Tarvitsee tietää 

Uskon ABC kuinka lukea numeroita. Vanhat slaavilaiset numerot esipetriinistä: aakkosnumerot. Vanha slaavilainen numerojärjestelmä

Vanha slaavilainen numerojärjestelmä

Tarina

Keskiajalla mailla, joissa slaavit asuivat, he käyttivät kyrillisiä aakkosia, tähän aakkostoon perustuva numeroiden kirjoittamisjärjestelmä oli laajalle levinnyt. Intialaiset numerot ilmestyivät vuonna 1611. Siihen mennessä käytettiin slaavilaista numerointia, joka koostui 27 kyrillisten aakkosten kirjaimesta. Numeroita osoittavien kirjainten yläpuolelle laitetaan merkki - titlo. XVIII vuosisadan alussa. Pietari I:n toteuttaman uudistuksen seurauksena intialaiset numerot ja intialainen numerojärjestelmä korvasivat slaavilaisen numeroinnin käytöstä, vaikka Venäjän ortodoksisessa kirkossa (kirjoissa) se on käytössä tähän päivään asti. Kyrilliset numerot ovat peräisin kreikasta. Muodossa nämä ovat tavallisia aakkosten kirjaimia, joissa on erityiset merkit, jotka osoittavat niiden numeerisen lukeman. Kreikkalaisilla ja muinaisslaavilaisilla tavoilla kirjoittaa numeroita oli paljon yhteistä, mutta niissä oli myös eroja. Ensimmäisenä venäläisenä matemaattisena muistomerkkinä pidetään edelleen Novgorodin munkin Kirikin käsinkirjoitettua teosta, jonka hän kirjoitti vuonna 1136. Tässä teoksessa Kirik osoitti olevansa erittäin taitava laskuri ja suuri numerorakas. Päätehtävät, joita Kirik pitää, ovat kronologisessa järjestyksessä: ajan laskeminen, tapahtumien välinen kulku. Laskeessaan Kirik käytti numerointijärjestelmää, jota kutsuttiin pieneksi listaksi ja joka ilmaistiin seuraavilla nimillä:

10 000 - pimeys

100 000 - legioona

Pienen listan lisäksi Muinaisella Venäjällä oli myös suuri lista, joka mahdollisti toimimisen erittäin suurilla numeroilla. Suuren perusbittiyksiköiden luettelon järjestelmässä niillä oli samat nimet kuin pienessä, mutta näiden yksiköiden välinen suhde oli erilainen, nimittäin:

tuhat tuhat - pimeys,

pimeydestä pimeyteen on legioona,

legioonan legioona - leodrus,

leodr leodriv - korppi,

10 korppia - tukki.

Viimeisestä näistä numeroista, eli lokista, sanottiin: "Ja enemmän kuin tämä on ihmismielelle ymmärrettävää." Yksiköitä, kymmeniä ja satoja edustivat slaavilaiset kirjaimet, joiden yläpuolella oli ~-merkki, nimeltään "titlo", joka erottaa numerot kirjaimista. Pimeys, legioona ja leodre esitettiin samoilla kirjaimilla, mutta niiden erottamiseksi yksiköistä ympyröitiin kymmeniä, satoja ja tuhannesosia. Lukuisilla yhden tunnin murto-osilla Kirik esitteli murtoyksikköjärjestelmänsä ja kutsui viidennen osan toiseksi tunniksi, kahdeskymmenesviidenneksi kolmeksi tunniksi, satakaksikaksikymmentäviidenneksi - neljäksi tunniksi jne. Hänellä oli pienin. Seitsemän tunnin murto-osa, ja hän uskoi, että pienempiä tuntien murto-osia ei enää voi olla: "Tätä ei tapahdu enää, seitsemännestä murto-osasta ei synny, joka on 987500 päivässä." Laskelmia tehdessään Kirik suoritti yhteen- ja kertolasku- ja jakamisoperaatiot, hän suoritti mitä todennäköisimmin shlyakhompidbora, ottaen huomioon peräkkäiset kertoimet tietylle osingolle ja jakajalle. Kirik teki tärkeimmät kronologiset laskelmat päivämäärästä, joka otettiin muinaisella Venäjällä maailman luomispäiväksi. Tällä tavalla teoksensa kirjoitushetkeä laskemalla Kirik (24 kuukauden virheellä) toteaa, että maailman luomisesta on kulunut 79 728 kuukautta eli 200 tuntematonta ja 90 tuntematonta ja 1 tuntematon ja 652 tuntia. Kirik määrittää ikänsä samalla laskennalla, ja saamme tietää hänen syntyneen vuonna 1110. Murtotuntien avulla operoimalla Kirik käsitteli pohjimmiltaan geometrista progressiota, jonka nimittäjä on 5. Kirikun teoksessa paikka on myös annettiin pääsiäisten laskentakysymys, joka on kirkonmiehille niin tärkeä ja yksi vaikeimmista aritmeettisista kysymyksistä, kirkon palvelijoiden täytyi ratkaista. Jos Kirik ei anna yleisiä menetelmiä tällaisiin laskelmiin, hän joka tapauksessa osoittaa kykynsä tehdä ne. Kirikun käsinkirjoitettu teos on ainoa matemaattinen asiakirja, joka on tullut meille noista kaukaisista ajoista lähtien. Tämä ei kuitenkaan tarkoita ollenkaan, etteikö Venäjällä tuohon aikaan ollut muita matemaattisia teoksia. On oletettava, että monet käsikirjoitukset ovat meille kadonneet sen vuoksi, että ne katosivat ruhtinaallisen sisällissodan vaikeina vuosina, menehtyivät tulipaloissa ja seurasivat aina naapurikansojen hyökkäyksiä Venäjälle.

Opi laskemaan

Kirjoitetaan numerot 23 ja 444 slaavilaiseen numerojärjestelmään.

Näemme, että merkintä ei ollut pidempi kuin meidän desimaali. Tämä johtuu siitä, että aakkosjärjestelmät käyttivät vähintään 27 "numeroa". Mutta nämä järjestelmät olivat käteviä vain numeroiden kirjoittamiseen 1000 asti. Totta, slaavit, kuten kreikkalaiset, osasivat kirjoittaa numeroita ja yli 1000. Tätä varten aakkosjärjestelmään lisättiin uusia nimityksiä. Joten esimerkiksi numerot 1000, 2000, 3000 ... kirjoitettiin samoihin "numeroihin" kuin 1, 2, 3 ..., vain erityinen merkki sijoitettiin "numeron" eteen vasemmasta alakulmasta. . Numero 10000 merkittiin samalla kirjaimella kuin 1, vain ilman otsikkoa, se oli ympyröity. Tätä numeroa kutsuttiin "pimeydeksi". Tästä johtuu ilmaus "kansan pimeys".


Siten "teemojen" (sanan pimeys monikko) osoittamiseksi ympyröitiin ensimmäiset 9 "numeroa".

10 aihetta eli 100 000 oli korkein tilausyksikkö. He kutsuivat sitä Legioniksi. 10 legioonaa muodostivat "leordin". Suurin niistä määristä, joilla on oma nimitys, kutsuttiin "kanneksi", se oli yhtä suuri kuin 1050. Uskottiin, että "ihmismielelle ei ole enää mitään ymmärrettävää". Tätä tapaa kirjoittaa numeroita, kuten aakkosjärjestelmässä, voidaan pitää paikkajärjestelmän alkuna, koska siinä käytettiin samoja symboleja osoittamaan eri numeroisia yksiköitä, joihin lisättiin vain erikoismerkkejä määrittämään numeron arvo. numero. Aakkosjärjestykset eivät olleet kovin sopivia suurten numeroiden kanssa toimimiseen. Ihmisyhteiskunnan kehityksen aikana nämä järjestelmät väistyivät paikkajärjestelmille.

Edessäsi olevan painoksen tarkan määrittäminen ei ole aina helppoa, varsinkin kun kopio on epätäydellinen (epätäydellinen, kuten bibliofiilit sanovat). Esimerkiksi kun viimeisiä sivuja ei ole. Kyllä, ja useat vanhauskoisten uusintapainokset "Donikon" -julkaisuista vaikeuttavat suuresti tekijän tunnistusprosessia. Kyrillisen lehdistön slaavilaisissa kirjoissa tiedot kirjan nimestä ja sen tekijästä, julkaisupaikasta, painotalosta, kirjapainojen ja kustantajien nimet sekä kirjan julkaisupäivä on sijoitettu julkaisun lopussa. Hyvin harvoissa kirkon slaavilaisissa kirjoissa on otsikkosivu nykyajan lukijalle tutussa muodossa; otsikkolehden alkupäät ilmestyvätkin niissä melkein 1600-luvun puolivälissä. Ja kuten aina, herää kysymys näiden kirjojen oikeasta tunnistamisesta. Aloitetaan pienestä: itse kielestä. Kuten mikä tahansa muu kieli, myös kirkkoslaavilainen kieli on muuttunut ajan myötä. Kyrilloksen ja Metodiuksen kieli ei ole ollenkaan sama kuin se oli Venäjän kasteen aikana tai Venäjän yhdistämisen aikana jne. Tämän vahvistavat useat omana aikanaan tehdyt liturgisten tekstien ja Pyhän Raamatun tekstien uudistukset. Kyrillinen vanha kirkkoslaaviAakkosessa on 43 kirjainta. Meille tuttujen 36 kirjaimen lisäksi se sisältää seitsemän kreikkalaista kirjainta, jotka ovat välttämättömiä kreikkalaisten liturgisten sanojen oikeaan välittämiseen ja tavanomaiseen digitaaliseen numerointiin.

Jos sinun on yhtäkkiä lisättävä tekstiin nopea c / s-kirjain - kopioi tästä:
Ѣѣ Ѥѥ Ѧѧ Ѩѩ Ѫѫ Ѭѭ Ѯѯ Ѱѱ Ѳѳ Ѹѹ Ѻѻ Ѡѡ Ѽѽ Ѿѿ Ѵѵ ҂ ҃ ҄




24. toukokuuta on loma Bulgariassa ja Venäjällä:Slaavilaisen kirjallisuuden ja kulttuurin päivä (pyhien Kyrilloksen ja Metodiuksen päivä). Tänä päivänä he kunnioittavat Kyrillin ja Metodiuksen muistoa, joita kutsutaan slaavilaisiksi valaisijoiksi. Veljekset Cyril ja Methodius, kansallisuudeltaan kreikkalaisia ​​tai makedonialaisia ​​bulgarialaisia, asuivat 800-luvulla. Bulgaria oli silloin voimakas sotilaallinen ja kulttuurinen valta, joka kävi jatkuvia sotia yhtä voimakkaan Bysantin kanssa vaikutusalueista Balkanilla ja Vähä-Aasiassa. Se sai nimensä kamabulgarialaisista, jotka kerran valloittivat Tonavan slaavit. Voittajat sekoittuivat pian paikallisen slaavilaisen väestön kanssa, omaksuivat heidän kulttuurinsa, alkoivat puhua paikallista slaavilaista kieltä, mutta antoivat maalle nimensä. Cyril ja Methodius keksivät paikallisen vanhan bulgarialaisen kielen aakkoset, jota kutsumme nykyään vanhaksi kirkkoslaaviksi. Se oli jokaiselle slaaville ymmärrettävää, joten siitä tuli slaavilaisen maailman yleinen kirjallinen kieli, ikään kuin yhdistävä lenkki yhdessä informaatiotilassa Volgasta Tonavaan. Tämä on sen suuri merkitys. Tämän aakkoston avulla he kirjoittivat Bulgariassa, Serbiassa, Montenegrossa ja KiovassaVenäjä,Muskoviassa, Liettuan suurruhtinaskunnassa ja muissa slaavilaisissa maissa.Myöhäinen kirkon slaavilainen aakkosto koostuu seuraavista symboleista:

Az

 Sana

Pyökit

Lujasti

Johtaa

Iso-Britannia ("y-gamma-like")

Verbi

Iso-Britannia, onik ("ou-digrafi"),lukee "u"

Hyvä

firth

Kyllä (tavallinen ja leveä)

Dick

elää

From (kuten se on luettu)

Zelo (luettu "z")

Tsy

Maapallo

Mato

Izhe (i-oktaali)

Sha

I-desimaalilue "ja"

shcha
Alla on lyhyt kuvaus

yer

Kako

aikakausi

Ihmiset

Yer

Ajatella

Yat,lukee "e"

Meidän

Hän

I ("ia-digrafi"), joten se luetaan

O-leveä

Pieni yus (lue "minä")

Omega (lausutaan "o")

Xi (luettu nimellä "ks")

Ole (tai "omega-kaunis", lue "o")

Psi (lausutaan "ps")

rauhaa

Fita (luettu "f")

Rtsy

Izhitsa (lue "ja", jos yläindeksi on, tai "in", jos ei)

Lisäksi jotkut kirjaimet katosivat eri syistä ja eri aikoina aakkosista. Hyvin harvoin (pääsiäisen aikaa laskettaessa vrutselet) voit tavata yus big , yleensä vain isolla kirjaimella ja yus pienillä . Nämä kirjaimet merkitsivät nenävokaaleja, jotka muuttuivat hyvin varhain ääniksi "y" tai "ya". Näin ollen näitä nenäääniä osoittavista kirjaimista tuli kaksoiskappaleita."y" ja "ya", vaikka niitä käytettiin Pietari Suuren aikaan asti. Kirjain "yat" välitti keskiäänen "i" ja "e" välillä (tutkijat kutsuvat sitä pitkään suljettuna "e"). Nämä kaksi ääntä alkoivat osua yhteen XIV-luvulla ja lopulta samaan aikaan kirjallisessa kielessä XVIII vuosisadalla. Kirjain "yat" poistettiin tarpeettomaksi vasta vuonna 1918.

Kuten venäjässä, iso kirjain voi esiintyä vain:

a) sanojen alussa (tarkemmin sanoen lauseen alussa);

b) isoilla kirjaimilla kirjoitetuissa lauseissa (yleensä nämä ovat otsikoita ja alatunnisteita, ja tavallisen tekstin sisällä - keisarillisen perheen otsikot).

Kirkkoslaaviksi on tapana kirjoittaa erisnimet pienellä kirjaimella.

Sana ei voi alkaa kirjaimella ,, (niiden asemesta käytetään , , ,) ja myös, kuten venäjäksi, , , . Vain yksi sana alkaa kirjaimella kirkkoslaaviksi - ja kaikki johdannaiset. Liturgisessa kirjallisuudessa on vain kaksi sanaa "yat": lle: (Ensimmäiselle Korkeimmalle App. Pietari ja Paavali, kaanonin 4. laulun irmos, sävel 8) ja (Vaunun pyhittämisen riitti).

Pääkirjainten lisäksi kielessä on tehokas yläindeksijärjestelmä. Jaetaan ne kahteen luokkaan: aksenttimerkit ja kirjainten lyhenteet.

Aksenttivuoraus:

Akuutti stressi (ok ja minä)

Hengitys akuutilla korostuksella ( ja co)

raskas aksentti (var ja minä)

Hengitä raskaalla aksentilla ( a posttrofi)

Vaateellinen aksentti (cam noin ra)

Kaksi viivaa izhitsalle (käytetään vain izhitsan yläpuolella ilmaisemaan sen julkisuutta)

Hengitys (sv a vartalo)

Kirkoslaavilaisen aksenttiyläindeksit voidaan sijoittaa vain vokaalien yläpuolelle. Sana voi sisältää enintään yhden painopisteen. Aspiroitu yläindeksi voidaan sijoittaa vain sanan ensimmäisen kirjaimen yläpuolelle, jos se on vokaali. Ja päinvastoin, minkä tahansa sanan ensimmäiseen kirjaimeen, jos se on vokaali, on liitettävä pyrkimys.

Kirjainten lyhennemerkit. Näitä ovat (paerok), (yksinkertainen otsikko) ja koko joukko kirjainotsikoita.

Paerok korvaa kiinteän merkin (er), esiintyy sekä konsonanttien yläpuolella olevien sanojen lopussa että keskellä.

Otsikon käyttö on vaikeampaa. Yleensä vähennettävästä sanasta poistetaan useita peräkkäisiä kirjaimia ja joko yksinkertainen otsikko tai jokin poistetuista kirjaimista kirjainotsikona sijoitetaan poistumispaikan yläpuolelle tai viereen. Kirkkoslaavilaisessa kielessä nimikelevennettävien tapausten määrä, vaikka se onkin suhteellisen suuri, on tiukasti kiinteä. Vanhassa slaavilaisessa kielessä titlo-lyhennettä käytetään paljon useammin ja vähemmän muodollisesti (sillä kirjain-titla olisi ehkä oikeammin kutsuttu kannettavaksi kirjaimaksi).

Kirkkoslaavilaisessa kielessä käytetään seuraavia kirjainotsikoita: c, d, d, g, s, n, o, p, s, x, h. Niitä kutsutaan aakkosten kirjaimen nimellä. lisäys - "title": sana-otsikko, hyvä otsikko. Tältä ne näyttävät:

Itse asiassa, paerok voidaan pitää myös kirjain-otsikko, "er-title".

Nimikkeitä,,,, käytetään usein (etenkin ja), loput ovat suhteellisen harvinaisia.

Kirkon slaavilainen numerointi. Tärkeä osa, koska liturgisista teksteistä löytyy usein numeroita: toistojen määrä, viittaukset lukuihin ja sivuihin, äänien lukumäärät jne.

Numerot kirkon slaavilaisissa teksteissä on Bysantin mallin mukaan kirjoitettu kirjaimin. Numeerisessa arvossa kirjaimia seurasivat yläindeksit - otsikot ja ne erotettiin ympäröivästä tekstistä pisteillä. Kyrillisissä kirjaimissa vain kreikkalaisista aakkosista lainatuilla kirjaimilla on numeerinen arvo: jopa erityisesti kreikkalaisilla - "xi", - "psi", - "omega", jotka eivät ole slaavilaisessa kielessä. Kirjaimet ovat itse asiassa slaavilaisia sisään, hyvin, w, sch, b, s, b ja muilla ei ole numeerisia arvoja kyrillisesti. Erityisslaavilaisista kirjaimista - "zelo", - "mato", - "yus pieni" korvasi vanhentuneet kirjaimet "vau" ja "stigma" (numero 6), "koppu" (numero 90) ja "sampi" (numero 900). ) digitaalisesti. Kreikkalaisten keskuudessa näitä kolmea viimeistä merkkiä käytettiin jo klassisella aikakaudella vain numeroina. Aakkosten 28 kirjaimella on seuraavat numeroarvot, kahdella kirjaimella ja ne edustavat samaa numeroa 900:


1


2


3


4


5


6


7


8


9


10


20


30


40


50


60


70


80


90


100


200


300


400


500


600


700


800

/
900

Toisen eteläslaavilaisen vaikutuksen aikakaudella (14-luvun lopusta) merkki "yus small" arvolla 900 korvattiin merkillä "c", joka näkyy taulukossamme.

Kirjoita ensin satoja, sitten kymmeniä ja sitten yksiköitä. Sanojen erottamiseksi numeroista asetetaan numeron päälle yksinkertainen otsikko. Otsikkolyhennettävien sanojen luettelo on rakennettu siten, että yksinkertaisen otsikon lyhennetyt sanat eivät koskaan leikkaa numeroita. Jos numeromerkinnässä on useampi kuin yksi kirjain, otsikko sijoitetaan yleensä toisen yläpuolelle. Numerot väliltä 11-90 merkittiin lisäämällä yksiköt kymmeniin.Jos desimaalimerkinnän kaksi viimeistä kohtaa sisältävät numeroita 11-19, kirjain sijoitetaan viimeiseksi ennen yksikkökirjainta:

11 ...

12 ...

13 ...

14 ... ... jne.

Numeroilla 20-90 yksiköt sijoitettiin toiselle sijalle:

22... jne.

Yli 1000:n lukuja kirjoitettaessa tuhansien luku kirjoitetaan samoilla kirjaimilla, mutta niiden eteen on lisätty merkki. Esimerkiksi:

1000

Lisää yläindeksien käytöstä kirjasinsuunnittelussa.

Kirje. Jos sen yläpuolella ei ole yläindeksiä, sen yläpuolelle sijoitetaan kaksi pistettä. Isoa kirjainta käytetään perinteisesti ilman pisteitä, mutta tämä riippuu kirjasintyypistä. Esimerkiksi Kiev-Pechersk Lavran painoksissa i-decimaaleja käytetään johdonmukaisesti pisteillä molemmissa rekistereissä:. Jos i:n yläpuolella on yliviiva, uudessa kirkkoslaavikielessä sitä käytetään varmasti ilman pisteitä. Numeroita kirjoitettaessa sitä käytetään ilman pisteitä, vaikka yksinkertainen otsikko ei olisi sen yläpuolella.

Kirje. Yläindeksiä ei sijoiteta sen yläpuolelle.

Kirje. Sen yläpuolella voidaan käyttää paerokia ja numeroina - yksinkertaista otsikkoa. Totta, tämä kirjain tarkoittaa "800", ja niin suuret numerot ovat harvinaisia.

Kirje. Vain yksinkertainen otsikko numeroiden kirjoittamisessa.

Kirje. Sen yläpuolella olevista yläkirjoituksista voi olla vain aksenttimerkkejä.

Kirjeitä ja. käytetään vain sanojen alussa, - pääasiassa keskellä ja lopussa. Sanan alussa pieni yus esiintyy vain sanoissa ja (pronomini "he").

Tulostearkki Fedorovskin lopussa

Uusi testamentti psalterilla (Ostrog, 1580)

julkaisupäivämäärän kanssa

(päivämäärät on merkitty "maailman luomisesta" ja "Kristuksen syntymästä").

Päivämäärät muunnetaan syyskuusta tammikuuhun. Muinaisten slaavien keskuudessa kehittynyt ajan kuvaus vaikutti myöhemmän ajanjakson kronologiaan, jolloin kristinuskon hyväksymisen (988) ohella juliaaninen kalenteri vihdoin otettiin käyttöön Venäjällä. Siitä lähtien kun Venäjä omaksui kristinuskon Bysantin mallin mukaan, vuosien laskenta Konstantinopolin aikakaudella - "maailman luomisesta" - tuli täällä käyttöön. Samaan aikaan Venäjällä säilytettiin esikristillinen kevätuusi vuosi. Vuoden päivien laskenta ei alkanut 1. syyskuuta, vaan 1. maaliskuuta. Eteläslaavilaisen vaikutuksen ajalta Venäjällä syyskuun bysanttilainen kirkkovuosi ilmestyi siviilikäyttöön. XV vuosisadalla. Venäjällä molemmat vuodet olivat edelleen käytössä, mutta 1500-luvulta. emme enää löydä maaliskuuta. Kuten tiedätte, 19. joulukuuta 7208 Pietari I allekirjoitti asetuksen kalenterin uudistamisesta Venäjällä, jonka mukaan vuoden uusi alku otettiin käyttöön - tammikuun 1. päivästä ja uusi aikakausi - "joulusta". Sillä välin vanha Venäjä vain neljä kuukautta sitten tapasi syyskuun uudenvuoden - 7208 "maailman luomisesta". Nämä 4 kuukautta - syyskuusta joulukuuhun - on uuden laskentajärjestelmän mukaan kohdistettu edelliseen, vuoteen 1699. Samat kuukaudet 7207 liitettiin nyt vuodelle 1698 jne. Bysantin kronologian mukaan "perinnön luomisesta lähtien" maailmasta "Joulu Kristukseksi" on kulunut 5508 vuotta. Siksi päivämäärän siirtämiseksi nykyaikaiseen kronologiaan on vähennettävä vanhasta päivämäärästä 5508 , ja jos päivämäärä viittaa viimeisiin neljään kuukauteen (syyskuu - joulukuu), niin - 5509 . Jos kuukautta ei ole määritetty päivämäärässä, vähennä se 5508 .

Katsotaanpa esimerkiksi Psalterin tulossivuja:sitä alettiin painaa 25. syyskuuta 7159.

Tämä tarkoittaa, että vähennämme 5509 luvusta 7159, koska se on painettu vuoden viimeisen neljän kuukauden aikana, ja saamme julkaisupäivämäärän nykyaikaisen kronologian mukaan - 1650. Kaksi päivämäärää - yksi "maailman luomisesta", toinen "joulusta" - löytyy slaavilaisista painetuista kirjoista: Serbian - Montenegron XV-XVI vuosisatoja. (Cetinsky, venetsialainen), Länsi-Venäjä XVI-XVII vuosisadat, Moskova XVII vuosisadan jälkipuoliskolla. (Patriarkka Nikonin painoksissa ja myöhemmin). Yksi merkittävistä kyrillisten painosten päivämäärän vaikeudesta on se, että vain noin 60 prosentissa niistä on täydelliset painatukset. Eri olosuhteista johtuen tulostietoa vailla olevien julkaisujen ajoitus määräytyy fontin ja ornamentin, typografisen materiaalin huononemisasteen, paperin, tekstin historiallisten henkilöiden, pääsiäisen, sinopelin perusteella. tekstin kohokohdat kirjojen päivätyillä merkinnöillä. Paljon riippuu hakuteosten saatavuudesta ja käytännöstä. Yllä tutustuimme yksinkertaisimpaan tapaukseen kyrillisellä kirjaimella kirjoitettujen kirjojen päivämäärästä - niihin, jotka säilyttivät "tulosteen": tiedot kirjan julkaisupaikasta ja -ajasta, oppivat lukemaan vanhoja slaavilaisia ​​kirjaimia, numeroita, määrittämään päivämäärät ja kääntämään ne moderniin kronologiaan. Mutta kirjojen tuotos ei aina säily. Huomattava määrä kyrillisen lehdistön painoksia on saapunut meille viallisina kappaleina. Niiden joukossa saattaa olla uniikkeja painoksia, jotka ovat säilyneet yksittäisinä kappaleina (esim. Ivan Fedorovin Lvivissä vuonna 1574 painama ABC, joka tunnetaan vain 2 kappaleena), puuttuvat edelleen kirjastoista tai joita ei tunneta lainkaan bibliografioista. . Riittää, kun todetaan, että venäläisistä ja ulkomaisista arkistoista ei ole löydetty kopioita yli 200 1600-luvun Moskovan painoksesta, jotka tunnetaan vain bibliografisista ja arkistolähteistä. Ehkä ne ovat tulleet meille viallisina kopioina, eikä niitä ole vielä tunnistettu. Ehkä omistat osan niistä henkilökohtaisesti, mutta et vielä tiedä siitä. Kuinka vialliset kyrilliset versiot voidaan tunnistaa? Mihin kannattaa kiinnittää huomiota? Mitä treffiominaisuuksia itse ladontanauha sisältää? Ensinnäkin nämä ovat julkaisujen ulkoisia piirteitä, jotka yleensä merkitään painetuissa luetteloissa: muoto, rivien lukumäärä sivulla, foliaatio ja sivutus, allekirjoitusten puuttuminen tai olemassaolo, muistivihkon arkkien lukumäärä, merkintä sijoitetun hinnan julkaisussa. Toiseksi sarakenumerot, kustotukset, painoleimat, levikit, liikkeessä olevan tekstin korjaustekniikat. Kolmanneksi nämä ovat tekstissä mainitut historialliset tosiasiat, jotka auttavat julkaisujen päivämäärää. Aloitetaan yksinkertaisimmasta ja ymmärrettävimmästä, mikä ei vaadi erityistä tietoa ja tietoa painoterminologiasta. Nimittäin - tekstistä löytyvistä historiallisista todellisuuksista: suorat ja epäsuorat viittaukset historiallisiin henkilöihin, viittaukset mainittujen henkilöiden nimikkeisiin. Esimerkiksi, jos tekstissä mainitaan "jalo tsaari ja suuri ruhtinas", "suvereeni ja pyhä tsaarimme", voidaan olettaa, että kirja on julkaistu ennen joulukuuta 1721. Tänä vuonna Pietari I sai otsikon " koko Venäjän keisari ja autokraatti” ja kuninkaallisen tittelin sijasta kaikissa kirjoissa alettiin käyttää keisarillista. Siitä lähtien Moskovassa, Pietarissa, Kiovassa ja Tšernigovissa julkaisuissa ei vain mainita keisarin (tai keisarinnan) nimi, vaan myös hänen perheenjäsenensä. Sitten, kun otetaan huomioon kaikkien kirjassa mainittujen henkilöiden syntymä-, kuolin- ja avioliittoajat, on mahdollista päivätä kirja melko tarkasti. Annetaan esimerkkejä. Edessämme on kaksi kopiota kirjasta ilman otsikkosivua "Psalteri ylösnousemuksella", joka on julkaistu arkin toisessa osassa (2 °). Ensimmäisessä, arkeilla 120 verso ja 473 verso, mainitaan: imp. Ekaterina Alekseevna, johtaja. kirja. Pavel Petrovich, johtaja kirja. Maria Fedorovna, heidän lapsensa: Aleksanteri ja Konstantin. Ja Aleksanterin tytärtä, joka syntyi 29. heinäkuuta 1783, ei mainita. Näiden tietojen perusteella julkaisupäivä voidaan määrittää aikavälillä - huhtikuun 1779 jälkeen (Konstantinin syntymäaika) - heinäkuuhun 1783 asti. (Alexandran syntymäaika).

Psalteri ylösnousemuksen kanssa. M., XI 1782.

Tänä aikana tunnetaan kolme Psalter with Resurrection -painosta: X. 1779, V. 1781, XI. 1782. Kaikki nämä versiot vastaavat kirjain kirjaimelta ja rivi riviltä, ​​joten ilman asiantuntijaa itsenäisen lisäselvitys on vaikeaa. Mutta joka tapauksessa meillä on jo valittavana kolme painosta, emme niitä 22:ta, jotka ilmestyivät 1700-luvulla Katariina II:n hallituskaudella. Toisessa "Psalteri ylösnousemuksen kanssa", samoilla arkeilla, Alexandra Pavlovnan nimi lisättiin lasten luetteloon, ja seuraavaa lasta, Elena Pavlovnaa, joka syntyi 13. joulukuuta 1784, ei vielä mainita. Tämä tarkoittaa, että kirja julkaistiin 29. heinäkuuta 1783 (Alexandran syntymäaika) ja 13. joulukuuta 1784 välisenä aikana. Ja tuolloin bibliografiassa on vain yksi Psalteri ylösnousemuksen kanssa painos 2°:ssa, joka julkaistiin tammikuussa. 1784.

Psalteri ylösnousemuksen kanssa. M., I 1784.

Ukrainan ja Valkovenäjän versioissa XVII-XVIII vuosisatojen. "Esipuheet lukijalle" allekirjoitettiin usein arkkimandriittien, kirjailijoiden ja kustantajien nimillä. Esimerkiksi viallisessa kopiossa Akatistista Pyhälle Barbaralle Kirjoittajan esipuheen allekirjoitti Kiovan-Petšerskin lavran arkkimandriitti Ioannikius "veljensä kanssa".

Akathist St. Varvara. Kiova, 1728.

Lavrassa oli vain yksi samanniminen arkkimandriitti - Ioanniky Senyutovich, joka siirrettiin Kiovan-Mihailovskin luostarista 24. heinäkuuta 1715, kuoli 12. marraskuuta 1729. Tänä aikana tallennettiin vain yksi painos Akatistista Saint Barbaralle. bibliografiassa - 1728 (yhteensä Ukrainassa, vain ennen vuotta 1800, tästä Akathistista julkaistiin 24 painosta). Siirrytään nyt varsinaisiin typografisiin ominaisuuksiin, jotka voivat auttaa kyrillisen tyyppisten painosten viallisten kopioiden ajoittamisessa.

Ladontanauhan rivien määrä. Rivien lukumäärän ilmoittaminen ladontataulussa ei ole vain pakollinen elementti varhaisten painettujen julkaisujen bibliografisessa kuvauksessa, vaan se on myös päiväysominaisuus. Tutkijat havaitsivat, että "tekstin rivien lukumäärän muutokset liittyvät suoraan kirjasinkoon muutoksiin." Ja XVI-XVII vuosisatojen painoksille. yleinen suuntaus oli kirjasimen koon asteittainen pieneneminen ja vastaavasti nauhan rivien määrän kasvu. Varhaisten painettujen kyrillisillä kirjasimilla kirjoitettujen julkaisujen muoto määritellään arkin murto-osissa, eli se välittää kirja-arkin suhteen niiden paperiarkkien kokoon, joille kirja on painettu. Jos kirja painettiin paperille, jonka arkki oli taitettu puoliksi, julkaisun muoto määritettiin 2 °:ksi ("kymmenessä"), jos se oli taitettu neljä kertaa, niin - 4 ° ("puolessa" -päivä" jne.



Jos siis näemme viallisen kopion 2° painoksesta, jossa on yli 25 riviä ladontaa, niin meillä on kirja, joka on julkaistu aikaisintaan vuonna 1650. Kronologinen taulukko Moskovan ja Pietarin painosten ladontarivien lukumäärästä 16-XVIII vuosisadan toiselta puoliskolta. ja aakkosellinen taulukko samojen julkaisujen ladontasivun rivien lukumäärästä löytyy Guseva A.A.:n liitteistä 2 ja 3. "Kyrillisin kirjasintekstin Moskovan painosten kopioiden tunnistetiedot..." (s. 32-52). Ukrainan lehdistön julkaisujen vastaavat taulukot, katso saman julkaisun liite 4 (s. 53-66); Valkovenäjä - Liite 5 (s. 67-71). Mutta 1700-luvun painoksiin tämä päivämääräominaisuus ei sovellu. Suurin osa tämän ajanjakson liturgisista kirjoista painetaan uudelleen rivi riviltä. Esimerkiksi apostolin julkaisut, jotka julkaistiin vuosina 1713-1797. (18 painosta), on 27 riviä ladonta; Trebnikin julkaisut 1708-1796. (18 painosta) - 28 riviä kussakin. Siksi on tarpeen ottaa huomioon kaikki saatavilla olevat päivämäärämerkit, ei erikseen, vaan kokonaisuutena.

Foliointi (sivunumerointi) ja sivutus (sivunumerointi). Moskovassa 1500-1700-luvuilla julkaistut kyrilliset kirjat numeroitiin pääsääntöisesti arkeilla.

Vain Nikonin patriarkaatin neljän vuoden aikana (1655-1658) ja 60-90-luvuilla. XVII vuosisadalla otettiin käyttöön sivutus - sivunumerointi.

Se on saatavana 23 "Nikon" ja 13 painosta XVII vuosisadan jälkipuoliskolla. Jos siis Moskovan alkuperäjulkaisun viallisessa kopiossa on sivunumerointi, ei arkkeja, se voidaan turvallisesti lukea aikaisintaan 1600-luvun jälkipuoliskolla.



Allekirjoitusten puuttuminen tai olemassaolo. Allekirjoitus (keskiaikainen latinalainen signatura - merkki, latinasta signo - osoittaa, osoittaa) on painetun arkin peräkkäinen numerointi, joka on painettu kirjapainoon joko käsin tai painettu muistivihkon ensimmäisen arkin etupuolelle keskelle. ladontanauhan alla, melkein alareunassa. Kaiverretuilla allekirjoituksilla varustettuja kopioita on säilynyt melko paljon, koska ne yleensä leikattiin pois sidonnan yhteydessä. Painettu allekirjoitus ilmestyi ensimmäisen kerran Fedorovia edeltävässä kapeatyyppisessä evankeliumissa (päivätty noin 1553-1554).


Kapea fontti gospel.

[M., Nimetön tyyppi., 1553-1554]

Moskovan lehdistön kirjoissa allekirjoitus oli vain digitaalinen, kirjoissa



Ukrainan ja Valko-Venäjän sinetit - aakkosellinen,



kuvallinen


ja välimerkkien muodossa.



Tällä perusteella Moskovan julkaisut on helppo erottaa ukrainalaisista ja valkovenäläisistä.

Sarakkeiden numerot. Sarakenumerot - numerot (numerot), jotka osoittavat painetun painoksen sivun sarjanumeron, esiintyvät ensimmäisen kerran Triodion Lenten -painoksessa, joka ilmestyi noin 1555-1556. Vuoteen 1655 asti Moskovan lehdistön kirjoissa pylväshahmo asetettiin aina oikeaan kulmaan ladontanauhan alle. Sitten se siirtyy oikeaan yläkulmaan, ensimmäistä kertaa Missalin vuoden 1655 painoksessa.

Huoltokirja. Moskova, Pechatny dvor, 31. VIII. 1655. ss. 166-167.

Interpatriarkaalisella kaudella (vuoden 1660 lopusta 1664) sarakekuva painetaan jälleen alareunaan ja 60-luvun lopulta - 70-luvun alkuun. - ylemmän nauhan ulkoreunassa. Yleensä typografian alkukaudella. 1500-luvulla käytettiin yhtä numerointimenetelmää (tai allekirjoituksia tai sarakenumeroita). Tai ne otettiin käyttöön samanaikaisesti, mutta ei peräkkäin. Kaksinkertaista numerointia löytyy säännöllisesti julkaisuista vuodesta 1642 alkaen. Moskovan painoksissa sarakekuvio on yleensä erillään. Ukrainan ja valkovenäläisen kielellä siihen liittyy välttämättä tietty sanallinen nimitys


Uusi testamentti psalterin kanssa. Ostrog, liesi. Ivan Fedorov, 1580.

Levite ja arkki 142.



tai allekirjoittaa. XVI vuosisadan toisella puoliskolla. sarakkeen numeron viimeistä merkkiä painotettiin.



Ukrainalaiset kirjailijat jatkoivat tätä perinnettä 10-luvulle asti. XVII vuosisadalta ja 20-luvulta. sarakekuvaan aksentin lisäksi laitetaan myös piste (kaikissa Lvovin painotalojen painoksissa - 1614-1739 ja Kiovan painotaloissa - 1619-1725, Tšernihivissä - 1646, 1682-1720, Vunev - 1670-1747). Valkovenäjän painoksissa: Vilnan veljespainossa - 1622 - 1697, Kutein - 1632 - 1637, 1651-1654, Evie - 1638 - 1644, Suprasl - 1692 - 1722, Mogilev - siis 1730. Tiettyjen merkkien läsnäolo sarakekuvassa mahdollistaa ukrainalaisen ja valkovenäläisen painoksen erottamisen Cyril-lehdistön kirjojen kokonaismassasta, ja sarakekuvan suunnittelun kronologinen kehys mahdollistaa näiden kirjojen karkeasti päiväyksen.

Muistikirjan arkkien määrä. Painoksen kopion turvallisuutta ei voida määrittää ilman tämän painoksen arkkikaavaa. Mutta arkkikaava, yksinkertaisin laskenta vihkoon sisältyvien arkkien lukumäärästä, voi olla myös päivämäärämerkki. Tutkijat havaitsivat, että Moskovan julkaisuissa muistivihko koostuu kirjan muodosta riippumatta aina kahdeksasta arkista. Ukrainan- ja valkovenäläisissä painoksissa muistivihkon arkkien määrä voi olla kahdesta kahdeksaan kirjan muodosta riippuen. Samaan aikaan kahdeksan arkkia löytyy vain kirjoista, jotka on painettu 8 ° arkin kulmassa. Siksi julkaisu, jossa on 8 arkin muistikirjoja, liittyy 90-prosenttisesti Moskovan julkaisuihin.

Ilmoitus julkaisussa olevasta hinnasta. Ensimmäistä kertaa kirjojen hintoihin leimattiin typografia Moskovan painotalojen julkaisuissa vuodesta 1753 ja Pietarissa vuodesta 1782. 16 Vuosisadan loppuun asti hinnat olivat kiinni 40 %:ssa kaikista Kirillovin julkaisuista. Julkaisussa olevaa hintamerkintää voidaan käyttää Moskovan ja Pietarin julkaisujen viallisten kopioiden päivämäärään.

Säilytys. Custod on tekninen apuelementti, joka auttaa arkkien oikeaa valintaa sidonnan aikana ja helpottaa lukemista siirtyessä sivulta toiselle. Tämä on seuraavan sivun ensimmäinen sana tai osa sanasta, joka sijoitettiin edellisen sivun oikeaan alakulmaan.

Säilön ilmestyminen Moskovan kirjapainoon liittyy patriarkka Nikonin toimintaan. Ensimmäiset kirjat, joissa kustodointi esiintyi, olivat vuoden 1655 apostoli ja messaali. Siten kustodin läsnäolon tai puuttumisen perusteella on mahdollista, vaikkakin suunnilleen, päivämäärää kirja: ennen vuotta 1655 tai sen jälkeen.

Tulostimien merkit. Vuodesta 1623 1700-luvun loppuun Moskovassa ilmestyneissä kirjoissa jokaisen vihkon reunoihin kiinnitettiin typografisesti nimikirjaimet, nimet ja numerot. Nämä kyltit painettiin sekä mustalla että punaisella musteella.

Vetous arkistomateriaaliin, nimittäin kirjapainotilauksen asiakirjoihin, osoitti, että nämä nimet ja nimikirjaimet olivat julkaisun tiettyjen arkkien laadusta vastanneiden painajien "leimoja". Jokainen painokone palveli tiettyjä painokoneita, ja on todennäköistä, että nimissä ja nimikirjaimissa olevat numerot voivat viitata näiden tehtaiden numeroihin. Tulostimien "leimojen" ja muistikirjojen sarjanumeroiden yhdistelmä kussakin yksittäisessä painoksessa on yksilöllinen. Tämä ominaisuus on erityisen tärkeä sellaisten painosten tunnistamisessa, jotka on painettu rivi riviltä edellisestä painoksesta, kun määritetään viallisten kopioiden tulos. Kahden painoksen samoilla arkeilla tulostimien "merkit" ovat aina erilaisia. XVII vuosisadan ensimmäisen puoliskon painoksissa. nimikirjaimet asetettiin yleensä selkärankaan (muoto 2 °), 40-luvun alussa. 17. vuosisata ne sijoitettiin myös ladontanauhan alle (2°, 4°, 8° muoto), joskus ne löytyvät myös ladontanauhan yläpuolelta (4° muoto). XVIII vuosisadan toisella puoliskolla. nämä pentueet sijaitsivat aina 1700-luvun lopulla kirjoituskaistaleen alla. nämä tiedot voidaan yhdistää allekirjoitukseen. Yksityiskohtainen luettelo mestareista, jotka osallistuivat kirjojen valmisteluun julkaisua varten ja niiden painamiseen Moskovan kirjapainossa, löytyy tutkimuksesta: I.V. Pozdeeva, V.P. Pushkov, A.V. Dadykin "Moskovan kirjapaino - Venäjän kulttuurin tosiasia ja tekijä vuosina 1618-1652". Kuoleman jälkeisestä ennallistamisesta vaikeuksien aikana patriarkka Nikoniin ”(M, 2001. S. 444-511).

Yllä tarkastelimme sellaisia ​​kyrillisten painojulkaisujen ulkoisia piirteitä, joissa ei ole tulostearkkia, kuten muotoa, kaistaleiden rivien lukumäärää, foliaatiota ja sivutusta, allekirjoitusten olemassaoloa ja puuttumista ja muita, jotka, jos ei tunnistaa tarkasti omistamasi julkaisun ja mahdollistaa siten aikarajan merkitsemisen. Jos otamme huomioon, että on olemassa kyrillisen lehdistön kirjoja väärillä tulostiedoilla ja salaisten vanhauskoisten painotalojen julkaisuja, niin kokemattoman omistajan tai keräilijän ei ole niin helppoa määrittää tyyppiä - vanhan painetun kirjan nimi , jos sitä ei ole kirjoitettu tulostearkille. Ja ilman tätä, riippumatta siitä, kuinka kapea aikakehys on, selkeys ei parane. Siksi tarkastelemme hyvin lyhyesti, mitkä itse kirjoitussivun ominaisuudet voivat määrittää kirjan nimen. Ei ole mikään salaisuus, että ensimmäiset kirjat käännettiin Venäjällä kirkon tarpeisiin. Yksi tärkeimmistä kirjoista, jonka liturginen käyttö juontaa juurensa kristinuskon ensimmäisiltä vuosisatoilta, on evankeliumi. Hänen tekstejään luetaan jatkuvasti ympäri vuoden, ja tiettyjä lukuja on luvassa jokaiselle viikonpäivälle. Aluksi varhaisten esipainettujen evankeliumien tekstit (evankeliumi aprakos, eli viikoittainen evankeliumi) järjestettiin viikoittaisen lukujärjestyksen mukaan - alun mukaan, kuten peruskirjassa määrätään. Venäjän ortodoksisen kirkon käytännössä kuitenkin hyväksyttiin neljä evankeliumia (Gospel Tetra), joissa tekstit järjestettiin tekijöiden mukaan - Matteuksen, Markuksen, Luukkaan, Johanneksen evankeliumi. Jokaisella niistä on oma määrä käsityksiään, joihin löydämme viittauksia painettujen evankeliumien marginaaleista. Siksi, jos näemme sanan "alku" kirjan marginaalissa, voimme olla varmoja, että meillä on edessämme joko evankeliumin painos tai tämä on apostoli.

Apostoli. Lviv, tyyppi. Ivan Fedorov, 15. II. 1574.

Samalla on pidettävä mielessä, että evankeliumeissa käsitysten määrä menee jokaisen sisällä: Matteuksen evankeliumi - yhteensä 116 käsitystä, Markuksesta - 71, Luukkaan - 114, Johannekselta - 67. Apostolissa pisteet ovat jatkuvat: kaikki sikoitettuja ennen Apokalypsia - 335. Siksi, jos raskaaksi tulleiden määrä on enemmän kuin 116, tämä on apostoli. Voit helposti erottaa evankeliumin painoksen apostolista arkkien reunojen merkinnöistä. Evankeliumissa he viittaavat evankelistojen nimiin, apostolissa jokaisen yksittäisen kirjeen otsikkoon.

Evankeliumi. M., Nimetön tyyppi., 1559/1560.


Evankeliumi. Lviv, tyyppi. Veljeskunnat, pec. Mich. Kyynel, 20. VIII. 1636.


Apostoli, Lvov, tyyppi. Ivan Fedorov, 15. II. 1574.

Mukana olevien tekstien koostumukseltaan kaikki evankeliumien painetut versiot ovat käytännössä samat. Alkuun sijoitetaan yleensä: rukous, sitten Matteuksen evankeliumin sisällysluettelo, bulgarialaisen Matteuksen evankeliumin arkkipiispan teofilaktin esipuhe, itse evankeliumin teksti, Markuksen evankeliumin sisällysluettelo, Markuksen evankeliumin esipuhe, Markuksen evankeliumi ja niin edelleen. Otsikoilla ja esipuheilla varustettujen evankeliumitekstien lisäksi julkaisu sisältää yleensä erikoislisäyksiä: Sobornik 12 kuukautta; Legenda siitä, kuinka sunnuntai- ja arjen evankeliumia kunnioitetaan matineilla ja liturgioissa; Evankeliumi on erilainen pyhille, evankeliumi on erilainen jokaisessa tarpeessa ja joillekin muille.

Evankeliumi. M., uuni. Onisim Mikhailov Radishevsky, 29. VI. 1606.

Evankeliumin opetus. Zabludov, uuni. Ivan Fedorov ja Pjotr ​​Mstislavets.

17. III. 1569.

Sunnuntai opettaa evankeliumia. M., painotalo. I. 1697.

Suurin osa 1500-1600-luvun Gospel Tetrasin painoksista. eivät ole bibliografinen harvinaisuus, mutta esimerkiksi Moskovassa ns. Nimettömässä kirjapainossa julkaistuja kirjoja ei ole säilynyt niin paljon: evankeliumi noin 1553/1554 - 36 kappaletta; noin 1558/1559 - 32 kopiota; noin 1563/1564 - 23 kappaletta. Evankeliumien erittäin harvinaiset versiot, julkaistu joissakin Valko-Venäjän painotaloissa, esimerkiksi Tyapinissa - viimeistään 1580 - 2 kappaletta; Wallachiassa - Johannes Kastajan luostarissa lähellä Bukarestia 1582 - 9 kpl. Brasovissa (Transylvaniassa) 1400-luvun lopulla - 1500-luvun alussa julkaistut evankeliumit. ja vuosina 1500, 1565 ja 1577, eivät selvinneet ollenkaan. Ne tunnetaan vain painetuista ja käsinkirjoitetuista lähteistä. Tetra-evankeliumin lisäksi oli myös Bulgarian presbyterin Konstantinus evankeliumi. Se on kokoelma evankeliumien teksteihin ja muihin kanonisiin kirjoituksiin perustuvia opetuksia, jotka on tarkoitettu sunnuntailuettavaksi. Tämäntyyppinen kirja sisältää Ivan Fedorovin ja Peter Mstislavetsin tunnetun zabludov-painoksen vuodelta 1569. Opetusevankeliumeissa kirjan nimi on yleensä annettu vasemmassa yläreunassa - evankeliumi ja vastakkaisella kaistalla - viite. mihin aikaan tämä teksti luetaan. Kolmas tyyppi - evankeliumin selitys, Bulgarian arkkipiispa Theophylakti, sisältää kommentteja evankeliumin teksteistä. Vasemman kaistan yläreunassa on viittaus evankeliumin kirjoittajaan, oikealla - osoitus luvun numerosta.

Bulgarian teofylakti. Evankeliumi on järkevä. M., I. 1764.

Tämä kirja on myös helppo erottaa muista evankeliumeista tekstin sanoilla (yleensä punaisella painettu): gospel.., exegesis. Apostoli, jonka liturginen käyttö juontaa juurensa myös kristinuskon ensimmäisiltä vuosisatoilta, sisältää pyhien apostolien teot, seitsemän kirjettä, apostoli Paavalin 14 kirjettä ja joskus Apokalypsin.

Apostoli. Lvov, pec. Mihail Slezka, 8. VI. 1639.

Koko apostoli on myös jaettu käsityksiin (lukuun ottamatta Apokalypsia), ja käsityskertomus on yksi yleinen. Apostolissa, kuten evankeliumissa, jokaisen hedelmöityksen kohdalla alareunassa on merkintä päivästä tai vapaapäivästä, jolloin annettu teksti on luettava. Apostolien tekojen tekstin, apostolisten kirjeiden (jokaisessa on sisällysluettelo ja esipuhe) ja Apokalypsin lisäksi julkaisussa on yleensä erilaisia ​​lisäyksiä: kirjan alussa - "Satu Pyhästä Kuukausikirjasta - Sobornik 12 kuukauden ajan, prokimenit ja antifonit "kaikki päivät". Tavallisen apostolin lisäksi siellä oli myös älykäs apostoli. Tämä valtava kirja sisälsi itse apostolin tekstin lisäksi tulkintoja siitä. Siinä oleva teksti on jaettu hyvin pieniin fragmentteihin (joskus jopa yhteen sanaan), ja jokaiselle annetaan tulkinta. Selittävä apostoli sisältää vain kirjeitä, Apostolien teot on jätetty pois tästä. Reunuksiin on merkitty tulkintojen tekijöiden nimet. Tätä kirjaa ei ole koskaan painettu ja se tunnetaan muutamista käsinkirjoitetuista kopioista.

Psalter, Alexander Sloboda, pec. Andronik Timofejev Nevezha, 31.I. 1577.

Psalter, M., print. Andronik Timofejev Nevezha, 30. XI. 1602.

Psalteri on luultavasti yksi Venäjän keskiajan suosituimmista ja monikäyttöisimmistä kirjoista. Sitä käytettiin julkiseen ja yksityiseen jumalanpalvelukseen, lukutaidon opettamiseen ja jopa ennustamiseen. Vain Moskovassa XVI-XVII vuosisadalla. se julkaistiin 67 kertaa (vertaa: Evankeliumi Tetr - 25; opetus - 8; selittävä - 2; Apostoli - 22 painosta), mutta se "luettiin" myös muita kirjoja nopeammin. Monet psalterit ovat säilyneet yksittäisinä kappaleina, ei vain esim. Brasovissa julkaistuja, 1-2 kappaleena, joskus myös katkelmina, vaan myös Moskovan painoksia: Nimettömän kirjapainon psalteri noin 1559/1560 - 6 kappaletta, noin 1564 / 1565 - 5 kpl, painaneet Nikifor Tarasiev ja Nevezha Timofejev 1568 - 8 kpl. Vasta XVI vuosisadan jälkipuoliskolla. Psalmeista julkaistiin 23 painosta, joista ei ole säilynyt jäljennöksiä. Siksi kohtele tätä kirjaa tarkkaavaisesti, ehkä pidät käsissäsi kopiota tuntemattomasta tai harvinaisesta painoksesta.

Psalteri ylösnousemuksen kanssa. M., Printing Yard, 5. XI. 1625.

Kaikki Psalterin psalmit on jaettu 20 kathismaan - psalmien ryhmiin, joihin kirja on jaettu mukavuuden vuoksi jumalanpalveluksen aikana. Siksi, jos näemme julkaisun jossakin marginaalissa merkinnän "katismasta", niin meillä on edessämme Psalteri. Psalmien (150 ja yksi "määrästä pois") lisäksi peruskirja on painettu psalttiin - ilmoittaen milloin ja mitkä kathismat "koko kesän" (koko vuoden) pitäisi lukea. sielu ruumiista. Psalmeja on useita tyyppejä. Yksinkertainen (pieni, yksityinen) psalteri on nimensä mukaisesti tarkoitettu pääasiassa yksityiskäyttöön. Yllämainittujen lisäksi se sisältää useita esipuheita - "Uskon esitys ja kysymyksiä ja vastauksia Siunatun Anastassyn, Antiokian patriarkan ja Pyhän Kyrilloksen Aleksandrian jumalallisesta liturgiasta", "Pyhän uskon esitys. Maximus tunnustaja”, solun säännöt rukouksesta. Opintopsalterissa on esipuhe (tai jälkisana) opettajille ja Tarina Kyrilistä filosofista. Seuraavalla psalterilla, joka on tarkoitettu käytettäväksi jumalanpalveluksessa temppelissä, on itse psalterin lisäksi sovelluksia. Tämä on ensisijaisesti Tuntikirja; troparia ja kontakia valittu kaikista liturgisista kirjoista; rukous kaanonit; pyhän ehtoollisen seuraaminen; "Pyhän Kyrilloksen sana sielun lähtemisestä ja Kristuksen toisesta tulemisesta"; Paschalia ja Lunnik. Yllä tarkastelimme vain niitä Cyril-lehdistön kirjoja, jotka liittyvät julkiseen ja yksityiseen palvontaan. Muita, joiden käyttö koskee vain yksityistä jumalanpalvelusta, - valtiovarainministeriö, kaanoni, pyhät (kuukaudet), rukouskirja, tarkastelemme alla.

Yllä tarkastelimme, kuinka määrittää kirjojen nimet kyrillisellä kirjasimella, jos tulosteen lehtiä ei säilytetä, ja samalla tarkastelimme kolmen tyyppisiä kirjoja - evankeliumia, apostolia, psalteria. Täällä jatkamme tätä teemaa ja tarkastelemme yhtä tärkeimmistä kirjoista, jonka käyttö koskee vain yksityistä jumalanpalvelusta - Brebnik. Trebnik (vanhauskoisten joukossa - Kuluta) sisältää rituaaleja, jotka suoritetaan erityistapauksissa yhden tai useamman ihmisen pyynnöstä (tarpeiden, tarpeiden mukaan) heidän elämänsä erityisissä olosuhteissa. Kädelliset Cyril ja Methodius (IX vuosisata) käänsivät Trebnikin ensimmäisenä slaaviksi. Trebnikin vanhimmat slaavilaiset käsikirjoituslistat ovat peräisin 1000-1100-luvuilta. Varhaisin slaavilainen Trebnikin luettelo on glagoliittinen, niin kutsuttu Siinain euchologion (XI vuosisata), jota säilytetään Siinain Pyhän Katariinan luostarin kirjastossa. Se on epätäydellinen käännös (kreikasta ja vanhasta yläsaksasta) erityisistä rukouksista ja jumalanpalveluksista eri tilanteisiin, sekä käännös niin sanotuista Pyhän pyhän käskyistä. Isät käännetty latinasta. Katso: Konsolidoitu luettelo Neuvostoliitossa säilytetyistä slaavilais-venäläisistä käsinkirjoitetuista kirjoista. XI-XIII vuosisatoja M, 1984. s. 77. Myöhemmin, suurruhtinas John Danilovich Kalitan alaisuudessa, vuonna 1328, Trebnik käännettiin uudelleen kreikkalaisen Theognostin valvonnassa, joka nimitettiin koko Venäjän metropoliitiksi. Hänen Trebnik tuli yleiseen käyttöön Venäjän kirkossa. Painatuksen tultua Venäjälle käsin kirjoitettuja Treansia korjattiin monta kertaa: patriarkat Filaretin (1619-1633), Joasaph I (1634-1640), Joseph (1642-1652), Nikon (1652-1666), Joasaph II alaisina. (1667-1672), Joachim (1674-1690). Trebnik-tyyppejä on useita: suuri, pieni, ylimääräinen. Suuri valtiovarainministeriö koostuu kahdesta osasta. Ensimmäinen osa sisältää kuuden sakramentin lisätutkimukset (kaste, konfirmaatio, häät, sairaiden pyhitys, katumus, pappeus) ja muita palveluita: kuolleiden hautaaminen, veden siunaus, tonsuuri luostariksi.

Suuren aarrekammion toinen osa sisältää pääasiassa rukouksia erilaisista liturgisista ja uskonnollisista arkipäiväisistä riiteistä, esimerkiksi: rukoukset tavaroiden, rakennusten ja rakennusten pyhittämisestä.

rakennukset; rukoukset vihannesten (hedelmien) ja rypäleiden (rypäleiden) pyhittämiseksi; luparukoukset valasta;

Rukoukset minkä tahansa liiketoiminnan alussa; Efesoksen pyhän seitsemän nuoren rukous heikkojen ja hereillä olevien (unettomuudesta kärsivien) puolesta;

Trebnik. Kiova, tyyppi. Kiova-Petshersk Lavra, 16.VIII.1681.

Rukous suolan yli; jälkeläisyyden periminen (eli adoptoiminen); rukoukset pahojen henkien karkottamiseksi, "jokaisen anomuksen" ja muiden puolesta.

Nauhan toisessa osassa on myös joitain lisätutkimuksia liittyen julkiseen jumalanpalvelukseen, jalkojen pesun rituaaliin suurena torstaina, Pyhän Johannes Chrysostomon sanat suurena torstaina ja pääsiäisenä sekä polvistusrukouksia vesperissä helluntaipäivänä, rukouslauluja eri tilanteisiin, rituaalit temppelin vihkimiseen.

Lisäksi Big Trebnik sisältää kaksi lisälukua, jotka muodostavat ikään kuin sen kolmannen osan. Ensimmäinen sisältää kalenterin, toinen - "kiinteistön" tai aakkosellinen hakemisto pyhien nimistä.

Suuri Trebnik julkaistiin ensimmäisen kerran patriarkka Josephin johdolla vuonna 1651. Pieni valtiovarainministeriö on lyhennetty versio Suuresta Treasurysta. Se sisältää pyhiä rituaaleja ja rukouksia, jotka useimmiten joutuu suorittamaan seurakunnan papin. Tämän tyyppiseen Trebnikiin kuuluu esimerkiksi Joasaph II:n vuonna 1671 julkaisema Trebnik. Kolmas Trebnikin tyyppi - lisävarasto - sisältää temppelin vihkimisen rivejä ja pääasiassa temppeliin kuuluvia asioita: temppelin ristin, astiat, pyhät vaatteet, ikonit, ikonostaasin, kellon, ristin rintaan jne. Tähän sisältyy myös artosen pyhittämisen arvo (marinoitu, hapanleipä, pyhitetty pääsiäisen ensimmäisenä päivänä ja jaettu pyhän viikon lauantaina ihmisille) ja rukoukset esineiden ja esineiden pyhittämisestä kristityt käyttävät niitä kirkon ulkopuolella, jokapäiväisessä elämässä. Tämäntyyppinen Trebnik julkaistiin ensimmäisen kerran Kiovassa vuonna 1868. Yksi antiikkimarkkinoiden tunnetuimmista ja useimmin tavatuista julkaisuista on Kiovan metropoliitin Petro Mohylan valtiovarainministeriö. (Peter Mohyla - Kiovan metropoliitti (1596-1647). Hän julkaisi seuraavat kirjat: "Opettava evankeliumi, opetuksia Konstantinopolin patriarkan Kallistuksen juhlapyhinä ja sunnuntaisin" (1637; vuonna 1616 tämä evankeliumi julkaistiin ensimmäistä kertaa läntisellä venäjän kirjallisella kielellä); " Anfologion, eli opetusrukoukset sielun hyväksi Spudein henkiseksi hyödyksi" (1636); valmisteltu julkaistavaksi katekismus kaikille ortodoksisille kristityille (Amsterdam, 1662 kreikaksi) ); "Kokoelma lyhyttä tiedettä ortodoksisten katolisten kristittyjen uskonkirjoituksista" (1645). Pietari Mohyla julkaisi Athanasius Kalnofoyskin kirjan "Teratupgema" (Kreikka, 1638), Pietari itse toimitti tarinoita luolien ihmeistä , osallistui suuressa osassa poleemisen esseen "Lithos" (kreikka) laatimiseen. Peter Mohylan saarnoista tunnetaan kaksi: ja jokainen kristitty" ja "Sana Janusz Radziwillin avioliitosta". Peter Mohylan muistiinpanot on osittain painettu "Kiovan hiippakunnan lehdessä" 1861-1862. Tätä kirjaa käytetään hän kokosi ja julkaisi Kiev-Petchersk Lavran kirjapainossa vuonna 1646 tarkoituksenaan antaa lounaiselle papistolle täydellinen käytännön opas kaikkiin yksityisen jumalanpalveluksen tapauksiin). Tälle kirjalle perinteisten artikkeleiden lisäksi Kiovan metropoliitta sisällytti Trebnikiinsä 37 riittiä, joita ei koskaan aikaisemmin ollut löydetty ortodoksisen kirkon liturgisista kirjoista. Vaikka metropoliitta itse väitti löytäneensä ne useista kreikkalaisista ja slaavilaisista lähteistä, monet niistä (liturgisten vaatteiden, kellojen ja muiden pyhittämisrituaalit) ovat tarkistettuja latinankielisiä käännöksiä roomalaisesta nauhasta vuodelta 16156, toimitettu ensimmäisen kerran paavi Paavali V:n alaisuudessa vuonna 1603. Noin 20 riittiä, joilla ei ollut analogia ortodoksisissa eikä katolisissa trebnikissä, oli luultavasti kokoanut metropoliita Peter Mohyla itse.

Euchologion (Trebnik). Kiova, tyyppi. Kiova-Petshersk Lavra, 16.XII.1646.

Uusien rituaalien lisäksi vuoden 1646 Trebnikissä on useita sakramentteja kommentoivia artikkeleita skolastisen teologian kategorioissa: jokaisella sakramentilla on aine, muoto, tarkoitus (ks. Intentio) ja riitti. Nämä kommentit ovat olennaisilta osiltaan ristiriidassa ortodoksisen opetuksen kanssa sakramenteista. He esimerkiksi väittävät, että liturgiassa leipä ja viini muuttuvat Kristuksen ruumiiksi ja vereksi, kun Herran sanat lausutaan (katso Institutio), avioliiton sakramentti solmitaan puolisoiden yhteisellä suostumuksella. pappi (se oli metropoliitti Pietari, joka esitti kysymyksiä morsiamen ja sulhasen aikeista), voitelusakramentti voidaan opettaa vain kuolevalle ja niin edelleen. Pietari Haudan valtiovarainministeriö sisältää monia yksityisiä ohjeita kuinka toimia tietyissä vaikeissa tapauksissa. Osa niistä on käännetty samanlaisista latinalaisista teksteistä, ja osa on lainattu Vilnan missalista vuodelta 1617. Niitä ovat ohjeet kasteesta kiistanalaisissa tapauksissa, ohjeet kuinka käsitellä erilaisia ​​liturgian aikana ilmeneviä yllätyksiä sekä sairaiden luona käymistä. Trebnik määrää muutoksen ennalta pyhitettyjen lahjojen liturgian järjestykseen, joka liittyy metropoliitta Pietarin vakaumukseen, että jopa Pyhän pyhän upotuksen jälkeen. Karitsa maljaan esipyhitettyjen liturgiassa, siihen jää pelkkä viini. Breviaari ei ole harvinainen kirja, se on julkaistu useita kertoja. Ensimmäisen kerran vuonna 1495 Macariuksen kirjapainossa Cetinjessä, sitten, noin 1539, toisessa Bozidar Vukovitšin kirjapainossa Venetsiassa ja vuonna 1546 Mileshevin luostarissa.

Trebnik. Cetinje, tyyppi. Macarius, 1495.

Trebnik. Venetsia, tyyppi. Bozidar Vukovich, n. 1539.

Vain Moskovassa 1600-1700-luvuilla Trebnikistä julkaistiin 54 painosta (1600-luvulla - 17, 1700-luvulla - 37), Ukrainassa (Kiovassa, Lvovissa, Unievissa, Tšernigovissa, Pochaev) samana ajanjaksona 42 painosta. julkaistiin (XVII vuosisadalla - 15, XVIII -27). Niiden joukossa epäilemättä harvinaisia ​​ovat 1500-luvun Trebniki, Moskovan painokset 1624, 1671, 1687, joita on säilynyt vähäisenä kappaleena. Ukrainalaisista julkaisuista Kiovan-Petšerskin Lavran kirjapainon julkaisemat Kiovan breviaarit vuosina 1676 (1 kappale säilytetään Venäjän kansalliskirjastossa), 1677 ja 1727 (Lvivin ukrainalaisen taiteen museossa on 1 kappale), ( 1 viallinen kopio kuuluu Lvivin tieteelliseen kirjastoon, ja se julkaistiin myös Unevskin luostarissa vuonna 1681 (2 kpl). Kuten näemme, sekä Moskovan että Ukrainan breviaarien painoksissa kunkin yllä olevan tekstin otsikon lyhyt muoto on merkitty arkkien ylämarginaaliin. Siksi, kun sinulla on käsitys kirjan koostumuksesta kokonaisuutena, on helppo erottaa ne muista kyrillisen kirjoitusten kirjoista. Muita kirjoja, joiden käyttö koskee vain yksityistä jumalanpalvelusta - kaanon, pyhät (kuukaudet), rukouskirja, tarkastelemme myöhemmin. Seraphim Chicherinin (salanimi) runsaasti kuvitetun keskeneräisen artikkelin kirjoittaja. Hänen "Koulu aloitteleville keräilijöille"- kyrillisen lehdistön julkaisujen vaikuttavuuden perusteet. Täällä Serafima Chicherina suorittaa eräänlaista "opetusta" varhaisten painettujen kyrillisten kirjojen päivämäärästä periaatteen mukaisesti: helposta monimutkaiseen - kirjoista, jotka ovat säilyttäneet "ulostulon", tiedot julkaisupaikasta ja -ajasta tapauksiin. jotka ovat monimutkaisia ​​ja vaativat erityistietoa ja viittausta hakuteoksiin...

Hyvää Neitsyt Marian taivaaseenastumisen juhlaa!

Tällä oppitunnilla analysoimme CSL-tsifiriä, hallitsemme kursiivikirjoituksen ja pohdimme yleisimpiä sanoja otsikoiden alla.

CSL-kielen numeroita ei kirjoiteta arabialaisilla numeroilla, vaan samoilla CSL-kirjaimilla, joiden päällä on pakollinen yksittäinen yksinkertainen otsikko. Tämä perinne on lainattu antiikin kreikan kielestä, jossa kaikilla aakkosten kirjaimilla oli numeeriset arvot. Koska CSL-aakkoset kuitenkin eroavat kreikkalaisista (joitakin kirjaimia ei käytetä, monia lisätään), niin CSL:ssä kirjainten numeroarvot eivät paikoin ole aivan aakkosjärjestyksessä. Ne on opittava ulkoa asteittain, koska muuten on vaikea navigoida kirkkokirjoissa, joissa sivumäärät, luvut, "sikoitettu", Pyhän Raamatun jakeet, päivämäärät, julkaisuvuodet ja muut numeeriset elementit on annettu tarkasti. CSL-muodossa (katso kuva 1) .

Koska luvuilla, jotka koostuvat kymmenistä tai sadoista kokonaisluvuista, on omat erilliset kirjainmerkinnät CSL-kielessä, usein arabialainen moniarvoinen merkintänumero vastaa vain yhtä merkkiä CSL:ssä. Huomioi myös tämä ominaisuus: CSL-kielessä luvut 11-19 kirjoitetaan numeroina samassa järjestyksessä kuin ne luetaan (ONE-TEN = AI, TWELVE = BI..., eli ensin yksiköiden lukumäärä sanotaan ja kirjoitetaan, sitten 10; venäjäksi samanlainen ääntäminen on säilynyt - "yksi kahdeksaksi, kaksi kahdeksaksi ..., vaikka arabialaisten numeroiden käytön vuoksi niiden tiukasti paikkajärjestelmässä me itse asiassa kirjoita päinvastoin - ensin 10 ja sitten yksiköiden lukumäärä yli kymmenen: 11 \u003d 10 + 1, 12 \u003d 10 + 2 ... Yli 20 CSL:n numeroille sekä luku- että kirjoitusjärjestys on samanlainen kuin venäjä ja arabia: vasemmalla on kymmenien lukumäärä, oikealla siihen lisätään yksiköiden määrä. sijaintiperiaatteen mukaan eli oikealla on lisänumeroita tuhansien, satojen, kymmenien merkintään, mutta säilyttäen osoitetun perinteen kirjoittaa numerot 11-19 "sisällä".

Yksinumeroisissa numeroissa otsikko sijoitetaan yhden kirjaimen päälle, kaksinumeroisissa ja moninumeroisissa numeroissa - lopusta toisen kirjaimen päälle (toiseksi viimeinen); tuhansien merkkiä (kaksoisviiva) ei huomioida: jos sen vieressä on vain yksi kirjainnumero, otsikko sijoitetaan sen yläpuolelle, ts. sitä ei koskaan sijoiteta tuhansien merkin yläpuolelle (katso kuva 2). OT-kirjaimen (numero 800) yläpuolelle, jolla on jo yläindeksi, otsikkoa ei saa sijoittaa ollenkaan.

Suosittelen näiden taulukoiden käyttöä harjoittelemaan useammin moninumeroisten lukujen lukemista ja kirjoittamista sekä niiden kääntämistä kronologiajärjestelmästä maailman luomisesta ja Kristuksen syntymästä. Oppikirjoissa, joihin viitattiin aikaisemmilla tunneilla, on myös eksoottisia vanhaslaavilaisia ​​nimityksiä erittäin suurille määrille (TMA, LEGION, LEODR, VRAN, KOLODA, TMA TEM), mutta niitä ei varsinaisesti esiinny kirkkokirjoissa. Opimme lukemaan ja kirjoittamaan kvantitatiivisia ja järjestyslukuja sanoissa ja niiden deklinaatioita hieman myöhemmin.
________________________

Siirrytään CSL-kursiiviin. Tarvitsemme sitä pääasiassa siksi, että voit myöhemmin yksinkertaisimmalla tavalla tavallisella kynällä ja paperilla suorittaa itsenäisesti erilaisia ​​kurssimme käytännön tehtäviä, jos sinulla ei ole tietokoneellasi CSL-fontteja ja erityisiä ohjelmistotyökaluja niiden kirjoittamiseen ja muokkaamiseen. kaikki tarvittavat merkit, mukaan lukien yläindeksit. Yhdistämme kursiivikirjoituksen käytännön kehittämisen oikeisiin harjoituksiin, joten et tarvitse siihen paljon lisäponnistuksia. Katso kuva 3: tämä on skannaus CSL-aakkostaulukosta, jonka kirjoitin käsin (kynällä ja musteella); nuolet osoittavat kunkin kirjaimen suositellut suunnat ja manuaalisten vetojen järjestyksen. Älä tuhlaa aikaa isojen kirjainten piirtämiseen, yksi pieni kirjain riittää. Voit käyttää tätä taulukkoa ja kirjoittaa samalla tavalla tai muuttaa yksittäisten kirjainten kirjoitustapaa sinulle henkilökohtaisesti sopivalla tavalla. Tavoitteeni on vain osoittaa, ettei tässä ole mitään monimutkaista.

Yllä olevassa taulukossa vetosuunnat ottavat huomioon yksinkertaisen metallikynän käytön erityispiirteet: niiden on helpompi vedä ylhäältä alas ja vasemmalta oikealle (oikeakätisille); mutta käytät todennäköisesti tavallista kuulakärkikynää (mieluiten geelikynää), joten vetosuunnat voivat olla vapaampia. Jos pystyt helposti piirtämään kirjaimen ääriviivat niin, että aloitat päätepisteestä ja etenet tasaisesti alhaalta ylös ja oikealta vasemmalle, voit vähentää yksittäisten vetojen määrää joissakin kirjaimissa (esim. THOUGHT, OH , OMEGA, Izhitsa) piirtämällä ne yhdellä vedolla irrottamatta kättäsi - niin voit kirjoittaa nopeammin. Viime kädessä tehtävämme ei ole nyt kalligrafia, vaan puhtaasti teknisen tekniikan kehittäminen. Riittää, että tunnistat itse helposti kirjoittamasi kirjaimet. Yritä vain pitää ne suunnilleen samalla korkeudella (noin 1,5–2 kertaa venäjän normaali käsinkirjoitus) ja totu heti jättämään rivien väliin riittävästi yläindeksiä varten. Tietysti on kätevämpää käyttää viirallista paperia (esim. tavallinen ruudullinen vihko, jota suosittelen jälleen kerran erityisesti CSL-harjoituksia varten).
________________________

Palataanpa nyt viime oppitunnilla tunnistamiemme otsikoiden alla oleviin sanoihin. Muuten, kiinnitä huomiota: CSL:ssä sana TITLO - vrt. laji, ja monikossa. numeroissa se kirjoitetaan näin: (monet) TITLA (lisäksi "kammiota" käytetään korostusmerkkinä I:n päällä erottamaan se yksikön luvun genetiivistä), eikä ollenkaan "otsikoita", kuten venäjä (joskus he ajattelevat virheellisesti, että TITLA - tämä on naispuolinen r. yksikkö h.). Kuvassa 4 näet 1800-luvun ja sitä seuraavien vuosisatojen kirkkokirjoista löytyneet päänimikkeet sekä joitain tyypillisiä esimerkkejä. On erittäin tärkeää hallita otsikoiden oikea tunnistaminen kirjallisesti ja niiden lukeminen (ja otsikoiden alla olevat sanat lausutaan aina ääneen kokonaan, ilman lyhenteitä). ne ovat melko yleisiä kirkkoteksteissä. Epäröinti epätavallisista otsikoista tai niiden virheellinen paljastaminen ovat aloittelevien lukijoiden yleisimpiä virheitä. On muistettava, että jokaisessa sanassa yksi tai useampi kirjain on lyhennetty, ja jos sen päällä on kirjoitus, ei yksinkertainen, vaan aakkosellinen otsikko, se osoittaa vain yhden (tärkeimmän) puuttuvista.

Kuvassa 5 on melko edustava taulukko useimmista otsikoiden alla olevista sanoista. Kaikki johdetut sanat, kuten myös yhdistelmäsanat, käyttävät myös samanlaisia ​​lyhenteitä. Joissakin tapauksissa otsikon alla voi olla kaksi tai jopa kolme kirjoitusasua samasta sanasta. Kiinnitä huomiota toisiinsa liittyvien sanojen samankaltaisiin mutta erilaisiin lyhenteisiin, esimerkiksi: PRV(D)N = PRAVEDEN ja PRP(D)BEN = PRESENT; CHT(C)b = HONOR ja CHT(C)b = PUHDAS (se on erityisen helppo sekoittaa muunnelmissa CHT(C)NY = PUHDAS ja CHT(C)NY = HONEST) jne.

Tärkeänä itsenäisenä harjoituksena kirjoita tämä koko sanataulukko uudelleen otsikoiden alle kursiivisesti, transkriptiolla (myös CSL:llä, ei venäjäksi, kuten taulukossa). Suosittelen myös tulostamaan tämän taulukon paperille ja pitämään sen käsillä ensimmäistä kertaa harjoitusten aikana. Jos jotkin sanat aiheuttavat vaikeuksia, erityisesti painotusten asettamisessa, katso CSL-sanakirjoja, joihin yhteisössämme oli linkkejä. Sanojen harjoitus otsikoiden alla kehittää samanaikaisesti taitosi kirjoittaa nopeasti vapaasti CSL-sanoja kursiivisesti (näet, ettei tässä ole mitään vaikeaa) ja auttaa hallitsemaan yleisimmät lyhenteet. Kun tapaat heidät myöhemmin tekstissä, muistat helposti, kuinka ne paljastuvat, ja voit lukea ne oikein. (Voin tunnustaa: kun aloin opiskella CSL-kieltä, jotta voisin nopeasti muistaa otsikoiden alla olevat sanat, pakotin itseni kirjoittamaan jokaisen sanan manuaalisesti tällaisesta taulukosta ei edes kerran, vaan 10 kertaa peräkkäin . Kesti vain noin tunnin, ja tulos oli upea: minulla ei ole koskaan ollut vaikeuksia tunnistaa näitä sanoja enää!)

Lopuksi vielä muutama harjoitus CSL-tsifirin ymmärryksen vahvistamiseksi, ne on esitetty kuvassa 6. Koska nyt voit jo kirjoittaa sekä CSL-sanoja että numeroiden kirjainmerkintöjä, niin kurkistamalla kuvien 1 ja 2 taulukoihin, jos tarpeen, et tee lujasti töitä selviytyäksesi näistä tehtävistä. Erityisen käytännönläheinen on viimeinen harjoitus, jota voit täydentää itse etsimällä CSL:stä ja venäläisestä Raamatusta vastaavat luku- ja jakemäärät ja kirjoittamalla niiden CSL-merkinnät numeroiksi. Tämä auttaa tulevaisuudessa merkittävästi navigoimaan nopeasti kirkkokirjoissa, löytämään niistä oikean paikan sisällysluettelon tai lukujen, jakeiden, "käsitysten" ja sivujen liturgisten merkintöjen perusteella.
_________________________

Seuraavalla oppitunnilla tarkastelemme monimutkaisia ​​(mutta huomattavan kauniita!) alkukirjaimia, opimme jäsentämään otsikoita "ligatureilla" ja alamme myös hallita leksikaalisen minimin CSL:ää - kirjoitamme erilaisia ​​palvelusanoja, jotka usein aiheuttavat hämmennystä ja väärinkäsitys oikeissa teksteissä.
_________________________

Valinta, lyhennetty esitys, editointi, graafisten fragmenttien käsittely eri julkaisuista, havaittujen epätarkkuuksien korjaus: Natalia Nezhentseva, 2016.

Tämä numerointi loi yhdessä slaavilaisen aakkosjärjestelmän kanssa kreikkalaisten munkkien veljesten Cyril ja Methodius käännösten slaaville pyhiä raamatullisia kirjoja 800-luvulla. Tämä numeroiden kirjoitustapa tuli laajalle levinneeksi, koska se muistutti täysin kreikkalaista numeromerkintää. 1600-luvulle asti tämä numeroiden kirjoitusmuoto oli virallista nykyaikaisen Venäjän, Valko-Venäjän tasavallan, Ukrainan, Bulgarian, Unkarin, Serbian ja Kroatian alueella. Tähän asti ortodoksisissa kirkkokirjoissa on käytetty tätä numerointia.

Numerot kirjoitettiin numeroista samalla tavalla vasemmalta oikealle, suurimmasta pienimpään. Numerot 11-19 kirjoitettiin kahdella numerolla, joista yksi tuli ennen kymmentä:

Luemme kirjaimellisesti "neljätoista" - "neljä ja kymmenen". Kuten kuulemme, kirjoitamme: ei 10 + 4, vaan 4 + 10, - neljä ja kymmenen (tai esimerkiksi 17 - seitsemän kaksikymmentä). Numerot 21:stä ja sitä suuremmista kirjoitettiin päinvastoin, ensin kirjoitettiin täysien kymmenien merkki.

Slaavien käyttämä numeromerkintä on additiivinen, eli se käyttää vain lisäystä:

= 800 + 60 + 3

Jotta kirjaimia ja numeroita ei sekoiteta, käytettiin otsikoita - vaakasuuntaisia ​​viivoja numeroiden yläpuolella, jotka näemme kuvassamme.

Yli 900:aa suurempien numeroiden osoittamiseen käytettiin erityisiä kuvakkeita, jotka piirrettiin kirjaimen ympärille. Joten muodostui seuraavat suuret luvut:

Nimitys Nimi Merkitys
Tuhat 1000
Tumma 10 000
Legioona 100 000
Leodr 1 000 000
Varis 10 000 000
Laivan kansi 100 000 000

Slaavilainen numerointi oli olemassa 1600-luvun loppuun asti, kunnes paikallinen desimaalilukujärjestelmä, arabialaiset numerot, tuli Venäjälle Euroopasta Pietari I:n uudistusten myötä.

Mielenkiintoinen tosiasia on, että kreikkalaiset käyttivät melkein samaa järjestelmää. Tämä selittää sen tosiasian, että kirjeelle b ei ollut numeerista arvoa. Tosin tässä ei ole mitään erityisen yllättävää: kyrillinen numerointi on täysin kopioitu kreikasta. Readyllä oli samanlaiset numerot:

Vuosi vanhan venäläisen kalenterin mukaan

Tässäkin on erityinen laskenta-algoritmi: jos kuukausi on tammikuusta elokuuhun (vanhan tyylin mukaan), sinun on lisättävä vuoteen 5508 (uusi vuosi tulee 1. syyskuuta, mukaan lukien vanhaan tyyliin). Ensimmäisen syyskuun jälkeen on lisättävä vielä yksi, eli 5509. Riittää, kun muistat kolme numeroa tähän: 5508, 5509 ja 1. syyskuuta.

1700-luvun alussa käytettiin toisinaan sekanumerointijärjestelmää, joka koostui sekä kyrillisistä että arabialaisista numeroista. Esimerkiksi päivämäärä 17K1 (1721) on lyöty joihinkin kuparikopeikoihin jne.

Muunna kyrilliset luvut verkossa

Paina peräkkäin kaikkia symboleja siinä järjestyksessä, jossa ne sijaitsevat näyttelyssäsi:

Jotta Dates Calculator Online toimisi oikein, sinun on otettava JavaScript käyttöön selaimessasi (IE, Firefox, Opera)!

Kyrillisten lukujen muuntaminen

Muinaisina aikoina Venäjällä numerot merkittiin kirjaimilla. Hyvin usein aloittelijat ovat kiinnostuneita näistä päivämäärän kolikoiden nimityksistä. Tämä artikkeli auttaa sinua ratkaisemaan tämän ongelman.

Kirkon slaavilaiset numerot.

Yksittäiset numerot muinaisina slaavilaisina aikoina kirjoitettiin kirjaimilla, joiden päälle asetettiin symboli "titlo".

  • Numero yksi merkittiin kirjaimella "az" - a;
  • numero kaksi - "lyijy" - sisään;
  • numero kolme - "verbi" - g;
  • numero neljä - "hyvä" - d;
  • numero viisi - "on" - kirjain e toiseen suuntaan;
  • numero kuusi - "vihreä" - s;
  • numero seitsemän - "maa" - z;
  • kahdeksas - "tykkää" - ja;
  • numero yhdeksän - "fita" - samanlainen kuin kirjain d (ovaalin muotoinen, yliviivattu alhaalta).

Desimaalilukuja.

  • Numero kymmenen - kirjain "ja" - i;
  • numero kaksikymmentä - "kako" - to;
  • luku kolmekymmentä - "ihmiset" - l;
  • luku neljäkymmentä - "ajattele" - m;
  • viisikymmentä - "meidän" - n;
  • kuusikymmentä - kirjain "xi" - kirjain z sarvet ylhäällä - Ѯ;
  • seitsemänkymmentä - "hän" - noin;
  • kahdeksankymmentä - "rauha" - n;
  • yhdeksänkymmentä - "mato" - h.

sadasosat.

  • Numero sata - "rtsy" - p;
  • kaksisataa - "sana" - kanssa;
  • kolmesataa - "tiukasti" - t;
  • neljäsataa - "uk" - osoitteessa;
  • viisisataa - "fert" - f;
  • kuusisataa - "muna" - x;
  • seitsemänsataa - "psi" - kolmihampainen - Ѱ. Muuten, melko yleinen symboli. Esimerkiksi Tsimlyanskin säiliön alueelta löydettiin kalkkikiveä "kolmiokolman" symbolilla. Volgodonskin paikallinen historioitsija - Chalykhin rakastaja uskoo, että tämä on khazarien symboli, joka tarkoittaa riimukirjainta - "x". Mutta voidaan olettaa, että kasaarit käyttivät slaavilaisia ​​aakkosnumeroita, ja tämä merkki osoittaa aikakautemme seitsemänsataa vuotta;
  • kahdeksansataa - "o" - ὼ;
  • yhdeksänsataa - "tsy" - c. Tälläkin luvulla oli lähihistoriaa. Mies löysi vanhan kirkkokirjan, jossa vuosi oli merkitty numeroilla, jossa toinen merkki vastasi kirjainta - c. Kun sanoin, että se on vain vuodelta 1900, henkilö ei halunnut uskoa sitä, koska luuli kirjan olevan paljon vanhempi, koska siinä oli kirjainmerkintä julkaisupäivämäärästä.

Tuhansia.

Tuhansien edessä oli vastaava kyltti - vino viiva yliviivattu kahdesti. Eli edessä olevalla hahmolla oli vino yliviivattu viiva, ja sitten numeroa kutsuttiin kirjaimille. Esimerkiksi 1000 vastasi - kirjainta - "az" - a ja niin edelleen yksikkönumeroiden nimet.

Onko sinulla kysyttävää?

Ilmoita kirjoitusvirheestä

Toimituksellemme lähetettävä teksti:

Lähettää