Khakasin uskomukset. Khakass. Kansanpelejä ja kilpailuja

Alkuperä

Khakassit(omanimi tadar, pl. h. tadarlar; vanhentunut - Minusinskin tataarit, Abakan (Jenisei) tataarit, Achinskin tataarit kuuntele)) - Venäjän turkkilaiset, jotka asuvat Etelä-Siperiassa Khakass-Minusinskin altaan vasemmalla rannalla. Perinteinen uskonto on shamanismi, 1800-luvulla monet kastettiin ortodoksiaksi (usein väkisin).

Alaetniset ryhmät

Telengit, Teleuts, Chulyms, Shorit ovat lähellä Khakassia kulttuuriltaan ja kieleltään.

Heimojaosto

Khakassien lukumäärä Khakassiassa vuosina 1926-2010

Venäjän federaation hakassien kokonaismäärä verrattuna vuoden väestönlaskennan tietoihin (75,6 tuhatta ihmistä) laski ja oli vuoden väestönlaskennan tulosten mukaan 72 959 henkilöä.

Kieli

Toisen luokituksen mukaan se kuuluu itsenäiseen itäturkkilaisten kielten hakassien (Kyrgyz-Jenisei) ryhmään, joka lisäksi Khakass myös shorit (Mrasskoe Shor murre), chulyms (keskimäisen chulymin murre), yugu (keltaiset uiguurit) (saryg-jugurin kieli). He palaavat muinaiseen kirgisian tai jenisei-kirgisian kieleen. Tämän lisäksi mm khakassialainen kieli on läheinen (vaikka he kuuluvat länsiturkkilaiseen Pohjois-Altai-ryhmään) kumandineja, tšelkaneja, tubelaareja (sekä Kondom Shorin murre että alatšulymien murre) ja myös (vaikka he kuuluvat länsiturkkilaiseen kirgisian-kypchak-ryhmään) - Kirgisit, altailaiset, teleutit, telengit.

Khakien antroponyymia

aineellista kulttuuria

henkistä kulttuuria

Kansanpelejä ja kilpailuja

Joitakin khakassin kansanpelejä ja kilpailuja:

Fyysinen antropologia

Khakassit on jaettu kahteen sekalaista alkuperää olevaan antropologiseen tyyppiin, jotka kuitenkin kuuluvat yleensä suureen mongoloidirotuun:

• uralilainen (Biryusa, Kyzyl, Beltyr, osa Sagaisia)
• Etelä-Siperian (Kachins, Sagaisin aro-osa, Koibals).

Kirjoita arvostelu artikkelista "Khakas"

Huomautuksia

Kirjallisuus

• Bakhrushin S.V. Jenisei Kirghiz 1600-luvulla. // Tieteelliset teokset III. Valittuja teoksia Siperian historiasta 1500-1600-luvuilla. Osa 2. Siperian kansojen historia XVI-XVII vuosisadalla. M.: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1955.
• Kozmin N. N. Khakasses: Minusinskin alueen historiallinen, etnografinen ja taloudellinen essee. - Irkutsk: Toim. Irkut.osasto tieteellinen. Rabprosin työntekijät, 1925. - X, 185 s. - (Kotihistoriallinen sarja nro 4 / toimittanut M. A. Azadovsky; numero V). - Bibliografia. muistiinpanossa. jokaisen luvun lopussa.
• Baskakov N. A. Turkin kielet, M., 1960, 2006
• Tekin T. Turkkilaisten kielten luokitteluongelma // Nykyaikaisen turkologian ongelmat: II koko unionin turkologisen konferenssin materiaalit. - Alma-Ata: Tiede, 1980 - S. 387-390
• Maailman kielet. Turkkilaiset kielet, Biškek, 1997

Linkit

Yli 10 miljoonaa ihmistä 1-10 miljoonaa ihmistä 500 tuhannesta 1 miljoonaan ihmiseen 200 tuhannesta 500 tuhanteen ihmiseen 100 tuhannesta 200 tuhanteen ihmiseen 30 tuhannesta 100 tuhanteen ihmiseen 10 tuhannesta 30 tuhanteen ihmiseen

Ote, joka kuvaa Khakassia

Kello kahdeksalta alkaen kiväärin laukauksiin liittyi tykin tuli. Kaduilla oli paljon ihmisiä, kiirehtimässä jonnekin, paljon sotilaita, mutta kuten aina, taksit ajoivat, kauppiaat seisoivat kaupoissa ja kirkoissa oli jumalanpalvelus. Alpatych kävi kaupoissa, valtion virastoissa, postissa ja kuvernöörin luona. Hallituksen virastoissa, kaupoissa, postissa kaikki puhuivat armeijasta, vihollisesta, joka oli jo hyökännyt kaupunkiin; kaikki kysyivät toisiltaan, mitä tehdä, ja kaikki yrittivät rauhoittaa toisiaan.
Kuvernöörin talosta Alpatych löysi suuren joukon ihmisiä, kasakkoja ja kuvernöörille kuuluneen tievaunun. Kuistilla Yakov Alpatych tapasi kaksi aateliston herraa, joista hän tunsi yhden. Hänen tuntemansa aatelismies, entinen poliisi, puhui kiihkeästi.
"Tämä ei ole vitsi", hän sanoi. - No, kuka on yksi. Yksi pää ja köyhä - niin yksi, muuten perheessä on kolmetoista henkilöä ja kaikki omaisuus... He toivat kaikki katoamaan, minkälaisia ​​pomoja he ovat sen jälkeen? .. Eh, hirttäisin ryöstäjät.. .
"Kyllä tulee", sanoi toinen.
"Mitä minä välitän, anna hänen kuulla!" No, emme ole koiria, sanoi entinen poliisi ja katsellessaan ympärilleen hän näki Alpatychin.
- Ah, Yakov Alpatych, miksi olet?
"Hänen ylhäisyytensä käskystä kuvernöörille", Alpatych vastasi ylpeänä nostaen päätään ja laittaen kätensä rintaansa, kuten hän aina teki, kun hän mainitsi prinssin... "He käskivät mielellään tiedustella valtiota. asioista", hän sanoi.
- Kyllä, ja ota selvää, - maanomistaja huusi, - he toivat, että ei kärryä, ei mitään! .. Tässä hän on, kuuletko? hän sanoi osoittaen suuntaan, josta laukaukset kuuluivat.
- He toivat, että kaikki kuolevat... rosvoja! hän sanoi uudelleen ja astui ulos kuistilta.
Alpatych pudisti päätään ja nousi portaita ylös. Odotushuoneessa oli kauppiaita, naisia, virkamiehiä, jotka vaihtoivat äänettömästi katseita keskenään. Toimiston ovi avautui, kaikki nousivat ja lähtivät eteenpäin. Virkamies juoksi ulos ovesta, puhui jotain kauppiaalle, kutsui perässään lihavan virkamiehen, jolla oli risti kaulassa, ja katosi jälleen ovesta, ilmeisesti välttäen kaikkia hänelle osoitettuja katseita ja kysymyksiä. Alpatych siirtyi eteenpäin ja virkamiehen seuraavalla uloskäynnillä, laskeessaan kätensä napitettuun takkiinsa, kääntyi virkamiehen puoleen ja antoi hänelle kaksi kirjettä.
"Herra Baron Ashille kenraalin pääruhtinas Bolkonskylta", hän ilmoitti niin juhlallisesti ja merkitsevästi, että virkamies kääntyi hänen puoleensa ja otti hänen kirjeensä. Muutamaa minuuttia myöhemmin kuvernööri otti Alpatychin vastaan ​​ja sanoi hänelle kiireesti:
- Ilmoita prinssille ja prinsessalle, että en tiennyt mitään: toimin korkeampien käskyjen mukaan - se on ...
Hän antoi paperin Alpatychille.
"Ja kuitenkin, koska prinssi voi huonosti, neuvon heitä menemään Moskovaan. Olen nyt yksin. Raportoi ... - Mutta kuvernööri ei lopettanut: pölyinen ja hikinen upseeri juoksi ovesta sisään ja alkoi sanoa jotain ranskaksi. Kuvernöörin kasvoille ilmestyi kauhu.
"Mene", hän sanoi, nyökkäsi päätään Alpatychille ja alkoi kysyä upseerilta jotain. Ahneet, peloissaan ja avuttomat katseet kääntyivät Alpatychiin, kun hän lähti kuvernöörin toimistosta. Alpatych kuunteli nyt tahattomasti läheisiä ja jatkuvasti lisääntyviä laukauksia, ja kiirehti majataloon. Kuvernööri Alpatychin antama paperi oli seuraava:
"Vakuutan teille, että Smolenskin kaupunkia ei vielä uhkaa pienintäkään vaaraa, ja on uskomatonta, että se uhkaa sitä. Minä olen toisella puolella ja ruhtinas Bagration toisella puolella, aiomme yhdistyä Smolenskin edessä, mikä tapahtuu 22. päivänä, ja molemmat armeijat yhdistetyin voimin puolustavat maanmiehiään sinulle uskotussa maakunnassa, kunnes heidän ponnistelunsa poistavat heiltä isänmaan viholliset tai kunnes heidät tuhotaan rohkeissa riveissään viimeiseen soturiin asti. Näet tästä, että sinulla on täydellinen oikeus rauhoittaa Smolenskin asukkaita, sillä joka puolustaa kahdella niin rohkealla joukolla, voi olla varma voitostaan. (Barclay de Tollyn määräys Smolenskin siviilikuvernöörille Baron Ashille, 1812.)
Ihmiset liikkuivat levottomasti kaduilla.
Ratsastaneet kärryt, joissa oli taloustarvikkeita, tuoleja, kaappeja, lähtivät jatkuvasti talojen porteista ja ajoivat kaduilla. Naapuritalossa Ferapontovin vaunut seisoivat ja hyvästit sanoen naiset ulvoivat ja tuomitsivat. Sekalainen koira haukkui, kierteli panttilaina olevien hevosten edessä.
Alpatych, nopeammalla askeleella kuin tavallisesti käveli, astui pihalle ja meni suoraan aitan alle hevosiensa ja vaunujensa luo. Valmentaja oli unessa; hän herätti hänet, käski hänen laittaa sängyn ja meni käytävään. Isännän huoneessa kuuli lapsen itkua, naisen särkyvää nyyhkytystä ja Ferapontovin vihaista, käheää huutoa. Kokki kuin pelästynyt kana leimahti käytävässä heti kun Alpatych astui sisään.
- Tappoi hänet kuoliaaksi - hän löi emäntä! .. Joten hän löi, niin raahattiin! ..
- Minkä vuoksi? Alpatych kysyi.
- Pyysin mennä. Se on naisten hommaa! Vie minut pois, hän sanoo, älä tuhoa minua pienten lasten kanssa; ihmiset, he sanovat, kaikki lähti, mitä he sanovat, olemmeko? Kuinka aloittaa lyöminen. Niin lyöty, niin vedetty!
Alpatych ikään kuin nyökkäsi hyväksyvästi näille sanoille ja, koska hän ei halunnut tietää mitään muuta, meni vastakkaiseen oveen - isännän huoneeseen, johon hänen ostonsa jäivät.
"Sinä olet konna, tuhoaja", laiha, kalpea nainen lapsi sylissään ja päästä revitty nenäliina huusi sillä hetkellä, ryntäsi ulos ovesta ja juoksi portaita alas pihalle. Ferapontov meni ulos hänen perässään ja nähdessään Alpatychin suoristi liivinsä ja hiuksensa, haukotteli ja meni huoneeseen Alpatychin perässä.
- Haluatko mennä? - hän kysyi.
Vastaamatta kysymykseen ja katsomatta takaisin omistajaan, lajitellen hänen ostojaan, Alpatych kysyi, kuinka kauan omistaja seurasi odotusta.
- Lasketaan! No, oliko kuvernöörillä sellainen? Ferapontov kysyi. - Mikä oli päätös?
Alpatych vastasi, ettei kuvernööri sanonut hänelle mitään ratkaisevasti.
- Lähdetäänkö työstämme? Ferapontov sanoi. - Anna minulle seitsemän ruplaa kärryä varten Dorogobuzhiin. Ja minä sanon: niissä ei ole ristiä! - hän sanoi.
- Selivanov, hän iloitsi torstaina, myi jauhoja armeijalle yhdeksällä ruplalla pussia kohden. Eli aiotteko juoda teetä? hän lisäsi. Hevosten muninnan aikana Alpatych ja Ferapontov joivat teetä ja keskustelivat leivän hinnasta, sadosta ja suotuisasta säästä sadonkorjuulle.
"Se alkoi kuitenkin rauhoittua", Ferapontov sanoi, juotuaan kolme kupillista teetä ja noustuaan ylös, "meidän on täytynyt ottaa se." He sanoivat, etteivät anna minun antaa. Joten, voimaa... Ja sekoitus, he sanoivat, Matvey Ivanovich Platov ajoi heidät Marina-jokeen, hukkui kahdeksantoista tuhatta tai jotain, yhdessä päivässä.
Alpatych keräsi ostonsa, luovutti ne sisään tulleelle valmentajalle ja maksoi omistajan kanssa. Portista kuului lähtevän vaunun pyörien, kavioiden ja kellojen ääni.
Kello oli jo reilusti yli puolenpäivän; puolet kadusta oli varjossa, toinen aurinko valaisi kirkkaasti. Alpatych katsoi ulos ikkunasta ja meni ovelle. Yhtäkkiä kuului outo ääni kaukaa vihellystä ja iskusta, ja sen jälkeen kuului tykkien tulen sulava jyrinä, josta ikkunat tärisivät.
Alpatych meni kadulle; kaksi ihmistä juoksi katua sillalle. Pillit, kanuunankuulat ja kaupungissa putoavat kranaattien räjähdykset kuuluivat eri suunnista. Mutta nämä äänet olivat melkein kuulumattomia eivätkä kiinnittäneet asukkaiden huomiota verrattuna kaupungin ulkopuolella kuultuihin ampumaääniin. Se oli pommitus, jonka viidennellä hetkellä Napoleon käski avata kaupungin sadasta kolmestakymmenestä aseesta. Aluksi ihmiset eivät ymmärtäneet tämän pommituksen merkitystä.
Putoavien kranaattien ja kanuunankuiden äänet herättivät aluksi vain uteliaisuutta. Ferapontovin vaimo, joka ei ollut ennen lakannut ulvomasta navetan alla, vaikeni ja, lapsi sylissään, meni ulos portille, katsellen hiljaa ihmisiä ja kuunnellen ääniä. Venäjän kasvot. "Elä yhdessä, olla erilainen"

Venäjän kasvot -multimediaprojekti on ollut olemassa vuodesta 2006 lähtien, ja se kertoo venäläisestä sivilisaatiosta, jonka tärkein piirre on kyky elää yhdessä, pysyä erillään - tämä motto on erityisen tärkeä koko neuvostoliiton jälkeisen alueen maille. Vuosina 2006-2012 teimme osana hanketta 60 dokumenttia eri venäläisten etnisten ryhmien edustajista. Lisäksi luotiin 2 jaksoa radio-ohjelmia "Venäjän kansojen musiikki ja laulut" - yli 40 ohjelmaa. Kuvitetut almanakkat on julkaistu tukemaan ensimmäistä elokuvasarjaa. Nyt ollaan puolivälissä luodaksemme ainutlaatuisen multimediatietosanakirjan maamme kansoista, kuvan, jonka avulla Venäjän asukkaat voivat tunnistaa itsensä ja jättää jälkipolville kuvan siitä, millaisia ​​he olivat.

~~~~~~~~~~~

"Venäjän kasvot". Khakass. "Khakas. Yksin luonnon kanssa”, 2010

Yleistä tietoa

HAQ'ASS, tadar, khoorai (omanimi), Venäjän federaation ihmiset (78,5 tuhatta ihmistä), Khakassian alkuperäisväestö (62,9 tuhatta ihmistä). He asuvat myös Tuvassa (2,3 tuhatta ihmistä) ja Krasnojarskin alueella (5,2 tuhatta ihmistä). Kokonaismäärä on 80,3 tuhatta ihmistä. Vuoden 2002 väestölaskennan mukaan Venäjällä asuu vuoden 2010 väestönlaskennan mukaan 76 tuhatta hakassia. - 72 tuhatta 959 ihmistä.

Khakassit on jaettu neljään etnografiseen ryhmään: Kachinit (Khaash, Khaas), Sagait (Saay), Kyzyl (Khyzyl) ja Koibals (Khoibal). Kachinit omaksuivat viimeksi mainitut lähes täysin. He puhuvat Altai-perheen turkkilaisen ryhmän khakaskieltä, jolla on 4 murretta: Kachinsky, Sagay, Kyzyl ja Shor. Noin 23 % hakasista pitää venäjää äidinkielenä. Nykyaikainen kirjoitus luotiin venäläisen grafiikan pohjalta. Suurin osa khakaseista noudattaa perinteisiä uskomuksia huolimatta siitä, että vuonna 1876 heidät käännettiin virallisesti ortodoksiksi.

Khakassit sekoittivat turkkilaisia ​​(Jenisei Kirgisia), Ket (Arins, Kots jne.) ja samojedilaisia ​​(mators, kamasins jne.) komponentteja. Venäjän valtakunnassa hakasseja kutsuttiin Minusinskiksi, Achinskiksi, Abakanin tataareiksi. Khakassien lisäksi etnonyymi "Tadar" vakiinnutti asemansa myös Etelä-Siperian naapurimaiden turkkilaisten kansojen - shorien, teleutien ja pohjoisaltailaisten - keskuudessa. Termi "Khakas" Keski-Jenisein laakson alkuperäiskansojen nimeämiseksi ("Khagasista", 9.-10. vuosisadan kiinalaisista lähteistä nimeltä Jenisei Kirgisia) otettiin käyttöön Neuvostovallan alkuvuosina.

Myöhäiskeskiajan aikakaudella Khakass-Minusinskin altaan heimoryhmät muodostivat Khongorai (Khoorai) etnopoliittisen yhdistyksen, johon kuului neljä ulusruhtinaskuntaa: Altysar, Isar, Altyr ja Tubinsky. Vuodesta 1667 Hoorai-valtio oli vasalliriippuvainen Dzungar-khanatesta, johon vuonna 1703 suurin osa sen väestöstä asetettiin uudelleen. Vuonna 1727 Burinin sopimuksella Khongorai-alue luovutettiin Venäjälle ja jaettiin Kuznetskin, Tomskin ja Krasnojarskin läänien kesken ja vuodesta 1822 lähtien se on ollut osa Jenissein maakuntaa. Venäläisissä asiakirjoissa se tunnetaan nimellä "Kirgisian maa", Khongorai. Neljä khakan "steppedumaa" - Kyzyl, Kachin, Koibal ja Sagay - olivat pohjimmiltaan yhtä aikaa entisten Khongorai-ulusten alueiden kanssa. Vuonna 1923 muodostettiin Khakassin kansallinen piiri, vuodesta 1925 - kansallinen piiri, vuodesta 1930 - autonominen alue osana Länsi-Siperian (vuodesta 1934 - Krasnojarskin) aluetta, vuonna 1991 muutettiin Hakassian tasavallaksi osana Venäjän aluetta. Liitto. Kirjoittamisen luominen vuosina 1924-26 vaikutti kirjallisen kielen muodostumiseen (perustuu Kachinin ja Sagain murteisiin).

Ääniluentosarja "People of Russia" – Khakasses

Khakien perinteinen ammatti oli puolipaimentolaiskarjankasvatus. Hevosia, karjaa ja lampaita kasvatettiin, minkä vuoksi khakassit kutsuivat itseään "kolmilaumakansaksi". Merkittävä paikka khakassien (kachineja lukuun ottamatta) taloudessa oli metsästyksellä (miesammatti). Kun Khakassia liitettiin Venäjään, manuaalinen viljely oli yleistä vain subtaigan alueilla. 1700-luvulla tärkein maatalousväline oli abyli - eräänlainen ketmen, 1700-luvun lopulta - 1800-luvun alusta aura - salda. Pääsato oli ohra, josta valmistettiin talkania. Syksyllä syyskuussa Hakassian subtaiga-populaatio lähti keräämään pinjansiemeniä (khuzuk). Keväällä ja alkukesällä naiset ja lapset menivät metsästämään kandykin ja saranan syötäviä juuria. Kuivatut juuret jauhettiin käsimyllyissä, maitopuuroa valmistettiin jauhoista, leivottiin kakkuja jne. He harjoittivat nahan pukemista, huoparullausta, kutomista, lassojen vääntämistä jne. 1600-1800-luvuilla subtaigan alueiden khakassit louhivat malmia ja heitä pidettiin taitavina rautasulattajina. Pienet sulatusuunit (khura) rakennettiin savesta.

Arojen kärjessä ajettiin duumoja (possu), joita kutsuttiin virallisissa asiakirjoissa esi-isiksi. Heidän nimityksensä hyväksyi Itä-Siperian kenraalikuvernööri. Chaizanit, jotka olivat hallinnollisten klaanien kärjessä, olivat paen alaisia. Klaanit (seok) - patrilineaaliset, eksogamiaiset, asettuivat 1800-luvulla hajallaan, mutta heimokultit säilyivät. Heimojen eksogamiaa alettiin loukata 1800-luvun puolivälistä lähtien. Noudatettiin leviraatin, sororaadin ja välttämisen tapoja.

Pääasialliset siirtokunnat olivat aals - useiden kotitalouksien (10-15 jurttaa) puolinomadiyhdistykset, jotka olivat pääsääntöisesti yhteydessä toisiinsa. Asutukset jaettiin talveen (hystag), kevääseen (chastag), syksyyn (kusteg). 1800-luvulla suurin osa khakassien talouksista alkoi vaeltaa vain kahdesti vuodessa - talvitieltä kesätielle ja takaisin.

Muinaisina aikoina tunnettiin "kivikaupungit" - vuoristoisilla paikoilla sijaitsevia linnoituksia. Legendat yhdistävät niiden rakentamisen mongolien vallan ja Venäjän valloituksen aikakauteen.

Jurta (ib) toimi asunnona. 1800-luvun puoliväliin asti siellä oli kannettava pyöreärunkoinen jurtta (tirmel!g ib), joka oli kesällä peitetty tuohella ja talvella huopa. Jotta huopa ei kastuisi sateesta ja lumesta, se peitettiin edelleen koivun kuorella. 1800-luvun puolivälistä lähtien kiinteitä hirsijurtoja "agas ib" alettiin rakentaa talviteille, kuusi-, kahdeksan- ja kymmenkulmaisia, ja lahdille 12- ja jopa neljätoistakulmaisia. 1800-luvun lopulla ei ollut enää huopa- ja tuohijurtoja.

Jurtan keskellä oli tulisija, jonka yläpuolelle tehtiin kattoon savuaukko (tunuk). Takka tehtiin kivestä savilavalle. Tänne asetettiin myös rautainen kolmijalka (ochi), jonka päällä oli pata. Jurtan ovi oli suunnattu itään.

Pääasiallinen vaatetyyppi oli miesten paita, naisten mekko. Päivittäiseen käyttöön ne ommeltiin puuvillakankaista, juhlavat - silkistä. Miesten paita oli leikattu olkapäillä polikeilla (een), rinnassa halkio ja yhdellä napilla kiinnitettävä alaspäinen kaulus. Kauluksen eteen ja taakse tehtiin taitoksia, minkä ansiosta paita oli erittäin leveä helmasta. Poliksin leveät laskoshihat päättyivät kapeisiin hihansuihin (mor-kam). Kainaloiden alle laitettiin neliömäiset kulmat. Naisten mekossa oli sama leikkaus, mutta se oli paljon pidempi. Takahelma tehtiin etuosaa pidemmäksi ja muodosti pienen junan. Mekoissa suositeltiin punaisia, sinisiä, vihreitä, ruskeita, viininpunaisia ​​ja mustia kankaita. Polikit, kulmakivet, hihansuut, helmaa pitkin kulkeva reunus (kobee) ja alaslaskettavan kauluksen kulmat tehtiin erivärisestä kankaasta ja koristeltiin brodeerauksella. Naisten pukua ei koskaan vyötetty (leskiä lukuun ottamatta).

Miesten vyövaatteet koostuivat alahousuista (ystan) ja ylähousuista (chanmar). Naisten housut (subur) ommeltiin yleensä sinisestä kankaasta (niin), eivätkä ne eronneet miesten leikkauksesta. Housut työnnettiin saappaiden yläosaan, koska miesten, varsinkaan appien, ei olisi pitänyt nähdä niiden päitä.

Miesten chimcha-kylpytakit ommeltiin yleensä kankaasta, juhlalliset pehmoista tai silkistä. Pitkä huivikaulus, hihansuut ja sivut on viimeistelty mustalla sametilla. Viitta, kuten kaikki muutkin miesten päällysvaatteet, oli välttämättä vyötetty vyöllä (khur). Sen vasemmalle puolelle oli kiinnitetty veitsi tinalla koristeltuun puiseen tuppiin;

Naimisissa olevat naiset käyttivät juhlapyhinä sigedek-hihatonta takkia kylpytakkien ja turkkien päällä. Tytöt ja lesket eivät saaneet käyttää sitä. Sigedek ommeltiin keinulla, suoralla leikkauksella, neljästä liimatusta kangaskerroksesta, minkä ansiosta se säilytti muotonsa hyvin ja peitettiin ylhäältä silkillä tai muhkealla. Leveät käsivarret, kaulukset ja lattiat koristeltiin sateenkaarireunuksella (soluilla) - useisiin riveihin ommeltuja nauhoja, jotka on kudottu käsin värillisistä silkkilangoista.

Keväällä ja syksyllä nuoret naiset pukeutuvat avoimeen kaftaaniin (sikpen tai haptal), joka on valmistettu kahden tyyppisestä hienosta kankaasta: irrotettavasta ja suorasta. Huivin kaulus peitettiin punaisella silkillä tai brokadilla, käänteisiin ommeltiin helmiäisnapit tai cowrie-kuoret ja reunat reunustettiin helminappeilla. Abakanin laakson sikpenin (sekä muiden naisten päällysvaatteiden) hihansuiden päät tehtiin viistetyllä reunuksella hevosen kavion (omah) muodossa - peittämään ujojen tyttöjen kasvot ärsyttäviltä katseilta. Suoran sikpenin takaosa oli koristeltu kukkakoristeella, kädentien linjat vaippattiin koristeellisella sauman orbella - "vuohi". Irrotettava sikpen oli koristeltu applikaatioilla (pyraat) kolmisarvisen kruunun muodossa. Jokainen piraat oli päällystetty koristeellisella saumalla. Sen yläpuolelle oli brodeerattu lootusta muistuttava kuvio "viisi terälehteä" (pis azyr).

Talvella he käyttivät lampaannahkatakkeja (sävy). Naisten turkkien ja aamutakkien hihan alle tehtiin silmukat, joihin sidottiin suuret silkkihuivit. Varakkaat naiset ripustivat sen sijaan pitkiä pusseja (iltik), jotka oli valmistettu pehmoista, silkistä tai brokadista, kirjailtuina silkillä ja helmillä.

Tyypillinen naisten koristelu oli pogo-rintakilpi. Pohja, joka oli veistetty puolikuun muotoon pyöristetyillä sarvilla, peitettiin muhkealla tai sametilla, peitetty helmiäisnapeilla, korallilla tai helmillä ympyröiden, sydämien, apilakoiden ja muiden kuvioiden muodossa. Alareunaa pitkin lanseerattiin helmihousujen (silbi rge) hapsu, jonka päissä oli pieniä hopeakolikoita. Naiset valmistivat Pogon tyttärilleen ennen häitä. Naimisissa olevilla naisilla oli yzyrva korallikorvakoruja. Korallit ostettiin tataareilta, jotka toivat ne Keski-Aasiasta.

Ennen avioliittoa tytöt käyttivät monia palmikoita, joissa oli punotut koristeet (tana poos), jotka oli valmistettu pehmusteella päällystetystä parkitusta nahasta. Kolmesta yhdeksään helmiäislaattoja (tana) ommeltiin keskelle, joskus yhdistettynä toisiinsa brodeeratuilla kuvioilla. Reunat oli koristeltu sateenkaarireunuksella. Naimisissa olevilla naisilla oli kaksi punosta (tulun). Vanhat piiat käyttivät kolmea letkua (surmes). Naisilla, joilla oli avioton lapsi, vaadittiin yksi punos (kichege). Miehet käyttivät kichege-patsasta, 1700-luvun lopusta lähtien he alkoivat leikata hiuksiaan "potin alla".

Khakassien pääruoka oli talvella liharuokia ja kesällä maitotuotteita. Keitot (ankerias) ja liemet (mun) keitetyn lihan kanssa ovat yleisiä. Suosituimmat olivat viljakeitto (charba ugre) ja ohrakeitto (koche ugre). Verimakkaraa (han-sol) pidetään juhlaruokana. Pääjuoma oli hapanlehmänmaidosta valmistettu ayran. Airan tislattiin maitovodkaksi (airan aragazy).

Vuosisykliä leimasi lukuisia vapaapäiviä. Keväällä kylvötöiden päätyttyä juhlittiin Uren Khurtya - viljamadon tappamisen juhlaa. Se oli omistettu kylvöjen hyvinvoinnille, jotta mato ei tuhoaisi viljaa. Kesäkuun alussa kesäleirille muuton jälkeen järjestettiin Tun Payram - ensimmäisen ayranin loma. Tässä vaiheessa talvehtineet karja toipui ensimmäisellä viherrehulla ja ensimmäinen maito ilmestyi. Loman aikana järjestettiin urheilukilpailuja: juoksua, hevoskilpailuja, jousiammuntaa, painia.

Yleisin ja arvostetuin kansanperinteen genre on sankarieepos (alyptyg nymakh). Siinä on jopa 10-15 tuhatta riviä, se suoritetaan matalakurkkulaululla (hi) soittimien säestyksellä. Sankaritarinoiden keskiössä ovat kuvat alypsankareista, mytologisia ajatuksia maailmankaikkeuden jakamisesta kolmeen maailmaan, jossa asuu jumalia, alueiden ja luonnonilmiöiden mestarihengistä (eezi) jne. Tarinankertojat olivat erittäin arvostettuja, heitä kutsuttiin vierailemaan eri puolilla Khakassiaa, joissakin suvuissa he eivät maksaneet veroja. Khakat ilmaisevat uskonsa sanan maagisen vaikutuksen voimaan kanonisoiduissa hyvien toiveiden (algys) ja kirousten (khaargys) muodoissa. Hyvällä toiveella oli oikeus lausua vain kypsä yli 40-vuotias henkilö, muuten jokainen hänen sanansa saisi päinvastaisen merkityksen.

Shamanismi kehitettiin. Shamaanit (kams) harjoittivat hoitoa ja johtivat julkisia rukouksia - taiykh. Khakassian alueella on noin 200 heimojen palvontapaikkaa, joissa uhrattiin (valkoinen lammas, jolla on musta pää) taivaan korkeimmalle hengelle, vuorten, jokien hengille jne. Ne on merkitty kivellä. stele, alttari tai kasattu kivikasa (boaa), jonka viereen asennettiin koivuja ja sidottiin puna-valko-sinisiä chalam-nauhoja. Borusta, Länsi-Sayanin viisikupolista huippua, khakat kunnioittavat kansallisena pyhäkönä. He palvoivat myös tulisijaa, perheen fetissejä (tyos "yam). Vuodesta 1991 lähtien on vietetty uutta juhlaa - Ada-Khoorai, joka perustuu muinaisiin rituaaleihin ja on omistettu esi-isien muistolle. Sitä pidetään yleensä vanhoissa palvontapaikoissa. Rukouksen aikana jokaisen rituaalin jälkeen Ohitaen alttarin, kaikki polvistuvat (miehet - oikealla, naiset - vasemmalla) ja putoavat kolme kertaa kasvot maahan auringonnousun suuntaan.

V.Ya. Butanajev

Esseitä

Jos sinulla on pää harteillasi, älä eroa ihmisistä

Totumme alkuperäisiin sananlaskuihimme, koska kuulemme ne lapsuudesta lähtien. Muissa kansoissa samat sananlaskut voivat saada erilaisen äänen. Ja myös merkitys. Tässä on esimerkiksi venäläinen sananlasku "Pieni koira on pentu vanhuuteen asti." Khakas-versio näyttää tältä: Kіchik sӧӧktig aday ӧlgenӌe kӱӌӱges. Kuinka monta uutta ja tuttua kirjainta näemme tässä oikeinkirjoituksessa! Asiantuntevat ihmiset voivat selvittää, että hakassin kieli kuuluu turkkilaisiin kieliin ja uiguuriryhmään ja että sillä on venäjän aakkosiin perustuva kirjoitettu kieli. Ja tarkka käännös on tämä: "Koira, jolla on pieni luusto, on pentu vanhuuteen asti." Tämä vaihtoehto näyttää mielestämme tieteellisemmältä, tarkemmalta ja vakuuttavammalta.

Tarkastellessamme valikoimaa khakassialaisia ​​sananlaskuja, emme kiinnittäneet huomiota yhtäläisyyksiin vaan eroihin. Se on mielenkiintoisempaa. Mutta he päättivät päätellä nämä sananlaskut viiksillä, eli siirtää ne Venäjän, koko venäläisen viisauden aarrekammioon.

Valehteleva ihminen voi varastaa.

Laiska nukkuu istuen, työskentelee makuulla.

Jos sinulla on pää harteillasi, älä eroa ihmisistä.

Sillä, joka kasvattaa karjaa, on vatsa täynnä, sillä, joka kasvatti lapsia, on täysi sielu.

(Hyvin ruokittu sielu on mieleenpainuva kuva. Jos ihminen tekee aina oikein, niin hänen sielunsa on kyllästynyt. Pahalla on nälkäinen sielu).

Lumi ei kestä vinossa puussa

Ei vähemmän mielenkiintoisia Khakasin arvoituksia. Ne eivät ainoastaan ​​kehittä loistavasti niitä ratkaisevan henkilön mielikuvitusta, vaan ne myös perustavat uuden (runollisen) järjestyksen asioille. Arvojen ansiosta kauan tutut esineet ja ilmiöt näyttävät liikkuvan ja kääntyvän puoleemme uusilla odottamattomilla puolilla.

Alamme ratkaista Khakas-arvoituksia. Kaksi varista löi toisiaan leukoihin ja poskiin. Sitä on vaikea arvata. Pieni vihje: varikset on tehty raudasta. Joten se on… sakset.

Ja tässä on arvoitus, joka näyttää sananlasolta: "Lumi ei pidä kieroa puuta." Oikea vastaus: lehmän sarvet.

Seuraava arvoitus muistuttaa jonkinlaisen arjen sarjakuvan alkua: "Vanha mies Orandayn laittaa hevosen selkään viisi ihmistä." Ei ole niin helppoa arvata, että puhumme vain hatun laittamisesta päähän yhdellä kädellä!

Ja toinen khakas-arvoitus: "En voi heittää pois kaikkia lompakoni kiviä." Jos joku luuli näiden olevan timantteja tai muita jalokiviä, niin tämä on väärin. Vastaus tähän arvoitukseen on: ajatukset päässä.

Yleensä Khakassin arvoitukset ovat uskomattoman monipuolisia. Jotkut ovat hämmästyttäviä. Mitä (tai kuka) on piilotettu viattoman lauseen "haukottelee kuusi kuukautta" taakse. Kuka haukottelee kuusi kuukautta? Eläin, ihminen? Ei, puisen ansan suu, joka on suunniteltu pyydystämään naalista ja kettua.

Khakassien kansanperinne on rikasta ja monipuolista. Yleisin ja arvostetuin genre on sankarieepos (alyptag nymakh). Siinä on jopa 10-15 tuhatta riviä runoutta, ja sen esittävät haiji-kertojat matalalla kurkulla laulaen soittimien säestyksellä. Sankarilliset tarinat kertovat alyp-sankareista ja heidän teoistaan. Ja mytologisissa tarinoissa, jotka liittyvät maailman luomiseen ja itse luontoon, voit oppia siitä, miltä Khakas-maailmanjärjestys näyttää, sekä heidän esikristillisistä uskomuksistaan.

Perinteisten khakassien kansanuskomuksen järjestelmässä veden omistajan Sug-eezin kuva oli merkittävällä paikalla. Khakassit kohtelivat kaikkia vesilähteitä kunnioittavasti. Perinteisten khakasideoiden mukaan Sug-eezi saattoi esiintyä ihmisille eri muodoissa, mutta useimmiten antropomorfisessa (ihmis) muodossa. Erään khakass-shamaanin (muuten, naisten) mukaan Sug-eezi on kaunis nainen, jolla on vaaleat hiukset ja siniset silmät. Kun ylität joen, sinun on aina kunnioitettava veden rakastajaa. Vanhusten Khakassin tarinoiden mukaan Sug-eezi saattoi ottaa myös miehiä. Epäkunnioittavalla asenteella itseään kohtaan hän voi hukuttaa ihmisen tai viedä hänen sielunsa.

Rukoile veden henkeä

Khakassit järjestivät julkisia uhrauksia (Sug tayy) veden omistajalle ja emännälle, ja heidän käytöksensä riippui ihmisten suhteesta jokeen. Keväällä järjestettiin uhraukset vesimestarille. Kansantieteilijä ja folkloristi Nikolai Katanov (ensimmäinen hakassilainen tiedemies) kirjoitti siitä näin: "He rukoilevat vesihenkeä tästä syystä: me rukoilemme ylistäen hänen vesiään ja pyytäen (häntä) tekemään kahlat hyviksi.

He rukoilevat häntä, kun henkilö hukkuu, he rukoilevat, jotta vesihenki ei pilaa kaaloja eikä ajaisi takaa muita ihmisiä (paitsi hukkunutta).

Hänelle uhrataan joen rantaan asetetun koivun edessä. Tähän koivuun on sidottu valkoisia ja sinisiä nauhoja; Nauhat tuovat tänne kaikki läsnä olevat ihmiset. Vesihengestä ei ole kuvaa, on vain hänelle omistettu hevonen. Hänelle omistettu hevonen on väriltään harmaa. Karitsa teurastetaan "keskellä", eli se repeytyy (elävinä) vatsaa pitkin, repäisee sydän ja keuhkot selkärangasta ja laitetaan yhteen poskien kanssa. Poistettuaan ihon erottamattomasti jaloista he laittoivat ne yhteen pään kanssa.

Tulen hengelle uhrattua karitsaa ei teurasteta "keskellä", vaan lyömällä päähän kirveen perällä; lammas (tulen henki) on valkoinen. Shamaani shamanisoi joen rannalla; (sitten) hän heittää (veden hengelle uhratun karitsan) pään ja nahan jalkoineen veteen. Kukaan ei ota niitä.

Karitsojen lisäksi hakassit uhrasivat veden omistajalle uhriksi myös sinisen tai mustan kolmivuotiaan härän. Uhrieläin laskettiin lautalle alas jokea. Etelä-Siperian turkkilaisten kulttuurissa vesi on alemman maailman elementti, ja härkää esitettiin myös alemman maailman jumalien eläimenä.

Näiden rituaalien tarkoituksena oli varmistaa ihmisten elämän hyvinvointi, talouden normaali lisääntyminen. Perinteisen yhteiskunnan huomio on aina ollut kiinnitetty hedelmällisyyden ja syntymän mysteeriin. Ja vesi oli yksi maailmankaikkeuden peruselementeistä.

Työskentele auringosta aurinkoon

On mielenkiintoista, että jopa yksinkertaisissa jokapäiväisissä saduissa viitataan jatkuvasti luonnonilmiöihin. Esimerkiksi kuuhun ja aurinkoon. Tältä se näyttää sadussa "Kaksi veljeä".

Olipa kerran kaksi veljeä: toinen köyhä, toinen rikas. Kerran rikas veli tuli köyhien luo ja sanoi: - Tulkaa minun luokseni töihin. Kun työskentelet päivän auringosta aurinkoon, saat pussin leipää.

Selvä, köyhä veli myöntyi. Hän työskenteli päivän aamusta iltaan, tuli vastaanottamaan maksua. "Päivä", hän sanoo, "on ohi. Maksaa.

Ei, päivä ei ole vielä ohi, - vastasi rikas mies. - Auringolla on nuorempi veli, näetkö, se paistaa taivaalla? Kun kuukausi tulee, tule.

Köyhä veli työskenteli koko yön. Ennen kuin aurinko nousi, hän tuli kotiin, otti säkin, jossa oli revitty pohja, ja asetti toisen säkin sen pohjalle. Tulee rikkaan veljen luo.

Odota hetki... Miksi, sinulla näyttää olevan kaksi laukkua? kysyi rikas veli. "Jos auringolla on nuorempi veli, miksi ei saisi pussia pikkuveljeä?" vastasi köyhä mies.

Ei mitään tehtävää. Rikas mies joutui antamaan kaksi säkkiä viljaa - hänen köyhä veljensä suostutteli hänet erittäin vakuuttavasti.

Borus - viisikupoliinen huippu Länsi-Sayanissa

Vuotuista maataloussykliä leimasivat monet vapaapäivät hakassien keskuudessa. Keväällä kylvötöiden päätyttyä juhlittiin Uren Khurtya - viljamadon tappamisen juhlaa. Se oli omistettu kylvöjen hyvinvoinnille, jotta mato ei tuhoaisi viljaa. Kesäkuun alussa kesäleirille muuton jälkeen pidettiin Tun Payram - ensimmäisen ayranin (lehmänmaidosta valmistettu juoma) juhla. Tässä vaiheessa talvehtineet karja toipui ensimmäisellä viherrehulla ja ensimmäinen maito ilmestyi. Loman aikana järjestettiin urheilukilpailuja: juoksua, hevoskilpailuja, jousiammuntaa, painia.

Khakassit kehittivät shamanismia. Shamaanit (kams) harjoittivat hoitoa ja johtivat julkisia rukouksia - taiykh. Khakassian alueella on noin 200 heimojen palvontapaikkaa, joissa uhrattiin (valkoinen karitsa mustapäällä) taivaan korkeimmalle hengelle, vuorten ja jokien hengille. Niitä merkittiin kivistelalla, alttarilla tai kasatulla kivikasalla (obaa), jonka viereen asetettiin koivuja ja sidottiin puna-valko-sinisiä chalam-nauhoja. Borusta, Länsi-Sayanin viisikupolista huippua, khakat kunnioittavat kansallisena pyhäkönä. He myös palvoivat tulisijaa, perheen fetissejä (tyos "yam).

Vuodesta 1991 lähtien Khakassiassa on vietetty uutta lomaa - Ada-Khoorai, joka perustuu muinaisiin rituaaleihin ja on omistettu esi-isiensä muistolle. Sitä pidetään pääsääntöisesti vanhoissa jumalanpalveluksissa.

Rukouksen aikana, jokaisen rituaalikävelyn jälkeen alttarin ympärillä, kaikki polvistuvat (miehet - oikealla, naiset - vasemmalla) ja putoavat kolme kertaa kasvot maahan auringonnousun suuntaan.

Katsomme Khakassin mytologian tulevaisuutta optimistisesti, meillä on vielä paljon mielenkiintoista opittavaa tältä alueelta. Vuonna 2010 Kansalliskirjasto. Nikolai Georgievich Domozhakov (Khakassia) oli Kulttuurialoitteiden hyväntekeväisyyssäätiön avoimen kilpailun voittajien joukossa nimityksessä "Kirjastoiden uusi rooli koulutuksessa". Kirjasto sai apurahan "Khakassian legendoja ja myyttejä: elvytetty historia" -projektin toteuttamiseen, joka perustuu ajatukseen säilyttää alkuperäiset hakassin kulttuuriperinteet niiden tutkimisen ja käytännön toteutuksen yhteydessä. Järjestäjät ovat varmoja, että aktiivinen osallistuminen historiallisen aineiston tutkimukseen antaa suurimman koulutuksellisen vaikutuksen.

Projektin herättää henkiin erityisesti luotu opiskelijayhdistys "Kip-chooh" (Khakassista - myyttejä, legendoja, legendoja). On jo arvokasta, että opiskelijat itse tutkivat hakassien myyttejä ja legendoja arkeologisten ja kirjallisten tieteellisten lähteiden avulla. He osallistuvat historiallisiin ja etnografisiin retkiin alkuperäisväestön tiheästi asuttamiin paikkoihin ja luovat sitten historiallisen rekonstruktion useista khakas-riiteistä.

Kip-choohin avuksi kirjastoasiantuntijat luovat yhtenäisen sähköisen bibliografisen resurssipohjan projektin aiheesta. Teoksen tuloksena on kansanlegendan Kip-choohin teatteriesitys ja siihen perustuva elokuva, joka saa ensi-iltansa heinäkuussa 2011.

Khakassit

KHAKASS-ov; pl. Ihmiset, jotka muodostavat Hakassian, osittain Tuvan ja Krasnojarskin alueen, pääväestön; tämän kansan edustajia.

◁ Khakas, -a; m. Khakasska, -ja; pl. suvun.-mehu, päivämäärät-huijaus; hyvin. Khakassian, th, th. H. kieli.

Khakass

(omanimi - Khakass, vanhentunut nimi - Abakan tai Minusinsk Tatarit), ihmiset Khakassiassa (62,9 tuhatta ihmistä), yhteensä 79 tuhatta ihmistä Venäjällä (1995). Khakassin kieli. Uskovat ovat ortodokseja, perinteiset uskomukset säilyvät.

KHAKAS

KHAKAS (omanimi - Tadar), ihmiset Venäjän federaatiossa, Khakassian pääväestö (65,4 tuhatta ihmistä). Venäjän federaatiossa on kaikkiaan 75,6 tuhatta hakassia (2002). Vallankumousta edeltävässä kirjallisuudessa ne tunnettiin yleisnimellä Minusinsk, Abakan, Achinsk-tatarit tai turkkilaiset, jotka jaettiin viiteen heimoryhmään (Kachintsy, Sagay, Beltir, Koibal ja Kyzyl), joiden sisällä jako suvuihin tapahtui. säilytetty. Näistä ryhmistä tuli osa Venäjän valtiota 1600-1700-luvun alussa. Antropologisesti khakassit kuuluvat siirtymämuotoon Ural-tyypistä Etelä-Siperiaan: pohjoisissa ryhmissä (kyzylialaiset, osa Sagaisia) rodun Uralin piirteet ovat hallitsevia, etelässä (Kachintsy) - etelässä. Siperialainen tyyppi.
Khakasin kieli kuuluu altailaisten kieliperheen turkkilaiseen ryhmään. Se on jaettu neljään murteeseen: Sagay, Kachinsky, Kyzyl ja Shor, Kachinskyn ja Sagayn pohjalta muodostettiin kirjallinen kieli ja luotiin kirjakieli (vuonna 1928 latinaksi, vuodesta 1939 kyrilliseksi). 75 % hakassista pitää hakassin kieltä alkuperäisenä. Vuonna 1876 ilmoitettiin hakassien siirtymisestä Venäjän ortodoksisen kirkon helmaan, mutta suurin osa uskovista noudattaa perinteisiä shamanistisia uskomuksia.
Etninen kokoonpano muodostui 1600-1700-luvulla Jenisei-kirgissien sekoituksen pohjalta turkkilaisten, samojeedien ja kettien kanssa. Vaikka suurin osa kirgiseista tuotiin Dzungar-khanaattiin vuonna 1703, 1700-luvun jälkipuoliskolla pysyneistä ja palanneista kirgiseista tuli perusta kansakunnan muodostumiselle. Vuoden 1897 väestönlaskennan mukaan kachineja oli 12 tuhatta, sagaisia ​​13,9 tuhatta, kyzyliä 8 tuhatta (joiden perustana olivat siperian tataarien ja argynilaisten kazakstien ryhmät, jotka asettuivat Altysar Ulukseen 1500-1700-luvun alussa), 4,8 tuhatta beltirejä. (Tuvasta tulleiden maahanmuuttajien jälkeläisiä, jotka asettuivat Abakanin suulle, tästä syystä heidän nimensä "Ustyintsy"). 1700-luvulla alkanut konsolidointiprosessi päättyi 1900-luvulla, jolloin hakassit saivat kansallisen autonomian ja yhteisen nimen.
Khakassien perinteinen ammatti on puolipaimentolaiskarjankasvatus. Khakassit pitivät hevosia, karjaa ja lampaita. Merkittävä paikka taloudessa oli metsästyksellä (pääasiassa kyzylilaisten keskuudessa) Sayan-taigassa (myskipeura). Maataloudesta (pääsato on ohra) tulee hallitseva talouden ala 1800-luvun loppuun mennessä. Syksyllä Hakassian taigapopulaatio harjoitti pinjansiementen keräämistä. Joissain paikoissa khakassit alkoivat kasvattaa sikoja ja siipikarjaa.
Khakassin siirtokuntien päätyyppi olivat aals - useiden kotitalouksien (10-15 jurttaa) puolinomadiyhdistykset, jotka yleensä liittyvät toisiinsa. Pääasiallinen asuntotyyppi on ristikkoton jurtta. Kachinien perinteiset vaatteet ovat yleistyneet kaikkien khakassien keskuudessa. 1900-luvun alusta lähtien ostettuja kankaita alettiin käyttää laajalti. Venäläisten kankaiden jälkeen venäläisten talonpoikais- ja kaupunkivaatteiden elementit alkoivat tunkeutua Khakas-asuun, ja alueilla, jotka olivat lähellä venäläisiä, vauras väestö omaksui kokonaan venäläisen talonpoikavaatteet.
Talvella pääruokana tarjoillaan liharuokia ja kesällä maitotuotteita. Khakassit valmistivat keittoja ja liemiä keitetyn lihan kanssa. Suosituin oli vilja- ja ohrakeitto. Juhlaruokana musta vanukas on suosittu. Yleisin juoma oli hapanlehmänmaidosta valmistettu ayran. Ayran tislattiin maitovodkaksi. Sitä käytettiin juhlapyhinä, vieraiden hoitoon ja uskonnollisten rituaalien suorittamiseen.
Khakassit pitivät julkisia rukouksia erittäin tärkeänä. He rukoilivat taivasta, vuoria, vettä, pyhää puuta - koivua. Kachintsy rukoili taivasta Sasar-vuorella Abakanin aroilla. Rukousten aikana uhrattiin pariton määrä valkoisia mustapäisiä karitsoja. Naisia ​​ja lapsia ei päästetty seremoniaan. Khakassilla oli "Tesein" - perheen ja heimojen suojelijoiden kultti. Suurin osa rituaalitoimista suoritettiin shamaanin osallistuessa.

tietosanakirja. 2009 .

Katso, mitä "Khakas" on muissa sanakirjoissa:

Tadarlar ... Wikipedia

- (vanhentunut nimi Abakan tai Minusinsk Tatars) asukasta Hakassiassa (62,9 tuhatta ihmistä), yhteensä Venäjän federaatiossa 79 tuhatta ihmistä (1991). Khakassin kieli. Khakassin uskovat ovat ortodokseja, perinteiset uskomukset säilyvät ... Suuri tietosanakirja

- (itsenimi Tadar, Khoorai) kansalaisuus, jonka kokonaismäärä on 80 tuhatta ihmistä, jotka asuvat pääasiassa Venäjän federaation alueella (79 tuhatta ihmistä), mukaan lukien Khakassia 62 tuhatta ihmistä Khakassin kieli. Uskovien uskonnollinen kuuluvuus: perinteinen ... ... Nykyaikainen tietosanakirja

Khakassit, khakassit, yksikkö Khakass, Khakass, aviomies. Turkin kieliryhmän kansalaisuus, joka muodostaa Khakassin autonomisen alueen suurimman väestön; entinen nimi Abakan Turks. Ushakovin selittävä sanakirja. D.N. Ushakov. 1935 1940... Ushakovin selittävä sanakirja

KHAKAS, ov, yksikkö ässä, a, aviomies. Ihmiset, jotka muodostavat Khakassian suurimman alkuperäisväestön. | Nainen khakaska, i. | adj. Khakassia, oh, oh. Ožegovin selittävä sanakirja. SI. Ožegov, N. Yu. Shvedova. 1949 1992... Ožegovin selittävä sanakirja

- (itsenimi Khakas, vanhentunut nimi Abakan tai Minusinsk Tatars), ihmiset Venäjän federaatiossa (79 tuhatta ihmistä), Khakassiassa (62,9 tuhatta ihmistä). Khakasin kieli on uiguurien ryhmä turkkilaisia ​​kieliä. Ortodoksiset uskovat säilyvät ... ... Venäjän historiaa

Khakass Etnopsykologinen sanakirja

KHAKAS- maamme ihmiset, jotka ovat muinaisista ajoista lähtien asuneet Etelä-Siperian taiga-alueilla Keski-Jenisein laaksossa lähellä Abakanin, Achinskin ja Minusinskin kaupunkeja. Tsaari-Venäjällä hakasseja, kuten monia muita turkkilaisia ​​kansoja, kutsuttiin Minusinskiksi, Achinskiksi ja ... ... Ensyklopedinen psykologian ja pedagogiikan sanakirja

Khakass- KHAKAS, ov, mn (toim. Khakas, a, m). Ihmiset, jotka muodostavat Hakassian tasavallan pääasiallisen alkuperäisväestön osana Venäjää, sijaitsevat Siperian kaakkoisosassa, osittain Tuvassa ja Krasnodarin alueella (vanha nimi on Abakan tai Minusinsk-tatarit); ... ... Venäjän substantiivien selittävä sanakirja

Ensimmäisellä vuosituhannella jKr. Etelä-Siperiassa, jota hallitsevat kirgiisit. 800-luvulla he loivat oman valtionsa Keski-Jeniseille - Kirgisian Khaganate. Kiinalaiset kutsuivat niitä "hyagaiksi" - termi, joka myöhemmin venäläisessä versiossa otti muodon "Khakas".
XIII vuosisadan alussa Kirghiz Khaganate joutui tatari-mongolien iskujen alle. Mutta puolitoista vuosisataa myöhemmin, kun Mongoli-imperiumi puolestaan ​​romahti, Minusinskin altaan heimot loivat uuden poliittisen kokonaisuuden - Khongorai, jota johti Kirgisian aatelisto. Khongorai-heimon yhteisö toimi khakassien kehtona.

Kirgisit erottuivat sotavoimastaan ​​ja raivokkaasta luonteestaan. Monien Etelä-Siperian kansojen joukossa äidit pelottivat lapsiaan: "Tänne tulevat kirgiisit, he saavat sinut kiinni ja syövät sinut."

Siksi venäläiset, jotka ilmestyivät tänne 1600-luvulla, kohtasivat ankaraa vastarintaa. Veristen sotien seurauksena Khongorain alue käytännöllisesti katsoen autioitui ja vuonna 1727 Kiinan kanssa solmitun Burinin sopimuksen nojalla se luovutettiin Venäjälle. Vallankumousta edeltäneissä Venäjän asiakirjoissa se tunnetaan "Kirgisian maana" osana Jenisein maakuntaa.

Vuoden 1917 vallankumous aiheutti Khakasille uuden tragedian. Neuvostohallituksen antamat käskyt aiheuttivat kansan jyrkän torjunnan, jonka joukossa 20 hevosen omaavaa henkilöä pidettiin köyhänä. Khakassin partisaanijoukot jatkoivat taistelua vuoristoalueilla virallisten tietojen mukaan vuoteen 1923 asti. Muuten, kuuluisan Neuvostoliiton kirjailijan Arkady Gaidarin nuoruus kulki taistelussa heitä vastaan. Ja kollektivisointi aiheutti uuden aseellisen vastarinnan puhkeamisen, joka tukahdutettiin julmasti.

Ja silti etnopoliittisen historian näkökulmasta koko Venäjän osana oleminen vaikutti hakassilta myönteisesti. 1800-1900-luvuilla khakassien muodostumisprosessi saatiin päätökseen. 1920-luvulta lähtien etnonyymi "Khakas" on hyväksytty virallisissa asiakirjoissa.

Ennen vallankumousta Minusinskin alueella oli ulkomaisia ​​osastoja ja neuvostoja. Vuonna 1923 muodostettiin Khakassskyn kansallinen alue, joka muutettiin myöhemmin Krasnojarskin alueen autonomiseksi alueeksi ja vuodesta 1991 lähtien tasavallaksi, joka on Venäjän federaation itsenäinen subjekti.

Myös khakassien määrä kasvoi tasaisesti. Nykyään Venäjällä asuu noin 80 tuhatta khakassia (lisäys yli 1,5-kertaiseksi 1900-luvulla).

Vuosisatojen ajan kristinusko ja islam ovat hyökänneet perinteistä khakas-uskontoa - shamanismia - vastaan. Virallisesti, paperilla, he ovat saavuttaneet suurta menestystä, mutta todellisessa elämässä shamaaneja arvostetaan edelleen paljon enemmän khakojen keskuudessa kuin pappeja ja mullahia.

Valkoinen susi - päällikkö shamaani Khakass. Khakassin shamaani Egor Kyzlasov täydessä asussa (1930)).

1900-luvun alkuun asti hakassit rukoilivat kollektiivisesti taivaalle, josta he yleensä pyysivät hyvää satoa ja mehukasta ruohoa karjalle. Seremonia suoritettiin vuoren huipulla. Jopa 15 karitsaa uhrattiin taivaalle. Kaikki olivat valkoisia, mutta aina mustapää.

Kun joku perheessä oli pitkään sairaana, kannattaa kääntyä koivun puoleen. Rukous koivulle oli kaiku siitä kaukaisesta ajasta, jolloin ihmiset pitivät puita esi-isiään. Potilaan omaiset valitsivat taigaan nuoren koivun, sitoivat sen oksiin värillisiä nauhoja, ja siitä hetkestä lähtien sitä pidettiin pyhäkkönä, tämän perheen suojelushenkenä.

Monien vuosisatojen ajan Khakassin päätoimi oli karjankasvatus. Muinaisten legendojen mukaan "karjan mestari" oli voimakas henki - Izykh Khan. Hänen lepyttääkseen Izykh Khanille annettiin hevonen lahjaksi. Erityisen rukouksen jälkeen, johon osallistui valitun hevosen shamaani, harjaan kudottiin värillinen nauha ja vapautettiin luontoon. He kutsuivat sitä nyt yksinomaan "izyhiksi". Vain perheenpäällä oli oikeus ajaa sillä. Joka vuosi keväällä ja syksyllä hän pesi izyhun harjan ja hännän maidolla ja vaihtoi nauhat. Jokainen Khakass-klaani valitsi izykheiksi tietyn väriset hevoset.

Keväällä ja syksyllä flamingot lentävät joskus Khakassian yli, ja tämän linnun saanut mies voisi koskia minkä tahansa tytön.

Linnun päälle laitettiin punainen silkkipaita, kaulan ympärille sidottiin punainen silkkihuivi ja he menivät sen mukana rakkaan tytön luo. Vanhempien piti hyväksyä flamingoja ja vastineeksi antaa tyttärensä. Kalym ei tässä tapauksessa luottanut.

Morsian ja matchmaker

Vuodesta 1991 lähtien Khakassiassa on vietetty uutta lomaa - Ada-Khoorai, joka on omistettu esi-isiensä muistolle. Rukouksen aikana, jokaisen rituaalikävelyn jälkeen alttarin ympärillä, kaikki polvistuvat (miehet - oikealla, naiset - vasemmalla) ja putoavat kolme kertaa kasvot alaspäin maahan kääntyen auringonnousuun.

Khakassit (omanimi Tadar) - ihmiset Venäjän federaatiossa, Khakassian pääväestö (63,6 tuhatta). Venäjän federaatiossa on kaikkiaan 72,9 tuhatta hakassia (2010). Vallankumousta edeltävässä kirjallisuudessa ne tunnettiin yleisnimellä Minusinsk, Abakan, Achinsk-tatarit tai turkkilaiset, jotka jaettiin viiteen heimoryhmään (Kachintsy, Sagay, Beltir, Koibal ja Kyzyl), joiden sisällä jako suvuihin tapahtui. säilytetty. Näistä ryhmistä tuli osa Venäjän valtiota 1600-1700-luvun alussa. Antropologisesti khakassit kuuluvat siirtymämuotoon Ural-tyypistä Etelä-Siperiaan: pohjoisissa ryhmissä (kyzylialaiset, osa Sagaisia) rodun Uralin piirteet ovat hallitsevia, etelässä (Kachintsy) - etelässä. Siperialainen tyyppi.

Khakasin kieli kuuluu altailaisten kieliperheen turkkilaiseen ryhmään. Se on jaettu neljään murteeseen: Sagay, Kachinsky, Kyzyl ja Shor, Kachinskyn ja Sagayn pohjalta muodostettiin kirjallinen kieli ja luotiin kirjakieli (vuonna 1928 latinaksi, vuodesta 1939 kyrilliseksi). 75 % hakassista pitää hakassin kieltä alkuperäisenä. Vuonna 1876 ilmoitettiin hakassien siirtymisestä Venäjän ortodoksisen kirkon helmaan, mutta suurin osa uskovista noudattaa perinteisiä shamanistisia uskomuksia.

Etninen kokoonpano muodostui 1600-1700-luvulla Jenisei-kirgissien sekoituksen pohjalta turkkilaisten, samojeedien ja kettien kanssa. Vaikka suurin osa kirgiseista tuotiin Dzungar-khanaattiin vuonna 1703, 1700-luvun jälkipuoliskolla pysyneistä ja palanneista kirgiseista tuli perusta kansakunnan muodostumiselle. Vuoden 1897 väestönlaskennan mukaan kachineja oli 12 tuhatta, saagaja 13,9 tuhatta, kyzyliä 8 tuhatta (jonka perustana olivat siperian tataarit ja argynit kazakstien ryhmät, jotka asettuivat Altysar-ulukseen 1500-1700-luvun alussa), 4,8 tuhatta beltirejä. (Tuvasta tulleiden siirtolaisten jälkeläisiä, jotka asettuivat Abakanin suulle, tästä syystä heidän nimensä "Ustyintsy"). 1700-luvulla alkanut konsolidointiprosessi päättyi 1900-luvulla, jolloin hakassit saivat kansallisen autonomian ja yhteisen nimen.

Khakassien perinteinen ammatti on puolipaimentolaiskarjankasvatus. Khakassit pitivät hevosia, karjaa ja lampaita. Merkittävä paikka taloudessa oli metsästyksellä (pääasiassa kyzylilaisten keskuudessa) Sayan-taigassa (myskipeura). Maataloudesta (pääsato on ohra) tulee hallitseva talouden ala 1800-luvun loppuun mennessä. Syksyllä Hakassian taigapopulaatio harjoitti pinjansiementen keräämistä. Joissain paikoissa khakassit alkoivat kasvattaa sikoja ja siipikarjaa.

Khakassin siirtokuntien päätyyppi olivat aals - useiden kotitalouksien (10-15 jurttaa) puolinomadiyhdistykset, jotka yleensä liittyvät toisiinsa. Pääasiallinen asuntotyyppi on ristikkoton jurtta. Kachinien perinteiset vaatteet ovat yleistyneet kaikkien khakassien keskuudessa. 1900-luvun alusta lähtien ostettuja kankaita alettiin käyttää laajalti. Venäläisten kankaiden jälkeen venäläisten talonpoikais- ja kaupunkivaatteiden elementit alkoivat tunkeutua Khakas-asuun, ja alueilla, jotka olivat lähellä venäläisiä, vauras väestö omaksui kokonaan venäläisen talonpoikavaatteet.

Talvella pääruokana tarjoillaan liharuokia ja kesällä maitotuotteita. Khakassit valmistivat keittoja ja liemiä keitetyn lihan kanssa. Suosituin oli vilja- ja ohrakeitto. Juhlaruokana musta vanukas on suosittu. Yleisin juoma oli hapanlehmänmaidosta valmistettu ayran. Ayran tislattiin maitovodkaksi. Sitä käytettiin juhlapyhinä, vieraiden hoitoon ja uskonnollisten rituaalien suorittamiseen.

Khakassit pitivät julkisia rukouksia erittäin tärkeänä. He rukoilivat taivasta, vuoria, vettä, pyhää puuta - koivua. Kachintsy rukoili taivasta Sasar-vuorella Abakanin aroilla. Rukousten aikana uhrattiin pariton määrä valkoisia mustapäisiä karitsoja. Naisia ​​ja lapsia ei päästetty seremoniaan. Khakassilla oli "Tesein" - perheen ja heimojen suojelijoiden kultti. Suurin osa rituaalitoimista suoritettiin shamaanin osallistuessa.