skaistule Teberda pamatoti ir saukta par "zilacaino Teberdu". ilgu laiku. Mums ir svarīgi to noskaidrot, kopš kura laika šī valsts sāka nest savu mūsdienu nosaukumu? Kā to sauca, pirms karačaji tur apmetās?

Pēc Djačkova-Tarasova teiktā, šo valsti vairākus gadsimtus pirms karačaju ierašanās pameta nezināma tauta, un tai nebija vārda.

Šo brīvo teritoriju ieņēma daļa no čagatai jeb Karačai, kuri bija migrējuši no Krimas un uz laiku apmetušies uz Baksanu. Karačaji nevarēja dabūt savu vārdu no savas jaunās dzimtenes, jo pirms ierašanās uz šejieni, atrodoties ceļā, pat Baksanā viņus sauca par karačajiem.

Čagataji atstāja Krimu 1639. gada 3. maijā, un tā paša gada 13. oktobrī Krievijas vēstnieks Fedots Jeļčins viņus atrada Baksanā, viņš divas nedēļas uzturējās pie viņu vadītājiem, brāļiem Krimiem-Šamhaloviem.

Gan pats vēstnieks, gan viņu pavadījušais priesteris Pāvels Zaharjevs visos oficiālajos dokumentos viņus vienmēr sauc par Karačajiem. Tas nozīmē, ka karačaji ar šo vārdu nāca no Krimas, kur viņi jau nēsāja šo vārdu.

Kafaeci hronika viņus sauc par čagatajiem, pamatojoties uz viņu tautību. Ikviens zina, ka Dienvidu Krimā ir upe, ko sauc par Melno upi, ko vietējie iedzīvotāji sauc par "Karasu", un dažreiz "Kara-Chay". “Karasu” ir jauns tatāru vārds, un “Kara-Chai” ir vecs, šķietami kipčaku izcelsmes vārds. Visa upes baseina iedzīvotāji Kara-čajus sauca par karačajiem. Šo iedzīvotāju vidū bija Čagatai. Tie ir čagatai pēc izcelsmes, un pēc dzīvesvietas karačaji pārcēlās uz Čerkasiju, kurus Jelčins atrada Baksanā.

Parasti visi ieceļotāji jaunās dzīves vietās, dibinot pilsētas, ciemus un citas apdzīvotās vietas, dod viņiem to apmetņu nosaukumus, kuras viņi atstāja. Tā arī karačaji: apmetušies uz dzīvi mūsdienu Karačajas teritorijā, pieminot savas vecās Krimas senču mājas – Karačaju baseinu – viņi arī savu jauno dzimteni sauca par “Karačaju”.

Par Balkāriem.

Balkārus sauc arī par malkāriem. Kā apliecina Laipanovs, “balkāru kaimiņi – kabardi, čerkesi un karačaji – agrāk nezināja vārdu “balkārs”. Gan agrāk, gan šobrīd paši balkārieši sevi šādā vārdā nesauc.

Štāls savā esejā par čerkesu tautu balkārus vienmēr sauc par malkāriem.

M. K. Abajevs uzskata, ka Krievijas amatpersonas malkārus pārdēvēja par balkāriem, uzskatot šo nosaukumu harmoniskāku un ērtāku oficiālajiem papīriem.

Kā atzīmē Laipanovs, savu aizu nosaukumus mēdza nēsāt dažādas balkāru ciltis, par malkariem sevi dēvējuši tikai Čerekas aizas iedzīvotāji. Viņaprāt, tas liecina, ka malkārieši šajā aizā ieradušies ar iedibinātu nosaukumu. Tāpat kā daudzi citi, Laipanovs uzskata, ka nosaukums "Malkars" cēlies no upes nosaukuma. Malki, kur agrāk dzīvoja Čerekas iedzīvotāji.

V. Millers un M. Kovaļevskis liek domāt, ka balkāri savu vārdu mantojuši kopā ar valsti, no kuras tika izstumti vecākie osetīnu iedzīvotāji. Šis zinātnieku pieņēmums šobrīd, kad ir publicēti ar Kabardas un Krievijas attiecībām saistīti dokumenti un materiāli, ir pilnībā attaisnojies.

Saskaņā ar Kafaeci hronikas neapstrīdamajiem datiem čagatai jeb karačaji Krimu pameta 1639. gada 3. maijā. Uz laiku apstājušies Baksanā, viņi apmetās uz dzīvi.

Kā jau redzams, viena grupa devās uz Kubanas augšteci, ieņēma Zelenčuka un Teberdas aizu, otrā grupa devās uz Terekas augšteci, apmetās gar Baksanas, Bezengi, Čegemas un Čerenas upju aizām, kas ieplūst Malkā. Pirmā grupa saglabāja savu nosaukumu un deva valstij nosaukumu - Karačaja, bet otrā grupa Terekas augštecē, upes baseinā. Malki, zaudēja savu nosaukumu un kļuva pazīstams kā Balkārs, un teritorija, kuru ieņēma visu četru aizu iedzīvotāji, kļuva pazīstama kā Balkārija. Kā čagataji jeb karačaji kļuva par balkāriem? Pēc mūsu datiem, balkāri ar nosaukumu Čagatai vai Karačai parādījās Baksanā 1639. gadā un līdz 1650. gadam par viņiem kā suverēnu tautu nekas netika runāts ne krievu valodā, ne ārzemju avotos.

Tikai nesen T.H.Kumikovs Kabardino-Balkārijas Autonomās Padomju Sociālistiskās Republikas vēstures izklāstā, kam sekoja S.Babajevs, D.Šabajevs laikraksta rakstā, paziņo, ka pirmās ziņas no Krievijas avotiem par balkāriem. datēts ar 1628. gadu. Tomēr cienījamie autori maldās, toponīmiskais termins pieņemts kā etniskais nosaukums, apgabala nosaukums tiek uzskatīts par tautas vārdu. Acīmredzot šī apgalvojuma pamatā ir dokumenti, kas publicēti grāmatā "Kabardas un Krievijas attiecības 16. - 18. gadsimtā". 76, 77, 78 par sudraba rūdas atradnēm.

Terekas vojevoda I. L. Daškova 1629. gada 11. janvāra vēstulē vēstniecības rīkojumam par sudraba rūdas atradņu izpēti ir ziņots, ka “Kovshov-Murza tika nosūtīts uz kalniem jūsu suverēnās lietās, kurš atveda rūdu .. un Balkaras vieta pieder viņam, Abšita Vorokova brāļa dēlam Kovšovam-Murzai. No šīs atbildes ir skaidrs, ka vārds "Balkarijs" ir tās vietas nosaukums, kurā viņi meklēja sudrabu.

Tas pats Tereka vojevoda I. A. Daškovs savā anulācijā 1629. gada 21. februārī raksta tajā pašā gadījumā:

"Sapulcējušies ar militārpersonām, mēs devāmies uz kalniem uz Balkāru uz vietu, kur viņiem bija sudraba rūda." Arī šeit vārds "balkārs" tiek lietots kā toponomisks termins. Šie dokumenti liecina, ka vieta, kur atradās sudrabs, vēl pirms mūsdienu balkāru senču ierašanās tika saukta par "balkāriem", un ir pilnīgi dabiski, ka šī apgabala iedzīvotāji neatkarīgi no tautības ir nēsājuši sudraba vārdu. apgabalā un tika saukti par Balkāriem. Kopš kura laika Čerekas aiza tā saukta, nezinām, jautājums nav pētīts, taču noskaidrots, ka nosaukums “Balkara” pastāvējis jau 1629. gadā.

Ja karačajs savu vārdu ieguvis no karačaju kolonistiem, tad paši “balkāri” savu vārdu devuši čagatiem jeb karačajiem, kas cēlušies no Krimas. Drīz viņi aizmirsa savu veco vārdu un sāka saukt par balkāriem.

Akadēmiķiem Kovaļevskim un Milleram bija taisnība, kad, nezinot un bez datu, ka šo valsti sauc par “balkāriem”, viņi rakstīja, ka balkāri “savu vārdu mantojuši kopā ar valsti”. Toponomiskais nosaukums kļuva etnisks.

Pastāv viedoklis, ka tikai upes baseins. Čereku sauca par "balkāriem", bet šīs aizas iemītniekus - par balkāriem. Rodas jautājums, kā nosaukums "balkārieši" izplatījās uz Baksanas, Čegemas un Bezengas aizu iedzīvotājiem un visu šo upju teritoriju sāka saukt par Balkāriju? Šīs hipotēzes atbalstītāji saka, ka Čerekas-balkāru iedzīvotāju skaitliskais pārākums un lielais īpatsvars visu aizu kolonistu sociālajā dzīvē izvirzīja tos priekšplānā. Viņiem bija vadošā loma kolonistu dzīvē, un tāpēc šīs cilts vārds galu galā tika nodots visām pārējām ciltīm, kļuva par visas tautas kopējo vārdu. Tā uzskatīja Šora Nogmovs, un tagad šo punktu aizstāv Laipanovs un citi.

Krievijas sejas. "Dzīvot kopā, būt atšķirīgam"

Multimediju projekts Faces of Russia pastāv jau kopš 2006. gada, stāstot par Krievijas civilizāciju, kuras svarīgākā iezīme ir spēja sadzīvot, paliekot atšķirīgam - šis moto ir īpaši aktuāls visas postpadomju telpas valstīm. No 2006. līdz 2012. gadam projekta ietvaros veidojām 60 dokumentālās filmas par dažādu krievu etnisko grupu pārstāvjiem. Tāpat tika izveidoti 2 radio programmu cikli "Krievijas tautu mūzika un dziesmas" - vairāk nekā 40 raidījumu. Lai atbalstītu pirmo filmu sēriju, ir izdoti ilustrēti almanahi. Tagad esam pusceļā, lai izveidotu unikālu mūsu valsts tautu multimediju enciklopēdiju, attēlu, kas ļaus Krievijas iedzīvotājiem atpazīt sevi un atstāt priekšstatu par to, kādi viņi bija pēcnācējiem.

~~~~~~~~~~~

"Krievijas sejas". karačaji. "Karačajas atdzimšana", 2008

Galvenā informācija

KARAČAJEVS, karačailila (pašvārds), kaukāziešu tauta ar ilgu vēsturi, viena no Ziemeļkaukāza pamatiedzīvotājiem, kas apdzīvo Karačajas-Čerkesijas kalnu un pakājes reģionus. To skaits Krievijā pārsniedz 150,3 tūkstošus cilvēku - 230 tūkstoši 403 cilvēku (saskaņā ar 2011. gada tautas skaitīšanu), no kuriem 200 tūkstoši 324 cilvēki dzīvo Karačajas-Čerkesijā (Karačajas pamatiedzīvotāji (Karačajas-Čerkesijā) - vairāk nekā 129,4 tūkstoši) cilvēki), kur tie veido vairāk nekā četrdesmit procentus no kopējā iedzīvotāju skaita. Pēc 2002. gada tautas skaitīšanas datiem, Krievijā dzīvojošo karačaju skaits ir 192 tūkstoši cilvēku. Viņi dzīvo arī Vidusāzijā, Kazahstānā, Turcijā, Sīrijā, ASV (vairāk nekā 20 tūkstoši cilvēku).

Viņi runā karačaju-balkāru valodā, kas pieder Altaja ģimenes turku grupai. Rakstīšana uz krievu grafikas bāzes (kopš 1937). Ticīgie ir sunnītu musulmaņi.

Karačaju etnoģenēzē piedalījās vietējās kaukāziešu ciltis, kas dzīvoja no bronzas laikmeta, kā arī jaunpienācēji - alani, bulgāri un kipčaki (polovci). Pirmsmongoļu laikos karačaji bija daļa no Alānijas cilšu savienības. Agrākie karačaju-balkāru pieminekļi tiek uzskatīti par 13.-14.gadsimta apbedījumiem Karačajas un Balkārijas teritorijā. Pēc mongoļu iebrukuma karačaju senči tika padzīti atpakaļ uz Centrālkaukāza kalnu aizām.

1828. gadā karačaji kļuva par Krievijas daļu. Kompakti apmetušies, tie ietilpa Elbrusa administratīvajā apgabalā. Pēc pilsoņu kara un padomju varas nodibināšanas (1920) tika noteikts karačaju statuss nacionāli teritoriālās autonomijas ietvaros: 1920 - Karačajas rajons, 1922 - Karačaju-Čerkesas autonomais apgabals; 1926. gads — Karačajas autonomais apgabals, likvidēts 1943. gadā saistībā ar karačaju deportāciju uz Vidusāziju un Kazahstānu. 1957. gadā pēc karačaju atgriešanās vēsturiskajā dzimtenē tika atjaunots Karačaju-Čerkesu autonomais apgabals; 1991. gadā tā tika pārveidota par republiku.

Galvenās tradicionālās nodarbes ir ganību (alpu) lopkopība (aitu, kazu, zirgu, liellopu), kā arī lauksaimniecība ar mākslīgo apūdeņošanu (mieži, auzas, prosa, kvieši, kukurūza, kartupeļi, dārza kultūras). Kalnu un kalnu pakājes iedzīvotāju galvenā nodarbošanās joprojām ir lopkopība. Dominējošo virzienu saņēma liellopu audzēšana un aitkopība (smalkvilnas merino un karačajas aitas). Amatniecība - audumu darināšana, filca cepuru, apmetņu izgatavošana, rakstainu filcu, paklāju, aušanas paklājiņu, adīto vilnas izstrādājumu izgatavošana, ādas, ādu apstrāde, koka un akmens griešana, zelta izšuvumi.

Tradicionālie ciemati - kalnos ir pārpildīti, lieli, sadalīti cilšu kvartālos (tiyre), bet pakājē un plaknē - iela, taisnstūrveida izkārtojums. Mājoklis ir taisnstūra (dažkārt daudzstūra) vienas, divu kameru guļbūve ar divslīpju māla jumtu. Dzīvojamās un saimniecības ēkas veidoja slēgta pagalma (waterbaz) kompleksu. Mājokļa sienas bija izkārtas ar filca paklājiem, bet plaukti ar aplikācijām. Mājokļa iekšpusē izcēlās sienas pavards (odzhak) ar atvērtu skursteni. Viesu uzņemšanai (kunatskaya) tika atvēlēta atsevišķa māja vai istaba. No 19.gadsimta beigām parādījās daudzkameru, divstāvu ēkas, kuru jumti tika klāti ar cirtni, dzelzi, vēlāk ar šīferi. Tradicionālās arhitektūras pieminekļi - guļbūves, kaujas torņi, kriptu konstrukcijas.

Karačaju tautas apģērbs ir līdzīgs citu Ziemeļkaukāza tautu apģērbam. Vīriešu apģērbs sastāvēja no krekla, biksēm, bešmeta, čerkesu mēteļa, aitādas vai kažoka, apmetņa un kapuces. Uz jostas no šauras jostas - duncis vai nazis, atzveltnes krēsls uc Vasaras galvassegas - filca cepures, ziemas - aitādas cepures ar auduma kapuci. Sieviešu apģērbi izcēlās ar dažādiem veidiem un vecuma pazīmēm: garens krekls no papīra vai zīda auduma ar tunikas piegriezumu ar šķēlumu uz krūtīm un aizdari pie apkakles, ar garām un platām piedurknēm; garās bikses, kas izgatavotas no tumšas krāsas audumiem, tika ievilktas marokas zeķēs vai apavos; virs krekla - kleita. Vidukli pārtvēra plata sudraba josta. No zīda vai papīra auduma, kas stepēts uz vates, tika šūti virsdrēbes - kaptāls, atkārtojot čerkesu mēteļa piegriezumu. Kažoki no jērādas vai kurpejas, kā arī vāveres. Sieviešu cepures: meitenes svētku kleita ir cepure (augsta konusa vai nošķelta, bagātīgi dekorēta ar galonu vai zelta izšuvumiem), virs tās ir liela šalle.

Uztura pamatā ir gaļa-piens-dārzeņi. Tradicionālie ēdieni ir vārīta un cepta gaļa, žāvēta desa no jēlas gaļas un taukiem, raudzēts piens (airan), kefīrs (gypy ayran), dažāda veida sieri. No miltu ēdieniem iecienītas ir neraudzētas plakanas kūkas (gyrdzhyny) un pīrāgi (khychyny) ar dažādiem pildījumiem, cepti vai cepti, zupas uz gaļas buljona (shorpa), starp delikatesēm ir dažādas halvas versijas. Dzērieni: piena - kefīrs un ayran, svētku - buza un alus (siers), ikdienā - tēja no Kaukāza rododendra (kara shay).

Sabiedriskās dzīves centrs bija lauku kopiena (eljamagat), ko savienoja kopēja teritorija un kolektīvs darbs, lai celtu un uzturētu labā stāvoklī apūdeņošanas iekārtas. Cilšu sabiedrībā (qaum un tukum) tika saglabāta stingra eksogāmija, kopīga apmetne (tiire), kopīgas kapsētas un vārds no viena mītiska vai īsta senča. Karačaju vidū tika saglabātas ģimenes kopienu (jujur) paliekas, kurām bija mājlopu un zemes kolektīvs īpašums, kopīgs darbs un egalitārs patēriņš. Līdz 19. gadsimta beigām, sabrūkot ģimeņu kopienai, lauku kopienā sāka dominēt monogāmas ģimenes (juidegi).

Attīstītākais tautas mākslas veids bija rakstainu filcu izgatavošana, izšuvumi, paklāju aušana, koka un akmens grebšana, zelta izšuvumi. Etiķetei tautas dzīvē ir liela nozīme. Neskaitāmus tautas svētkus (kalendārs, ganāmpulka ievešana augstkalnu ganībās, ražas novākšana u.c.) pavada zirgu skriešanās sacīkstes, jāšana, spēkavīru cīņas, akmeņu mešana, māmiņu spēles, smagumu celšana un citas sacensības.

Ar islāmu (dibināts 18. gadsimta beigās) viņi ieviesa tradīciju: gavēnis (oraza), lūgšanas (namaz), upuris (kurman). Līdzās viskaukāziešu dejām (Lezginka, Islamey) ir izplatītas arī rituālās karačaju-balkāriešu dejas - gollu, sandraks, tepene, tegerek uc Tiek saglabāta bagāta folklora: nartas leģendas, vēsturiskās, darba, varoņu, satīriskās, mīlestības un šūpuļdziesmas, pasakas, sakāmvārdi un teicieni, stāsti par Nasr Khoju (Khodja Nasreddin). Tradicionālie mūzikas instrumenti - niedru flauta, 2 stīgu vijole, 3 stīgu plūktais instruments, plaknes grabulis, dole un akordeons.

Karačajiem ir spēcīgas, vēsturiski iedibinātas paražas un tradīcijas, kas pārvalda gandrīz visus dzīves aspektus, vai tās būtu kāzas, bēres, ģimenes lēmumi. Karačaji nekad neapvainos savu viesi. Neapšaubāma paklausība vecākajiem ir gadsimtiem vecs likums. Karačaja vecāku aizskaršana ir nāvējošs pārkāpums likumpārkāpējam. Lielu uzmanību karačaji pievērš ētikas kodeksa "Yozden ADET" prasību un noteikumu ievērošanai, kas ir paražu tiesību, morāles priekšrakstu un noteikumu kopums.

Nav iespējams iedomāties karačaju bez zirga. Jāšanas sports un zirgu skriešanās sacīkstes ir bijušas un joprojām ir neatņemama visu Karačai svētku un svinību sastāvdaļa. Iepriekš tās tika rīkotas kāzu dienās, par godu bērna piedzimšanai, pavasara sākuma un ražas novākšanas dienā, goda viesu ierašanās gadījumā.

VIŅI. Šamanovs

Esejas

Skanot Oridas dziesmai, meitene ienāk līgavaiņa mājā

Daudzām tautām ir savi senie garuma mēri. Šeit, piemēram, karačajiem, Karačajas (tas ir Karačajas-Čerkesijā) iedzīvotājiem, ir syuem. Šis ir attāluma nosaukums, kas vienāds ar plaukstas platumu ar izstieptu īkšķi. Starp citu, tas ir aptuveni desmit centimetri.

Un attālumu, kas vienāds ar pirksta biezumu, karačaji sauc par vārdu eli. Tas ir apmēram divi centimetri. Attālumu mērīšanai šī tauta izmantoja arī pakāpienu (atlam). Bet visinteresantākais pasākums, kas, varētu teikt, ir elpu aizraujošs, ir kychyrym.Attālums, kādā tiek dzirdama skaņa, tas ir, patiesībā, kliedziens. Kliegt, lai mērot attālumu kalnos, droši vien ir prieks. Bet ne tikai kalnos. Ir arī upes un ezeri. Republikā tādu ir daudz. Apmēram 130 Alpu ezeri, daudzi kalnu ūdenskritumi. Iztek 172 upes, no kurām lielākās ir Kuban, Bolshoi un Maly Zelenchuk, Urup, Laba.

Karačaji ir kaukāziešu tauta ar senu vēsturi, seno skitu pēcteči. Agrīnajos viduslaikos viņi bija pazīstami ar nosaukumu alani. Viņi kādreiz apdzīvoja Centrālā Kaukāza pakājē, auglīgajās zemēs uz ziemeļiem no Kaukāza grēdas, un pēc tam tika atstumti un ieslodzīti kalnu aizās Zelta ordas tatāru-mongoļu iebrukuma (gadsimtā) un Tamerlanas kampaņu dēļ (gadsimtā). .

Karačaji runā karačaju-balkāriešu valodas dialektā, kas pieder pie turku valodu ziemeļrietumu atzara. Rakstīšana pēc kirilicas. Karačaji pārsvarā ir sunnītu musulmaņi (99%). To skaits Krievijā ir 192 tūkstoši cilvēku (saskaņā ar 2002. gada tautas skaitīšanu), no kuriem 187 tūkstoši dzīvo Karačajā-Čerkesijā, kur viņi veido vairāk nekā četrdesmit procentus no iedzīvotāju skaita, kas ir visskaitlīgākie republikas iedzīvotāji.

Karačaju morāle ir stingra

Vācu orientālists Heinrihs Jūlijs Klaprots, kurš 18. gadsimta sākumā apmeklēja Karačaus, atstāja diezgan detalizētu aprakstu. Starp citu, tas līdz šim nav novecojis:

“Karačaji pieder pie skaistajiem Kaukāza iedzīvotājiem. Tie ir labi uzbūvēti, un tiem ir ļoti smalki sejas vaibsti, ko vēl vairāk pastiprina lielas melnas acis un balta āda. Starp tiem absolūti nav platu plakanu seju un dziļi novietotu, slīpi novietotu acu, kas liecinātu par sajaukšanos ar mongoļu ciltīm.

Parasti karačajs par sievu ņem tikai vienu sievu, ar kuru dzīvo ļoti mierīgi un ar kuru izturas ļoti cilvēcīgi un uzmanīgi, lai viņa sieva, tāpat kā eiropietim, būtu draugs, nevis vīra kalpone.

Karačaju morāle ir stingra. Ja kāds apkauno meiteni vai precētu sievieti un par to kļūst zināms ciematā, tad iedzīvotāji pulcējas pie mošejas, kur atved arī noziedznieku. Vecākie viņu tiesā, un sods parasti ir tāds, ka viņš tiek izraidīts no valsts ar visstingrāko rīkojumu nekad vairs neparādīties Karačajā, ja viņš nevēlas riskēt ar savu dzīvību.

Daži vārdi par bērnu audzināšanu Karačajā. Tā jau ir viena krievu ģenerāļa liecība: “Bērnu audzināšana ir ļoti stingra un katra pamudinājuma vērta: dēlu, kurš nepakļāvās tēva gribai un nereformēja, neskatoties uz vairākkārtējiem pamudinājumiem, var vest pie durvīm. no mošejas, kur viņš, visu ciema iedzīvotāju klātbūtnē, tiek visnopietnāk pierunāts mainīt savu uzvedību. Ja tas nenoved pie vēlamā rezultāta, vecāki viņu izraida.”

Skarbi, bet godīgi.

Bez laimes un bagātības ir bezjēdzīgi

Un tagad klausīsimies gudro Karačajas pasaku "Laime, inteliģence un bagātība"

Laime, prāts un bagātība reiz strīdējās savā starpā.

"Es esmu stiprāks par jums visiem!" Bagātība lepojās.

"Bez laimes bagātība ir bezjēdzīga," iebilda Laime.

"Ja nav prāta, ne bagātība, ne laime nepalīdzēs," sacīja Prāts.

Ilgu laiku viņi strīdējās un strīdējās, nesarunājās un praktiski vienojās pārbaudīt: kuram no viņiem taisnība? Devos apceļot pasauli. Mēs redzējām, kā nabags savā mazajā laukā sēja kukurūzu. Prāts, laime un bagātība apstājās.

Bagātība pamāja ar roku:

"Nāc, apsedz sevi, nabaga tīrumu ar tīru zeltu!"

Bet Prāts, lai pierādītu savu spēku, ņēma to un tūdaļ atņēma nabaga prātu.

Nabags paskatījās uz lauku, kas bija pārklāts ar zelta tīrradņiem, un skrēja uz līci sūdzēties:

- Čau, čau! Manā laukā kukurūzas vietā izauguši akmeņi!

Bai nebija slinks, gāja skatīties, kādi tur akmeņi. Viņš ieraudzīja tīru zeltu un sacīja nabagam:

- Pārģērbsimies! Tu atņem no manis manu labāko lauku un atdod man savējo ar akmeņiem.

Nabadziņš bija ļoti apmierināts ar šo apmaiņu. Bai aiznesa zeltu ratos uz savu pagalmu, un nabags devās sēt savu labību.

Tad Laime, lai pierādītu savu spēku, paskatījās uz nabagu un pavēlēja:

- Esi laimīgs, cilvēk!

Tūlīt, nez no kurienes, nabaga priekšā parādījās karavīru grupa.

"Mēs meklējam vadītāju," viņi teica. "Lūdzu, esiet mūsu līderis!"

Nabadziņš aiz stulbuma (saprātu zaudēja!) pat nezināja, ko atbildēt, tikai pamāja ar galvu. Jātnieki viņam iedeva sudraba bruņas, uzlika melnā zirgā, apjoza ar dārgiem ieročiem, nostādīja rotas priekšgalā. Nabadziņš ir kļuvis tik smalks puisis, ka to nevar zināt!

Atdalījums uz nakti apstājās tās pašas bai aulā, kura bija samainījusi kukurūzas lauku pret zeltu. Un šai Bai bija skaista meita.

"Precēsim savu priekšnieku ar bai meitu!" Tā jātnieki nolēma un nosūtīja uz bai savedējus.

Bai piekrita, un nabags kļuva par viņa meitas līgavaini. Šajā reizē tauta tika aicināta izklaidēties, apskatīt topošo znotu. Bet znots never muti, viņš nevar izrunāt ne vārda. Un viņš svētkos klusēja. Diena ir klusa. Otrs klusē. Līgavas radinieki sāka apvainoties:

- Kāpēc viņš klusē? Šķiet ļoti lepns? Vai varbūt pasmieties par mums?

Trešajā dienā pats bajs kļuva ļoti dusmīgs.

Viņi redzēja bagātību un laimi, ka viss ir slikti, viņi sāka jautāt prātam:

Atdodiet nabaga saprātu! Prāts apžēloja, atjaunoja nabaga prātu, un tūdaļ nabags runāja, bet tik saprātīgi, raiti:

“Kad es vēl biju bērns, mūsu ciemam uzbruka ienaidnieki. Visi – gan veci, gan jauni, gan sievietes, gan vīrieši – pret viņiem aizstāvējās... Un viena meitene, pārģērbusies par karotāju, cīnījās drosmīgāk par visām. Tāpēc es klusēju divas dienas, visu domāju: vai šo meiteni var uzskatīt par cīnītāju līdzvērtīgu vīriešiem? ..

Bai priecājās:

- Tur tas ir!- Viņš saka.- Un mēs domājām, ka tu ar mums joko!

Viņi nekavējoties nospēlēja jautras kāzas, un tas nabags dzīvoja apmierināts un priekā.

Ja cilvēkam nav prāta, viņam nepalīdzēs ne bagātība, ne laime. Ar šiem vārdiem šī pamācošā pasaka beidzas.

Labākais no zirgiem - sacīkstēs

Un šeit ir vēl daži karačaju tautas gudrības piemēri, kas ietverti sakāmvārdos un teicienos.

Kad kaza iekrita bedrē, viņa sacīja vilkam: "Mans brālis!"

Vārna, lai kā tā ķeksētu, par zosi nekļūs, veca sieviete, lai cik koķeta, par meiteni nekļūs.

Zirgi parādās daudzos sakāmvārdos. Tas ir saprotams, jo karačaju vīrieša dzīve lielā mērā ir saistīta ar zirgu.

Labs ganu zirgs auļo ātrāk.

Labākais zirgs ir sacīkstēs.

Interesanti, ka topošo jātnieku izglītība sākas no bērnības. Karačajiem, kuru dzīve bija saistīta ar zirgu, bija ļoti svarīgi iemācīt zēniem jāt ar zirgu, viņi tika mācīti jāt.

Viņi arī iemācījās lietot pātagu, griežot ar to galotni. Puiši labprāt braukāja pa lauku pašdarinātas bumbiņas – koka bumbiņas, no kurām labākās tika uzskatītas par izgatavotām no bērzu sēnēm.

Pusaudži nodarbojās ar sarežģītākiem, dažreiz pat bīstamiem sporta veidiem. Bezceļa apstākļos ar kalnu upju un strautiņu pārbagātību bija svarīgi bezbailīgi tikt pāri šūpojošam tievam baļķim, lai būtu laiks ar stabu pārlēkt pāri strautiem un ledus plaisām. Jauni vīrieši to iemācījušies, veicot vingrinājumu uz šūpojoša baļķa, kas atrodas augstu virs zemes, dažreiz līdz diviem metriem. Nūja rokās palīdzēja saglabāt līdzsvaru.

Jauni vīrieši trenējās smagumu, visbiežāk akmeņu, celšanā un nešanā. Sacensībās akmeņu vietā atsevišķi varoņi nesa buļļus un zirgus. Jaunieši sacentās akmeņu mešanā un šautriņu mešanā, loka šaušanā un šaušanā ar ieročiem. Tālāka šo prasmju pilnveidošana notika jāšanas un medību laikā. Tāpat kā kaimiņu tautām, arī karačajiem bija savdabīgs paņēmiens prasmīgas jāšanas mācīšanai, zirgu kopšanai un apmācībai. Jaunieši vecumā no 12-15 gadiem jau veiksmīgi startējuši sacīkstēs.

Jāšanas sports un zirgu skriešanās sacīkstes bija un joprojām ir neatņemama svētku un svētku sastāvdaļa. Iepriekš tās tika rīkotas kāzu dienās, par godu bērna piedzimšanai, pavasara sākuma un ražas novākšanas dienā, goda viesu ierašanās gadījumā.
Sacensību veidi bija dažādi: pa līdzenu vietu un stāvā nobraucienā no kalna, ar šķērsli un velvēm, tas ir, ar akrobātisko vingrinājumu izpildi. Izveicīgam džigitam pilnā sparā bija jāpaņem no zemes monēta, cepure vai kabatlakats, nesalaužot olu vai arbūzu.

Jigitovka ietvēra veselu virkni akrobātisku vingrinājumu pilnā galopā: dažādas piezemēšanās formas, stāvēšana uz kājām, uz galvas, nokāpšana no zirga, lēcieni, pārejas zem zirga kakla un vēdera. Jātniekam nācās atseglot zirgu pilnā galopā, nometot zemē iejūgu daļas un seglu, un atpakaļceļā tas viss jāsavāc un zirgs jānosēloja vēlreiz.

Sacensībās balvā bija liellopi, drēbes vai nauda. Svarīgi bija uzvarēt, un materiālais stimuls nespēlēja lielu lomu.

Cīnies aci pret aci

Nebija svētku bez sacīkstēm un tautas cīkstēšanās – "tutush". Pirms cīņas sākuma cīkstoņi, apjozti ar jostu, nostājās aci pret aci, pēc signāla satvēra viens otru aiz jostas un uzsāka cīņu. Cīņas mērķis bija nolikt pretinieku uz muguras. Šim nolūkam bija iespējams izmantot kāju dēļus un āķus, āķus un tā tālāk. Rupjības un negodīgums duelī nebija pieļaujamas. Viņi cīnījās gan stāvus, gan uz viena un diviem ceļiem, krusteniski satverot jostu un vienu roku pār plecu.

Ap konkurentiem valdīja dzīvespriecīga atmoda, kāpjot pa gludu, ietaukotu 6-7 metrus augstu stabu, kuram virsū tika piestiprināta balva. Tajā pašā laikā nobrauciena laikā bija aizliegts izmantot viskozas smērvielas vai slīdēt. Man bija jāpievelkas ar rokām augšā, apvijot kājas ap stabu, jāsaņem balva un jādodas lejā.

Līdzīgi bija arī kāpšana uz 10-12 metrus garas eļļotas vērša ādas jostas. Josta ar balvu tika piesieta pie šķērsstieņa. Lai krītot nenodarītu savainojumu, zem šķērsstieņa tika kaisīti salmi. Un šeit galvenais paņēmiens bija pievilkšanās uz rokām.

Jautra atrakcija kāzās un svētkos bija vingrinājums "pārtrauciet kūku". Viņi cepa īpašu kūku ar zobiem malās un caurumu vidū. Tas tika piekārts divu metru augstumā un sagriezies. Zēniem un vīriešiem bija jālec augšā, ar zobiem jāsatver kūka un jāpārtrauc tās rotācija, kas prasīja zināmu veiklību un izveicību.

Brīvdienās un sacensībās varēja notikt jebkas.

Šeit ir stāsts, kas ilgst jau ilgu laiku. Uz viena Učkulānas aizas ceļa pulcējās cilvēki un, lai noskaidrotu, kurš ir spēcīgākais, viņi saveda kopā cīkstoņus. Mēs ilgi cīnījāmies. Starp visiem sanākušajiem uzvarēja puisis no Augšteberdas vārdā Khasan.

Iekāpjot laukuma vidū

Gara auguma, spēcīga, nekad nav nogurusi, melnbrūna, melnām acīm. Tad tur, starp sanākušajiem, viens slaids vīrs ar plīvuru sejā visiem lika saprast, ka vēlas ar viņu cīnīties. Viņi šim drosmīgajam neatteica un ļāva viņam sacensties ar cīkstoni no Teberdas. Abi, devušies uz laukuma vidu, ilgi cīnījās, viens otram nepiekāpjoties. Beidzot kāds vīrietis ar plīvuru satvēra cīkstoni no Teberdas un noguldīja zemē.

Cik žēl, visas dzīves laikā mana dvēsele nekad nav bijusi tik salauzta kā šodien. Saki savu vārdu, parādi seju, kad pienāks nāve, es nomiršu paklanīdamies tavā priekšā, - teica kritušais puisis.

Labi padarīts! Laba meitene! — kliedza visa ieleja. Un viens puisis no sanākušajiem uzlēca uz līča ķēves, norāva cīkstonim plīvuru no sejas un cepuri no galvas. Kā saules stars parādījās skaista meitene - Orida. Kritušais cīkstonis, aizmirsis sevi, paskatījās tikai uz Oridu, un tad viņš sacerēja dziesmu.

Un meitene droši vien bija apmierināta, jo viņa neapsēdās uz līča ķēves, kas kāpj no kājas uz kāju, stāvēja viņai blakus, un nebēga.

Darbu, kas jādara pašā aizā, tās iekšienē, nevar izvest ārpus tās robežām. Šīs divas skaistās radības noteikti cīnījās viena par otru. Lai viņi precas, - teica veči.

Meitene un puisis tam piekrita un apprecējās.

Kopš tā laika ir pagājis daudz laika. Oraidas izskats ir ne tikai cilvēki, bet arī akmeņi un kalni ir aizmirsti, bet viņas drosme dzīvo. Kāzās, lielos svētkos skan tikai viņas vārds. Priecīgus svētkus atklāj ar vārdu Orida, ar vārdu Orida meitene apprecas, Oridas dziesmai meitene ienāk līgavaiņa mājā.

(Karačajas vēsturiskās attīstības galvenie posmi)

PĀRĒJĀ KARAČAJEVA. NOSAUKUMS "KARACHAY". KARAČIJAS IZGLĪTĪBA. KARAČAJS KARAČAJEVAM. UZKRĀŠANAS MOMENTU PROCESS. Pagānisms un islāms. IEKAROJA KARAČAJU. ŠAMILA NAIBS (EMISĀRI) KARAČAJĀ.

Kur un kad karačaji ieradās vietās, kuras viņi ieņem tagad, vai viņi ieņēma tukšas zemes vai atrada šeit iedzīvotājus, vai viņi atgrūda šo populāciju, vai viņi to iznīcināja vai saplūda ar to - visus šos jautājumus ir viegli uzdot, bet ir grūti sniegt konkrētu atbildi vismaz uz vienu no tiem.

Avoti, no kuriem var iegūt informāciju šo jautājumu risināšanai, ir daudz un dažādi; paražu, valodas, psiholoģijas, fiziskā tipa, arheoloģijas un vēstures izpēte var būt vērtīgs materiāls. Diemžēl visos virzienos ir maz darīts, lai pētītu karačaju pagātni, taču mēs sniedzam mūsu rīcībā esošos datus.

Nosaukums "Karačajs" tiek skaidrots dažādi, taču, protams, šim terminam ir turku izcelsme un tas cēlies no diviem vārdiem: "kara" - melnā un "tēja" - upe, kopumā - "Melnā upe". Karačaji uzskata, ka viņu vārds ir cēlies no viņu priekšteča, noteikta Karča vārda, kurš izcēlās ar drosmi un inteliģenci un kurš vadīja pārvietošanu uz Kubanas augšteci.

Viņiem ir arī cita versija: it kā viņu cilts nosaukums cēlies no tā, ka viņi kādreiz izmantoja vienu augu, kas deva melno tēju un tagad bagātīgi aug Karačajas kalnos - "Kaukāza mellenes".

Leģenda par karačajiem par viņu izcelsmi stāsta sekojošo. Pirms sešsimt gadiem [tie. ap 14. gadsimtu - apm. vietne], noteikta Karča ar četriem biedriem - Budijanu, Nauruzu, Adurkhaju un Tramvaju un nedaudziem viņu piekritējiem izvācās no Krimas. Izlikšanas iemeslu daži sauc par pilsoņu nesaskaņām, citi - Krimas iekarošanu, ko veic daži citi cilvēki [1239. gadā stepju Krimu iekaroja mongoļu hana Batu karaspēks. Kopš 14. gadsimta par dienvidu Krimu cīnās dženovieši un bizantieši, bet Krimas austrumos nostiprinās adigju-abhāziešu pozīcijas - red. vietne]. Karča izcēlās ar drosmi un uzņēmību, tāpēc viņš kļuva par emigrantu galvu. Virzoties uz austrumiem, gar Melnās jūras krastu, pamatiedzīvotāji vispirms apmetās kaut kur Abhāzijā, vietā, ko sauca vai nu Džemete vai Inal-Kuba, bet drīz viņus nospieda "turki", un viņi bija spiesti pārcelties uz ziemeļiem. grēdas pusē, vispirms uz Zagdanu [Zagedana - kalnains apgabals mūsdienu KChR rietumos - red. vietne], tad uz B. Zelenčuka augšteci "Vecais mājoklis", Arkhyz. Šeit viņi palika diezgan ilgu laiku, līdz viņus iztraucēja abaza no Kizilbeku cilts. Tad viņi pārcēlās uz Džegutu (Eltarkahu). Tomēr viņiem nebija ilgi jāuzturas šeit: epidēmiskā slimība, kas parādījās kaimiņu cilšu vidū, lika viņiem atkal sākt klaiņot. Tā viņi beidzot sasniedza Baksanu jeb El-Džurtu, kur ieņēma apgabalu ar nosaukumu "Eldzhashagan" un dzīvoja tur apmēram 40 gadus.

Šeit viņiem bija jāiesaistās cīņā ar kabardiem, kuras laikā Karča bija spiesta bēgt pēc Elbrusa uz Svanetiju (pēc citas versijas - uz Abhāziju), bet karačajus izlaupīja un aplika ar nodokļiem kabardiešu princis Kazi. [Iespējams, kabardiešu princis Kazi Pšeapšokovičs, kuram bija radinieki blakus esošajā Beslanejas Firstistē. Viņš nomira 1615. gadā. - apm. vietne]. Tomēr Karčai izdevās drīz vien lūgt svanetu palīdzību un piespiest Kabardas princi Kazi noslēgt mieru un nodot gūstekņus. Tajā pašā laikā divu nebrīvē mirušo karačaju vietā Karčai tika doti divi kabardiešu jaunieši - Tokhčuks un Tambi, kuri kļuva par divu lielu Karačaju ģimeņu priekštečiem.

Pārcelšanās uz Kubanas ieleju, saskaņā ar leģendu, notika šādi: karačaju mednieks vārdā Botašs kopā ar saviem biedriem medījis Sadirlas augstumos (ziemeļrietumos no Elbrusa) un nejauši nokļuvis Ullu-Kama ielejā. Šis apgabals, kas ir pilnīgi neapdzīvots, klāts ar neapstrādātiem skujkoku mežiem un bagāts ar medījamiem dzīvniekiem, ļoti patika Botašam. Viņš šeit uzturējās vairākas dienas un sīki apskatīja apkārtni. Pirms atgriešanās mājās mednieki savā nometnes vietā Ullu-Kam un Khurzuk satekā iesēja vairākus miežu graudus no tiem, kas viņiem bija Hazirā, un, kad viņi nākamajā gadā atkal apmeklēja šo vietu, viņi redzēja, ka mieži deva bagātīgu ražu.

Pēc tam cilvēki, Botašas stāstu kārdināti, pārcēlās uz Kubanas ieleju. Šeit tika dibināta pirmā apmetne mūsdienu Kart-Dzhyurt vietā un nosaukta par "El-Tyube". Pēc tam Botašs nolēma pārņemt viņa atklāto zemi, taču pēc kopienas sprieduma viņu nogalināja, un pēc viņa nāves palikušie divpadsmit dēli pārcēlās uz Kabardu un Balkāriju (kur Botaševi joprojām pastāv).

Pēc kāda laika divi no Botaša dēliem atgriezās savā kopienā, tika uzņemti, apveltīti ar zemes gabaliem vienlīdzīgi ar citiem kopienas locekļiem, un turklāt katram no šiem dēliem tika piešķirts viens papildu "kanilepin" gabals. kā asins samaksa. Šis zemes atsavināšanas rīkojums apstiprina uzskatu, ka iedzīvotājiem zeme piederēja uz kopīgām tiesībām un tajā laikā nebija šķiru organizācijas.

Tādējādi, apmetušies jaunā vietā un atbrīvojoties no jebkādām saistībām attiecībā pret kabardiem, šie neatkarīgie kolonisti izveidoja pirmo ciemu Kubanas upes labajā krastā, nosaucot to par Kart-Dzhurt (vecciemu) un kopš tā laika šie kolonisti. citu kalnu cilšu vidū ir kļuvušas pazīstamas ar nosaukumu "Karačajs".

Līdz ar šīs apmetnes izveidošanos pie viņa sāka plūst bēgļi un vergi no Svanetijas, Mingrelijas, Abhāzijas, Dagestānas un Kabardas, dažreiz kopā ar savām ģimenēm. Karačaji labprāt pieņēma šos jaunpienācējus savā vidū, tāpēc viņiem vajadzēja pasargāt sevi no nemitīgajiem abazu un kabardu cilšu uzbrukumiem.

Palielinoties iedzīvotāju skaitam, radās Učkulanas un Khurzukas ciemi. Tad vairāk nekā pirms 300 gadiem [tie. ap 17. gadsimtu - apm. vietne] upes ielejā tika dibināti auls Duut un Dzhazlyk. Duut. Šos piecus ciematus sauc par "veco karačaju". Papildus tiem, lai nomierinātu reģionu, pagājušā gadsimta sešdesmitajos gados Krievijas valdība, kas noteica kopējo Karačajam zemes platību zemēs, kas tai pēc tam tika pievienotas blakus, uzcēla tur jaunus ciematus: pie upes. R. Teberda, Kubana, Mare un Džegute no cilvēkiem no Vecās Karačajas ciemiem. Šie ciemi ir šādi: Teberdinskis (1868. gadā), Sentinskis (1870. gadā), Kamennomostskis (1870. gadā), Marinskis (1875. gadā) un Džegutinskis (1883. gadā), kas vēlāk saņēma nosaukumu. "Jaunais" vai "Mazais karačajs".

Nepieejama un pamesta, klinšainu kalnu ieskauta un mežiem aizaugusi šī teritorija, ar vienīgo ceļu gar upes aizu. Kubans garantēja ciema iedzīvotājiem no kaimiņu cilšu iebrukuma.

Iedzīvotāji šeit atrada tikai nezināmas tautas dzīves pēdas torņu drupu, mūra māju, kapu, baznīcu veidā upes krastā. Teberde (Synty), kapenes alās un, kā vēsta leģenda, savvaļas cilvēki "Agach-Kishi" ["Bigfoot" - apm. vietne] klīst pa apkārtējiem kalnu graustiem. Viņi bija bez drēbēm, apauguši ar matiem, mēmi, rokās nesa akmens cirvjus. Vai tās nav to cilvēku mirstīgās atliekas, kuri dzīvoja kalnos un kuru akmens statujas joprojām stāv Bižgonas traktā, netālu no stacijas. Zeļenčukska. Statujas attēlo arī cirvjus un krustus. Pēdējie no torņiem, kas tik bieži sastopami Čečenijas, Osetijas un Pjatigorskas kopienu kalnos, atrodas netālu no Khurzuk ciema uz augstas akmeņainas grēdas "Mamiyakala" un "Goshayakh-bicheni kalasy", t.i. princeses "Goshayakh-biche" tornis Džegutā.

Karačaji atrada savas Kubanas aizas, kā arī Teberdas aizu līdz Khumarai, pilnīgi brīvas no apdzīvotības. Karačaju izplatība pa šīm aizām noritēja netraucēti. Kalnu klusumu, ko skaisti noteica Kubanas un Teberdas rūkoņas, pārtrauca tikai Karačaju ganu saucieni un viņu ganāmpulku nolaišanās. Tikmēr bija laiks, un tas bija ilgi pirms Karačaju ierašanās, ka šajās aizās, un jo īpaši Teberdas aizās, kūsāja dzīvība. Karavānas no senās Sukhumas devās pēc kārtas caur Kluhoras pāreju, vedot bizantiešu, Dženovas un Gruzijas preces.

Gandrīz nepārtraukta populācija ir sastopama drupās starp Sentami un Humaru. Baznīcu drupas, kapličas, neieņemamās vietās celti torņi, plaši kapi, tas viss ir sastopams bagātīgi un liecina, ka apdzīvotība bija diezgan blīva. Tempļu arhitektūra, kas atspoguļo Bizantijas ietekmi, liecina par to celtniecības laiku X-XI gadsimtā. Kā liecina vēsturiskās atsauces, šis reģions Gruzijas lielākās labklājības laikmetā, X-XI gadsimtā, atradās savas ietekmes sfērā un, iespējams, piederēja tam; Khumarā atradās Gruzijas bīskapa krēsls.

10. gadsimtā, Abhāzu-Gruzijas karalistes ziedu laikos, kristietība jau bija izplatījusies Teberdas un Zeļenčukas baseinā. Khumarinsky, Sentinsky un Zelenchuksky tempļi jau stāvēja savos neieņemamajos augstumos. Šo tempļu piederību 10. gadsimtam nepārprotami apliecināja 1908. gadā Sentinskas templī atrastās zelta monētas ar Konstantīna un Bazilika – Bizantijas imperatoru, Annas brāļu – Vladimira sievas attēlu. Šis bija bizantiešu tirdzniecības vislielākās attīstības laikmets Kaukāza piekrastes krastos.

Kādi cilvēki veidoja šo bijušo iedzīvotāju skaitu, un kad viņi varēja no šejienes pazust? Daži fakti liecina, ka tie bija Alans, kurš, kā konstatēts prof. Millers, jāuzskata par mūsdienu osetīnu priekštečiem.

Savā "Osetijas studijās" prof. Millers sniedz piemērus to apgabalu topogrāfiskajiem nosaukumiem, kas atrodas uz rietumiem no Elbrusa, tostarp Karačajas teritorijā, kas ir Irānas izcelsmes vārdi. Iespējams, ka mūsdienu osetīnu jeb alanu senči, kas jau bija padzīti no savas agrākās izplatības rietumu apgabaliem, joprojām daļēji varēja noturēties nepieejamajās Karačajas aizās. Līdzīgu secinājumu var izdarīt arī no tā, ka jau tad, kad osetīni ieņēma savu moderno izplatības zonu, vārds "alans" joprojām tika saglabāts kaimiņu tautu atmiņā un tika saistīts ar izcelsmes apgabalu. no Kubanas.

Turku tautu parādīšanās Ziemeļkaukāzā sākās salīdzinoši agrā mūsu ēras periodā. Atilas huņņi, kas 5. gadsimtā pārpludināja Eiropu, iespējams, bija tauta ar mongoļu elementa pārsvaru. Vēlāk cits pēc cita parādās vairāk tīrasiņu turku: bolkāri, hazāri (6. gadsimtā), pečenegi, polovci [Polovci/kipčaki/kumaņi ir turku nomadu tauta, kas Melnās jūras stepēs ieradās 11. gadsimtā. 13. gadsimtā polovci palīdzēja alaniem cīnīties pret mongoļiem, bet pēc tam pārgāja pēdējo pusē. Līdz 13. gadsimta beigām polovciešus sakāva un asimilēja Zelta orda – apm. vietne]. Pēdējie jau ir ievērojami samazinājuši alanu izplatības zonu, izstumjot tos no līdzenumiem uz kalniem. 13. gadsimta pirmajā pusē Ziemeļkaukāzu sagrāba Čingishana bari, kas veica lielu revolūciju kalnu tautu politiskajā dzīvē.
tautām, iznīcinot kristietību (Bizantijas impērijas valdīšanu) un mongoļu un turku iebrukumu Mazāzijā un Austrumeiropā. Šī iebrukuma rezultāts bija nogaju un tatāru parādīšanās Krimas pussalā.

Krimas tatāri, iespējams, bija turku tauta, kas sāka izspiest Adīdžu ciltis, kas dzīvoja netālu no Azovas jūras, un tādējādi izraisīja ievērojamas cilvēku kustības.

Nozīmīgākās no Adighe ciltīm, kabardieši, pārvietojās pa Kaukāza grēdu uz dienvidaustrumiem un tajā pašā laikā padzina alanus no Rietumkaukāza kalniem, iedzinot tos mūsdienu kalnu Osetijā. Tas pats apmetās tagadējā Kabardā. Iespējams, ka pēc Irānas elementa pazušanas no valsts uz rietumiem no Elbrusa dažās nedzirdīgajās Kubanas izcelsmes aizās kādu laiku varētu noturēties izolētas osetīnu senču mirstīgās atliekas; pateicoties tam, iespējams, alanu vārds šo vietu iedzīvotājiem saglabājās gandrīz līdz 18. gadsimta beigām. Galu galā šīs paliekas, iespējams, pazuda, pēc tam reģionu ieņēma jauni turku izcelsmes citplanētieši, karačaju senči. Tieši uz tiem kaimiņu tautas pārnesa kādreizējo iedzīvotāju vārdus, par kuriem atmiņas vēl bija svaigā atmiņā. No kurienes nākusi šī turku tauta, ir diezgan neskaidrs jautājums.

Karačaju izcelsme no Krimas, par ko liecina viņu leģendas, ir zināma varbūtība. Vēsture liecina par informāciju par Krimas tatāru reidiem Ziemeļkaukāzā. Kā zināms, 16. gadsimta vidū kabardiešu un nogaju prinči, vēlēdamies atbrīvoties no Krimas hanu apspiešanas, vērsās pēc palīdzības pie Ivana Bargā. Kabardiešu leģendās ir saglabājušās daudzas epizodes no šīs tautas cīņas ar Krimas tatāriem un pēdējo reidiem Kabardā. Pēdējais no šiem reidiem notika 1707. gadā Han Kaplan Giraja vadībā, kad tatāri iebruka Pjatigorjes reģionā un pat iekļuva Baksanā.

Iespējams, ka vienā no šīm kampaņām daļa Krimas iedzīvotāju nokļuva Kubanas augšdaļas aizās un palika šeit. Atliek izskatīt jautājumu par radniecības attiecībām starp karačajiem un balkāriem pirmajā. Terekas reģions. Balkāri, kas apmetās uz austrumiem no Elbrusa kalna, un karačaji veido vienu un to pašu tautību; tās kopš seniem laikiem ir atslēgtas tikai starp kalnu ganību spurām. Tiesa, karačaju epopeja ir pilnībā osetīniska; viņu pasaku varoņi ir tie paši narti, kas cīnās pret vareniem, bet stulbiem milžiem (emegeniem). Karačaju nartu vārdi ir pārveidoti osetīnu valodā. Šis apstāklis ​​gan nekādā gadījumā nepierāda šo divu tautu tiešu saskarsmi vai to sajaukšanos.

Eposu karačaji varēja aizgūt no kabardiem vai balkāriem, kuri arī pārņēma osetīnu eposu, kas izplatījās arī čečenu un abaziniešu vidū. Gluži pretēji, karačaju leģendās vispār nav pieminēta neviena tauta, kurā varētu atpazīt osetīnus un ar kuriem karačajiem būtu jāsastopas viņu klejojumos. Tāpēc var domāt, ka, ja karačajos ir noteikta daļa osetīnu asiņu, tad tas ir daudz mazāk nekā Balkāru asinis, ko viņi pieņēma miscegenācijas ceļā. Pēdējo secinājumu apstiprina dažas fiziskā tipa atšķirības. Saskaņā ar Vyrubova pētījumiem, starp balkāriem ir diezgan ievērojams īpatsvars gaišmatainiem un pelēkziliem cilvēkiem, savukārt karačaju vidū tie ir sastopami kā atsevišķi izņēmumi. Tikmēr zināms, ka starp visām Kaukāza tautām osetīni ir gandrīz vienīgie, kuru vidū blondīnes novērojamas diezgan bieži.

Kādi etniskie elementi piedalījās karačaju fiziskā un garīgā tipa izveidē? Tradīcijas vēsta, ka karačaju uzturēšanās laikā uz Arkhizas (Arkhyz - B. Zelenčuka augštece) Khubija, Kizilbeka (Abaza) kņaza dēls, kurš vēlāk kļuva par priekšteci lielajai Hubievu un Hačirovu ģimenei. , pievienojās viņiem. Tohčukovu un Tambijevu vārdi neapšaubāmi ir kabardiešu izcelsmes, jo šīs dzimtas sastopamas arī Kabardā. “Pati uzvārdu etimoloģija, ļoti daudz,” raksta B. Millers, “norāda uz to “svešo” izcelsmi; tādi ir, piemēram: Kumykovs, Kalmykovs, Nogaevs.

Sniegtajiem piemēriem pievienosim vēl dažus piemērus. Tātad ļoti apdzīvotais Ebzeevu uzvārds cēlies no Svanetijas (ebze ir svanetu karačaju vārds); Aybazovu uzvārds ir armēņu izcelsmes, Alijeviem ir kumyku izcelsme, bet Urusovu, Semjonovu un Halkečovu izcelsme ir krievu. Par pēdējo uzvārdu karačaji stāsta, ka tam ir bēguļojoša krievu karavīra sencis Semjons un Halkečovs no Donas kazakiem; Aidobulovi ir no malgariem. Var domāt, ka starp uzvārdiem, kas cēlušies no viena no galvenajiem senčiem - Nauruz, Buduyan vai Adurkhay, daudzi ciltskoka zari patiesībā nav saistīti ar asinīm ar galveno stumbru un par savu izcelsmi ir saistīti ar cilvēkiem no kaimiņvalstīm.

Fakts ir tāds, ka karačajiem bija paraža, saskaņā ar kuru ārzemnieki pievienojās kādam no jau esošajiem klaniem un nekļuva par jaunu klanu dibinātājiem. Tas tika darīts ar simbolisku aktu – svešinieka paiešanu zem nūjas, ko parasti turēja dzimtas vecākie pārstāvji – krustvecāki. “Iet zem nūjas” arī bija saņēmēji. Šāda pieņemšana dzimtā bija izdevīga gan saņemošajai, gan uzņemošajai dzimtai; pirmais uzreiz kļuva par pilntiesīgu senas un cienījamas ģimenes locekli, uz kuras palīdzību un aizsardzību varēja paļauties, bet otrajam bija glaimojoši palielināt savu locekļu skaitu, kas viņam deva lielu spēku un nozīmi. Šādi ārzemnieki, klana adoptētāji, tika saukti par "brāļiem zem nūjas" atšķirībā no brāļiem "galvām", t.i. asinsbrāļi, kuri dalīšanas laikā aiznesa no tēva pavardiem sārņus pēc jauniem pavardiem. Šī paraža tika pārtraukta tikai pirms 30–40 gadiem.

Visi šie fakti apstiprina uzskatu, ka karačaju tautā bija ļoti dažādi etniskie elementi: adigi (kabardieši), kartveli (svaneči), abhāzieši, irāņi (osetīni), kumyki uc Šīs secīgās noslāņošanās lielā mērā izdzēsa galvenās turku iezīmes. cilts un atspoguļojas gan tās fiziskajā veidā, gan garīgajās īpašībās.

Aliev U.D. "Karačajs". Rostova pie Donas. 1927. gads

Piezīmes:

1. ()
2. Šajā sakarā karačaji atstāja vārdu "Alan" (biedrs - U.A.). Alānijas iedzīvotāji vairākus gadsimtus dominēja visā Kaukāzā gan gar tā ziemeļu, gan dienvidu nogāzēm. Informācijas krājums par Kaukāza augstienēm., IV sēj., lpp. II.

Izslavētā Gruzija un krāšņā Kabarda nav apbrīnojamo Karačajas tautas paražu cienīgas.

A. Dumas
- franču rakstnieks

Karačaji kā īpaša tauta izceļas ar dažām jaukām īpašībām, piemēram, labu raksturu un sabiedriskumu.
Tās ir viņu dabiskās īpašības, un, pēc viņu domām, šī tauta ir vistuvāk krieviem.

Ņ.E. Taļickis
- krievu etnogrāfs

Es biju ļoti pārsteigts, ka karačaji starp tik daudzām barbaru valodām, kurās runā apkārtējās tautas, spēja saglabāt valodu tik tīri.

Arkandželo Lamberti
- 17. gadsimta itāļu misionārs un ceļotājs

Karačai, karačaji, gruzīnu valodā "kargashets", dzīvo treknā un paaugstinātā līdzenumā Elbrusa ziemeļu pakājē netālu no Kubanas virsotnes... Viņiem ir diezgan daudz lopkopības un nedaudz aramkopības nogāzēs. no kalniem. Viņi dzīvo izkaisīti mazos īpašumos, un tos pārvalda viens meistars. Viņiem ir maza, bet spēcīga kalnu zirgu šķirne, kas pazīstama kā Karačajevski. Ceļš uz viņiem ir ļoti grūts un bīstams.

Semjons Broņevskis
- krievu etnogrāfs

Karačaji izceļas ar izcilu stāju, izteiksmīgiem vaibstiem, patīkamu izskatu un nometnes lokanību... Ir atļauta daudzsievība, taču viņiem reti ir vairāk par vienu sievu. Viņiem ir labu vīru un labu tēvu reputācija. Turklāt viņus nevajadzētu uzskatīt par pusbarbariem: viņi izrāda pietiekami daudz inteliģences, viegli uztver no ārpuses atnestās mākslas un šķiet grūti kaut ko pārsteigt.

Karačaju šķirnes zirgi ir izcilas šķirnes, starp tiem ir tādi, kas Eiropā maksātu aptuveni divus tūkstošus franku.

Šie cilvēki (karačaji) izceļas ar labām manierēm, izteiksmīgu seju, skaistiem vaibstiem un augstu izaugsmi. Es atzīmēju, ka šajā ziņā neviena tauta tik ļoti nelīdzinās ungāriem kā karačajiem un digoriešiem, kurus es redzēju vēlāk Naļčikā. Viņu valoda ir tatāru, un viņu reliģija ir muhamedāņu...

Žans Šarls de Bess - ungāru etnogrāfs, 1829. gadā piedalījās ekspedīcijā, lai kāptu Elbrusā.

Karačaji ir vieni no skaistākajiem Kaukāza iemītniekiem un daudz vairāk atgādina gruzīnus nekā stepes nomadu tatārus. Tie ir labi uzbūvēti, un tiem ir ļoti smalki sejas vaibsti, ko vēl vairāk pastiprina lielas melnas acis un balta āda. Starp tiem absolūti nav platu plakanu seju un dziļi novietotu, slīpi novietotu acu, kas liecinātu par sajaukšanos ar mongoļu ciltīm.

Parasti viņi ņem tikai vienu sievu, dažiem tomēr ir divas vai trīs, ar kurām viņi dzīvo ļoti mierīgi un ar kuru atšķirībā no citām kalnu tautām izturas ļoti cilvēcīgi un uzmanīgi, lai viņu sieva, tāpat kā eiropieši, draugs, nevis vīra kalps...

Ja kāds apkauno meiteni vai precētu sievieti un par to kļūst zināms ciematā, tad iedzīvotāji pulcējas pie mošejas, kur atved arī noziedznieku. Vecākie viņu tiesā, un spriedums parasti ir tāds, ka viņš tiek izraidīts no valsts ar visstingrāko rīkojumu nekad vairs nerādīties Karačajā, ja viņš nevēlas riskēt ar savu dzīvību... Viņi ir ļoti strādīgi... Nodevība ir viņu vidū nedzirdēts noziegums, kura nosaukumu viņi gandrīz nezina; un, ja kāds pie tā ir vainīgs vai viņam ir kāds svešinieks kā spiegs, tad visi iedzīvotāji apbruņojas, lai viņu notvertu, un viņam ir jāizpērk savs noziegums ar nāvi.

Kopumā pilnīgi pareizi var teikt, ka karačaji ir Kaukāza kulturālākie cilvēki un morāles maiguma ziņā pārspēj visus savus kaimiņus.

Viņi (karačaji) pārdod savas nozares produktus, piemēram, audumu (shal), filcu (kiiz), lai segtu grīdu, kažokādas un lietus kapuces (kapuci) utt. daļēji imeriešiem, daļēji Sukhum-Kale, vienam no turku cietokšņiem.

Viņi (karačaji) dzīvo ļoti tīrās mājās, kas celtas no priežu baļķiem... Gultas ir no koka, tās tikai nedaudz paceļas virs grīdas un ir noklātas ar spilveniem un paklājiem. Viņu ieroči sastāv no šautenēm, pistolēm, zobeniem un dunčiem...

Heinrihs Jūlijs Klaprots
- vācu orientālists, akadēmiķis, 1800. g

Karačaji ir viena no skaistākajām Kaukāza tautām...

Karačaju raksturs ir ātrs; mazākais iemesls var viņus sadusmot, taču viņi ātri nomierinās un vienmēr ir gatavi atzīt savu kļūdu. Kopumā var pamatoti teikt, ka viņi ir viena no civilizētākajām Kaukāza tautām un ka, pateicoties savai maigajai attieksmei, viņi civilizējoši ietekmē savus kaimiņus ...

Karačajiem parasti ir viena sieva, tikai dažiem no viņiem ir divas vai pat trīs sievas, ar kurām viņi dzīvo vismierīgāk; atšķirībā no citiem augstkalniešiem viņiem ir liela pieķeršanās un pret sievām izturas cilvēcīgi.

Bērnu audzināšana ir ļoti stingra un katra iedrošinājuma vērta: dēlu, kurš nepakļāvās tēva gribai un, neskatoties uz vairākkārtējiem pamudinājumiem, nav pilnveidojies, var vest pie mošejas durvīm, kur visu klātbūtnē. ciema iedzīvotāji, viņi sāk viņu visnopietnākajā veidā pārliecināt mainīt savu uzvedību. Ja tas nenoved pie vēlamā rezultāta, vecāki viņu izraida.

Zeme viņu (Karachai) zemē ir auglīga un dzemdēs kviešus, miežus, prosu; uz tā aug pietiekami daudz garšaugu, lai barotu mājlopus. Šo reģionu ieskauj meži, kuros aug savvaļas bumbieri un kizili. Mežos mīt vilki, zaķi, savvaļas kaķi, zamšādas, caunas, kuru kažoks tiek augstu vērtēts. Karačaji audzē daudz aitu, ēzeļu, mūļu, zirgu. Viņu zirgi ir mazas šķirnes, bet spēcīgi, žirgti un ļoti labi pielāgoti jāšanai kalnos.

I.F. Blarambergs
- Krievijas armijas ģenerālleitnants - 1830. gadi.

Karačaji parasti ir runīgi cilvēki, kuriem patīk brīvajā laikā pļāpāt par dažādām tēmām, galvenokārt par senatni; jo īpaši viņi ir lieliski mednieki leģendām par savas dzimtenes pagātni, mednieki stāstus par varoņiem, par Nart varoņiem vai par lielākajiem un neglītākajiem emēgēniem, briesmoņiem milžiem, kuriem piemita pārdabisks spēks.

M. Aļeiņikovs
- pirmais Karačajas kalnu skolas skolotājs

Karačaju gani, kas reti ir bruņoti tikai ar dunci, pat tagad rada klusu cilvēku iespaidu, laipni līdz bezgalībai, tieši un godīgi. Jūs drosmīgi uzticaties šīm sarkanajām pilnajām sejām ar maigu smaidu uz biezām lūpām.
Viņi neskatās uz tevi kā uz zvēru, gluži pretēji, viņi priecājas par tavu ierašanos un ir gatavi izturēties pret tevi ar visu, ko vien var...

Cieņa pret vecākajiem ir Karačajas morāles kodeksa pamatā...

Sieviešu stāvoklis Karačajā ir daudz labāks nekā starp pārējām augstienēm.

V.Ja.Teptsovs
- krievu etnogrāfs

Kubanas augštecē, gandrīz Elbrusa pakājē, nepieejamās vietās dzīvoja drosmīga un drosmīga tauta, kas 19. gadsimta sākumā tika uzskatīta pat mums pakļauta, laika gaitā mūsu ietekme Karačajā vājinājās un tika aizmirsta augstienes atkarība.

V. Tolstovs
- krievu vēsturnieks

Un ka karačaji nekad neapvainos sievietes, saskaņā ar tautas tradīcijām, tas ir bez šaubām.

K. Hetagurovs
- osetīnu dzejnieks, mākslinieks un publicists

Iedzīvotāju vidū augstu vērtē daiļrunību un spēju runāt, un diezgan daudziem cilvēkiem šo cieņu patiešām nevar liegt, un kopumā, ar retiem izņēmumiem, karačajiem patīk runāt - tā ir viņu aizraušanās, un turklāt viņi ir lieli ziņu mednieki... Nevienā no kaimiņu sabiedrībām, kā krieviski, sabiedrības intereses nav tik ļoti cienītas un tik greizsirdīgi sargātas kā pie mums...

Gr. Petrovs
- cara ierēdnis, Batalpašinskas rajona priekšnieka palīgs, 1876. g.

Papildus mūsu biznesa saiknei mums ir dziļa iekšēja saikne ar jums un jūsu reģionu visu atlikušo dzīvi. Mēs to ņemsim sev līdzi uz visiem laikiem. Bet kurš Karačajā sapratīs šo sajūtu, pamanīs svešvalodu un cilts cilvēku vidū? Tā mēs domājām. Taču arī šoreiz Karačajs pārspēja mūsu cerības un parādīja aizkustinošu atsaucību un iejūtību, kas mūs visus pārsteidza līdz sirds dziļumiem...

Pirms aizbraukšanas no Karačajas, pirms šķiršanās, iespējams, ilgu laiku, es gribēju viņam iekšēji paklanīties. Elbrusa pakājē sajutu visu karačaju tautas jūtīgās dvēseles diženumu.

S.V. Očapovskis
- padomju oftalmologs, profesors, dzimis 1926. gadā

Karačaji ir skaistākie cilvēki pasaulē.

Žans Šardēns
17. gadsimta franču ceļotājs

Kara-cirkasiešiem (t.i., karačajiem) ir sava valoda un savs raksts. Kas attiecas uz viņu reliģiju, dažos rituālos un gavējos viņi seko grieķiem, atstājot novārtā visus citus reliģijas aspektus, jo viņiem ir savi kulti un rituāli ...

Viņu sievietes ir skaistas un maigas sirds. Viņu vīrieši gandrīz nemaz nesedz savu kailumu ar jebkādu apģērbu, izņemot augstmaņus.

Džons de Galonifontibuss
- 15. gadsimta itāļu priesteris un ceļotājs.

Karačajs - neitrāla tauta, kas dzīvo Elbrusa pakājē, izceļas ar spēku, lojalitāti, skaistumu un drosmi.

Ļevs Tolstojs
- krievu rakstnieks

Yu.N. Libedinskis (padomju rakstnieks) ļoti iemīlēja karačajus - cilvēki ir vienkārši, sasodīti strādīgi un draudzīgi. "Ar viņiem viņi man atvieglo elpošanu," sacīja Jurijs Nikolajevičs.

Ivans Egorovs (Čilims)
- krievu padomju žurnālists

Uzcītība visur satiekas ar godu un cieņu sabiedrībā (karačaju-balkāriešu), bet slinkums - neuzticību un nicinājumu, ko publiski pauž vecākie. Tas ir sava veida sods un stigma vainīgajiem. Neviena meitene neprecēsies ar nicinātu vecāko. Šāda skatījuma dominēšanas apstākļos karačaji ir ārkārtīgi prātīgi cilvēki...

G. Rukavišņikovs
- krievu etnogrāfs

Karačaju draudzīgumu un viesmīlību bauda ne tikai Ziemeļkaukāza tautas, bet arī mugurkauls svanets un abhāzi.

I. Šukins
- krievu etnogrāfs un ģeogrāfs

Viesmīlība, sirsnība, centība, godīgums ir karačaju atšķirīgās iezīmes.

Georgijs Dimitrovs
- Bulgārijas partija un valstsvīrs

Karačaji ir iekšēja cēluma, koncentrētas atturības pilni... Tie ir brīnišķīgi, spēcīgi cilvēki, kuri ganās savus ganāmpulkus Alpu pļavu nogāzēs, kas spēj redzēt un vērot, salīdzināt un novērtēt.

N. Asejevs
- krievu, padomju dzejnieks

Karačaji saglabāja savu senču labākās īpašības, izceļoties ar viesmīlību. Karačajas lopkopji, kas nodarbojas tikai ar liellopu audzēšanu, audzēja taukaino aitu šķirni, kuras gaļai ir savdabīgs aromāts un kura tiek uzskatīta par labāko.

"Veselības ieleja"

Karačaju jēri ir pazīstami visā Kaukāzā ar savu īpaši maigo un garšīgo gaļu. Šajā gadījumā Karačajs var konkurēt pat ar slaveno Vaitas salu, kas bija slavena arī ar jēriem, kuru gaļa ir Anglijas karaliskā galda lepnums.

V. Poto
- krievu militārais vēsturnieks

Karačajas aitu slava neaprobežojās tikai ar Krieviju. Tātad, Bulvers Litons (1870) savā grāmatā "Palem jeb džentlmeņa piedzīvojums" raksta, ka Parīzes restorānā "Take" bija ļoti pieprasīta gaļa, kas pagatavota no jauna Karačai jēra. Karačajas aitu gaļas augsto novērtējumu Francijā apliecina cits piemērs. Bordo pilsētā viens no restorāniem joprojām tiek saukts par "Karachaevskaya Sheep", kura ēdienkartē ir ēdieni no šīs šķirnes aitu gaļas. Restorānu monopola īpašnieki tur nelielu karačaju šķirnes aitu ganāmpulku.

X. Tambijevs
- Karačai dzīvnieku audzētājs

Karačaji ir drosmīgi un nenogurstoši jātnieki, jāšanas mākslā pa dzimtenes kalnu stāvajām nogāzēm un akmeņainām aizām viņi pārspēj pat kaimiņu kabardiešus, kuri tiek uzskatīti par labākajiem Kaukāza jātniekiem.

V. Novickis
- krievu ģeogrāfs

Mingrelieši alanus sauc par karačaju tatāriem (karačajiem), kuri dzīvo Galvenās Kaukāza grēdas ziemeļu nogāzē, netālu no Elbrusa pie Kubanas upes augšteces. Par reprezentatīvu personu, kas pazīstama ar savu spēku un drosmi, mingrelieši parasti saka - labi darīts, kā Alans.

A. Tsagareli
- Gruzijas vēsturnieks-etnogrāfs

Gan karačajiem, gan balkāriem mūsdienās nav šaubu, ka alani ir viņu krāšņie senči.

B. Kovaļevska

Karačajiem, pāri visiem citiem augstkalnu iedzīvotājiem, ir nenovērtējamas īpašības kalnu medībās. Asa redze, apbrīnojama attapība, spēja orientēties kalnos pat miglas laikā... Staigātāji, vai, precīzāk, kāpēji, tie visi ir veci un mazi... Visi zina Šveices zamšādu mednieku bēdīgi slaveno veiklību un bezbailību, bet ar Nevar salīdzināt ar karačajiem... Karačai vīrs noteikti uzsitīs, tikai uz vietas, nevis nejauši, bet velti nešaus.

Aleksejs Atp
- krievu zinātnieks-mednieks

Ja es reiz būtu ieradies kā viesis
Jums, mani tālie senči, -
Tu varētu lepoties ar brāli,
Ļoti patiktu mans precīzais skatiens.

Zinātne man būtu vienkārša
Gaidi mammas tūri.
Šeit es jūtu loka elastību,
Uz manas leoparda ādas pleciem...

V. Brjusovs
- Krievu dzejnieks, kuram bija turku saknes

Viņi (Karachais) ir izcili gani, slaucēji, zina, kurā vietā, kā un kad nobarot aunu, zirgu utt. Piena biznesu dažādos laikos mācījos Anglijā, Holandē, Dānijā un Holšteinā, un varu teikt, ka tikai no Somersetšīras zemniekiem Anglijas dienvidos - jauko čedaru dzimtenes - piens man patika tā salduma un aromātiskuma dēļ. , bet tas bija tālu no Karačai piena garšas .

A. Kiršs
- krievu zinātnieks, piena speciālists

Irina Saharova 1906. gadā absolvēja piena biznesa skolu, un Viskrievijas Ārstu biedrība viņu nosūtīja uz Karačaju, lai no karačajiem noskaidrotu kefīra gatavošanas noslēpumu. Bet neviens negribēja izdalīt dzēriena recepti svešai zemei ​​...

Reiz ceļā pieci jātnieki viņu panāca un ar varu aizveda. Šī "līgavas nolaupīšana" notika kņaza Bekmurza Baichorov vārdā, kurš iemīlēja skaistu meiteni. Lieta nonāca tiesā. Irina apsūdzētajam piedeva un, kompensējot morālo kaitējumu, lūdza kefīra pagatavošanas recepti. Lūgums tika apmierināts.

Kopš 1908. gada uzmundrinošais, veselīgais dzēriens ir plaši pārdots Maskavā.

Žizella Rēlere
- vācu rakstnieks

Karačai galds nav iedomājams bez vārītas smaržīgas gaļas un tradicionālā raudzētā piena produkta - airana, kā arī bez garšvielām no tā, pipariem un ķiplokiem - sālījuma. Kefīrs - čigāns ir arī tīri karačaju ēdiens (par kefīra sēņu dzimteni tiek uzskatīti reģiona augstkalnu reģioni, tāpēc šī gadsimta sākumā, mainot savu bioloģisko dabu, rūpnieciskajā ražošanā nonāca pudelēs pildītais kefīrs) .

"Simts ceļi - simts ceļi"

Kefīra sēnīšu dzimtene ir Elbrusa pakāje. No šejienes 1867. gadā viņš sāka klīst pa pasauli, pamazām zaudējot spēkus. Lūgumi nosūtīt kaukāziešu kefīrsēnes uz Rostovu nāk pat no Amerikas. Karačajas kefīrs nākotnē kļūs pasaulslavens - ar nosacījumu, ka kādā ciematā tiks izveidots kefīra sēņu augs, piemēram, Khurzuk.

"Padomju dienvidi"

Kubanas upes pašā virsotnē, netālu no lielākā kalna, ko sauc par Elbrusu, dzīvo cilvēki, kurus sauc par karačajiem, kas ir laipnāki nekā citas kalnu tautas.

"No ģenerāļa Anšefa Gudoviča ziņojuma Katrīnai II, kas datēts ar 1791. gada 7. novembri"

Karačaju cilvēku rokās atradās visas kalnu aizas, pa kurām veda īsākie ceļi no Rietumkaukāza uz Austrumiem, un viņu pašu zemē stāvēja Kaukāza karalis Elbruss, kura balto mantiju nekad nebija aptraipījis kāds cilvēka pēda...

V. Poto
- krievu militārais vēsturnieks

Es pazīstu karačajus no Stavropoles apgabala. Viņu darbs ir pirmajā vietā.

Mihails Gorbačovs
-pirmais un pēdējais PSRS prezidents

Ir rītausma. Klusībā dodamies ceļā, noguruši un izsalkuši, un tikai vakarā sasniedzam Učkulānas ciemu (1865. gada 7. augusts). Tur dzīvojošie karačaji mūs ļoti sveicina. Tie ir spēcīgi, bieži vien skaisti tatāri - Krimas pamatiedzīvotāji, dzīvo tiešā Elbrusa tuvumā un bieži dzen savus ganāmpulkus līdz sniegotajiem laukiem. No viņu vidus nāca slavenais Kilārs (Hačirovs), kurš 1829. gadā ģenerāļa Emanuela ekspedīcijas laikā kopā ar Zinātņu akadēmijas locekļiem Lencu, Kupferu K. Mejeru un Menetriju pirmais uzkāpa Elbrusa virsotnē.

G. Rade
- krievu zinātnieks-ārsts, publicists

Lieliskas bildes!
Mūžīgo sniega troņi,
Viņu virsotnes šķita acīm
Nekustīga mākoņu ķēde,
Un viņu lokā divgalvains koloss,
Mirdzoša ledus vainagā,
Elbruss, milzīgs, majestātisks,
Balts zilajās debesīs.

A. Puškins
- krievu dzejnieks

No Učkulanas divās dienās var sasniegt Teberdu - augstas un gleznainas, bet īpaši vienkāršas pārejas... Šeit (tāpat kā jebkurā citā Karačajas takās) ceļotāji, ejot garām augstkalnu sovhozam kosh, iepazīsies ar neaizmirstamā karačaju viesmīlība - vienmēr viesmīlīgi, draudzīgi, labestīgi cilvēki, vienmēr gatavi sniegt pajumti un dalīties ar tradicionālo airānu un sieru ar ceļotāju.

V. Tihomirovs
- krievu padomju ģeogrāfs

Tagad ļoti populāri ir karačaju airans un siers, hičins, cepta jēra gaļa uz iesma, sokhta karačaju stilā utt.. Tātad ayran iekļuva ēdnīcu un restorānu ēdienkartē Krievijā un citās savienības republikās un, protams, pilsētās un ciematos Ziemeļkaukāzs.

Karačaji ir ārkārtīgi skaisti, izceļas ar labu veselību un ir spējīgi uz lielu un ilgstošu darbu.

Florences Grova
- angļu rakstnieks

Varam droši teikt, ka visa kazaku populācija, tāpat kā visi Kubas reģiona augstienes, ģērbjas karačaju sagatavotos apmetņos, legingos un čerkesos. No tiem arī saņem ar rokām darinātu audumu, bet izturīgu un labu darbu, turklāt par ļoti lētu cenu zeltā izšūtu bizi, pusīti, vākus un šautenes, jēlādas jostas grožiem, auklas, uzkabes, suones utt.

"Kazbeks"

Karačaji sagatavo labas drānas, apmetņus, pusi no aitas vilnas un iemaina tos pret sarkanām precēm ebrejiem, kas pie viņiem ierodas tirdzniecībā...

"Militārās statistikas apskats"

Pēc A. Atmanska aprēķiniem, karačaji 20. gadsimta sākumā vilnu eksportēja par 300 tūkstošiem rubļu gadā. Turklāt, ja liellopi tika eksportēti galvenokārt uz vietējiem tirgiem - uz Kubanas un Terekas reģionu pilsētām un ciemiem, tad vilna nonāca tālos tirgos kā Poltava, Harkova, Maskava un citas pilsētas ...

V. Ņevska
- krievu zinātnieks, vēstures zinātņu doktors

Līdz 19. gadsimta beigām un 20. gadsimta sākumam Karačajs guva ievērojamus panākumus savā attīstībā. Tātad valdības (Abramova) komisija 1906. gadā atzīmēja, ka "mieru mīlošie cilvēki - karačaji galvenokārt nodarbojas ar liellopu audzēšanu, viņiem ir zirgi - 33 756, liellopi - 175 027, mazie liellopi - 487 471. Tas ir augstākais ekonomiskais rādītājs starp visiem. Kaukāza tautas". Tajā pašā laikā komisija atzīmē augstu tirgojamības pakāpi: 25-30%, karačaju ekonomiskās darbības rentabilitāte bija 3,5 miljoni rubļu. gadā.

"Represētās tautas: vēsture un mūsdienīgums"

Līdz XX gadsimta sākumam. Karačaji gadā pārdeva apmēram 10 tūkstošus zirgu, 40 tūkstošus liellopu, apmēram 108 tūkstošus aitu galvu, 25 tūkstošus mārciņu aitu vilnas, 6,6 tūkstošus ,3 miljonus rubļu.

"Abramova komisijas materiāli"

Rodas jautājums: vai tas ir daudz vai maz? Lai atbildētu, salīdzināsim šos skaitļus ar to, kas mums ir šodien. Pēc Statistikas departamenta datiem, 1993. gada 1. jūnijā KChR saimniecībās bija 101,1 tūkstotis liellopu, 355 tūkstoši aitu un kazu. Ja salīdzinām šo mājlopu ar to, ko karačaji atveda tikai pārdošanai, tad iegūstam attiecību aptuveni 1 pret 2-3 (50 tūkstoši liellopu un zirgu, 108 tūkstoši aitu). Skaidrs, ka pusi savas mājsaimniecības vai pat 1/3 uz tirgu neizved. Šo attiecību var izteikt labākajā gadījumā 1 pret 10, pat 1 pret 5, bet arī tad tā laika karačajiem būs 2-3 reizes vairāk lopu nekā visā tagadējā KChR. Un tas ir gan iedzīvotāju skaita ziņā, gan lopkopības sasniegumu ziņā pirms gandrīz 90 gadiem. Ko mēs varam teikt par Karačajas liellopu un aitu audzētāju pašreizējām iespējām?

Turklāt uz 1993.gada 1.jūniju visās KChR saimniecībās tika saražoti 9 tūkstoši tonnu gaļas dzīvsvarā. Ja iepriekš minētos pirmsrevolūcijas karačaju lopus pārrēķina svarā, tad vidēji vairāk nekā 17 tūkstoši tonnu (uz 1 liellopa un zirga 300 kg, aitas - 20 kg) gaļas dzīvsvarā, t.i. gandrīz 2 reizes vairāk.

KCHR vilnas fermas saražoja 394 tonnas, iepriekš minētā Karačaisas preču vilna ir 400 tonnas.

Visa lopkopības produkcija, kā norādīts, tika pārdota par 3,3 miljoniem rubļu. - pēc izskata šķiet, ka maz, bet, ja ņem vērā, ka tie nav tagadējie "koka" rubļi, bet gan zelta, tad var saprast, cik daudz un kādos apmēros notika rūpniecisko preču tirdzniecība.

"Sodītie cilvēki"

Vēlajos viduslaikos (13.-18. gadsimta otrajā pusē) karačaji nodarbojās ar lauksaimniecību, lopkopību un medībām. Viņi ieguva rūdu un izgatavoja izstrādājumus no dzelzs, vara un sudraba. Dzelzs ražošanas pēdas ir, piemēram, Ses-Kol aizā (Kart-Jurt) ...

E. Aleksejeva
- krievu zinātnieks, vēstures zinātņu doktors

1812. gadā Butskovska veidotajā Karačajas aprakstā bija norādīts, ka karačaji "izgatavo lodes un kausē dzelzi". Dzelzs tika izmantots militāro ieroču, lauksaimniecības un amatniecības instrumentu un sadzīves priekšmetu izgatavošanai. Karačaju meistaru konkurenti metālapstrādē bija Dagestānas meistari. Viņi atveda uz Karačaju ieročus, dunčus, vara piederumus...

"Karačajas sociāli ekonomiskā attīstība XIX gadsimtā"

Karačajā papildus dzelzs tika iegūts svins un varš. Ķēdes pasts, bultu uzgaļi, naži un citi priekšmeti tika izgatavoti no dzelzs...

Kopš seniem laikiem karačaji īpašā veidā ieguva sēru un varēja izgatavot šaujampulveri. Lamberti raksta, ka svani un viņu kaimiņi (starp kuriem minēti karačaji) spējuši izgatavot šaujampulveri.

1933. gadā Karačajā sāka attīstīties zelta-platīna rūpniecība. Teberdas un Kubanas upju augštecē tika atklātas lielas aluviālā zelta atradnes.

Vietējie iedzīvotāji mājsaimniecības vajadzībām ieguva ogles nelielos daudzumos. Viņi ar šo atradni iepazīstināja arī krievus, kuri 18. gadsimta beigās ieradās šajā teritorijā ar militārām vienībām. Tomēr līdz galējai Karačajas pievienošanai Krievijai 1828. gadā Augškubanas ogļu rūpnieciska izmantošana nebija iespējama.

V. Ņevska
- krievu zinātnieks, vēstures zinātņu doktors

Kubanas izcelsmes arheoloģiskie pētījumi liecina, ka Karačajas teritorijā līdz pat augstākajiem kalnu reģioniem ir saglabājušās lauksaimniecības kultūras pēdas. Akmens no laukiem izvests kaudzēm, visur redzami bijušie saimnieciskie zemes gabali, grāvji dažādiem mērķiem, galvenokārt apūdeņošanai. Redzamas augļu dārzu paliekas - savvaļas ābeles, bumbieri, ķiršu plūmes uc Nogāzēs sastopami daudzgadīgie rudzi ...

"Karačajas-Čerkesijas senā un viduslaiku vēsture"

Ievērojama daļa balkāru un karačaju etnoģenētisko komponentu piederēja iedzīvotājiem, kas pazīstami no seniem laikiem un plaši piekopj intensīvu graudkopību ar apūdeņošanu. Tās tradīcijas tika saglabātas diezgan pieticīgā kvantitatīvā mērogā, bet kvalitatīvā nozīmē - pat visgrūtākajā savas vēstures periodā, kad uz laika posmu 1944-1957 šīs tautas tika piespiedu kārtā pārvietotas uz citu, svešu biotopu, tās sasniedza ārkārtīgi augstus rezultātus. darba panākumi tikai lauksaimniecībā.

"Karačaji un balkāri"

Kubanas augšteces monumentālās būves uzcēla vietējie amatnieki, jo īpaši tāpēc, ka Karačajas-Čerkesijas teritorijā ir gan vienkāršākās agrīno viduslaiku mūra ēkas (piemēram, Uzun-Kol apmetnes mājokļi), gan spēcīgas aizsardzības būves. (sienas ap pilsētām), un daudzu baznīcu sienas tika celtas pa vienai.princips....

"Karačajas-Čerkesijas senā un viduslaiku vēsture"

Kaukāza kalnu un mežu bagātība izraisīja lielu kokapstrādes amatniecības attīstību Karačajā. No koka tika izgatavotas mājas, dzirnavas, saimniecības ēkas, vagoni (ratiņi), mēbeles, lauksaimniecības instrumenti, saimniecības piederumi, trauki un daudz kas cits.

"Karačajas sociāli ekonomiskā attīstība XIX gadsimtā."

Kubanas, Zeļenčukovas un Labas augštecē pašlaik ir reģistrētas vairāk nekā 40 lielas apmetnes un apmetnes. Šī teritorija, kas ir Alānijas rietumu daļa, pilnībā attaisno arābu ceļotāja Masudi sniegto aprakstu par Alānijas karaļa īpašumiem: “Kad gaiļi no rīta dzied vienā vietā, tiem atbild citi no atsevišķām daļām. karaļvalsts ciematu tuvuma dēļ. Patiešām, kā liecina arheoloģiskie dati, agrīno viduslaiku apmetnes Karačajas-Čerkesijas teritorijā, īpaši gar upju ielejām, stiepās gandrīz nepārtrauktā ķēdē. Attālums starp tiem dažkārt nepārsniedza divus vai trīs kilometrus (piemēram, starp Elburganas un Inžičukunas apmetnēm, starp Inžičukunas apmetni un Adiuhas apmetni, starp Adiuhas apmetni un Tamgatsikas apmetni), ir daudz līdzīgu piemēru ne tikai gar apmetni. Maly Zelenchuk labo krastu, bet arī citu Karačajas-Čerkesijas upju ielejās (Uchkeken, Kuban, Teberda, B. Laba, M. Laba).

"Karačajas-Čerkesijas senā un viduslaiku vēsture"

Karačai labi apguvuši galdniecību. Viņi būvēja ne tikai monumentālas guļbūves, kas stāvēja gadsimtiem ilgi, bet arī sarežģītākas koka konstrukcijas.

E. Aleksejeva
- krievu zinātnieks, vēstures zinātņu doktors

Karačaju koka piederumus - bļodas, karotes, karotes, šķeteres diegiem, tīteņus veļai - rotāja ar grebtiem ornamentiem. Dažās ornamenta detaļās (zobos, trīsstūrīšos, spirālēs, dzīvnieku, īpaši aunu, interpretācijā) var izsekot Kobanas kultūras tradīcijām. Karačaju vidū novērotā paraža attēlot dzīvniekus (kazas un aunus) uz koka bļodu rokturiem liecina par sarmatiešu-alaniešu tradīciju saglabāšanu, tāpēc zoomorfie rokturi tiek uzskatīti par sarmatiešu-alaniešu ēdienu pazīmi.

"Karačajas-Čerkesijas senā un viduslaiku vēsture"

Karačaju un balkāru materiālajā un garīgajā kultūrā ir izsekoti Alānijas kultūras elementi - dažu lietu līdzīgās formās - rotaslietas, sadzīves priekšmeti, darbarīki; ornamentā daži Nartas eposa motīvi.

E. Aleksejeva
- krievu zinātnieks, vēstures zinātņu doktors

E.N. Studeņecka, analizējot karačaju-balkāriešu ornamenta motīvus, secināja, ka karačaju-balkāriešu rakstos uz filca un zelta izšuvumos ir ievērota alānijas perioda tradīcija.

« Esejas par Karačajas-Čerkesijas vēsturi»

Darbs pie karačaju etnogrāfijas un mana pieķeršanās šai tautai gāja cauri visai manai dzīvei, izturēja pārbaudījumus viņiem un netieši arī man. Gribu teikt, ka manā pirmajā braucienā uz Karačaju 1934. gadā man radās iespaids ne tikai par karačaju lielo labvēlību un viesmīlību, bet arī par viņu dziļo interesi par savas tautas vēsturi un kultūru.

E. Studeņecka
- krievu etnogrāfs

Turpmākajos gados Karačajevas autonomais apgabals ir guvis ievērojamus panākumus ekonomikas, zinātnes un kultūras attīstībā. Tas viss – neskatoties uz kraso kritumu lopkopībā un citās nozarēs pilsoņu kara un kolektivizācijas rezultātā, 37.-38.gada represijām, kas iznīcināja ievērojamu daļu cilvēku. No 1922. līdz 1940. gadam reģiona tautsaimniecības bruto izlaide pieauga vairāk nekā 100 reizes, un 1940. gadā cenās 1926.-1927. sastādīja 64,8 miljonus rubļu ...

Karačajā darbojās 264 kultūras iestādes, tostarp Valsts dziesmu un deju ansamblis, vietējās vēstures muzejs, tika veidots profesionāls karačaju teātris. Pamatojoties uz divām tipogrāfijām Kislovodskas un Karačajevskas pilsētās, reģionālā izdevniecība katru gadu izdeva 16 mācību grāmatu nosaukumus karačaju valodā, 58 nosaukumus grāmatu ar kopējo tirāžu 432 000 eksemplāru. Iznāca 7 reģionālie un rajonu laikraksti...

Tālāko ekonomikas un kultūras attīstību pārtrauca Tēvijas karš. Pret fašismu cīnījās vairāk nekā 15 600 kaujinieku (jeb katrs piektais karačaju tautas pārstāvis), no kuriem 9 tūkstoši jeb 10% iedzīvotāju gāja bojā frontē, 2 tūkstoši karačaju - sievietes un vīrieši tika mobilizēti aizsardzības līniju celtniecībai.

"Karachais: izlikšana un atgriešanās"

Daudzi karačaji aktīvi cīnījās pret nacistiem kā daļa no partizānu vienībām okupētajās teritorijās...

Tikai Baltkrievijas teritorijā bija 10 partizānu vienības, kuras izveidoja un vadīja Karačai komandieri.

"Esejas par Karačajas-Čerkesijas vēsturi"

Biedri karačaji! Ir pagājuši divi gadi, kopš mūsu valstī notiek Lielais Tēvijas karš pret nacistiskās Vācijas brutālajām bariem... Roku rokā ar lielkrievu tautu cīnās par savu dzimteni un padomju karačaju dēliem. Drosmīgie augstienes nežēlo savu dzīvību sīvās cīņās, zinot, ka viņi cīnās par taisnīgu lietu.

"No Stavropoles apgabala vadības aicinājuma Karačajas strādniekiem"

Piecus ar pusi mēnešus ilgušo okupācijas laiku no 1942. gada 12. augusta līdz 1943. gada 18. janvārim fašistu iebrucēji nodarīja milzīgus postījumus valsts ekonomikai, nesa neskaitāmas ciešanas un bēdas Karačajas reģiona tautām. Viņi gāzes kamerās nošāva un nogalināja vairāk nekā 6 tūkstošus pilsoņu, iznīcināja un no kopējiem mājlopiem izņēma 49% zirgu, 45% liellopu, 69% aitu un kazu, 40% cūku, vairāk nekā 23 tūkstošus putnu, iznīcināja 402 mājlopus. fermas, 8 tūkstoši bišu saimes, rūpniecības uzņēmumi...

"Sarkanais karačajs"

Karačaju patriotisms skaidri izpaudās kara izpostītās ekonomikas atjaunošanas periodā. Pietiek jau 1943. gada vidū, t.i. piecus mēnešus pēc Karačajas atbrīvošanas reģiona lopkopības fermas tika atjaunotas par 99,1% ...

"Karachais: izlikšana un atgriešanās"

Karačaju iedzīvotāji ļoti aktīvi veic visas padomju varas aktivitātes, viņi strādā kopā kolhozos, piedalās arī sabiedriskajā dzīvē.

I. Samoilovs
- Pregradnensky RK VKP(B) sekretārs

Trīs mēnešus pēc Stavropoles atbrīvošanas PSKP(b) rajona komitejas pirmais sekretārs M. Suslovs informēja I. Staļinu: “Stavropoles darba ļaudis... un Karačajs kā dedzīgas dzimtenes mīlestības zīme, drosmīgais atbrīvotājs - Sarkanā armija un bezgalīga uzticība jums, visu savu dzīvi, atdodiet visus savus spēkus lielajam svētajam mērķim, lai atbrīvotu savu mīļoto dzimteni no svešiem paverdzniekiem.

"Stavropolskaja Pravda"

1943. gada novembrī, pamatojoties uz izdomātām apsūdzībām par padomju režīma nodevību, karačaji tika izlikti uz Kazahstānas un Kirgizstānas reģioniem. Karačajas reģions tika likvidēts, un lielākā daļa tā teritorijas tika nodota Gruzijai. Pēc PSKP XX kongresa politiskās apsūdzības karačajiem tika atceltas, viņiem tika atļauts atgriezties savās mājās.

A. Avksentjevs
- filozofijas zinātņu doktors

Apmēram trešā daļa karačaju cilvēku nomira trimdā, taču karačajiem raksturīgais smagais darbs un labā griba netika salauzta tālu no viņu dzimtenes. Daudziem no viņiem tika piešķirti Kazahstānas un Kirgizstānas valdības goda nosaukumi un balvas.

- D. Kunajevs
PSRS un Kazahstānas partija un valstsvīrs

Es labi pazīstu strādīgos Karačai cilvēkus.

Aliks Kardanovs
- čerkesu sabiedriskais un politiskais darbinieks, KChR valdības priekšsēdētājs

Karačaji... Cik viņus vilka cauri cietumiem un trimdām, cik nelocījās auna ragā, nepadevās, sargā savu godu un atceras arī jūs, citus, starp citu: ja tu izturies pret viņu ar cieņu, viņš tev ielauzīsies kūkā, pat ja tu esi simtreiz krievs, es viņus mīlu, velniņi, ap viņiem es sāku justies kā vīrietis.

Vladimirs Maksimovs
- krievu rakstnieks

Es iemīlējos strādīgos un viesmīlīgos Karačajas cilvēkos, starp kuriem man ir draugi un paziņas. Karačaju tautas nacionālo traģēdiju, kas kļuva par manu ģimeni, es pārdzīvoju kā savu sāpi, un, kad karačaji atgriezās savās dzimtajās vietās, es dalījos ar viņiem mūsu kopīgajā priekā.

A. Maļiševs
- krievu biologs

Karačaju tautas deportācija - pirmā Kaukāzā - un sekojošais viņu pārvietošanas un uzturēšanas režīms pilnībā atbilst genocīda definīcijai, kas formulēta ANO 1948. gada 9. decembra konvencijā "Par genocīda nozieguma novēršanu un sodīšanu par to". ". Cilvēki, kas piedzīvoja neaprēķināmas ciešanas un pazemojumus, zaudēja 34,5 procentus no sava skaita, neskaitot 9000 bojāgājušos frontē, kā arī mežizstrādes laikā darba armijā. Tās genofonds, kultūra un paražas ir būtiski deformētas.

“Karačaji. Izlikšana un atgriešana"

Staļina režīma barbariskās darbības bija balkāru, inguši, kalmiku, karačajas, Krimas tatāru, vāciešu, Meshetijas turku un čečenu izlikšana no mājām Otrā pasaules kara laikā. Piespiedu pārvietošanas politika ietekmēja korejiešu, grieķu, kurdu un citu tautu likteni.

PSRS Augstākā padome bez ierunām nosoda veselu tautu piespiedu pārvietošanu kā smagu noziegumu, kas ir pretrunā starptautisko tiesību pamatiem...

Laiks skrien nepielūdzami, un jau 50 gadi mūs šķir no viena no visbriesmīgākajiem staļiniskā režīma noziegumiem - represijām pret veselām tautām. Deportācijas kļuva par apkaunojošām lappusēm mūsu valsts vēsturē.

Krievijas Federācijas, bijušās Padomju Savienības pēcteces, kā valsts vadītāja vārdā es atvainojos visiem Krievijas pilsoņiem un viņu ģimenēm, kuras skārušas deportācijas. Mūsu pilsoniskais pienākums ir novērst šo briesmīgo notikumu sekas. Šim grūtajam un smalkajam darbam vajadzētu mūs apvienot, nevis iznīcināt. Tam vajadzētu apvienot cilvēkus, nevis iedvest jaunas nesaskaņas.

Vēsturiskā patiesība attiecībā uz netaisnīgi represētajiem Karačai iedzīvotājiem ir uzvarējusi. Ar lielu prieku uztvēru ziņu, ka Krievijas Federācijas prezidents B.N. Jeļcins nesen piešķīra Krievijas varoņa titulu negodīgi aizvainotajiem Karačajas-Čerkesijas pamatiedzīvotājiem. Krievijas Federācijas varonis Kharun Chochuev un citi partizāni un atbrīvotāji ir īpaši pagodināti manā valstī Slovākijā.

Romāns Paldans
- Slovākijas valstsvīrs

Lūdzu, nododiet sirsnīgus sveicienus karačaju tautas pārstāvjiem, kuriem tika piešķirti Krievijas varoņu tituli, kuri parādīja drosmi un varonību Lielā Tēvijas kara laukos. Viņi deva nozīmīgu ieguldījumu mūsu kopējā uzvarā.

Nursultāns Nazarbajevs
- Kazahstānas prezidents

Mēs vārdā atceramies varonīgos Karačaja dēlus, kuri drosmīgi cīnījās pret nīsto ienaidnieku. Leģendārie Osmana Kasajeva, Kičibatira Hairkizova, Junusa Karaketova un simtiem viņu cīņas draugu, kuri atdeva savu gaišo dzīvību cīņā par Padomju Baltkrievijas neatkarību, varoņdarbi uz visiem laikiem paliks cilvēku atmiņā.

Aleksandrs Lukašenko
- Baltkrievijas prezidents

Esmu pateicīga liktenim, ka esmu uz šīs zemes (Dombai). Es mīlu kalnus, iemīlējos cilvēkos un pat suņos - viņi ir laipni, nerej un nekož ...

Un, jo ilgāk es šeit dzīvoju, jo vairāk esmu pārliecināts, ka tikai miers un skaistums glābs pasauli. Jūsu cilvēkiem ir skaistums, dvēsele, viņi prot mīlēt.

S. Svetļičnaja
- teātra un kino aktrise

Pretēji daudziem labi zināmiem apstākļiem Krievijas un Karačaju attiecības saglabājās nemainīgi mierīgas un draudzīgas, kas Krievijā veidoja labvēlīgu priekšstatu par šo tautu.

V. Vinogradovs
- krievu zinātnieks, vēstures zinātņu doktors

Neskatoties uz visām nepatikšanām, kas pēdējo septiņu gadsimtu laikā piemeklējušas balkārus un karačajus, viņi nav krituši pesimismā. Viņu skatījumu uz nākotni, visticamāk, var definēt kā atturīgu optimismu: "Cerēsim uz labāko, bet būsim gatavi sliktākajam."

Manuprāt, šāds skatījums uz nākotni, kas neļauj atslābināties, nobaroties, bet nenomāc gribu, ir viens no vērtīgākajiem karačaju-balkāriešu etnosa ieguvumiem vēstures gaitā, parādot savu. spēja apgūt tā laika mācības. Tikai tad, ja šīs mācības tiek apgūtas, var attaisnoties senā gudrība: "Ko Dievs mīl, to viņš soda".

M. Džurtubajevs
- Balkāru zinātnieks-folklorists

Balkārija un Karačaja ir vieni un tie paši Kaukāza kalni, tie ir tikai dažādas Elbrusa nogāzes. Slavenais Dombai un Elbrusa reģions – cik tie ir tuvi un līdzīgi.

L. Ošaņins
- krievu dzejnieks

Aitu audzēšanas sistēma, kas radās Centrālā Kaukāza kalnos III tūkstošgades pirms mūsu ēras vidū. e., viduslaikos plaši attīstījās alaniešu vidū un mūsdienās karačaju vidū.

E. Krupnovs
- krievu zinātnieks, vēstures zinātņu doktors