Новый год по римскому календарю. Реферат: Римский календарь. Отрывок, характеризующий Римский календарь
История не сохранила нам точных сведений о времени зарождения римского календаря. Однако известно, что во времена Ромула (середина VIII в. до н. э.), римляне пользовались лунным календарем , который расходился с действительным астрономическим циклом на Земле. Год начинался с марта и состоял только из 10 месяцев (содержал 304 дня). Первоначально месяцы не имели названий и обозначались порядковыми номерами.
В VII в. до н. э., т.е. во времена второго легендарного древнеримского царя - Нумы Помпилия , была произведена реформа римского календаря и к календарному году было добавлено еще два месяца. Месяцы римского календаря носили следующие названия:
| лат. название | примечание |
| Martius | март- в честь бога войны Марса, отца Ромула и Рема |
| Aprilis | апрель - возможно, от лат. aperire (раскрывать), т.к. в этом месяце в Италии раскрываются почки на деревьях; вариант - apricus (согреваемый солнцем) |
| Majus | май - название месяца восходит к италийской богине земли и плодородия, нимфе гор, матери Меркурия - Майе |
| Junius | июнь - по имени богини Юноны, супруги Юпитера, покровительницы женщин и брака, которая дарует дождь и урожай, успех и победу |
| Quintilis, позже Julius | пятый, с 44 г. до н. э. - июль, в честь Юлия Цезаря |
| Sextilis, позже Augustus | шестой; с 8 г. н. э.- август, в честь римского императора Октавиана Августа |
| September | сентябрь - седьмой |
| October | октябрь - восьмой |
| November | ноябрь - девятый |
| December | декабрь - десятый |
| Januarius | январь - в честь двуликого бога Януса, у которого одно лицо было обращено вперед, а другое - назад: он мог одновременно созерцать прошедшее и предвидеть будущее |
| Februarius | февраль - месяц очищений (лат. februare - очищать); связан с обрядом очищения, отмечавшимся ежегодно 15 февраля; этот месяц посвящался богу подземного царства Фебруусу. |
Названия месяцев являлись прилагательными-определениями при слове mensis — месяц, напр., mensis Martius, mensis December.
Юлианский календарь.
Хаотичность римского календаря создавала такие большие неудобства, что неотложная реформа его превратилась в острую социальную проблему. Такая реформа была проведена свыше двух тысяч лет назад, в 46 г. до н. э. Инициатором ее был римский государственный деятель и полководец Юлий Цезарь . Создание нового календаря он поручил группе александрийских астрономов во главе с Созигеном.
Сущность реформы состояла в том, что в основу календаря было положено годовое перемещение Солнца между звездами. Средняя продолжительность года устанавливалась в 365,25 дней, что в точности соответствовало известной в то время длине тропического года. Но чтобы начало календарного года всегда приходилось на одно и то же число, а также на одно и то же время суток, приняли решение в течение трех лет считать в каждом году 365 дней, а в четвертом 366. Этот последний год был назван високосным.
Созиген разделил год на 12 месяцев, за которыми сохранил их древние названия. Год стал начинаться с 1 января. Это совпало с началом римского хозяйственного года и со вступлением в должность новых консулов. Тогда же была установлена продолжительность месяцев, существующая и в настоящее время.
После смерти Юлия Цезаря пятый месяц Quintilis в его честь назвали Iulius (июль), а в 8 г. н.э. Sextilis был назван в честь императора Августа- Augustus.
Счет по новому календарю, получившему название юлианского, начался с 1 января 45 г. до н. э. В 1582 году папа Григорий XIII внёс исправления в юлианский календарь, согласно которму год начинался на 13 дней раньше. Он был принят во всём мире. В России «новый стиль» был введён в 1918 году. Русская православная церковь до сих пор пользуется юлианским календарём .
Счет дней в месяцах. Римский календарь не знал порядкового счета дней в месяце. Счет велся по числу дней до трех определенных моментов внутри каждого месяца: календ, нон и ид. Обозначение римлянами чисел месяца основывалось на выделении в нём трёх главных дней, связанных первоначально со сменой фаз луны.
День новолуния (1-й день месяца) назывался календы (Kalendae , сокр. Kal.). Первоначально о его наступлении возвещал верховный жрец (от лат. calare - созывать; зд.: для возвещения о новолунии). Вся система исчисления в течение года называлась Kalendarium (отсюда календарь), так же называлась и долговая книга, т. к. проценты платили во время календ.
День полнолуния (13-й или 15-й день месяца) назывался иды (Idus, сокр. Id.). По этимологии римского учёного Варрона - от этрусского iduare - делить, т.е. месяц делился пополам.
День первой четверти луны (5-й или 7-й день месяца) назывался ноны (Nonae, сокр. Non.). От порядкового числительного nonus — девятый, т.к. это был 9-й день до следующего рубежа в месяце.
В марте, мае, июле, октябре иды приходились на 15-е, ноны на 7-е число, а в остальные месяцы — иды на 13-е, а ноны на 5-е число.
Даты обозначались путём отсчёта от этих трёх главных дней месяца, включая как этот день, так и день обозначаемой даты: ante diem tertium Kalendas Septembres - за три дня до сентябрьских календ (т.е. 30 августа), ante diem quartum Idus Martias - за четыре дня до мартовских ид (т.е. 12 марта).
Високосный год. Выражение «високосный год » связано с происхождением юлианского календаря и своеобразным счетом дней, применявшимся древними римлянами. При реформе календаря 24 февраля повторялось дважды, т. е. после шестого дня перед мартовскими календами, и назывался ante diem bis sextum Kelendas Martium - в повторный шестой день перед мартовскими календами.
Год с добавочным днём назывался bi(s)sextilis - с повторным шестым днём. По-латыни шестое число называется «секстус», а «еще раз шестое» — «биссекстус». Поэтому год, содержащий в феврале лишний день, назывался «биссекстилис». Русские же, услышав это слово от византийских греков, произносивших «б» как «в» превратили его в «високос».
Дни недели. Семидневная неделя в Риме появилась в I в. н.э. под влиянием Древнего Востока . Христиане ввели регулярный праздник после каждых 6 рабочих дней. В 321 году император Константин Великий закрепил такую форму недели законодательно.
Римляне назвали дни недели по семи известным тогда светилам, носившим имена богов. Латинские названия, видоизменившись, отчасти сохраняются до сих пор в названиях дней недели во многих европейских языках.
| русский | латинский | французский | английский | немецкий |
| понедельник | Lunae dies | lundi | Monday | Montag |
| вторник | Martis dies | mardi | Tuesday | Dienstag |
| среда | Mercuri dies | mercredi | Wednesday | Mittwoch |
| четверг | Jovis dies | jeudi | Thursday | Donnerstag |
| пятница | Veneris dies | vendredi | Friday | Freitag |
| суббота | Saturni dies | samedi | Saturday | Sonnabend |
| воскресенье | Solis dies | dimanche | Sunday | Sonntag |
В славянских названиях дней недели (через греческую православную церковь) был усвоено обозначение по их номерам. В романских языках традиция называть дни недели по именам языческих богов (несмотря на упорную борьбу христианской церкви) сохранилась до сих пор. В германских языках имена римских божеств были заменены соответствующими германскими. Римскому богу войны Марсу в германской мифологии соответсвует Тиу, богу торговли Меркурию - Водан, верховному божеству неба и грозы Юпитеру - Донар (Тор), богине любви Венере - Фрея. Название ”суббота ” является видоизменённым древнееврейским словом sabbaton (шаббатон) - покой. Воскресенье первые христиане отмечали как ”день Господень”, то есть день воскресения Иисуса Христа.
Летоисчисление. В первые столетия своего существования датировка событий в Риме велась по именам консулов, которые избирались по два на год. Благодаря тщательности исторической фиксации имён консулов и постоянному употреблению их в исторических сочинениях и документах, мы знаем имена консулов, начиная с Брута (509 г. до н.э.) и кончая Басилием (541 г. н.э.), т.е. на протяжении более 1000 лет!
Год обозначался по именам двух консулов данного года, имена ставились в аблативе, напр.: Marco Crasso et Gnaeo Pompejo consulibus — в консульство Марка Красса и Гнея Помпея (55 г. до н. э.).
С эпохи Августа (с 16 г. до н. э.), наряду с датировкой по консулам, входит в употребление летоисчисление от предполагаемого года основания Рима (753 г. до н. э.): ab Urbe condita — от основания города, сокр. ab U. c. Перед номером года ставили аббревиатуру, например, 2009 году григорианского календаря соответствует 2762 год римской эры.
· Древнеегипетский · Древнеиндийский · Древнеперсидский · Древнеславянский · Еврейский · Зороастрийский · Индийский · Инки · Иранский · Ирландский · Исламский · Кельтский · Китайский · Конта · Коптский · Малайский · Майя · Масонский · Миньго · Непальский · Новоюлианский · Пролептический: юлианский , григорианский · Римский · Румийский · Симметричный · Советский · Стабильный · Тамильский · Тайский: лунный , солнечный · Тибетский · Трёхсезонный · Тувинский · Туркменский · Французский · Хакасский · Ханаанейский · Хараппский · Чучхе · Шведский · Шумерский · Эфиопский · Юлианский · Яванский · Японский
Календарь
- 1-й день каждого месяца - календы (Kalendae или Calendae , сокр. Kal. , Cal. ); первоначально первый день новолуния, о котором возвещает верховный жрец (от лат. глагола calare - созывать, в данном случае для возвещения о новолунии).
- 13-й или 15-й день месяца - иды (Idus , сокр. Id. ); первоначально в лунном месяце середина месяца, день полнолуния (по этимологии римского учёного Варрона - от этрусского iduare - делить).
- 5-й или 7-й день месяца - ноны (Nonae , сокр. Non. ), день первой четверти луны (от порядкового числительного nonus - девятый, 9-й день перед идами, считая день нон и ид).
В марте, мае, июле, октябре иды приходились на 15-е, ноны на 7-е число, а в остальные месяцы - иды на 13-е, а ноны на 5-е число. В истории известны, например, мартовские иды - 15 марта 44 до н. э., день убийства Юлия Цезаря: Idus Martiae .
Названия этих дней (календы, ноны, иды) при обозначении даты ставились в аблятив времени (ablativus temporis ): Idibus Martiis - в мартовские иды, Kalendis Januariis - в январские календы, то есть 1 января.
Дни непосредственно предшествующие календам, нонам или идам, обозначались словом pridie - накануне (в вин. падеже): pridie Idus Decembres - накануне декабрьских ид, то есть 12 декабря.
Остальные дни обозначались посредством указания, количества дней оставшихся до ближайшего главного дня; при этом в счёт входили также день, который обозначался, и ближайший главный день (ср. по-русски «третьего дня» - позавчера): ante diem octavum Kalendas Apriles - за восемь дней до апрельских календ, то есть 25 марта, обычно писалось сокращённо a. d. VIII Kal. Apr.
Обзор года назывался kalendarium (отсюда календарь), так же называлась и долговая книга, так как проценты платили во время календ.
Обозначения дней месяца (до 45 года до н. э.)
| День | Месяцы из 29-и дней | Месяц из 28-и дней | Месяцы из 31-го дня | Нумерация (на примере мая) | |
|---|---|---|---|---|---|
| январь, апрель, июнь, секстилий (август), сентябрь, ноябрь, декабрь |
февраль | март, май, квинтилий (июль), октябрь |
Краткая форма | Полная форма | |
| 1 | kalendae | Kal. Mai. | Kalendis Maiis | ||
| 2 | IV | VI | a. d. VI Non. Mai. | ante diem VI (sextum) Nonas Maias | |
| 3 | III | V | a. d. V Non. Mai. | ante diem V (quintum) Nonas Maias | |
| 4 | pridie | IV | a. d. IV Non. Mai. | ante diem IV (quartum) Nonas Maias | |
| 5 | nonae | III | a. d. III Non. Mai. | ante diem III (tertium) Nonas Maias | |
| 6 | VIII | pridie | prid. Non. Mai. | pridie Nonas Maias | |
| 7 | VII | nonae | Non. Mai. | Nonis Maiis | |
| 8 | VI | VIII | a. d. VIII Id. Mai. | ante diem VIII (octavum) Idus Maias | |
| 9 | V | VII | a. d. VII Id. Mai. | ante diem VII (septimum) Idus Maias | |
| 10 | IV | VI | a. d. VI Id. Mai. | ante diem VI (sextum) Idus Maias | |
| 11 | III | V | a. d. V Id. Mai. | ante diem V (quintum) Idus Maias | |
| 12 | pridie | IV | a. d. IV Id. Mai. | ante diem IV (quartum) Idus Maias | |
| 13 | idus | III | a. d. III Id. Mai. | ante diem III (tertium) Idus Maias | |
| 14 | XVII | X | pridie | prid. Id. Mai. | pridie Idus Maias |
| 15 | XVI | IX | idus | Id. Mai. | Idibus Maiis |
| 16 | XV | VIII | XVII | a. d. XVII Kal. Iun. | ante diem XVII (septimum decimum) Kalendas Iunias |
| 17 | XIV | VII | XVI | a. d. XVI Kal. Iun. | ante diem XVI (sextum decimum) Kalendas Iunias |
| 18 | XIII | VI | XV | a. d. XV Kal. Iun. | ante diem XV (quintum decimum) Kalendas Iunias |
| 19 | XII | V | XIV | a. d. XIV Kal. Iun. | ante diem XIV (quartum decimum) Kalendas Iunias |
| 20 | XI | IV | XIII | a. d. XIII Kal. Iun. | ante diem XIII (tertium decimum) Kalendas Iunias |
| 21 | X | III | XII | a. d. XII Kal. Iun. | ante diem XII (duodecimum) Kalendas Iunias |
| 22 | IX | pridie | XI | a. d. XI Kal. Iun. | ante diem XI (undecimum) Kalendas Iunias |
| 23 | VIII | terminalia | X | a. d. X Kal. Iun. | ante diem X (decimum) Kalendas Iunias |
| 24 | VII | VI | IX | a. d. IX Kal. Iun. | ante diem IX (nonum) Kalendas Iunias |
| 25 | VI | V | VIII | a. d. VIII Kal. Iun. | ante diem VIII (octavum) Kalendas Iunias |
| 26 | V | IV | VII | a. d. VII Kal. Iun. | ante diem VII (septimum) Kalendas Iunias |
| 27 | IV | III | VI | a. d. VI Kal. Iun. | ante diem VI (sixtmum) Kalendas Iunias |
| 28 | III | pridie | V | a. d. V Kal. Iun. | ante diem V (quintum) Kalendas Iunias |
| 29 | pridie | IV | a. d. IV Kal. Iun. | ante diem IV (quartum) Kalendas Iunias | |
| 30 | III | a. d. III Kal. Iun. | ante diem III (tertium) Kalendas Iunias | ||
| 31 | pridie | prid. Kal. Iun. | pridie Kalendas Iunias | ||
Неделя
Первоначально римляне использовали восьмидневные недели [ ] - нундины (лат. nundinae ), в которой дни обозначались буквами: A, B, C, D, E, F, G, H. Деление месяца на семидневные недели , возникшее на Древнем Востоке , в I веке до н. э. стало употребляться в Риме, откуда позднее распространилось по всей Европе .
В заимствованной римлянами семидневной неделе только один день имел особое название - «суббота» (др. евр. sabbath - отдых, покой), остальные дни назывались порядковыми номерами в неделе: первый, второй и т. д.; ср. в русском понедельник, вторник и т. д., где «неделя» означала первоначально нерабочий день (от «не делать»). Римляне назвали дни недели по семи светилам, носившим имена богов. Названия следующие: суббота - день Сатурна , дальше - день Солнца , Луны , Марса , Меркурия , Юпитера , Венеры .
Латинские названия, видоизменившись, отчасти сохраняются до сих пор в названиях дней недели в Западной Европе . В Китае , а также Японии и других странах, традиционно находившихся под влиянием Китая , для обозначения дней недели приняты те же планеты, что и в римской традиции, но используются их национальные названия, связанные с элементами традиционной китайской алхимии .
| Русский | Латинский | Французский | Английский | Немецкий | Финский | Японский | Китайский |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| понедельник | Lunae dies | lundi | Monday | Montag | Maanantai | 月曜日 Гэцуё:би | 月曜日 юэяожи |
| вторник | Martis dies | mardi | Tuesday | Dienstag | Tiistai | 火曜日 Каё:би | 火曜日 хояожи |
| среда | Mercuri dies | mercredi | Wednesday | Mittwoch | Keskiviikko | 水曜日 Суйё:би | 水曜日 шуйяожи |
| четверг | Jovis dies | jeudi | Thursday | Donnerstag | Torstai | 木曜日 Мокуё:би | 木曜日 муяожи |
| пятница | Veneris dies | vendredi | Friday | Freitag | Perjantai | 金曜日 Кин"ё:би | 金曜日 цзиньяожи |
| суббота | Saturni dies | samedi | Saturday | Samstag , Sonnabend | Lauantai | 土曜日 Доё:би | 土曜日 туяожи |
| воскресенье | Solis dies | dimanche | Sunday | Sonntag | Sunnuntai | 日曜日 Нитиё:би | 日曜日 жияожи |
Часы
Разделение суток на часы вошло в употребление со времени появления в Риме солнечных часов (лат. horologium solarium ) в 291 году до н. э. ; в 164 году до н. э. в Риме ввели водяные часы (лат. solarium ex aqua ). День, как и ночь, был разделён на 12 часов. В разное время года продолжительность одного часа дня и одного часа ночи менялась. День - это время от восхода до захода солнца, ночь - от захода до восхода солнца. В равноденствие день считался с 6 часов утра до 6 часов вечера, ночь - с 6 часов вечера до 6 часов утра. Напр.: hora quarta diei - в четвёртом часу дня, то есть в 10 часов утра, 4 часа спустя после 6 часов утра.
Ночь делилась на 4 стражи по 3 часа каждая: prima vigilia - первая стража, secunda vigilia - вторая стража, tertia vigilia - третья стража и qvarta vigilia - четвёртая стража.
Летоисчисление
У римлян велись списки консулов (лат. fasti consulares ). Консулы избирались ежегодно по два на год. Год обозначался по именам двух консулов данного года, имена ставились в аблятив, напр.: Marcus Crassus et Gnaeus Pompeius consulibus - в консульство Марка Красса и Гнея Помпея (55 до н. э.).
С эпохи Августа (с 16 года до н. э.), наряду с датировкой по консулам, входит в употребление летоисчисление от предполагаемого года основания Рима (753 до н. э.): ab Urbe condita - от основания города, сокр. ab U. c. , a. u. c.
См. также
Напишите отзыв о статье "Римский календарь"
Примечания
Ссылки
- Римский календарь / // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
Отрывок, характеризующий Римский календарь
Несмотря на большое количество проглоченных пилюль, капель и порошков из баночек и коробочек, из которых madame Schoss, охотница до этих вещиц, собрала большую коллекцию, несмотря на отсутствие привычной деревенской жизни, молодость брала свое: горе Наташи начало покрываться слоем впечатлений прожитой жизни, оно перестало такой мучительной болью лежать ей на сердце, начинало становиться прошедшим, и Наташа стала физически оправляться.Наташа была спокойнее, но не веселее. Она не только избегала всех внешних условий радости: балов, катанья, концертов, театра; но она ни разу не смеялась так, чтобы из за смеха ее не слышны были слезы. Она не могла петь. Как только начинала она смеяться или пробовала одна сама с собой петь, слезы душили ее: слезы раскаяния, слезы воспоминаний о том невозвратном, чистом времени; слезы досады, что так, задаром, погубила она свою молодую жизнь, которая могла бы быть так счастлива. Смех и пение особенно казались ей кощунством над ее горем. О кокетстве она и не думала ни раза; ей не приходилось даже воздерживаться. Она говорила и чувствовала, что в это время все мужчины были для нее совершенно то же, что шут Настасья Ивановна. Внутренний страж твердо воспрещал ей всякую радость. Да и не было в ней всех прежних интересов жизни из того девичьего, беззаботного, полного надежд склада жизни. Чаще и болезненнее всего вспоминала она осенние месяцы, охоту, дядюшку и святки, проведенные с Nicolas в Отрадном. Что бы она дала, чтобы возвратить хоть один день из того времени! Но уж это навсегда было кончено. Предчувствие не обманывало ее тогда, что то состояние свободы и открытости для всех радостей никогда уже не возвратится больше. Но жить надо было.
Ей отрадно было думать, что она не лучше, как она прежде думала, а хуже и гораздо хуже всех, всех, кто только есть на свете. Но этого мало было. Она знала это и спрашивала себя: «Что ж дальше?А дальше ничего не было. Не было никакой радости в жизни, а жизнь проходила. Наташа, видимо, старалась только никому не быть в тягость и никому не мешать, но для себя ей ничего не нужно было. Она удалялась от всех домашних, и только с братом Петей ей было легко. С ним она любила бывать больше, чем с другими; и иногда, когда была с ним с глазу на глаз, смеялась. Она почти не выезжала из дому и из приезжавших к ним рада была только одному Пьеру. Нельзя было нежнее, осторожнее и вместе с тем серьезнее обращаться, чем обращался с нею граф Безухов. Наташа Осссознательно чувствовала эту нежность обращения и потому находила большое удовольствие в его обществе. Но она даже не была благодарна ему за его нежность; ничто хорошее со стороны Пьера не казалось ей усилием. Пьеру, казалось, так естественно быть добрым со всеми, что не было никакой заслуги в его доброте. Иногда Наташа замечала смущение и неловкость Пьера в ее присутствии, в особенности, когда он хотел сделать для нее что нибудь приятное или когда он боялся, чтобы что нибудь в разговоре не навело Наташу на тяжелые воспоминания. Она замечала это и приписывала это его общей доброте и застенчивости, которая, по ее понятиям, таковая же, как с нею, должна была быть и со всеми. После тех нечаянных слов о том, что, ежели бы он был свободен, он на коленях бы просил ее руки и любви, сказанных в минуту такого сильного волнения для нее, Пьер никогда не говорил ничего о своих чувствах к Наташе; и для нее было очевидно, что те слова, тогда так утешившие ее, были сказаны, как говорятся всякие бессмысленные слова для утешения плачущего ребенка. Не оттого, что Пьер был женатый человек, но оттого, что Наташа чувствовала между собою и им в высшей степени ту силу нравственных преград – отсутствие которой она чувствовала с Kyрагиным, – ей никогда в голову не приходило, чтобы из ее отношений с Пьером могла выйти не только любовь с ее или, еще менее, с его стороны, но даже и тот род нежной, признающей себя, поэтической дружбы между мужчиной и женщиной, которой она знала несколько примеров.
В конце Петровского поста Аграфена Ивановна Белова, отрадненская соседка Ростовых, приехала в Москву поклониться московским угодникам. Она предложила Наташе говеть, и Наташа с радостью ухватилась за эту мысль. Несмотря на запрещение доктора выходить рано утром, Наташа настояла на том, чтобы говеть, и говеть не так, как говели обыкновенно в доме Ростовых, то есть отслушать на дому три службы, а чтобы говеть так, как говела Аграфена Ивановна, то есть всю неделю, не пропуская ни одной вечерни, обедни или заутрени.
Графине понравилось это усердие Наташи; она в душе своей, после безуспешного медицинского лечения, надеялась, что молитва поможет ей больше лекарств, и хотя со страхом и скрывая от доктора, но согласилась на желание Наташи и поручила ее Беловой. Аграфена Ивановна в три часа ночи приходила будить Наташу и большей частью находила ее уже не спящею. Наташа боялась проспать время заутрени. Поспешно умываясь и с смирением одеваясь в самое дурное свое платье и старенькую мантилью, содрогаясь от свежести, Наташа выходила на пустынные улицы, прозрачно освещенные утренней зарей. По совету Аграфены Ивановны, Наташа говела не в своем приходе, а в церкви, в которой, по словам набожной Беловой, был священник весьма строгий и высокой жизни. В церкви всегда было мало народа; Наташа с Беловой становились на привычное место перед иконой божией матери, вделанной в зад левого клироса, и новое для Наташи чувство смирения перед великим, непостижимым, охватывало ее, когда она в этот непривычный час утра, глядя на черный лик божией матери, освещенный и свечами, горевшими перед ним, и светом утра, падавшим из окна, слушала звуки службы, за которыми она старалась следить, понимая их. Когда она понимала их, ее личное чувство с своими оттенками присоединялось к ее молитве; когда она не понимала, ей еще сладостнее было думать, что желание понимать все есть гордость, что понимать всего нельзя, что надо только верить и отдаваться богу, который в эти минуты – она чувствовала – управлял ее душою. Она крестилась, кланялась и, когда не понимала, то только, ужасаясь перед своею мерзостью, просила бога простить ее за все, за все, и помиловать. Молитвы, которым она больше всего отдавалась, были молитвы раскаяния. Возвращаясь домой в ранний час утра, когда встречались только каменщики, шедшие на работу, дворники, выметавшие улицу, и в домах еще все спали, Наташа испытывала новое для нее чувство возможности исправления себя от своих пороков и возможности новой, чистой жизни и счастия.
В продолжение всей недели, в которую она вела эту жизнь, чувство это росло с каждым днем. И счастье приобщиться или сообщиться, как, радостно играя этим словом, говорила ей Аграфена Ивановна, представлялось ей столь великим, что ей казалось, что она не доживет до этого блаженного воскресенья.
Но счастливый день наступил, и когда Наташа в это памятное для нее воскресенье, в белом кисейном платье, вернулась от причастия, она в первый раз после многих месяцев почувствовала себя спокойной и не тяготящеюся жизнью, которая предстояла ей.
Приезжавший в этот день доктор осмотрел Наташу и велел продолжать те последние порошки, которые он прописал две недели тому назад.
– Непременно продолжать – утром и вечером, – сказал он, видимо, сам добросовестно довольный своим успехом. – Только, пожалуйста, аккуратнее. Будьте покойны, графиня, – сказал шутливо доктор, в мякоть руки ловко подхватывая золотой, – скоро опять запоет и зарезвится. Очень, очень ей в пользу последнее лекарство. Она очень посвежела.
Графиня посмотрела на ногти и поплевала, с веселым лицом возвращаясь в гостиную.
В начале июля в Москве распространялись все более и более тревожные слухи о ходе войны: говорили о воззвании государя к народу, о приезде самого государя из армии в Москву. И так как до 11 го июля манифест и воззвание не были получены, то о них и о положении России ходили преувеличенные слухи. Говорили, что государь уезжает потому, что армия в опасности, говорили, что Смоленск сдан, что у Наполеона миллион войска и что только чудо может спасти Россию.
11 го июля, в субботу, был получен манифест, но еще не напечатан; и Пьер, бывший у Ростовых, обещал на другой день, в воскресенье, приехать обедать и привезти манифест и воззвание, которые он достанет у графа Растопчина.
В это воскресенье Ростовы, по обыкновению, поехали к обедне в домовую церковь Разумовских. Был жаркий июльский день. Уже в десять часов, когда Ростовы выходили из кареты перед церковью, в жарком воздухе, в криках разносчиков, в ярких и светлых летних платьях толпы, в запыленных листьях дерев бульвара, в звуках музыки и белых панталонах прошедшего на развод батальона, в громе мостовой и ярком блеске жаркого солнца было то летнее томление, довольство и недовольство настоящим, которое особенно резко чувствуется в ясный жаркий день в городе. В церкви Разумовских была вся знать московская, все знакомые Ростовых (в этот год, как бы ожидая чего то, очень много богатых семей, обыкновенно разъезжающихся по деревням, остались в городе). Проходя позади ливрейного лакея, раздвигавшего толпу подле матери, Наташа услыхала голос молодого человека, слишком громким шепотом говорившего о ней:
– Это Ростова, та самая…
– Как похудела, а все таки хороша!
Она слышала, или ей показалось, что были упомянуты имена Курагина и Болконского. Впрочем, ей всегда это казалось. Ей всегда казалось, что все, глядя на нее, только и думают о том, что с ней случилось. Страдая и замирая в душе, как всегда в толпе, Наташа шла в своем лиловом шелковом с черными кружевами платье так, как умеют ходить женщины, – тем спокойнее и величавее, чем больнее и стыднее у ней было на душе. Она знала и не ошибалась, что она хороша, но это теперь не радовало ее, как прежде. Напротив, это мучило ее больше всего в последнее время и в особенности в этот яркий, жаркий летний день в городе. «Еще воскресенье, еще неделя, – говорила она себе, вспоминая, как она была тут в то воскресенье, – и все та же жизнь без жизни, и все те же условия, в которых так легко бывало жить прежде. Хороша, молода, и я знаю, что теперь добра, прежде я была дурная, а теперь я добра, я знаю, – думала она, – а так даром, ни для кого, проходят лучшие годы». Она стала подле матери и перекинулась с близко стоявшими знакомыми. Наташа по привычке рассмотрела туалеты дам, осудила tenue [манеру держаться] и неприличный способ креститься рукой на малом пространстве одной близко стоявшей дамы, опять с досадой подумала о том, что про нее судят, что и она судит, и вдруг, услыхав звуки службы, ужаснулась своей мерзости, ужаснулась тому, что прежняя чистота опять потеряна ею.
Благообразный, тихий старичок служил с той кроткой торжественностью, которая так величаво, успокоительно действует на души молящихся. Царские двери затворились, медленно задернулась завеса; таинственный тихий голос произнес что то оттуда. Непонятные для нее самой слезы стояли в груди Наташи, и радостное и томительное чувство волновало ее.
«Научи меня, что мне делать, как мне исправиться навсегда, навсегда, как мне быть с моей жизнью… – думала она.
Дьякон вышел на амвон, выправил, широко отставив большой палец, длинные волосы из под стихаря и, положив на груди крест, громко и торжественно стал читать слова молитвы:
– «Миром господу помолимся».
«Миром, – все вместе, без различия сословий, без вражды, а соединенные братской любовью – будем молиться», – думала Наташа.
– О свышнем мире и о спасении душ наших!
«О мире ангелов и душ всех бестелесных существ, которые живут над нами», – молилась Наташа.
Когда молились за воинство, она вспомнила брата и Денисова. Когда молились за плавающих и путешествующих, она вспомнила князя Андрея и молилась за него, и молилась за то, чтобы бог простил ей то зло, которое она ему сделала. Когда молились за любящих нас, она молилась о своих домашних, об отце, матери, Соне, в первый раз теперь понимая всю свою вину перед ними и чувствуя всю силу своей любви к ним. Когда молились о ненавидящих нас, она придумала себе врагов и ненавидящих для того, чтобы молиться за них. Она причисляла к врагам кредиторов и всех тех, которые имели дело с ее отцом, и всякий раз, при мысли о врагах и ненавидящих, она вспоминала Анатоля, сделавшего ей столько зла, и хотя он не был ненавидящий, она радостно молилась за него как за врага. Только на молитве она чувствовала себя в силах ясно и спокойно вспоминать и о князе Андрее, и об Анатоле, как об людях, к которым чувства ее уничтожались в сравнении с ее чувством страха и благоговения к богу. Когда молились за царскую фамилию и за Синод, она особенно низко кланялась и крестилась, говоря себе, что, ежели она не понимает, она не может сомневаться и все таки любит правительствующий Синод и молится за него.
Первый известный календарь Древнего Рима – Ромула. Считается, что он появился примерно в VIII веке до н.э. и был назван Ромулой в честь одного из легендарных основателей Рима – Ромула.
Об этом варианте календаря известно следующее:
- Согласно первому известному варианту Ромулы в году предполагалось 304 дня.
- Год состоял из 10 месяцев.
- Первым месяцем в году был март.
При следующей реформе календаря, проведенной наследником Ромула Нумой Помпилием, в него были добавлены 2 месяца. Таким образом, в году стало 12 месяцев.
Месяцы года по Ромуле:
| Месяц | Комментарий |
| Martius | В честь бога Марса, который считался отцом Ромула. |
| Aprilis | В большинстве источников информация о названии месяца отсутствует или изначально считается малодостоверной. Имеется вариант образования от «aperire» - открывать, в значении начала весны. |
| Maius | В честь богини Майи (богиня земли, живой природы). |
| Iunius | В честь богини Юноны – верховной богини. |
| Quintilis | Пятый. |
| Sextilis | Шестой. |
| September | Седьмой. |
| October | Восьмой. |
| November | Девятый. |
| December | Десятый. |
| Januarius | Назван в честь бога времени – Януса (В древней мифологии Янус покровительствовал не только времени). |
| Februarius | Назван в честь ритуальных жертвоприношений очищения (februum), которые проводились в Риме в конце года. |
Оба календаря были лунными. Из-за несоответствия лунного месяца календарному верховным жрецам время от времени приходилось вносить в календарь поправки, добавлять дни, а также объявлять людям, что наступил новый месяц.
В каждом месяце по представлению данного календаря содержались несколько важных чисел.
- Первое число каждого месяца – Календы (Kalendae). По лунному календарю совпадает с новолунием.
- Пятое или седьмое (в марте, мае, июне и октябре) число – Ноны (Nonae). По лунному календарю совпадает с первой четвертью луны.
- Тринадцатый или пятнадцатый (март, май, июль, октябрь) день – Иды (Idae). Этот день совпадает с полнолунием.
Дни месяца принято было отсчитывать назад от этих чисел. День перед одним из этих дней (канун) - pridie или ante. Все дни месяца между календами и нонами отсчитываются до нон (например, пятый день до нон, четвертый день до нон и т.д.), между нонами и идами – до ид (пятый день до ид, четвертый день до ид и т.д.), далее шел счет до календ следующего месяца.
Этот календарь был изменен в 1 в. до н.э. Юлием Цезарем после путешествия в Египет и знакомства с египетским календарем.
До этого же времени год у римлян обозначался не цифрами, а именами двух консулов, которые как раз и избирались на один год.
До появления деления каждого месяца на недели, месяц делился на части в соответствии с числом базарных и нерабочих дней (они объявлялись верховным жрецом). Они назывались nundinae (нундины).
Сутки делились на 2 части: день и ночь. День и ночь в свою очередь тоже делились на 12 равных часов. Но, поскольку и день, и ночь в понимании римлян были световыми днем (от восхода солнца до заката) и ночью (от заката до восхода), продолжительность дневного и ночного часа были различались и зависели от времени года. В римской армии было принято деление ночи на 4 стражи (vigiliae) по 3 ночных часа.
- Vigilia prima
- Vigilia secunda
- Vigilia tertia
- Vigilia quarta
Как уже упоминалось ранее, этот календарь был изменен Цезарем в 1 веке до н.э.
Проходят дни, недели и месяцы, мало кто из нас задумывается о том, откуда взялись нынешние названия в календаре. На самом деле, наш современный календарь насчитывает тысячи лет, корни его в Римской империи.
И после падения Римской империи, римский календарь использовался на его прежних территориях в течение раннего Средневековья. Хотя некоторые детали изменились, наш современный календарь - просто версия древнего римского календаря.
Вот как месяцы года получили свои названия.
Январь
Статуя, изображающая Януса Бифронса в музее Ватикана.
Январь, первый месяц римского императорского календаря, назван в честь бога Януса.
Это важное римское божество было богом начинаний, и обычно его изображали с двумя лицами: одно смотрело вперед, а другое смотрело назад.
Храм Януса с закрытыми дверями на сестерции, выпущенный при Нероне в 66 году нашей эры на монетном дворе в Лугдунуме.
Янус был также богом дверных проемов, ворот и переходов, и поэтому он и был выбран, чтобы обозначать месяц перехода от одного года к следующему.
Первый день января был началом Нового года, когда праздник Януса отмечался обменом сладкими подарками, такими, как финики, инжир или мед. Пироги приносили в дар на алтарь богу.
Февраль
Февраль из книги «Три богатства герцога де Берри» - молитвенник, произносимый в каноническое время.
Февраль получил свое название от праздника очищения- Фебрууса», «очистительный месяц» , который, как считалось, изгоняет злых духов из города Рима.
В 15-й день месяца по всему Риму проводился ряд обрядов, многие из которых были связаны с жертвоприношениями или ритуальными парадами.
Март
Март из книги «Три богатства герцога де Берри» - молитвенник, произносимый в каноническое время.
Март назван в честь Марса, римского бога войны. Считается, что этот месяц ознаменовал начало периода, когда римская армия готовилась к предстоящему сезону военных кампаний.
Поэтому важно было прославлять бога войны в это время, а март был периодом ритуалов и фестивалей, которые обеспечили военный успех.
Средневековое изображение Марса, сидящего на радуге с мечом и скипетром, призывающего людей к войне.
Первоначально март был первым месяцем в римском календаре, который на тот момент имел всего десять месяцев. Однако, чтобы избежать путаницы с датами, были добавлены два дополнительных месяца (январь и февраль), и начало года было перенесено на январь.
Юлианский календарь (созданный в результате реформ Юлия Цезаря в 1-м веке до нашей эры) является версией римского календаря, из которого произошла наша современная система датирования.
Апрель
Апрельская панель из римской мозаики месяцев (из Эль-Джема, Тунис, первая половина III в. н.э.).
Апрель назван в честь римского месяца Aprillis, используемого в качестве названия четвертого месяца римского календаря.
Одной из самых популярных версий является то, что Aprillis относится к латинскому апериру, что означает «открыть». Апрель - это месяц, когда цветы начинают цвести, а весна вступает в свой полный расцвет, именно поэтому такое особое название.
Май
Гермес и Майя, деталь керамической амфоры (ок. 500 г. до н.э.).
Май месяц, когда земля начинает приносить свои плоды, назван в честь греческой богини земли Майи. Она была богиней плодородия и изобилия, поэтому она ассоциируется с этим теплым, обильным временем года.
Римский поэт Овидий, однако, считал по-другому. Он утверждал, что латинское название «май» произошло от майора, что означает «старейший», в противовес названию «июнь» от юниор, или «молодой».
Июнь
Июнь связан с одним из самых важных божеств римского Пантеона. Юнона, жена Юпитера, прославляется в июне, и она дала свое имя этому важному месяцу.
Юнона была также известна как богиня брака, и в римской культуре конец июня считался особенно благоприятным для свадеб. Однако вступление в брак до 15 числа считалось плохим предзнаменованием, и его обычно избегали.
Июль
Скульптура римского императора Юлия Цезаря у старинной оранжереи в общественном парке Лазенки, Варшава. Скульптура была сделана Франциском Пинком (1733-1798).
Июль - первый месяц в римском календаре, названный в честь исторического лица. Юлий Цезарь, римский диктатор и завоеватель Галлии, безусловно, оставил свой след в римском обществе.
Убийство Юлия Цезаря Винченцо Камуччини, 1804 г.
Первоначально июль назывался Квинтилис, так как это был пятый месяц в традиционном римском календаре. Однако после убийства Цезаря в 44 г. до н. Э. Он был переименован в его честь, так как это был месяц его рождения.
Август
Преемник Юлия Цезаря, Октавиан, не хотел отставать от своего приемного отца, и в результате следующий месяц в римском календаре назван в его честь.
Октавиан пришел к власти, чтобы стать первым императором Рима, после чего он изменил свое имя на Август, что означает «освященный» или «почтенный».
Хотя многие другие римские деятели пытались вставить свое имя в календарь, ни один из них не справился с этим, Юлий Цезарь и Август остаются единственными людьми, отмечаемыми в названиях месяцев года.
Сентябрь - декабрь
Остальные месяцы в римском календаре имеют менее возвышенную этимологию. Их просто назвали порядковым номером, существовавшим до юлианских реформ.
Сентябрь происходит от septem, что означает семь; Октябрь от октябрь, что означает восемь; Ноябрь от ноября, что означает девять; и декабрь от decem, что означает десять.
12.3. Календари Древнего Рима. Юлианский календарь.
Григорианский календарь
В Древнем Риме впервые календарь появился в VIII в. до н. э., он был лунным. Год состоял из 10 месяцев, в году 304 суток. Год начинался с первого числа первого весеннего месяца. Первоначально все месяцы обозначались числительными, затем получили названия:
· Мартиус – в честь бога войны и покровителя земледелия и скотоводства Марса, в этом месяце начинались сельскохозяйственные работы (31 сутки);
· Априлис – aperire (лат.) – произрастать, раскрываться (29 суток);
· Майус – в честь богини красоты и произрастания Майи (31 сутки);
· Юниус – в честь богини плодородия Юноны (29 суток);
· Квинтилис – пятый месяц (31 сутки);
· Секстиль – шестой (29 суток);
· Септембер – седьмой (29 суток);
· Октобер – восьмой (31 сутки);
· Новембер – девятый (29 суток);
· Децембер – десятый (29 суток).
Суеверные римляне боялись четных‚ чисел, поэтому каждый месяц состоял из 29 или 31 дня. В V II в. до н. э. – реформа календаря, создан лунно-солнечный календарь, в котором было 355 дней, делившихся на 12 месяцев. Два новых месяца:
· Януариус – в честь двуликого бога Януса (31 сутки);
· Фебруариус – месяц очищения, в честь бога мертвых и подземного царства Фебруария (29 суток).
Календы – первый день каждого месяца в древнеримском календаре.
Ноны – 7 день длинных месяцев, 5 день коротких.
Иды – 15 день длинных, 13 день коротких месяцев. Счет дней по календам, нонам и идам – след лунного календаря. Календы – день новолуния, ноны – день первой четверти луны, иды – день полнолуния.
В целях максимального приближения года к тропическому (365и 1/4 суток) раз в два года стали вводить дополнительный месяц между 23 и 24 фев-раля – марцедоний (от латинского слова «марцес» – плата), равный первоначально 20 суткам. В этом месяце должны были оканчивать все денежные расчеты прошедшего года. Однако несоответствие римского и тропического годов этой мерой ликвидировать не удалось.
Поэтому в V в. до н.э. римляне по примеру греческого календаря ввели 8-летний цикл, несколько изменив его. Греки каждые 8 лет имели 3 удлиненных года, римляне же ввели у себя 4-х летний цикл с двумя удлиненными годами. Марцедоний стали вводить два раза в четыре года, чередуя при этом 22 и 23 дополнительных дня. Таким образом, средний год в этом 4-летнем цикле был равен 366 суткам и стал длиннее тропического года приблизительно на 3/4 суток. Для ликвидации этого несоответствия жрецам было предоставлено право исправлять календарь и решать, какие делать вставки в него. Интерколяция – введение дополнительного месяца, обязанность жрецов - понтификов. Используя свое право вводить в календарь дополнительные дни и месяцы, жрецы настолько запутали календарь, что в I в. до н.э. назрела настоятельная необходимость в его реформе.
Юлианский календарь . Такая реформа была осуществлена в 46 г. до н. э. по инициативе Юлия Цезаря. Реформированный календарь в его честь стал называться Юлианским. Реформа календаря опиралась на астрономические знания, накопленные египтянами. Для создания нового календаря был приглашен египетский астроном из Александрии Созиген. Перед реформаторами стояла все та же задача – максимально приблизить римский год к тропическому и благодаря этому поддерживать постоянное соответствие определенных дней календаря одним и тем же временам года.
За основу был взят египетский год в 365 суток, но было решено раз в четыре года вводить дополнительные сутки. Таким образом, средний год в 4-летнем цикле стал равным 365 суткам и 6 часам. Созиген сохранил число месяцев и их названия, но продолжительность месяцев была увеличена до 30 и 31 дня. Дополнительный день стали прибавлять к февралю, имевшему 28 дней, и вставляли его между 23 и 24 числами, куда прежде вставляли марцедоний.
В результате в таком удлиненном году появилось второе 24-е число, а так как римляне вели счет дня оригинальным способом, определяя, сколько дней остается до определенного числа каждого месяца, этот дополнительный день оказался вторым шестым до мартовских календ (до 1 марта). По-латыни такой день назывался биссектус – второй шестой («бис – дважды, еще, сексто – шесть).
В славянском произношении этот термин звучал несколько по-иному, и в русском языке появилось слово «високос», и удлиненный год стал называться високосным
годом.
Началом года стали считать 1 января, так как в этот день приступали к исполнению своих обязанностей консулы. Впоследствии были изменены названия некоторых месяцев: в 44 г. до н. э. квинтилис в честь Юлия Цезаря стал называться июлем, в 8 г. до н.э. секстиль – августом в честь императора Октавиана Августа. В связи с изменением начала года потеряли смысл порядковые названия некоторых месяцев, например десятый месяц («децембер – декабрь) стал двенадцатым.
Юлианский календарь – чисто солнечный. В Юлианском календаре год стал длиннее тропического только на 11 минут 14 секунд. Юлианский календарь отставал от тропического года на одни сутки через каждые 128 лет. первоначально Юлианский календарь применялся только в Риме. В 325 г. первый Вселенский Никейский собор постановил считать этот календарь обязательным для всех христианских стран. Юлианский календарь был принят в Византии 1 сентября 550 г. н. э. В Х в. перешел на Русь.
Григорианский календарь . В Юлианском календаре средняя продолжительность года была равна 365 суткам 6 часам, следовательно, он был больше тропического года (365 суток 5 часов 48 минут 46 секунд) на 11 минут 14 секунд. Эта разница, ежегодно накапливаясь, приводила через 128 лет к ошибке в одни сутки, через 384 года – в 3 суток, а через 1280 лет уже в 10 суток. Вследствие этого, день весеннего равноденствия – 24 марта во времена Юлия Цезаря в I в. до н.э.; 21 марта – на Никейском соборе в I V в. н. э.; 11 марта в конце Х V I в., а это грозило в будущем перемещением главного праздника христианской церкви – Пасхи с весны на лето. Это затрагивало религиозную и хозяйственную жизнь. Пасха должна была праздноваться после весеннего равноденствия – 21 марта и не позднее 25 апреля. Опять возникла необходимость в реформе календаря. Католическая церковь осуществила новую реформу в 1582 г. при папе Григории ХIII.
Была создана специальная комиссия из духовных лиц и ученых астрономов. Автором проекта реформы был итальянский ученый – врач, математик и астроном Алоизий Лилио. Реформа должна была решить две основные задачи: во-первых, ликвидировать накопившуюся разницу в 10 суток между календарным и тропическим годами и в дальнейшем предотвратит эту ошибку, во вторых, максимально приблизить календарный год к тропическому, чтобы в будущем разница между ними не была ощутимой.
Первая задача была решена административным порядком: специальной папской буллой предписывалось 5 октября 1582 г. считать 15 октября. Таким образом, весеннее равноденствие возвращалось на 21 марта.
Вторая задача решилась путем сокращения числа високосных годов, чтобы уменьшить среднюю продолжительность года Юлианского календаря. Каждые 400 лет из календаря выбрасывались 3 високосных года. 1600 г. оставался в новом календаре високосным, а 1700, 1800 и 1900 гг. становились простыми. По Григорианскому календарю годы, числа которых оканчиваются на два нуля, стали считаться високосными только в том случае, если первые две цифры делятся на 4 без остатка. Календарный год приблизился к тропическому поскольку отбрасывалась разница в трое суток, которая накапливалась каждые 400 лет.
Созданный новый Григорианский календарь стал гораздо совершеннее Юлианского. Каждый год теперь отставал от тропического всего на 26 секунд, а расхождение между ними в одни сутки накапливалось через 3323 года. Практического значения такое отставание не имеет.
Григорианский календарь первоначально был введен в Италии, Франции, Испании, Португалии и в Южных Нидерландах, затем в Польше, Австрии, католических землях Германии и в ряде других европейских стран. Введение Григорианского календаря натолкнулось на яростную оппозицию со стороны духовенства тех церквей, которые конкурируют с католической церковью. Православная, англиканская, протестантская церкви, ссылаясь на церковные догмы и богословские толкования, объявили Григорианский календарь противоречащим учению апостолов.
В 1583 г. в Константинополе был созван церковный собор, который признал неточность Юлианского счисления времени. Но и новый календарь не был признан правильным. Преимущество было оставлено за старым Юлианским календарем, как более согласованным с определением дня празднования Пасхи. По Григорианской системе счета времени появлялась возможность совпадения дня празднования христианской и иудейской Пасхи, что по апостольским правилам строго запрещалось. В тех государствах, где господствовала православная христианская церковь, еще долгое время пользовались Юлианским календарем. Например, в Болгарии новый календарь был введен только в 1916 г., в Сербии в 1919 г. В России Григорианский календарь был введен в 1918 г., Декретом СНК от 24 января предписывалось считать следующий за 31 января день не 1, а 14 февраля.
Взаимоотношение Юлианского (старый стиль) и Григорианского календарей (новый стиль) . Разница между ними не является величиной неизменной, а постоянно увеличивается. В Х V I в., когда была проведена реформа, она составляла 10 суток, а в ХХ в. она была уже равна 13 суткам. Каким образом произошло это накопление? 1700 г. был високосным по Юлианскому календарю, но простым по Григорианскому, так как 17 на 4 без остатка не делится. Таким образом, разница между календарями увеличилась до 11 суток. Аналогичным образом следующее увеличение расхождения между ними произошло в 1800 г. (до 12 суток), а затем в 1900 г. (до 13 суток). В 2000 г. разница осталась прежней, так как этот год високосный в обоих календарях, и достигнет 14 суток только в 2100 г., который будет високосным по Юлианскому календарю, но простым по Григорианскому.