Կարդացեք բնօրինակ Աստվածաշունչը առցանց: Աստվածաշունչ առցանց. Աստվածաշունչն ասում է ճշմարտությունը

Ծննդոց գրքի եբրայերեն անվանումն է Բերեշիտ (Սկզբում): Վերնագիրն իրականում գրքի առաջին բառն է։ Ռուսերեն «Ծննդոց» անվանումը այս գրքի հունարեն վերնագրի թարգմանությունն է՝ ըստ Յոթանասնից (Հին Կտակարանի հին հունարեն թարգմանությունը, որը կատարվել է մ.թ.ա. 3-րդ դարում) և նշանակում է «Ծագում»։ Genesis-ը գիրք է, թե ինչի մասին է սկսեց լինել.Գիրքը պատմում է երկնքի և երկրի ծագման, մարդու ստեղծման և մեղքի մեջ ընկնելու, Փրկչի Աստծո խոստման և մարդու հետ Աստծո ուխտի մասին։

Աստվածաշնչի առաջին գիրքը` Ծննդոցը, չի պարունակում հեղինակի հիշատակում: Այնուամենայնիվ, ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ Ծննդոցը, ինչպես ամբողջ Հնգամատյանը (Ծննդոց, Ելք, Ղևտական, Թվեր և Երկրորդ Օրինաց) գրվել է Մովսեսի կողմից։ Դրա հիմքը, առաջին հերթին, հրեական հոգևոր ավանդությունն է, որը միշտ ճանաչել է (և ճանաչում է) Մովսեսի հեղինակությունը: Քրիստոնեությունը նույնպես համաձայն է, որ հեղինակը Մովսեսն է։ «Ծննդոց» գրքի հեղինակի (ինչպես նաև այս գրքի գրման ժամանակի) վերաբերյալ կասկածները բացասական քննադատությամբ առաջ են քաշվել արդեն նոր ժամանակներում։ Միևնույն ժամանակ, քննադատները չեն կարող համաձայնության գալ հեղինակի հարցում, և նրանց հայտարարությունները ենթադրական են, քանի որ դրանք զուրկ են հիմնավորումից և հիմնված են բացառապես տեքստի նկատմամբ սուբյեկտիվ և ֆորմալ մոտեցման վրա։ Ավելին, այս մոտեցումը լիովին անտեսում է Ծննդոց գրքի հիմնական տարբերակիչ առանձնահատկությունը` նրա ոգեշնչումը և հեղինակի ոգեշնչումը:

Ծննդոց գրքի հեղինակը մի մարդ էր, ով ոչ միայն ստացել է Աստծո մեծագույն հայտնությունները, այլև կարողացել է ընդունել այդ հայտնությունները, հասկանալ դրանք և ներկայացնել այնպես, որ դրանք հասանելի լինեն ինչպես իր ժամանակակիցներին, այնպես էլ հեռավոր սերունդներին: Ծննդոց գրքի հեղինակը կարողացել է միավորել մարդուն Աստծո անձնական հայտնության ավանդույթը, որն արտացոլված է Աբրահամ-Իսահակ-Յակոբ տողում, Բարձրյալի՝ երկնքի և երկրի Արարչի գաղափարի հետ, և այն ամենը, ինչ լրացնում է նրանց:

Նա, ով գրել է այս գիրքը, պետք է անձնական հաղորդակցություն ունենար կենդանի Աստծո հետ և, միևնույն ժամանակ, ունենար մտածելակերպ, որը ուղղված էր ոչ թե սուբյեկտիվ փորձառություններին, այլ կեցության գլոբալ, համամարդկային խնդիրներին, որոնք հեռու են անձնականից և ազգայինից: Եվ միայն Մովսեսը կարող էր այդպիսի մարդ լինել։ Աստծո կամքով նա էր, միակը, ով պարզվեց, որ եգիպտական ​​գիտական ​​գիտելիքների և հրեական աստվածային բացահայտված հոգևորության կիզակետում էր: Ծննդոց գրքում առկա ամենահարուստ փաստացի (պատմական, աշխարհագրական, ազգագրական և այլն) նյութը, նրա գրական ձևն ու գեղարվեստական ​​տեխնիկան ուղղակիորեն և անուղղակիորեն վկայում են ոչ միայն հեղինակի բարձրագույն կրթության մասին, այլ նաև վկայում են այս կրթության եգիպտական ​​ծագման մասին։ . Ըստ հին գրողների՝ Ստրաբոնի, Արիստոտելի, Պլատոնի, Եգիպտոսը հին ժամանակներում ծառայել է որպես համաշխարհային արխիվագետ և պատմաբան։ Իսկ եգիպտացի քահանաների կողմից դարերով փրկված ու կուտակված ամենահարուստ նյութը Ամենակարողի կամքով տրվեց Մովսեսին՝ փարավոնի դստեր որդեգրած որդուն։ Բացի Մովսեսից, միայն Հովսեփն ուներ նման հնարավորություն՝ ծանոթանալու «Եգիպտոսի իմաստությանը»։ Բայց Աստվածաշունչը ոչ մի տեղ չի ասում, որ Հովսեփը, ի տարբերություն Մովսեսի, օգտվեց այս հնարավորությունից (Գործք 7:22):

Եգիպտոսը Մովսեսի մեջ մտածող է դաստիարակել։ Հրեական հոգևոր ավանդույթը նրա մեջ սերմանեց Միակ Աստծո մասին գիտելիքը, և մի անգամ անապատում, Եգիպտոսից փախչելուց հետո, Աստծո գիտությունը Մովսեսի համար վերածվեց Աստծո գիտության՝ որպես Գոյության (Ելք 3.14):

Նախկինում 3:6 Աստված իրեն առաջին անգամ է կոչում այս անունով, բայց Մովսեսը կարողացավ հասկանալ, որ Եհովան հայտնության Աստվածն է։ Եվ նա հետևողականորեն արտահայտեց այս ըմբռնումը Ծննդոց գրքում՝ Աստծո անվան՝ Եհովա, այնտեղ օգտագործելու բոլոր դեպքերն այս կամ այն ​​կերպ վկայում են Աստծո և մարդու փոխհարաբերությունների մասին:

Նույնքան կարևոր փաստարկ՝ հօգուտ այն բանի, որ Մովսեսը գրել է Ծննդոց գիրքը, և նա դա արել է Եգիպտոսից գաղթի առաջին տարիներին, այն փաստն է, որ այս գիրքը պարունակում է Իսրայելի ժողովրդի բնօրինակ պատմությունը և նրանց ուխտը։ Աստված՝ խոստացված երկրի ժառանգությունը: Ելք գիրքը վկայում է, որ հրեաները Եգիպտոսից հեռացել են որպես թշվառ փախստականներ՝ ստրուկների հոգեբանությամբ. Միակ Աստծո հիշատակը պահպանվեց միայն մի քանիսի կողմից, և ժողովրդի մեծ մասը պատրաստ էր հրաժարվել և՛ Մովսեսին, և՛ Աստծուն, ով Մովսեսի միջոցով առաջնորդեց նրանց և խոսեց նրանց հետ: Նրանք այլևս չէին հիշում Աստծուն, ով նրանց բերեց Եգիպտոս և պատրաստ էին փոխանակել Նրան ոսկե հորթի հետ, իսկ խոստացված երկիրը՝ եգիպտական ​​մսի կաթսաներով: Ծննդոցը ժողովի խորանում կարդալը (օրենքի ընթերցման հետ մեկտեղ) բացեց հրեաների աչքերը, թե ովքեր են նրանք, որտեղից են եկել և ուր են գնում: Եվ Մի Աստծո՝ երկնքի և երկրի Արարչի և Տիրոջ մասին հայտնությունը հավատ ներշնչեց, որ Ամենակարողը, ով ստեղծել է ամբողջ երկիրը, Ամենակարող է և Նա կկատարի Իր ուխտը իրենց հոր՝ Աբրահամի հետ և կտա նրանց խոստացված մասը։ երկիրը Նա ստեղծել է: Առանց Ծննդոց գրքի, հրեաները երբեք դուրս չէին գա Սինայի անապատից որպես Իսրայելի ժողովուրդ:

Գրելու ժամանակը և հանգամանքները

Ծննդոց գիրքը գրելու ժամանակը, ամենայն հավանականությամբ, 1471-1405 թթ. մ.թ.ա Այս ամսաթվերի միջև ընկած վաթսունվեց տարին ներառում է հրեաների անապատում թափառելու ժամանակը (40 տարի) և Մովսեսի ծննդյան ենթադրյալ թվականների անհամապատասխանությունը. որոշ հետազոտողներ նրա ծնունդը վերագրում են մ.թ.ա. 1551 թվականին, մյուսները՝ 1525 թվականին։

Ըստ երևույթին, այս գիրքը գրելու հրատապ անհրաժեշտության գիտակցումը առաջացել է (կամ, գուցե, միայն հաստատվել) Մովսեսի մոտ այն բանից հետո, երբ, իջնելով Սինա լեռից, նա իր ղեկավարած ժողովրդի ճամբարում տեսել է հեթանոսական բախանալիա (տե՛ս Ելք 32): )

Մեկնաբանության դժվարություններ

Ծննդոց գրքի մեկնաբանման դժվարությունները բացատրվում են, մի կողմից, բուն գրքի առանձնահատկություններով, որը ներկայացնում է համաշխարհային պատմության և Աստծո հայտնության սինթեզը, մյուս կողմից՝ մատուցման բազմազանությամբ և ինքնատիպությամբ։ պատմողական լեզվի, որը ներառում է տարողունակ սիմվոլիկ պատկերներ՝ միանշանակ կոնկրետ հասկացությունների հետ մեկտեղ, և հեղինակն ինքը չի բացատրում և չի ընդլայնում այդ պատկերները։ Նման հատկանիշը բնորոշ չէ բացառապես Ծննդոց գրքին, այլ արտահայտում է հին ժամանակներում սուրբ տեքստերի ներկայացման ընդհանուր սկզբունքը, որը նախատեսում էր ճշմարտությունն ամրագրել այն ձևով, որը չի խեղաթյուրում ինքնին ճշմարտությունը, այլ պահանջում է բանավոր մեկնաբանություն: Ծննդոց գրքի հեղինակը հետևողականորեն հավատարիմ է մնացել այս սկզբունքին և դրանով իսկ թույլ է տվել հետագա սերունդներին կապել գրքի բովանդակությունը իրենց դարաշրջանի մտածողության մակարդակի և ինքնատիպության հետ:

Վերը նշվածը տեսողականորեն կարելի է պատկերել օձի պատկերի օրինակով (3.1): Քրիստոնեական բացատրությունը օձին նույնացնում է Սատանայի հետ, սակայն Մովսեսի ժամանակակիցների համար (հատկապես նախորդ սերունդների համար) Սատանայի գաղափարը գոյություն չուներ, և այն, ինչ կանգնած է «Սատանա» բառի հետևում, արտահայտվեց այլ խորհրդանիշներում և պատկերներում: Այսպիսով, հնագիտական ​​տվյալները հնարավորություն են տվել պարզել, որ նեոլիթյան դարաշրջանում կար ընդհանուր գաղափար նոստրատիկ լեզվախմբի ժողովուրդների համար (որից էլ առաջացել են հնդեվրոպական՝ աֆեթական, սեմական և համիտական ​​լեզվական համայնքները) «աստծո» մասին։ անդրաշխարհի, այսինքն. աստվածություն, որն ապրում է երկրի խորքերում: Իմաստությունը վերագրվում էր այս աստվածությանը, նա տիրում էր երկրի մեջ թաքնված բոլոր գանձերին և «կառավարում» մահացածների թագավորությունը։ Նրան նվիրել են կենդանիներ՝ հիմնականում սողուններ, այսինքն. նրանց, ում ապրելակերպը (շարժումը) սերտորեն կապված էր հողի հետ։ Այդ կենդանիների թվում կային օձեր։ Բացի այդ, ավանդույթ կար այս աստվածությանը նույնացնել իրեն նվիրված կենդանու հետ, և կենդանու անունը (կամ նրա կերպարը) ընկալվում էր որպես հենց աստվածության նշանակում: Այս աստվածությունը երբեք չի բեղմնավորվել Արարչի կողմից, քանի որ նա ինքն է ստեղծված: Այսպիսով, Մովսեսն ընտրեց իր ժամանակակիցների համար առավել հասկանալի անվանումը այն էության համար, որը դարեր անց նույնացվելու էր Սատանայի հետ։

Ինչ վերաբերում է այն դժվարություններին, որոնք իբր ծագում են Աստծո անունների հետ կապված գլխ. 1 (Էլոհիմ) և գլ. 2 (Եհովա), ինչպես նաև Սուրբ Գրքի մյուս հատվածները, որոնք «հակասում են» միմյանց (օրինակ, 1.28 և 2.22), ապա այս «խնդիրները» հիանալի կերպով մեկնաբանվել են հրեա փիլիսոփա և աստվածաբան Մոշեբեն Մայմոնի կողմից (Maimonides, 1135-1204): .), որի գրվածքները ազդել են այնպիսի մտածողների վրա, ինչպիսիք են Թոմաս Աքվինասը և Սպինոզան. «Երբ մեր գրքերում կա մի պատմություն, որի իրականությունն անհնարին է թվում, մի պատմվածք, որը հակասում է ... ողջախոհությանը, կարող եք վստահ լինել, որ այս պատմությունը պարունակում է մի այլաբանություն, որը թաքցնում է. խորապես թաքնված ճշմարտություն, և որքան մեծ է տառի անհամապատասխանությունը, այնքան խորն է ոգու իմաստությունը: Այսինքն՝ Սուրբ Գիրքը կարդալիս պետք է «ինչո՞ւ» հարցը տալ։ («Ինչու է դա արվում»), այլ ոչ թե «ինչպես»: («Ինչպե՞ս է դա հնարավոր»): Վերջին հարցի պատասխանը կա, որն ընդհանուր է և՛ Հին, և՛ Նոր Կտակարաններին՝ Աստծո համար անհնարին ոչինչ չկա:

Առանձնահատկություններ և թեմաներ

Քանի որ Ծննդոց գրքի որոշ առանձնահատկություններ և հիմնական թեմաներ արդեն ընդհանուր առմամբ քննարկվել են վերևում (տե՛ս Ներածություն. Հեղինակ. Մեկնաբանության դժվարությունները), և ավելի մանրամասն մեկնաբանություն կառաջարկվի անմիջապես տեքստի մեկնաբանություններում, տեղին է թվում: նշել միայն այն կետերը, որոնք բացասական քննադատությամբ օգտագործվում են տարբեր տեսակի շահարկումների համար։ Նման պահերը ներառում են Ծննդոց գրքի և հնագույն գրական հուշարձանների (մասնավորապես, «Գիլգամեշի պոեմը», Շումեր, մ.թ.ա. III հազարամյակ) շփման կետերը։

Անմիջապես պետք է նշել, որ շատ ավելի տարօրինակ կլիներ, եթե Ծննդոց գիրքն ամբողջությամբ դուրս մնար մարդկության և նրա մշակույթի պատմությունից։ Մովսեսը գրել է ժողովրդի համար, և նա ներկայացրել է Աստվածային հայտնությունները մարդկության պատմության համատեքստում՝ լուսավորելով այս պատմության առանցքային պահերը Աստվածային ճշմարտության լույսով: Որպես օրինակ՝ անդրադառնանք Ջրհեղեղի պատմությանը, որը ոչ միայն գիտականորեն հավաստի ճշմարտություն է, այլև գեղարվեստորեն վերաիմաստավորված ձևով ճանապարհ է գտել գրեթե բոլոր ժողովուրդների գրական ավանդույթներում։ Եթե ​​հիշենք հետջրհեղեղյան ժամանակաշրջանի մարդկանց մշակութային և լեզվական համայնքը, որի մասին խոսում է Աստվածաշունչը (Ծննդ. 11.1) և որը հաստատվում է լեզվաբանության և հնագիտության տվյալներով, ապա կրկին անհամապատասխանության պատճառները. Տարբեր պատմաբանների կողմից նույն փաստի ներկայացումն ավելի մեծ ուշադրության է արժանի, քան այն պահերը, որտեղ այդ անհամապատասխանությունը բացակայում է։

Ծննդոց գրքում ամրագրված Աստծո և աշխարհի մասին աստվածաշնչյան ուսմունքի որոշ դրույթների համընկնումը հեթանոս ժողովուրդների գաղափարների հետ չպետք է որևէ խնդիր առաջացնի Աստվածաշունչը մտածված ընթերցող մարդու համար, քանի որ Ծննդոց գիրքը նպատակաուղղված և նպատակաուղղված է: հետևողականորեն իրականացնում է Աստծո գաղափարը՝ որպես ճշմարիտ գիտելիքի և հայտնության միակ աղբյուր: Ավելին, Ծննդոց գրքում ընդգծվում է, որ ի դեմս Ադամի, Նոյի և Մելքիսեդեկի մարդկությունն ունեցել է Աստծո մեկ և ընդհանուր հայտնություն բոլորի համար: Այլ հարց է, թե որքանո՞վ է մարդկանց հաջողվել այս բացահայտումը պահել իր սկզբնական տեսքով։ Բայց, իհարկե, նույնիսկ ամենավերամտածված և առասպելականացված լեգենդները, որոնք աղավաղված են այլասերված կրոնական գաղափարներով, միշտ պահպանում են բուն ճշմարտության որոշ տարրեր, ինչը հաստատվում է անկման թեմայով, որն այս կամ այն ​​ձևով արտացոլված է առասպելներում և առասպելներում: ողջ մարդկության լեգենդները. Ծննդոց գիրքը պարունակում է Աստծո անմիջական հայտնությունը, որը գրված է այն անձի կողմից, ով ստացել է այս հայտնությունը, այսինքն. Հայտնության և դրա գրավոր ամրագրման միջև կա նվազագույն կարճ ժամանակահատված, որը երաշխավորում է հայտնության հավաստիությունը և դրա անվտանգությունը աղավաղումներից:

Պետք է հիշել, որ Աստվածաշունչը ներշնչված Սուրբ Գիրք է, որը պահանջում է հոգևոր վերաբերմունք: Պողոս առաքյալն ընդհանրապես Սուրբ Գրքի և Ծննդոց գրքի նկատմամբ հոգևոր մոտեցման մասին գրել է. . Ծննդոց գրքի փոխաբերական համակարգը հաճախ թույլ չի տալիս տեքստի միանշանակ բառացի ըմբռնումը և պահանջում է, որ հոգևորը փոխկապակցվի հոգևորին (1 Կորնթ. 2:13): Հիմնական հղումը վերաբերում է «խորհուրդի տնտեսությանը, որը հավերժությունից թաքցված էր Աստծո մեջ, ով ստեղծեց ամեն ինչ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով» (Եփես. 3:9): Ծննդոց գիրքը պարունակում է բազմաթիվ բնորոշ մարգարեություններ Հիսուս Քրիստոսի մասին՝ Քավիչ, որը Աստծո կողմից խոստացել է ողջ մարդկությանը: Այս մարգարեությունների մեկնաբանությունը պահանջում է Մովսեսի Առաջին գրքի խորհրդանշական համակարգի խորը ըմբռնում, հատկապես, որ այս սիմվոլիկան անցնում է ողջ Հին Կտակարանի միջով մինչև Նորը:

I. Նախաբան. Երկնքի և երկրի ստեղծումը (1.1 - 2.3)

II. Երկնքի և երկրի ծագումը (2.4 - 4.26)

Ա. Ադամի և Եվայի դատավարությունը դրախտում (2:4-25)
Բ. Անկումը և դրա հետևանքները (3:1-24)
Գ. Կայենի հետնորդների մեջ մեղքի ավելացում (4:1-24)
Դ. Բարեպաշտ մնացորդը (4,25,26)

III. Ադամի ծագումնաբանություն (5.1 - 6.8)

Ա. Սեթի տոհմը ուխտի տողն է (5:1-32)
Բ. Մեծացած մեղքը ջրհեղեղից առաջ (6:1-8)

IV. Նոյի ծագումնաբանություն (6.9 - 9.29)

Ա. Նախապատրաստություններ ջրհեղեղից առաջ (6:9 - 7:10)
Բ. Ջրհեղեղ և փրկություն (7:11 - 8:19)
Գ. Աստծո ուխտը չկորցնել երկիրը (8:20 - 9:17)
Դ. Մարգարեություն Նոյի որդիների մասին (9:18-29)

V. Սեմի, Քամի և Հաբեթի ծագումնաբանություն (10.1 - 11.9)

Ա. Ազգերի Աղյուսակ (10:1-32)
Բ. Չարի աճը Բաբելոնում (11:1-9)

VI. Սեմի ծագումնաբանություն (11:10-26)

VII. Աբրահամի ծագումնաբանություն (11:27 - 25:11)

Ա. Ծագումնաբանություն (11:27-32)
Բ. Աբրահամական Ուխտ. Հող և ժողովուրդ (12:1-22:19)

1. Գաղթ դեպի խոստացված երկիր (12:1-9)
2. Ազատում Եգիպտոսից (12։10–20)
3. Ղովտի բաժանումը և նրա հեռանալը խոստացված երկրից (13:1-18)
4. Հաղթանակ արևելյան թագավորների նկատմամբ (14:1-24)
5. Աստծո ուխտը հաստատված է (15:1-21)
6. Հագարն ու Իսմայելը մերժվեցին (16:1-16)
7. Աստծո ուխտը հաստատված է (17:1-27)
8. Սառան որդի կունենա (18:1-15)
9. Ղովտի փրկությունը Սոդոմից (18:16 - 19:38)
10. Պաշտպանություն փղշտացիներից (20:1-18)
11. Իսահակի ծնունդը և օրհնությունը խոստացված երկրում (21:1-34)
12. Աստծո երդումը օրհնել աշխարհը Աբրահամի սերնդի միջոցով (22:1-19)

Գ. Պատմության հատվածը Իսահակին (22:20 - 25:11).

1. Ռեբեկայի ընտանիքը (22:20-24)
2. Սառայի մահը (23:1-20)
3. Ռեբեկան տրված է Իսահակին (24:1-67)
4. Իսահակը միակ ժառանգն է (25:1-6)
5. Աբրահամի մահը (25:7-11)

VIII. Իսմայիլի ծագումնաբանություն (25:12-18)

IX. Իսահակի ծագումնաբանություն (25.19 - 35.29)

Ա. Հակամարտություններ ընտանիքում (25:19-34)
Բ. Իսահակին տրված ուխտի օրհնությունները (26:1-35)
Գ. Հակոբը Եսավից գողանում է օրհնությունը (27:1-40)
Դ. Ուխտի օրհնությունները պատկանում են Հակոբին. նրա թռիչքը (27.41 - 32.32)

1. Հանդիպում հրեշտակի հետ Բեթելում (28։10–22)
2. Հակամարտություն Լաբանի հետ (29:1-30)
3. Տասներկու ցեղերի հայրերի ծնունդ (29:31 - 30:24)
4. Հակոբի բարգավաճումը և նրա փախուստը Լաբանից (30.25 - 31.55)
5. Հանդիպում հրեշտակների հետ Մահանայիմում և Փենուելում (32:1-32)

Ե. Եսավի հաշտությունը Հակոբի հետ (33:1-17)
Զ. Պատմական անցում դեպի Հակոբ. ճանապարհորդություն Սյուքեմից Մամբրե և մահերը ճանապարհին (33:18 - 35:29)

X. Եսավի ծագումնաբանություն (36.1 - 37.1)

XI. Հակոբի ծագումնաբանություն (37.2 - 50.26)

Ա. Ջոզեֆի գերիշխանության երազանքը (37:2-11)
Բ. Ընտանեկան մեղքեր (37.12 - 38.30)
Բ. Ջոզեֆը նշանակվեց Եգիպտոսի կառավարիչ (39.1 - 41.57)
Դ. Ջոզեֆի հնարքը և հաշտությունը Աստծո հետ ուխտի մեջ գտնվող ընտանիքի հետ (42:1 - 45:28)
Ե. Անցում դեպի Ելք գրքին (46:1 - 50:26)

1. Գաղթ Եգիպտոս (46:1-30)
2. Բնակվելով Գեսենի երկրում (46:1-30)
3. Հակոբը օրհնում է տասներկու ցեղերին (48:1 - 49:28)
4. Հակոբի մահը և նրա թաղումը Քանանի երկրում (49.29 - 50.14)
5. Հովսեփի մահը Եգիպտոսում և Քանանի երկրի խոստումը (50:15-26)

Սխա՞լ եք գտել տեքստում: Ընտրեք այն և սեղմեք Ctrl + Enter

1 Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը:

2 Երկիրն անձև ու դատարկ էր, և խավարը անդունդի վրա էր, և Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրերի վրա:

3 Եվ Աստված ասաց՝ թող լույս լինի։ Եվ լույս եղավ:

4 Եվ Աստված տեսավ, որ լույսը լավ է, և Աստված առանձնացրեց լույսը խավարից:

5 Եվ Աստված լույսը կոչեց օր, և խավարը՝ գիշեր։ Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ, մի օր:

6 Եվ Աստված ասաց. «Թող երկնակամար լինի ջրերի մեջ, և թող այն բաժանի ջուրը ջրից»:

7 Եվ Աստված ստեղծեց երկնակամարը և առանձնացրեց երկնակամարի տակ գտնվող ջուրը երկնակամարի վերևում գտնվող ջրից: Եվ այդպես դարձավ։

8 Եվ Աստված երկնակամարը կոչեց երկինք: Եվ եղավ երեկո և եղավ առավոտ՝ երկրորդ օրը։

9 Եվ Աստված ասաց. «Թող երկնքի տակ գտնվող ջրերը հավաքվեն մեկ տեղում, և թող երևա ցամաքը»: Եվ այդպես դարձավ։

10 Եվ Աստված ցամաքը կոչեց երկիր, իսկ ջրերի հավաքը՝ ծովեր։ Եվ Աստված տեսավ, որ [դա] լավ է:

11 Եվ Աստված ասաց. «Երկիրը թող բուսնի բուսականություն, խոտ սերմ տվող, պտղաբեր ծառ՝ իր տեսակի պես պտուղ տվող, որի մեջ իր սերմն է, երկրի վրա»։ Եվ այդպես դարձավ։

12 Երկիրը խոտ տուեց՝ իր տեսակին պէս սերմ տուող խոտ, ու պտուղ տուող ծառ, որուն մէջ կայ իր սերմը՝ ըստ իր տեսակի: Եվ Աստված տեսավ, որ [դա] լավ է:

13 Եվ եղավ երեկո և եղավ առավոտ՝ երրորդ օրը։

14 Եվ Աստված ասաց. «Թող լույսեր լինեն երկնքի տարածության վրա, որպեսզի զատեն ցերեկը գիշերից, նշանների, ժամանակների, օրերի և տարիների համար.

15 և թող լինեն ճրագներ երկնքի տարածության վրա՝ երկրին լույս տալու համար։ Եվ այդպես դարձավ։

16 Եվ Աստված ստեղծեց երկու մեծ լույսեր.

17 և Աստված դրեց նրանց երկնքի տարածությունում, որպեսզի փայլեն երկրի վրա,

18 և կառավարիր ցերեկն ու գիշերը, և անջատիր լույսը խավարից: Եվ Աստված տեսավ, որ [դա] լավ է:

19 Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ, չորրորդ օրը:

20 Աստված ասաց. և թող թռչունները թռչեն երկրի վրայով, երկնքի երկնակամարում:

21 Եվ Աստված ստեղծեց մեծ ձկներ, և բոլոր շարժվող կենդանի արարածները, որոնք դուրս էին բերում ջրերը՝ ըստ իրենց տեսակի, և ամեն թեւավոր թռչուն՝ ըստ իրենց տեսակի: Եվ Աստված տեսավ, որ [դա] լավ է:

22 Եվ Աստված օրհնեց նրանց՝ ասելով. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, և լցրե՛ք ծովերի ջրերը, և թող թռչունները շատանան երկրի վրա»։

23 Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ՝ հինգերորդ օրը:

24 Եվ Աստված ասաց. «Թող երկիրն իր տեսակի պես կենդանի արարածներ ծնի, անասուններ և սողուններ և երկրի գազաններ՝ ըստ իրենց տեսակի»։ Եվ այդպես դարձավ։

25 Եվ Աստված ստեղծեց երկրի գազաններին՝ ըստ իրենց տեսակի, անասուններին՝ ըստ իրենց տեսակի, և երկրի վրա գտնվող բոլոր սողուններին՝ ըստ իրենց տեսակի: Եվ Աստված տեսավ, որ [դա] լավ է:

26 Եվ Աստված ասաց. «Մարդկանց ստեղծենք մեր պատկերով և մեր նմանությամբ, և թող նա իշխի ծովի ձկների, երկնքի թռչունների, անասունների, ամբողջ երկրի և բոլորի վրա»։ սողացող բան, որը սողում է երկրի վրա:

27 Եվ Աստված մարդուն ստեղծեց իր պատկերով, Աստծո պատկերով ստեղծեց նրան. արու և էգ նա ստեղծեց դրանք:

28 Եվ Աստված օրհնեց նրանց, և Աստված նրանց ասաց. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, լցրե՛ք երկիրը և տիրե՛ք նրան, և իշխե՛ք ծովի ձկների, երկնքի թռչունների և երկրի վրա շարժվող բոլոր կենդանիների վրա։ .

29 Եվ Աստված ասաց. «Ահա ես ձեզ եմ տվել ամբողջ երկրի վրա եղած բոլոր սերմ տվող խոտերը և սերմ տվող ծառի պտուղ տվող բոլոր ծառերը. - դուք [սա] կերակուր կլինեք.

30 Եվ երկրի բոլոր գազաններին, երկնքի բոլոր թռչուններին և երկրի վրա գտնվող բոլոր սողուններին, որոնց մեջ կենդանի հոգի կա, ես կերակուր եմ տվել բոլոր խոտաբույսերին: Եվ այդպես դարձավ։

31 Եվ Աստված տեսավ այն ամենը, ինչ նա ստեղծել էր, և ահա շատ լավ էր: Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ. վեցերորդ օրը:

1 Այսպես ավարտվեց երկինքն ու երկիրը, և նրանց ամբողջ զորքը։

2 Եվ յոթերորդ օրը Աստված ավարտեց իր գործերը, որոնք նա արեց, և յոթերորդ օրը հանգստացավ իր բոլոր գործերից, որոնք նա արեց:

3 Եվ Աստված օրհնեց յոթերորդ օրը և սրբեց այն, որովհետև այդ օրը նա հանգստացավ իր բոլոր գործերից, որոնք Աստված ստեղծեց և ստեղծեց:

4 Սա է երկնքի և երկրի ծագումը նրանց ստեղծման ժամանակ, երբ Տեր Աստված ստեղծեց երկիրն ու երկինքը,

5 և դաշտի բոլոր թփերը, որոնք դեռ երկրի վրա չէին, և դաշտի բոլոր խոտերը, որոնք դեռ չեն աճում, որովհետև Տեր Աստված երկրի վրա անձրև չբերեց, և մարդ չկար, որ մշակեր երկիրը,

6 բայց երկրից գոլորշի բարձրացավ և ջրեց ամբողջ երեսը։

7 Եվ Տեր Աստված ստեղծեց մարդուն երկրի հողից, և նրա քթանցքները փչեց կյանքի շունչը, և մարդը դարձավ կենդանի հոգի:

8 Եվ Տեր Աստված դրախտ տնկեց Եդեմում՝ արևելքում, և այնտեղ դրեց այն մարդուն, ում ստեղծեց։

9 Եվ Տեր Աստված գետնից աճեցրեց տեսողության համար հաճելի և ուտելու համար լավ ծառեր, դրախտի մեջ գտնվող կենաց ծառ և բարու և չարի գիտության ծառ:

10 Եդեմից գետ դուրս եկավ դրախտ ջրելու համար. այնուհետև բաժանվել չորս գետերի:

11 Մեկ Փիսոնի անունը. այն հոսում է ամբողջ Հավիլա երկրի շուրջը, որտեղ ոսկի կա.

12 և այդ երկրի ոսկին լավն է. այնտեղ բդոլախ և օնիքս քար։

13 Երկրորդ գետի անունը Գեհոն է. այն հոսում է Քուշի ամբողջ երկրի շուրջը։

14 Երրորդ գետի անունը Հիդդեկել է, այն հոսում է Ասորեստանի առաջ։ Չորրորդ գետը Եփրատն է։

15 Եվ Տեր Աստված վերցրեց այդ մարդուն և դրեց Եդեմի պարտեզում, որպեսզի այն հագցնի և պահի։

16 Եվ Տեր Աստված պատվիրեց մարդուն՝ ասելով.

17 բայց բարու և չարի գիտության ծառից մի կերեք, որովհետև այն օրը, երբ դրանից ուտեք, մահով կմեռնեք։

18 Եվ Տեր Աստված ասաց. «Լավ չէ, որ մարդը մենակ լինի. Նրան հարմար օգնական դարձնենք։

19 Տեր Աստված երկրից ստեղծեց դաշտի բոլոր կենդանիներին և երկնքի բոլոր թռչուններին, և նրանց բերեց մարդու մոտ, որպեսզի տեսնի, թե ինչպես է կոչելու նրանց, և որ ամեն կենդանի հոգի ինչ որ մարդ կոչի, այդպես է նրա անունը։

20 Մարդը բոլոր անասուններին, երկնքի թռչուններին ու դաշտի բոլոր գազաններին անուններ տվեց. բայց մարդուն նման օգնական չգտնուեցաւ։

21 Տէր Աստուածը մարդու վրայ հանգիստ քուն բերաւ. և երբ քնեց, վերցրեց նրա կողոսկրերից մեկը և տեղը մսով ծածկեց։

22 Եվ Տեր Աստված տղամարդուց վերցրած կողոսկրից կին ստեղծեց և բերեց տղամարդու մոտ։

23 Մարդն ասաց. նա կկոչվի կին, քանի որ նա վերցվել է տղամարդուց:

24 Ուրեմն տղամարդը թողնի իր հորն ու մորը և կառչի իր կնոջը. և նրանք մեկ մարմին կլինեն:

25 Եվ նրանք երկուսն էլ մերկ էին, Ադամն ու նրա կինը, և չէին ամաչում։

1 Օձն ավելի խորամանկ էր, քան դաշտի բոլոր գազանները, որոնց ստեղծել էր Տեր Աստված։ Եվ օձն ասաց կնոջը. «Աստված ճշմարիտ ասաց. դրախտի ոչ մի ծառից մի կեր»:

2 Եվ կինն ասաց օձին. «Մենք կարող ենք ուտել ծառերի պտուղները.

3 միայն այն ծառի պտուղը, որը դրախտի մեջ է, Աստված ասաց՝ մի կերեք այն և մի՛ դիպչեք դրան, որ չմեռնեք։

4 Եվ օձն ասաց իր կնոջը՝ ոչ, դու չես մեռնի,

5 բայց Աստված գիտի, որ այն օրը, երբ դրանք ուտեք, ձեր աչքերը կբացվեն, և դուք աստվածների պես կլինեք՝ իմանալով բարին ու չարը:

6 Եվ կինը տեսավ, որ ծառը լավ է ուտելիքի համար, և որ այն աչքի համար հաճելի է և ցանկալի, քանի որ գիտելիք է տալիս. և վերցրեց նրա պտուղը և կերավ. և տվեց իր ամուսնուն, և նա կերավ։

7 Եվ երկուսի աչքերը բացվեցին, և նրանք իմացան, որ մերկ են, և թզենու տերևներ կարեցին և իրենց համար գոգնոցներ պատրաստեցին։

1 Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը։

2 Երկիրն ամայի էր, երկրի վրա ոչինչ չկար։ Խավարը թաքցրեց օվկիանոսը, և Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրերի վրա:

3 Եվ Աստված ասաց. «Թող լույս լինի», և լույսը փայլեց։

4 Աստված տեսավ լույսը և իմացավ, որ դա լավ է։ Հետո Աստված բաժանեց լույսը խավարից:

5 Եվ նա լույսը կոչեց ցերեկ, և խավարը՝ գիշեր։ Եվ եղավ երեկո, և հետո եղավ առավոտ։ Առաջին օրն էր։

6 Այն ժամանակ Աստված ասաց.

7 Եվ Աստված ստեղծեց օդը և բաժանեց ջուրը մեջտեղում։ Ջրերի մի մասը օդի վերևում էր, իսկ մի մասը՝ օդի տակ։

8 Աստված օդն անվանեց երկինք։ Եվ եղավ երեկո, և հետո եղավ առավոտ։ Երկրորդ օրն էր։

9 Այն ժամանակ Աստված ասաց. «Թող երկնքի տակ գտնվող ջրերը փակվեն, որպեսզի ցամաքը հայտնվի»։

10 Աստված ցամաքը կոչեց երկիր, իսկ փակ ջուրը՝ ծովեր։ Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է:

11 Եվ այն ժամանակ Աստված ասաց. «Թող խոտ, հացահատիկ և պտղատու ծառեր աճեն երկրի վրա։ Պտղատու ծառերը սերմերով պտուղ կտան, և յուրաքանչյուր բույս ​​կտա իր սերմերը՝ ըստ այն բույսի։ Թող այս բույսերը լինեն երկրի վրա»: Եվ այդպես էլ եղավ:

12 Խոտ, հացահատիկ և ծառեր աճեցին երկրի վրա՝ սերմերով պտուղ տալով։ Յուրաքանչյուր բույս ​​ծնեց իր սերմերը՝ կախված նրանից, թե ինչ բույս ​​էր։ Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է:

13 Եվ եղավ երեկո, և ապա եղավ առավոտ։ Երրորդ օրն էր։

14 Այն ժամանակ Աստված ասաց. «Թող լույսեր լինեն երկնքում. Նրանք կառանձնացնեն օրերը գիշերներից, կծառայեն հատուկ նշանների համար և կնշեն սուրբ հավաքույթների ժամերը: Եվ դրանք ծառայելու են նաև օրեր և տարիներ նշելու համար։

15 Այս լույսերը կլինեն երկնքում, որպեսզի փայլեն երկրի վրա»։ Եվ այդպես էլ եղավ։

16Եւ Աստուած ստեղծեց երկու մեծ լուսատուներ. մէկը մեծ լուսատուն էր՝ ցերեկը կառավարելու համար, իսկ միւսը՝ փոքրը՝ գիշերը կառավարելու համար։ Աստված ստեղծեց նաև աստղերը

17 և այս բոլոր լույսերը դրեց երկնքում, որպեսզի փայլեն երկրի վրա։

18 Նա դրեց այս լույսերը երկնքում, որպեսզի իշխեն ցերեկային և գիշերվա վրա և բաժանեն լույսը խավարից։ Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է:

19 Եվ եղավ երեկո, և ապա եղավ առավոտ։ Չորրորդ օրն էր։

20 Այն ժամանակ Աստված ասաց.

21 Եվ Աստված ստեղծեց ծովային հրեշներին, ստեղծեց բոլոր կենդանի էակներին, որոնք շարժվում են ծովում։ Ծովում կան շատ տարբեր կենդանիներ, և նրանք բոլորն էլ ստեղծված են Աստծո կողմից: Աստված նաև ստեղծել է բոլոր տեսակի թռչուններ, որոնք թռչում են երկնքում: Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է:

22 Աստված օրհնեց այս կենդանիներին և ասաց նրանց, որ շատանան և լցնեն ծովերը։ Աստված պատվիրեց ցամաքում գտնվող թռչուններին մեծ քանակությամբ թռչուններ ծնել:

23 Եվ եղավ երեկո, և ապա եղավ առավոտ։ Հինգերորդ օրն էր։

24 Այնուհետև Աստված ասաց. «Թող երկիրը շատ կենդանի արարածներ ծնի, շատ տարբեր տեսակի կենդանիներ, և թող լինեն մեծ կենդանիներ և ամեն տեսակի փոքր սողուններ, և թող այս կենդանիները այլ կենդանիներ ծնեն»։ Եվ այդպես եղավ։

25 Եվ Աստված ստեղծեց ամեն տեսակ կենդանի՝ վայրի գազաններ, ընտանի կենդանիներ և բոլոր սողունները։ Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է:

26 Այն ժամանակ Աստված ասաց.

27 Եվ Աստված ստեղծեց մարդկանց իր պատկերով և նմանությամբ, ստեղծեց տղամարդկանց և կանանց, օրհնեց նրանց և ասաց նրանց.

28 «Երեխաներ ունեցեք, որպեսզի մարդկանց թիվը շատանա. Լցրե՛ք հողը և ունեցե՛ք այն։ Իշխանություն ծովում գտնվող ձկների և երկնքում գտնվող թռչունների վրա, տիրություն բոլոր կենդանի արարածների վրա, որոնք շարժվում են երկրի վրա»:

29 Աստված ասաց. Հացահատիկը և մրգերը կլինեն ձեր սնունդը:

30 Ես նաև կենդանիներին տալիս եմ բոլոր կանաչ բույսերը։ Երկրի բոլոր կենդանիները, երկնքի բոլոր թռչունները և երկրի վրա սողացող բոլոր մանրուքները նրանցով կսնվեն»: Եվ այդպես էլ եղավ:

31 Աստված նայեց այն ամենին, ինչ նա ստեղծել էր, և տեսավ, որ այդ ամենը շատ լավ է։ Եվ եղավ երեկո, և հետո եղավ առավոտ։ Վեցերորդ օրն էր։

Բնօրինակ, թե՞ պատճեն:

Աստվածաշնչյան գրքերի բնօրինակները, այսինքն՝ Մովսես մարգարեի կամ Պողոս առաքյալի կողմից պատրաստված ձեռագրերը, իհարկե, մեզ չեն հասել։ Իրենց ժամանակներում գրելու նյութը պապիրուսն էր՝ լայն երկար թիթեղներ, որոնք պատրաստված էին Նեղոսի դելտայում և Մերձավոր Արևելքի որոշ այլ ջրաճահճային տարածքներում տարածված բույսի ցողուններից, կամ, շատ ավելի հազվադեպ, մագաղաթից՝ հատուկ հագնված կենդանիների կաշվից: Բայց մագաղաթը չափազանց թանկ էր, իսկ պապիրուսը չափազանց կարճատև. հազվադեպ էր պապիրուսային գիրքը կես դարից ավելի գոյատևում։

Փաստորեն, մեզ հասած հին ձեռագրերի բոլոր բնօրինակները մասնավոր նամակագրության և բիզնես թղթերի բեկորներ են, որոնք ժամանակին նետվել են Եգիպտոսի աղբանոցները (միայն Եգիպտոսում, չոր կլիման թույլ է տվել նրանց գոյատևել), և արձանագրություններ կոշտ մակերեսների վրա։ (կավե հաբեր, բեկորներ, քար) . Եվ բոլոր հին գրական ստեղծագործությունները մեզ են հասել ավելի ուշ օրինակներով։ Հոմերոսի բանաստեղծությունների առաջին հայտնի ցուցակները թվագրվում են դրանց ստեղծողի մահից առնվազն կես հազարամյակ: Մեզ են հասել «Իլիականի» վեց հարյուրից մի փոքր ավելի ձեռագրեր՝ Հին Հունաստանի ամենաընթերցված և հարգված գործը, Եվրիպիդեսի ողբերգություններից մոտ երեք հարյուրը և հռոմեացի պատմիչ Տակիտուսի «Տարեգրության» առաջին վեց գրքերը։ ընդհանուր առմամբ պահպանվել է 9-րդ դարի մեկ ցուցակում։

Համեմատության համար նշենք, որ այսօր կան ավելի քան հինգ հազար ձեռագրեր, որոնք պարունակում են Նոր Կտակարանի որոշ մասեր: Դրանցից ամենավաղը 1-2-րդ դարերի վերջերին Եգիպտոսում պատրաստվել են պապիրուսների վրա։ մ.թ., առաքյալների մահից ընդամենը մի քանի տասնամյակ անց։ Դրանք, մասնավորապես, պարունակում են հատվածներ Հովհաննեսի Ավետարանից, որը գրվել է 1-ին դարի ամենավերջին։

Բայց իրականում որտեղի՞ց է հայտնի, որ այս կամ այն ​​ձեռագիրն իսկապես պարունակում է հոմերոսյան բանաստեղծությունների կամ Աստվածաշնչի բնագիր տեքստը։ Այս օրերին կեղծիքները բավականին հեշտ է նկատել: Ձեռագրերն ուսումնասիրվում և համեմատվում են. ինչ վերաբերում է Նոր Կտակարանին, ապա դա արվում է Գերմանիայի Մյունստեր քաղաքի մի ամբողջ գիտական ​​ինստիտուտի կողմից: Եվ հետո, մի քանի ձեռագիր կարող է կեղծ լինել, բայց ոչ հազարը։

Բայց նույնիսկ այն դեպքերում, երբ հին տեքստը մեզ է հասել մեկ կամ երկու օրինակով, նրա իսկությունը կարելի է հաստատել կամ մերժել բազմաթիվ տվյալների հիման վրա։ Արդյո՞ք հեղինակը շփոթվում է իր նկարագրած ժամանակաշրջանի պատմական մանրամասներում։ Ծանո՞թ է այն վայրի աշխարհագրությանը, որտեղ զարգանում է գործողությունը։ Ի՞նչ լեզվով է նա գրում, ի՞նչ բառեր է օգտագործում։ Արդյո՞ք նրա ցուցմունքները հաստատվում են անկախ աղբյուրներով: Արդյո՞ք նրա գիրքը մեջբերում են այլ հեղինակներ, այն հայտնի՞ է հետագա ընթերցողներին: Այսպիսով, կեղծը տարբերակելն ամենևին այնքան էլ դժվար չէ, որքան թվում է առաջին հայացքից:

Նոր Կտակարանի հինգ հազար ձեռագրերում, որոնք հասել են մեզ, կան որոշ հակասություններ (այս մասին ավելի մանրամասն կպատմենք ամսագրի հաջորդ համարում), բայց դրանցում Ավետարանից բացի այլ Պատգամ չենք տեսնի։ Նրանցից ոչ մեկը չի ասում, որ Հիսուսը Աստծո Որդին չէր կամ մահացավ Խաչի վրա: Եթե ​​այս ամենը կեղծարարների ինչ-որ հսկայական խմբավորման արդյունքն է, որը գործում է Միջերկրական ծովում ոչ ուշ, քան մեր թվարկության 2-րդ դարի սկիզբը, ապա ակնհայտորեն անհնար է որևէ իրական պատմություն ստեղծել այս աշխարհում։

Աստվածաշունչը Եկեղեցու գիրքն է

Աստվածաշունչը խոսում է ոչ միայն Քրիստոսի մասին, այլ նաև իր մասին էապես տարբերվող մի բան, քան, օրինակ. Սա այն ակնհայտ կեղծիքներից մեկն է, որը մարդիկ հակված են մոռանալ: Մուսուլմանները կարծում են, որ Ղուրանը Աստծո հայտնությունն է, որը ուղարկվել է մեկ անձի՝ Մուհամմեդին, ով այն գրել է «Աստծո թելադրանքով» և ոչ մի բառ չի ավելացրել իրենից: Ուստի նրանց համար Ղուրանի ցանկացած երկրային տեքստ ընդամենը երկնքի Ղուրանի, Աստծո ճշմարիտ Խոսքի պատճենն է, որի վերևում երկրի վրա ոչինչ չկա, երբեք չի եղել և չի լինի: Սկզբում կար Ղուրանը, հետո դրանից ծնվեց իսլամը։ Ուստի, ի դեպ, Ղուրանը, իսլամի տեսանկյունից, անթարգմանելի է. նրա ցանկացած թարգմանություն պարզապես օժանդակ օգնություն է, և միայն արաբերեն տեքստը կարելի է վավերական համարել։

Քրիստոնյայի համար երկրի վրա իջած Աստծո Խոսքն առաջին հերթին գիրք չէ, այլ Անձ՝ Հիսուս Քրիստոս, որը գոյություն է ունեցել հավերժությունից և հիմնել է իր սեփականը երկրի վրա: Նրանք ասում են, որ մի անգամ ԱՄՆ-ում ուղղափառ քահանան հանդիպել է բողոքական դավանանքներից մեկի փողոցային քարոզչի հետ։ «Ուզու՞մ եք, որ պատմեմ ձեզ մի եկեղեցու մասին, որը հիմնված է Աստվածաշնչի վրա»։ նա ուրախությամբ առաջարկեց. «Ուզու՞մ եք, որ պատմեմ ձեզ այն եկեղեցու մասին, որը գրել է Աստվածաշունչը»: քահանան պատասխանեց նրան.

Եվ նա իրավացի էր, քանի որ Քրիստոսն ինքը մեզ ոչ մի գրավոր տեքստ չի թողել։ Նույնիսկ ավետարանը սկզբում փոխանցվել է որպես բանավոր պատմություն, և նամակները գրվել են տարբեր առաքյալների կողմից (հիմնականում Պողոսը) որպես հովվական ցուցումներ տարբեր կոնկրետ առիթներով: Եվ մինչ ավարտվեց Նոր Կտակարանի վերջին գիրքը՝ Հովհաննեսի Ավետարանը, քրիստոնեականն արդեն գոյություն ուներ ավելի քան կես դար... Ուստի, եթե ուզում ենք հասկանալ Աստվածաշունչը, պետք է դիմել. քրիստոնեական եկեղեցին, քանի որ այն առաջնային է։

Որտեղի՞ց է ծագել աստվածաշնչյան կանոնը:

Բայց ինչու՞ մեզ մոտ ստացվեց այն միտքը, որ Աստվածաշունչը Սուրբ Գիրք է: Միգուցե սա միայն հին լեգենդների հավաքածուներից մեկն է, որոնցից շատե՞ր կան։ Ավելին, բոլոր ժամանակներում եղել են մարդիկ, ովքեր իրենց անվանել են մարգարեներ, սուրհանդակներ, Քրիստոսներ.

Գիրքը կարող է Սուրբ Գիրք դառնալ միայն հավատացյալների համայնքում, ովքեր ճանաչում են դրա հեղինակությունը, որոշում են դրա կանոնը (ճշգրիտ կազմը), մեկնաբանում և վերջապես վերաշարադրում: Քրիստոնյաները կարծում են, որ այս ամենը տեղի է ունեցել ոչ առանց Սուրբ Հոգու մասնակցության, ով խոսեց աստվածաշնչյան գրքերի հեղինակների մեջ, և ում օգնության կարիքն ունենք այսօր այս գիրքը ճիշտ հասկանալու համար: Բայց Հոգին չի ջնջում մարդու անհատականությունը, այլ ընդհակառակը, թույլ է տալիս, որ այն բացվի իր ամբողջության մեջ:

Եվ քանի որ այս գործընթացը ծավալվում է պատմության մեջ, քրիստոնեությանը խորթ է մեկընդմիշտ տրված Հայտնության գաղափարը, որը բոլոր հաջորդ սերունդները կարող են իրականացնել միայն: Ո՛չ, ինչպես Քրիստոսն է մարմնավորված Աստծո Որդին, այնպես էլ քրիստոնեությունն ինքն է մարմնավորվել մեր երկրային պատմության մեջ՝ իր ամբողջ ներքին միասնությամբ՝ յուրաքանչյուր սերնդի և յուրաքանչյուր ազգի մեջ ձեռք բերելով որոշ նոր առանձնահատկություններ և առանձնահատկություններ։

Հետևաբար, Նոր Կտակարանի կանոնը` Նոր Կտակարանում ընդգրկված գրքերի ցանկը, անմիջապես ձևավորվեց: Այսպիսով, Արևելքում Հայտնության գրքին երկար ժամանակ վերաբերվում էին որոշակի զգուշավորությամբ, հավանաբար նրա առեղծվածային բնույթի պատճառով, իսկ արևմուտքում՝ Պողոս առաքյալի եբրայեցիներին ուղղված նամակին, քանի որ թե՛ ոճով, թե՛ բովանդակությամբ. այն զգալիորեն տարբերվում է նրա մյուս նամակներից (թեև դա չի հակասում դրանց): Այնուամենայնիվ, քրիստոնյա աստվածաբանները հավելում են, որ եթե նույնիսկ նա չի գրել այս թուղթը, այնուամենայնիվ, Եկեղեցին գրել է այն:

Բայց ինչ վերաբերում է Ավետարաններին, այստեղ ամեն ինչ պարզ է. Եկեղեցին ի սկզբանե գիտեր այդ չորս Ավետարանները, որոնք ներառված էին Նոր Կտակարանի կանոնում, և մենք չենք գտնի ուրիշներին մեզ հասած որևէ ցուցակում։ Նրանց մեջ էր, որ Եկեղեցին տեսավ Քրիստոսի ծանոթ ու սիրելի կերպարը, և նա պարզապես այլ բանի կարիք չուներ:

Զգացողություն կա, որ Աստվածաշնչի ճշգրիտ կազմը ի սկզբանե հեռու էր հայրերի կողմից դիտարկվելուց, և նրանք նույնիսկ առանձնապես չփորձեցին վերացնել ակնհայտ հակասությունները. պարզապես նման կանոնի հատուկ գործնական անհրաժեշտություն չկար: Լաոդիկիայի և Կարթագենի ժողովների կանոնները որևէ տարբերություն չեն դնում ճշմարիտ և հերետիկոսական գրքերի միջև, այլ պարզապես որոշում են, թե որ գրքերը կարող են կարդալ եկեղեցում որպես Սուրբ Գիրք: Եթե ​​Հովհաննես Աստվածաբանի Հայտնությունը կարդացվի մի եկեղեցում, և ոչ թե մեկ այլ եկեղեցում, այս անհամապատասխանության մեջ սարսափելի ոչինչ չի լինի, քանի դեռ ինչ-որ հերետիկոսական աշխատանք չի զբաղեցնում այս գրքի տեղը:

Արևմուտքում կատաղի վեճեր բռնկվեցին արդեն Ռեֆորմացիայի դարաշրջանում, և դրանք վերաբերում էին միայն Հին Կտակարանին: Սակայն դրանք վեճեր էին ոչ միայն աստվածաշնչյան կանոնի ճշգրիտ կազմի, այլև դրա նշանակության շուրջ։ Բողոքականները միաժամանակ խոսում էին Սուրբ Գրքի բացառիկ հեղինակության մասին, որն էապես տարբերվում է բոլոր մյուս գրքերից։ Այս սկզբունքը կոչվում է Sola Scriptura- Եկեղեցու վարդապետության հիմք կարող է ծառայել միայն Սուրբ Գիրքը: Եթե ​​այո, ապա այն հարցը, թե ինչն է ներառված և չի մտնում Սուրբ Գրքում, իսկապես կենսական է դառնում: Օրինակ, կաթոլիկ աստվածաբանները, ի պաշտպանություն քավարանի գաղափարի (և ընդհանրապես այն գաղափարի, որ երկրային եկեղեցին կարող է ազդել իր անդամների հետմահու ճակատագրի վրա) մեջբերել են 2-րդ Մակաբայական գրքի պատմությունը ( 12: 39-45) Հուդա Մակաբեի մասին, որը մաքրագործող զոհ է մատուցում իր մահացած եղբայրների համար: Կաթոլիկների համար այս գիրքը Սուրբ Գրքի մի մասն է, և, հետևաբար, մահացածների համար աղոթքը նախատեսված է Աստվածաշնչով: Բայց բողոքականների տեսանկյունից այս գիրքը աստվածաշնչյան չէ, և եթե նույնիսկ ինքնին լավն է ու հետաքրքիր, ապա դրա հեղինակի հայտարարությունները վարդապետական ​​հեղինակություն չունեն։

Ուղղափառ աշխարհը չգիտեր այդքան լայնածավալ և հիմնարար վեճեր Թոբիթ, Ջուդիթ և այլն գրքերի արժանիքների վերաբերյալ: Արդյունքում, ստեղծվել է մի իրավիճակ, երբ ուղղափառները, հետևելով Լաոդիկիայի ժողովին, նույն գրքերը ճանաչում են որպես կանոնական: ինչպես բողոքականները, բայց իրենց հրատարակություններում ներառում են Աստվածաշնչի և կաթոլիկների նման ոչ կանոնական գրքեր: Այսպիսով, Աստվածաշնչի կանոնն ավելի փոքր է, քան ինքը Աստվածաշունչը:

Բայց սա կարող է տարօրինակ թվալ միայն Ռեֆորմացիայի համատեքստում, և ոչ թե Արևելքում, որտեղ սուրբ գրությունն ավանդույթից առանձնացնելու խնդիր դրված չէր: Ուղղափառ աստվածաբանները դրանք երբեմն պատկերում են համակենտրոն շրջանակների տեսքով. հենց կենտրոնում Ավետարանն է, ապա Աստվածաշնչի այլ գրքեր (պարզ է, որ Պողոսի թղթերը մեզ համար ավելի կարևոր են, քան Ղևտականը), այնուհետև Տիեզերական ժողովների սահմանումները. Հայրերի ստեղծագործությունները և Ավանդույթի այլ տարրեր, մինչև առանձին ծխերի բարեպաշտ սովորույթներ։ Ծայրամասը պետք է անպայմանորեն համաձայնվի կենտրոնի հետ, ստուգվի դրանով, բայց այնքան էլ կարևոր չէ, թե կոնկրետ որտեղ է ավարտվում Սուրբ Գիրքը և սկսվում Ավանդությունը, որտեղ են վերագրվում մակաբայական գրքերը կամ նամակները: Ավելի կարևոր է որոշել նրանց հեղինակության աստիճանը այլ գրքերի և սովորույթների նկատմամբ։

Ճշմարտության և կեղծիքի, հավատքի և սնահավատության, եկեղեցականության և հերետիկոսության միջև սահմանները շատ ավելի կարևոր են, քան Սուրբ Գրքի և Ավանդության սահմանները, որոնք, ինչպես Եկեղեցու շատ այլ բաներ, ծառայում են որպես ապացույց: մեկ Հոգի().

«Ֆոմա» ամսագիր

Հին Աստվածաշնչի ուսումնասիրություն,
բնօրինակ Codex Sinaiticus
որը 1600 տարեկան է։

Շատ դարեր շարունակ Աստվածաշունչը պատճենվել և թարգմանվել է, ինչպե՞ս ենք մենք այժմ իմանում, որ Աստվածաշնչի ժամանակակից տեքստը աղավաղված չէ և համապատասխանում է սկզբնական աղբյուրին՝ բնօրինակ Աստվածաշնչին:

Եկեք նայենք այս հարցին ավելի մանրամասն: Ինչպե՞ս է թարգմանվում Աստվածաշունչը: Ինչպե՞ս է առաջացել, օրինակ, Աստվածաշնչի ժամանակակից ռուսերեն թարգմանությունը։

Բնօրինակ Աստվածաշունչն ի սկզբանե գրվել է հունարեն (Նոր Կտակարան) և եբրայերեն (Հին Կտակարան): Աստվածաշնչի ժամանակակից թարգմանությունները կատարվում են անմիջապես այս բնօրինակ լեզուներով գրված տեքստերից։ Աստվածաշունչը շատ հայտնի գիրք է, ուստի դրա թարգմանությունը կատարվում է առավելագույն խնամքով, մի գործընթաց, որը գիտնականներին երկար տարիներ է պահանջում:

Այսպիսով, այն փաստը, որ Աստվածաշունչը բազմիցս թարգմանվել է, ոչ մի կերպ չի աղավաղում դրա տեքստը, քանի որ թարգմանությունները կատարվում են բնօրինակ լեզուներից, այլ ոչ թե այլ թարգմանություններից։

Այժմ դիտարկենք այն հարցը, թե ինչպես է Աստվածաշնչի վերաշարադրումն ազդել նրա տեքստի բնօրինակին համապատասխանության վրա։ Չէ՞ որ Աստվածաշունչը շատ հնագույն գիրք է, և մինչև 1440 թվականին տպագրական մեքենան հայտնագործելը, այն արտագրվում էր ձեռքով։

Իհարկե, վանականներն ու դպիրները շատ մանրակրկիտ արտագրում էին Աստվածաշնչի տեքստը։ Հրեա դպիրները, օրինակ, օգտագործում էին հատուկ համակարգ՝ ստուգելու իրենց կատարած պատճենները, որտեղ նրանք հաշվում էին իրենց արտագրած գրքում տառերի և բառերի ճշգրիտ թիվը, որպեսզի համոզվեին, որ Աստվածաշնչում ոչ մի սխալ կամ աղավաղում չկա: Այնուամենայնիվ, այդքան երկար ժամանակ, որը հաշվարկվում է շատ դարերի ընթացքում, երբեմն սխալներ դեռևս սողոսկել են վերագրված տեքստերի մեջ։ Եվ դա այժմ կարելի է նկատել՝ ուսումնասիրելով հնագետների հայտնաբերած ձեռագրերը։

Այնուամենայնիվ, ինչպե՞ս գիտեն գիտնականները, որ որոշակի ձեռագրում կան սխալներ կամ աղավաղումներ: Դա կարելի է հեշտությամբ տեսնել՝ համեմատելով այն այլ ձեռագրերի մեծ մասի և հատկապես ավելի վաղ ձեռագրերի հետ։ Հետևաբար, այն սխալները, որոնք դարեր շարունակ սողոսկել են վերագրված տեքստի մեջ, հեշտությամբ վերացվում են ժամանակակից գիտության կողմից, և դրանք չեն ազդում Աստվածաշնչի տեքստի վրա, որը մենք այժմ օգտագործում ենք:

Աստվածաշունչը 1600 տարեկան է
Սինայական օրենսգիրք.

Աստվածաշնչի ժամանակակից տեքստը հիմնված է հիմնականում ամենավաղ ձեռագրերի վրա, որոնք շատ մոտ են սկզբնաղբյուրին։ Օրինակ, Նոր Կտակարանի ամբողջական տեքստը ներկայացված է 350 ձեռագրում, որը հայտնի է որպես Սինայական օրենսգրքի։ Ի դեպ, ավելի վաղ այս ձեռագիրը պահվում էր Սանկտ Պետերբուրգում, սակայն 1933 թվականին խորհրդային կառավարությունը այն վաճառեց Բրիտանական թանգարանին, որտեղ էլ գտնվում է այժմ։

Բացի այդ, գիտնականներն ունեն Նոր Կտակարանի գրեթե բոլոր գրքերի ձեռագրերը, որոնք թվագրվում են նույնիսկ ավելի վաղ՝ մ.թ.ա. 130-200թթ. Այս ձեռագրերից ամենահայտնիներն են՝ Բոդմեր պապիրուսը (200) Ժնևի Բոդմեր գրադարանում, Չեստեր Բիթի պապիրուսը (200) այժմ Դուբլինի գրադարանում և Rylands P52 պապիրուսը (130), որը Նոր Կտակարանի ամենավաղ հատվածն է։ Հովհաննեսի Ավետարանի գիրքը, որը պահվում է Մանչեսթերի Ռիլենդ համալսարանի գրադարանում։

Հովհաննեսի Ավետարանի բնօրինակն ի սկզբանե գրվել է մ.թ. 90-100 թվականներին, ուստի մենք ունենք մի ձեռագիր, որը թվագրվում է ընդամենը 40 տարի անց: Նաև Նոր Կտակարանի գրեթե բոլոր մյուս գրքերի վաղ ձեռագրերը շատ մոտ են սկզբնաղբյուրին, դրանք թվագրվում են ընդամենը 50-150 տարի անց։ Նոր Կտակարանի գրքերն ի սկզբանե գրվել են մ.թ. 50-ից 100 թվականներին:

Բացի այդ, գիտնականներն իրենց տրամադրության տակ ունեն Նոր Կտակարանի հսկայական թվով ձեռագրեր, որոնք թվագրվում են ավելի ուշ: Նրանց թիվը գերազանցում է 5600 հին հունարեն ձեռագրերը, որոնք պարունակում են Նոր Կտակարանի ամբողջական կամ մասնակի տեքստը:

Այս ամենը Նոր Կտակարանը դարձնում է հնության ամենահաստատված պատմական փաստաթուղթը: Աստվածաշնչի ուսումնասիրության ոլորտում հայտնի գիտնականներից Ֆ.Ֆ. Այս մասին Բրյուսը գրել է.

Ոչ մի այլ հին գրականություն չունի այնպիսի ուժեղ տեքստային աջակցություն, ինչպիսին Նոր Կտակարանն է:

Եսայիայի գիրքը, Հին Կտակարանի գիրքը,
որը 2200 տարեկան է

Հին Կտակարանը գրվել է ավելի վաղ, դրա գրումն ավարտվել է մոտ 400 մ.թ.ա. Այս պահին գիտնականներն ունեն ավելի քան 200 ձեռագիր, որոնք ներկայացնում են Հին Կտակարանի բոլոր գրքերը, բացառությամբ Եսթերի գրքի, և որոնք թվագրվում են մ.թ.ա. 250-ից մինչև մ.թ. 70-ը: Ընդհանուր առմամբ, կան ավելի քան 25000 ձեռագրեր և տարբեր դարերի Հին Կտակարանի գրքերի հատվածներ։

Հնության ոչ մի այլ ստեղծագործություն չունի մեզ հասած ձեռագրերի այդքան մեծ քանակություն և դրանցից ամենավաղը բնագրից առանձնացնող այդքան կարճ ժամանակահատված։ Օրինակ՝ Պլատոնի և Արիստոտելի աշխատությունները, որոնք գրվել են նրանց կողմից մ.թ.ա 4-րդ դարում։ ներկայացված են 10-ից պակաս ձեռագրերով (Պլատոն) և մոտ 50 ձեռագրերով (Արիստոտել)։ Դրանցից ամենավաղը թվագրվում է մ.թ. 9-րդ դարով, այսինքն՝ բնագրի գրվելուց մոտ 1200 տարի անց։

Մոտավորապես նույնը վերաբերում է գրեթե բոլոր հին գրական ստեղծագործություններին, բացառությամբ միայն Հոմերոսի Իլիականի, որը ներկայացված է ավելի քան 1500 ձեռագրերում, որոնցից ամենավաղը թվագրվում է բնագրի գրվելուց մոտ 500 տարի անց: Չնայած Իլիականի ամբողջական պատճենը նույնպես թվագրվում է միայն մ.թ. 10-րդ դարով, այսինքն՝ բնօրինակից 1800 տարի անց։ Եվ այնուամենայնիվ, Իլիականը համարվում է հնության երկրորդ ամենատեքստային հաստատված ստեղծագործությունը Աստվածաշնչից հետո:

Այսպիսով, կարող ենք վստահ լինել, որ Աստվածաշնչի ժամանակակից տեքստը աղավաղված չէ և լիովին համապատասխանում է իր սկզբնական բնօրինակին։ Դա հաստատում են հարյուրավոր վաղ աստվածաշնչյան ձեռագրեր, որոնք գրվել են բնօրինակից ընդամենը 50-250 տարի հետո, և տասնյակ հազարավոր այլ ավելի ուշ օրինակներ։

• Աստվածաշնչի մասին.