Anarkia - valtiovallan puuttuminen suhteessa yksilöön tai koko yhteiskuntaan. Tämä ajatus tuli Pierre-Joseph Proudhonille vuonna 1840, hän kutsui anarkiaa poliittiseksi filosofiaksi, mikä tarkoitti valtion korvaamista valtiottomalla yhteiskunnalla, jossa yhteiskuntarakenne korvattiin primitiivisen järjestelmän muodoilla.

Anarkia on jaettu useisiin tyyppeihin.

1. Individualistinen anarkismi (anarko-individualismi). Perusperiaate: vapaus määrätä itsestään, joka on annettu ihmiselle syntymästään lähtien.
2. Kristillinen anarkismi. Perusperiaate: harmonian ja vapauden periaatteiden välitön täytäntöönpano. Huomaa, että Kristuksen opetuksissa oli alun perin anarkkisia puolia. Jumala loi ihmiset omaksi kuvakseen ilman kenenkään eroavia sanoja, joten uskotaan, että ihmiset ovat valinnoissaan vapaita, eikä heitä vaadita noudattamaan valtion asettamia sääntöjä.
3. Anarkokommunismi. Perusperiaate: anarkian luominen, joka perustuu kaikkien yhteiskunnan jäsenten solidaarisuuteen ja keskinäiseen apuun. Opin perustana ovat tasa-arvo, hajauttaminen, keskinäinen avunanto ja vapaus.
4. Anarkosyndikalismi. Perusperiaate: ammattiliitot ovat työläisten pääase, jonka avulla voidaan toteuttaa vallankaappaus/vallankumous, toteuttaa radikaaleja yhteiskunnallisia muutoksia ja luoda uusi yhteiskunta, joka perustuu työntekijöiden itsehallintoon.
5. Kollektivistinen anarkismi (kutsutaan usein vallankumoukselliseksi sosialismiksi). Tämän anarkismin muodon kannattajat vastustivat tuotantorahojen yksityisomistuksen muotoja ja vaativat sen kollektivisointia vallankumouksen kautta.

Syynä anarkian ilmaantumiseen pidetään ihmisten uskoa siihen, että nykyisen hallituksen alaisuudessa kansalaiset eivät voi elää ja kehittyä normaalisti. Anarkistit uskovat, että ihmiset pystyvät itsenäisesti muuttamaan elämäänsä, hallitsemaan sitä, sulkemaan pois ideologiset järjestelmät, jotka estävät heitä elämästä rauhassa ja harmoniassa, ja myös päästä eroon poliittisista johtajista, jotka rajoittavat maassa asuvan väestön mahdollisuuksia.

Anarkismin periaatteet ovat:

1. Kaikista auktoriteeteista luopuminen;
2. Pakon puuttuminen. Nuo. kukaan ei voi pakottaa henkilöä tekemään mitään vastoin hänen tahtoaan;
3. Tasa-arvo. Nuo. kaikilla ihmisillä on oikeus nauttia samoista aineellisista ja humanitaarisista eduista;
4. Monimuotoisuus. Nuo. Henkilön hallinnan puute, jokainen ihminen luo itsenäisesti suotuisat olosuhteet olemassaololleen.
5. tasa-arvo;
6. Keskinäinen avunanto. Nuo. ihmiset voivat yhdistyä ryhmiin saavuttaakseen päämäärän;
7. Aloite. Se sisältää sosiaalisen rakenteen rakentamisen "alhaalta ylöspäin, jolloin ihmisryhmät voivat ratkaista sosiaalisia kysymyksiä ilman hallitsevien rakenteiden painostusta.

Ensimmäinen maininta anarkiasta juontaa juurensa 300 eKr. Tämä ajatus syntyi muinaisten kiinalaisten ja antiikin Kreikan asukkaiden keskuudessa. Nykyään kreikkalaista anarkistijärjestöä pidetään maailman tehokkaimpana.

Huomautus: Jotkut ihmiset uskovat, että anarkistit haluavat tuoda kaaosta ja epäjärjestystä yhteiskuntaan korvaamalla juurtuneet valtion periaatteet viidakon lailla. Anarkistit itse sanovat, että heidän hallintonsa sisältää anarkiaa, ei oppositiota tai oppositiota.

Video

Anarkismi on yhdistelmä sekä yleisiä periaatteita että peruskäsitteitä, jotka mahdollistavat valtion lakkauttamisen ja minkä tahansa poliittisen, taloudellisen, henkisen tai moraalisen voiman sulkemisen pois yhteiskunnan elämästä sekä käytännön menetelmiä näiden käsitteiden toteuttamiseksi.

Etymologisesti ἀν ja ἄρχή ovat kreikkalaisia ​​sanoja, yhdessä ne tarkoittavat kirjaimellisesti "ilman valtaa". "Arche" on valtaa ja valtaa ymmärryksessä ei organisaatiosta sinänsä, vaan ylhäältä tulevan ylivallan, pakottamisen, ohjauksen merkityksessä. "Anarkia" tarkoittaa "ilman valtaa, herruutta ja väkivaltaa yhteiskunnassa" - jotain tämän kaltaista sanaa tulisi kääntää venäjäksi.

Anarkismin filosofinen perusta

Ei ole olemassa yhtä ainoaa anarkismin filosofiaa sellaisenaan. Anarkistiset teoreetikot ovat koko tämän liikkeen historian ajan yhtyneet lopulta vain ajatukseen tarpeesta poistaa valta ihmisten elämästä. Anarkisteilla voi olla samat tavoitteet ja ajatukset polusta niihin, mutta filosofinen tausta ja argumentaatio voivat olla täysin erilaisia. Riittää, kun verrataan yksinkertaisesti ainakin muutaman anarkismin pääteoreetikon näkemyksiä.

Esimerkiksi Bakunin vetosi kohti uushegeliläistä perinnettä, vaikka hän integroi myös elementtejä muista filosofisista näkemyksistä. Kropotkin päinvastoin kutsui itseään positivisiksi, vaikka hänellä oli vähän tekemistä positivismin kanssa sanan perinteisessä merkityksessä. Hän lähti filosofisesta ja eettisestä elämänkäsityksestä, pikemminkin biologisesta: hän kiinnitti paljon huomiota sosiaalidarwinismin kritiikkiin, joka ylisti "olemassaolon kamppailua" ja asetti sen vastakkain Lamarckin ja Lamarckin ajan ulottuvan perinteen kanssa. sisältää sopeutumisen luontoon ja harmoniaan sen kanssa.

Jos tarkastelemme 1900-luvun toisen puoliskon anarkistien tai vuoden 1968 liikkeeseen osallistuneiden näkemyksiä, tapaamme monenlaisten filosofisten näkemysten kannattajia: Frankfurtin koulun kannattajia, eksistentialismia, situanismia, kannattajia. Michel Foucaultin näkemyksistä ja niin edelleen ... Mutta kaikilla mainituilla anarkisteilla oli yksi ja sama tavoite - anarkistisen yhteiskuntamallin hyväksyminen ja levittäminen sekä ajatus vallankumouksellisesta polusta siirtymiseen siihen. Kropotkin yritti tehdä sankarillisen suuren lakaisun: hän ryhtyi muotoilemaan "tieteellistä anarkismia", kuten hän sitä kutsui, vaikka onkin kyseenalaista, että tällainen rakennus voitaisiin todella pystyttää. Joten olisi luultavasti väärin puhua yhtenäisestä anarkismin filosofiasta.

Siitä huolimatta voidaan väittää, että kaikilla anarkismilla on tavalla tai toisella yhteinen filosofinen perusta. Ja se syntyi kauan ennen itse anarkismia - eurooppalaisella keskiajalla, jolloin kuuluisa filosofinen kiista syttyi skolastiikkojen keskuudessa nominalistien ja realistien välillä, toisin sanoen niiden välillä, jotka uskoivat yleisten käsitteiden todella olemassaoloon (realistit), ja niiden välillä, jotka uskoivat, että ne todella ovat olemassa vain yksi, erillinen, ja yleiset käsitteet ovat vain yleisnimitys, joukko erillisiä, yksilöitä (nominalisteja).

Jos siirrämme tämän kiistan ihmisen olemassaolon ongelmaan, niin koko filosofian pääkysymys ei ole kysymys aineen tai tietoisuuden ensisijaisuudesta. Se kuulostaa erilaiselta: ensisijainen on se yksittäinen henkilö, yksilöllisyys tai jonkinlainen yhteisö, johon ihminen on kuulunut, ehkä syntymästään asti ja jonka lakeja hänen on noudatettava.

Anarkismi ja liberalismi

Kaksi näennäisesti täysin vastakkaista ideologiaa, kuten anarkismi ja liberalismi, henkilön tai yhteiskunnan ensisijaisuuden suhteen lähtevät samasta lähtökohdasta: ihmispersoonallisuus on heille ensisijainen. Mutta sitten tärkeimmät erot alkavat, koska herää seuraava kysymys: kuinka nämä persoonallisuudet liittyvät toisiinsa? Loppujen lopuksi ihminen ei elä itsekseen, hän on silti sosiaalinen olento. Ja koska hän asuu yhteiskunnassa, hänen on jotenkin rakennettava suhteitaan muihin persoonallisuuksiin.

Mitkä ovat näiden suhteiden periaatteet? Tässä anarkismi ja liberalismi eroavat radikaalimmin. Liberaali sanoo, että ihminen on itsekäs: ihmiset ovat luonnostaan ​​sellaisia, että he rakentavat suhteita hierarkian, herruuden periaatteelle, ja väistämättä luonteeltaan vahva tukahduttaa heikomman kaikissa ihmissuhteissa. Siksi liberalismille tietty hierarkia on luonnostaan ​​luonnollinen ja väistämättä vakiintuu ihmisyhteiskunnassa. Siten liberaalit, olivatpa he kuinka kriittisiä valtiolle, ovat myös pohjimmiltaan "arkisteja" eli ylivallan kannattajia. Vaikka sitä ei toteuteta valtion muodossa, mutta jos jokainen ihminen on oma valtionsa, niin jopa ääriliberaali hyväksyy lopulta tällaisen herruuden.

Anarkisti taas lähtee toisesta periaatteesta. Hän uskoo, että kaikilla ihmisillä, nimenomaan olemassaolostaan ​​johtuen, on aluksi yhtäläiset oikeudet elämään - jo siksi, että he tulivat tähän maailmaan, vaikka heiltä ei kysytty, halusivatko he sitä vai eivät. Ja jos joku on vahvempi ja joku heikompi, joku on lahjakkaampi joillakin alueilla, joku on alempi joillakin alueilla, niin tämä ei ole niiden ihmisten vika eikä ansio, joille nämä ominaisuudet ovat ominaisia, ja sellaisia ​​ovat olosuhteet, tietty elämäntilanne. Se ei saisi vaikuttaa näiden ihmisten oikeuteen elämään, yhtäläisiin mahdollisuuksiin elää sopusoinnussa keskenään ja luonnon kanssa ja tyydyttää heidän tarpeitaan tasavertaisesti.

Anarkismi tässä mielessä ei ole keskimääräinen ihminen; se ei ole ajatus, että kaikkien ihmisten pitäisi elää samalla tavalla, koska kaikilla on samat tarpeet. Anarkismi edustaa moninaisuuden tasa-arvoa - tämä on sen pääperiaate. Siksi anarkistit uskovat, toisin kuin liberaalit, että ihmiset voivat yhdistyä keskenään ja muodostaa yhteiskuntia ei toistensa ylivallan periaatteella, vaan vuorovaikutuksen, rationaalisen sopimuksen ja suhteiden harmonisen järjestelyn perusteella keskenään ja ulkopuolisten kanssa. maailman. Tämä on juuri se filosofinen perusta, joka on yhteinen kaikille todellisille anarkisteille, riippumatta siitä, mihin filosofisiin koulukuntiin he kuuluvat ja mitä filosofisia näkemyksiä he omistavat.

Vapaus anarkismissa

Anarkismille tärkein on ihmiskäsitys. Mitä vapaus on anarkismille? niitä on paljon. Ne kaikki voidaan jakaa käsitteisiin "vapaus" ja "vapaus puolesta". "Vapaus" on esimerkiksi se, mitä olemme tottuneet ymmärtämään kansalaisvapauksiksi. Tämä on vapautta kielloista, rajoituksista, vainosta, sorrosta, kyvyttömyydestä ilmaista näkökantansa, kyvyttömyydestä tehdä jotain. Tietysti anarkistit tunnustavat tällaisen vapauden, mutta se on niin sanotusti "negatiivista vapautta".

Mutta toisin kuin liberalismi ja mikä tahansa demokratia yleensä, anarkistit eivät lopu tähän. Heillä on myös ajatuksia positiivisesta vapaudesta - "vapaudesta". Tämä on itsensä toteuttamisen vapaus - mahdollisuus ihmiselle toteuttaa sisäinen potentiaalinsa, joka on hänelle luontainen, ilman ulkoisia rajoituksia. Tämä on tilaisuus rakentaa vapaasti omaa elämääsi harmonisessa harmoniassa samojen vapaiden persoonallisuuksien kanssa. Eli anarkistille vapaus ei ole asia, joka päättyy siihen, missä toisen vapaus alkaa.

Vapaus anarkismin näkökulmasta on erottamaton. Yhden henkilön vapaus edellyttää toisen vapautta, eikä sitä voida rajoittaa sillä. Osoittautuu, että jokaisen vapaus on edellytys kaikkien vapaudelle. Ja kaikkien vapaus puolestaan ​​on edellytys kaikkien vapaudelle. Itsensä toteuttaminen, kyky sopia, yhteiskunnan kehityksen suunnan varmistaminen - tämä on positiivisen anarkistisen vapauden perusta. Tässä mielessä jokainen anarkisti on hieman voluntaristi. Hänhän lähtee siitä, että yhteiskunnan kehitys voidaan määrätä ihmisten itsensä sovituilla päätöksillä, ei heidän ulkopuolisilla "lailla".

Anarkistit uskovat yleensä, että historian rautaisia ​​lakeja ei ole olemassa. Ei pitäisi olla mitään, mikä ei ehdottomasti riipu ihmisen tahdosta. Anarkistit uskovat, että koko yhteiskunnan kehitys, jos puhumme sen toiminnan säännöistä, riippuu vain ja yksinomaan ihmisistä itsestään. Eli jos ihmiset itse ovat yhtä mieltä siitä, miten yhteiskunnan tulee kehittyä, he voivat tehdä mitä haluavat. Tietysti jotkut rajoitukset ovat mahdollisia, vaikkapa luonnon sanelemia, eikä anarkismi kiellä tätä. Mutta yleensä anarkistit, tavalla tai toisella, tunnustavat kollektiivisen voluntarismin.

Vapauden tasa-arvon veljeskunta

Kaikki anarkismin periaatteet sopivat kolmioon: vapaus, tasa-arvo, veljeys. Vaikka Ranskan vallankumous julisti tämän, saman modernin Ranskan todellisuus, vaikka se on kirjoittanut tämän motton vaakunaan, eroaa olennaisesti julistettujen periaatteiden sisällöstä.

Moderni yhteiskunta uskoo, että ennen kaikkea on olemassa "vapaus yrittäjyydestä", ja sen pääsisältö on vapaus yrittäjyyden rajoituksista. Se väittää, että tasa-arvo on ennen kaikkea tasa-arvoa lain edessä, eikä mitään muuta, ja veljeys on jotain täysin abstraktia, joka muistuttaa pikemminkin Jeesuksen Kristuksen käskyjä, tai yleensä kaava, jolla ei ole käytännön merkitystä. Loppujen lopuksi moderni yhteiskunta perustuu kilpailuun, ja jos henkilö on kilpailija henkilölle, häntä tuskin voidaan kutsua veljeksi.

Vaikka anarkistit eivät tehneet suurta Ranskan vallankumousta eivätkä he muotoilleet iskulausetta, tämä kolmikko on parhaiten sopusoinnussa anarkistisen ihanteen kanssa, eikä jokaista sen osaa erikseen, vaan nimenomaan näiden yhteenlaskettuina ja yhteenliittyminä. käsitteitä. Anarkismissa vapautta ei ole olemassa ilman tasa-arvoa. Kuten anarkistiteoreetikko Bakunin sanoi, "vapaus ilman tasa-arvoa on etuoikeus ja epäoikeudenmukaisuus, ja tasa-arvo ilman vapautta on kasarmi." Vapaus ilman tasa-arvoa on eriarvoisten vapautta, eli hierarkian rakentamista. Tasa-arvo ilman vapautta on orjien tasa-arvoa, mutta se on epärealistista, koska jos on orjia, on olemassa isäntä, joka ei ole millään tavalla tasavertainen heidän kanssaan. Aito veljeys on ristiriidassa kilpailun kanssa, joka johtuu vapaudesta, joka ymmärretään yrittäjyyden vapaudeksi, ja tasa-arvosta lain edessä. Anarkismissa vapaus ja tasa-arvo eivät ole ristiriidassa keskenään. Nämä ovat joitakin anarkismin perusperiaatteita.

Anarkismi ja politiikka

Anarkistit yleensä torjuvat politiikan sanomalla, että se perustuu käsitykseen yhteiskunnan hallitsevasta rakenteesta. Jotkut heistä kutsuvat itseään mieluummin poliitikkojen vastaisiksi. Syy siihen, miksi yhden miehen valta, oli se sitten monarkkista tai diktatuuria, hylätään, on melko yksinkertainen. Kuten Mark Twain kerran nokkelasti sanoi, "absoluuttinen monarkia olisi yhteiskunnallisen järjestyksen paras muoto, jos hallitsija olisi älykkäin, ystävällisin ihminen maan päällä ja eläisi ikuisesti, mutta tämä on mahdotonta". Despotismi ei ole hyvästä, koska despotilla on omat intressinsä ja näiden etujen nimissä hän toimii. Despoottisen järjestelmän alaiset ihmiset eivät ole vapaita, joten anarkismi ei voi hyväksyä heitä.

Demokratialla on toinenkin ongelma. Ensi silmäyksellä anarkismi ei saisi kieltää demokratiaa, koska demokratia on kansan valtaa ja kansa päättää itse, miten yhteiskunnan tulee kehittyä. Mikä on ongelma? Herbert Marcuse sanoi kerran: "Vapaus valita isäntä ei sulje pois isäntien ja orjien olemassaoloa." Demokratia on myös "kratia", se on myös "arche". Demokratia on myös ihmisen valtaa ja herruutta ihmiseen nähden, toisin sanoen eriarvoisten yhteiskunta.

Mikä tahansa edustuksellinen demokratia olettaa, että kansa on pätevä vain valitsemaan johtajansa. Seuraavaksi johtajat ehdottavat sitä tai toista toimintaohjelmaa, jonka kansa hyväksyy vaaleissa äänestämällä sitä tai toista puoluetta, minkä jälkeen tämä joukko päteviä henkilöitä saa oikeuden hallita yhteiskuntaa yhteiskunnan itsensä puolesta.

Suvereniteetti on jakamaton - tämä on minkä tahansa valtion teorian pääsäännös. Korkeampi elin voi aina kumota alemman päätöksen. Tällaisten teorioiden ensimmäinen asema on edustavuus, johtaminen ihmisten puolesta. Toinen asema on sentralismi, eli päätöksentekoa ei tehdä alhaalta ylöspäin, vaan ylhäältä alaspäin, ei ruohonjuuritason impulsseja keräämällä ja yhdistämällä, vaan kansallisia tehtäviä muotoilemalla. Nämä kaksi seikkaa ovat ominaisia ​​mille tahansa edustukselliselle demokratialle, ja anarkismi kieltää ne.

Anarkismin kannattajat vastustavat tätä anarkialla eli yleismaailmallisella itsehallinnolla järjestelmänä. Itse asiassa käsite "anarkia" voidaan korvata käsitteellä "itsehallinto". Mitään päätöstä, joka vaikuttaa yhden tai toisen ihmisryhmän etuihin, ei saa eikä saa tehdä vastoin näiden ihmisten tahtoa ja ilman näiden ihmisten osallistumista päätöksentekoon. Tämä on itsehallinnon periaate.

Anarkismin yhteiskunnallisena suuntauksena eri aikoina itsehallinnon instituutiota kutsuttiin eri tavalla. Puhumme niiden ihmisten yleiskokouksista, joihin tämä ongelma suoraan vaikuttaa. Useimmissa anarkistiryhmissä on nykyään tapana kutsua tällaisia ​​kokoontumisia kokouksiksi.

Anarkistit kohtaavat usein tämän ongelman: heidän terminologiansa ei aina ole "käännetty" modernin yhteiskunnan hallitsevaksi terminologiaksi, ja on tarpeen valita merkitykseltään läheisiä käsitteitä. Siksi jotkut anarkistit sanovat kannattavansa "suoraa demokratiaa", vaikka tämä on väärin, koska demokratia on jo "kratia", valta, ylivalta.

Anarkosyndikalistinen Rudolph Rocker määritteli kerran vallan "päätöksenteon monopoliksi", aivan kuten omaisuus on omistusmonopoli. Jos on monopoli tehdä muita koskevia päätöksiä, se on jo valtaa, vaikka päätös tehdään äänten enemmistöllä ja sinetöidään kansanäänestyksellä. Tässä mielessä anarkistit eivät ole suoran demokratian kannattajia. He ovat itsehallinnon kannattajia.

Anarkismi ja anarkia

Yleensä sanat "anarkia" ja "anarkismi" maallikon mielessä yhdistetään väkivaltaan, ihmisten pakottamiseen elämään jonkin heidän sanelemansa kaavan mukaan. Itse asiassa tämä mielipide on kaukana totuudesta. Anarkismi lähtee ensisijaisesti ihmisen vapaudesta, joten ketään ei voida pakottaa olemaan sen kannattaja. Tietysti anarkistit luottavat siihen tosiasiaan, että ennemmin tai myöhemmin suurin osa ihmisistä jakaa ihanteensa, että he hyväksyvät tämän mallin. Mutta anarkismi on puhtaasti vapaaehtoista, ilman mitään pakkoa hyväksyä sitä.

Anarkia ymmärretään kaaoksena. Ajoittain kaikkia konflikteja kutsutaan anarkiaksi: järjestyksen puute, valta, keskustelu ongelmista. Toisin sanoen anarkia liittyy kaaokseen ja väkivaltaan. Tämä on yksi niistä väärintulkinnoista, joilla ei ole juurikaan tekemistä anarkistisen teorian kanssa. Anarkismin vastustajat loivat suurelta osin tällaiset myytit tämän ajatuksen häpäisemiseksi.

Saksalainen filosofi Immanuel Kant, joka itse ei ollut anarkisti ja piti tätä ihannetta toteuttamattomana, antoi kuitenkin täysin oikeudenmukaisen määritelmän: "Anarkia ei ole kaaosta, se on järjestystä ilman ylivaltaa." Tämä on tämän päivän tarkin määritelmä käsitteelle. Puhumme mallista, joka olettaa ihmisten itsemääräävän, itsehallinnollisen olemassaolon yhteiskunnassa ilman pakottamista ja väkivaltaa heitä kohtaan.

Kaikki valtiollisen yhteiskuntajärjestelyn kannattajat - radikaaleista kommunistisista valtiomiehistä "vasemmalla" natseihin "oikealla" - ovat "arkaisteja", eli "hallitsijoita", ihmisvallan olemassaolon kannattajia. Anarkistit valtiottoman yhteiskunnan järjestäytymismuodon kannattajina muodostavat yhtä laajan kirjon kuin valtiomiesten monimuotoisuus. Hyvin erilaisten virtausten kannattajat kutsuvat itseään anarkisteiksi, ja he edustavat itse anarkismia eri tavoin.

Nämä voivat olla markkinasuhteiden kannattajia ja vastustajia; ne, jotka uskovat, että organisaatiota tarvitaan, ja ne, jotka eivät tunnusta yhtään organisaatiota; kunnallisvaaleihin osallistuvat ja yleensä kaikkien vaalien vastustajat; feminismin kannattajat ja ne, jotka uskovat tämän olevan toissijainen ongelma, joka automaattisesti ratkaistaan ​​siirtymällä anarkismiin ja niin edelleen. On selvää, että jotkut näistä kannoista ovat lähempänä anarkismin todellisia periaatteita, joista keskustellaan myöhemmin, kun taas toiset - markkinoijat, vaalien kannattajat ja niin edelleen - "yhdistyvät" todelliseen anarkismiin vain hylkäämällä anarkismin. valtio ja vastaava terminologia.

Itsehallinto anarkismissa

Yhteisö on joukko mikroalueen, korttelin, jonkin yrityksen työntekijöitä ja niin edelleen asukkaita. Eli mikä tahansa ihmisryhmä, joka jollakin tavalla kohtaa jonkinlaisen ongelman tai haluaa tehdä jotain, kutsutaan anarkistien näkökulmasta tekemään päätös yhtiökokouksessaan. Eri anarkisteilla on erilainen asenne päätöksentekoprosessiin, mutta kaikki pyrkivät tavalla tai toisella ihanteellisesti konsensusperiaatteeseen. Tämä on välttämätöntä, jotta ihmisillä on mahdollisuus keskustella rauhallisesti kaikista asioista - ilman paineita, ilman kiirettä, ilman painostusta tehdä päätös, joka sopii kaikille tavalla tai toisella ... Mutta tämä ei ole aina mahdollista.

Kaikista asioista ei päästä yksimieliseen päätökseen. Erimielisyydessä on erilaisia ​​vaihtoehtoja. Tosielämässä voimme viitata kokemuksiin osuuskunnista, kunnista, israelilaisista kibbutseista... Tässä esimerkiksi yksi mahdollisuuksista: kardinaalit asiat ratkaistaan ​​konsensuksella, pienet - äänestämällä. Tässä on taas erilaisia ​​vaihtoehtoja. Vähemmistö voi silti suostua noudattamaan päätöstä, jota se vastusti - ellei sen erimielisyydet tietenkään ole hyvin perustavanlaatuisia. Jos se edelleen käyttää sitä, se voi vapaasti poistua yhteisöstä ja luoda oman. Yksi anarkististen yhteisöjen periaatteista onkin vapaus liittyä siihen ja vapaus lähteä siitä, eli kukaan ei voi pakottaa henkilöä tai ihmisryhmää olemaan tässä yhteisössä. Jos he ovat eri mieltä jostain, he voivat vapaasti lähteä.

Jos on vakavia erimielisyyksiä, enemmistö tekee jonkinlaisen väliaikaisen päätöksen tietyksi ajaksi. Vuotta myöhemmin kysymys nostetaan uudelleen esille, ihmisten asema voi tänä aikana muuttua ja ihmiset voivat päästä jonkinlaiseen konsensukseen.

On toinenkin vaihtoehto: enemmistö ja vähemmistö tekevät päätöksensä, mutta vähemmistö puhuu vain omasta puolestaan, toisin sanoen kaikilla ryhmillä on täydellinen autonomia, mukaan lukien kaikki anarkistisen yhteisön ryhmät.

Anarkismi olettaa itsehallintoa paitsi ruohonjuuritasolla. Tämä periaate on suunniteltu toimimaan "alhaalta ylös" ja kattamaan tavalla tai toisella koko yhteiskunta. Tämä itsehallinnon periaate ei ole olemassa ilman toista, yhtä perustavaa periaatetta, jota kutsutaan federalismiksi.

Anarkistinen yhteisö ihmisyhteiskunnan perustana ei voi olla liian suuri: yleiskokouksen yleistä päätöksentekoa suurten rakenteiden puitteissa on vaikea kuvitella. Jo muinaiset kreikkalaiset sanoivat, että politiikan pitäisi olla "ennustettavissa". Siksi itsehallinnon periaate liittyy erottamattomasti federalismin periaatteeseen.

Mitä federalismi nykyisessä mielessä on? Valtiomiehet sanovat, että tämä on sellainen valtiorakenteen periaate, jossa valtion eri osat voivat valita omat valtaelimensä yleisten lakien mukaisesti. Anarkisteille federalismi on jotain muuta. Se on alhaalta ylöspäin suuntautuvaa päätöksentekoa yhdistämällä alhaalta tulevia impulsseja. Tämän periaatteen mukaan "yläosa" ei voi ohittaa "alaosan" päätöstä. "Yläosa" (tarkemmin sanottuna "keskus") ei määrää, ei määrää - se vain koordinoi niitä päätöksiä, jotka tulevat "alhaalta", kokoonpanoilta. Itse asiassa ei ole enää "ylös" tai "alas". On vain koordinointi "alhaalta", päätösten yhteensovittaminen.

Jos on jokin tietty ongelma, joka vaikuttaa tietyn yhteisön etuihin ja jonka tämä yhteisö voi ratkaista itse, turvautumatta ulkopuoliseen apuun muilta yhteisöiltä, ​​niin tämä yhteisö ratkaisee sellaisen ongelman täysin itsenäisesti ja suvereenisti. Kukaan täällä ei voi kertoa hänelle, kuinka tämä ongelma ratkaistaan.

Jos asia koskee muita, ylittää puhtaasti paikalliset puitteet, niin se vaatii useiden yhteisöjen koordinaatiota ja yhteistä työtä. Näiden yhteisöjen tulee sopia päätöksistä keskenään ja päästä jonkinlaiseen yhteisymmärrykseen. Miten? Tämä tapahtuu edustajien avulla, jotka yhtiökokoukset valitsevat. Edustajalla ei ole mitään tekemistä sijaisen kanssa. Hänet valitaan kertaluonteisesti suorittamaan tiettyä tehtävää välittääkseen kaikkien kiinnostuneiden yhteisöjen edustajien konferenssille ryhmänsä näkemyksen. Valtuutettu ei itse päätä mistään eikä hänellä ole oikeutta rikkoa hänet lähettäneen kokouksen päätöstä. Jokainen paikallinen yhteisö voi joko hyväksyä konferenssissa sovitun päätöksen tai hylätä sen. Tässä mielessä anarkistinen yhteiskunta tulee olemaan erilainen kuin nykyaikainen, joka pyrkii nopeimpaan ja tehokkaimpaan päätöksentekoon. Valmistelu, yhteinen ymmärrys ja kaikkien osallistuminen on paljon tärkeämpää kuin nopeus.

Anarkismi ja taloustiede

Useimmat anarkistit ovat radikaaleja sekä markkinatalouden että toisaalta keskussuunnittelun vastustajia. Anarkismi edellyttää täysin erilaista talouden, tuotannon ja tarpeiden tyydyttämisen periaatetta. Samat kaksi itsehallintotyön postulaattia: "ruohonjuuritason" yhteisön autonomia ja federalismi. Jos yhteisö pystyy itse tuottamaan tuotteen omaan kulutukseensa, sen on tehtävä se ilman häiriöitä.

Kerran anarkisti teoreetikko Kropotkin muotoili toisen periaatteen. Nykytaloudelle tuotanto on ensisijaista, kulutus toissijaista, koska ihmiset eivät voi kuluttaa enemmän kuin tuottavat. Anarkistisessa yhteiskunnassa kysymys esitetään toisin: kulutus ohjaa tuotantoa. Ensinnäkin todellisten ihmisten tarpeet tunnistetaan. Toisin sanoen "suunnittelua" tapahtuu, mutta kyse on jälleen suunnittelusta "alhaalta", sen määrittämisestä, mitä todella tarvitsevat ei abstraktit markkinat, vaan aivan tietyt elävät ihmiset. Ja he päättävät sen itse, eivät asiantuntijat ja byrokraatit. Tässä on sellainen yhteenvetolista kunnan asukkaiden tarpeesta, joka tuodaan valmistajille eräänlaisena ”pitkän aikavälin tilauksena”.

Jokaisella yhteisöllä on omat tuotantolaitoksensa. Ne ovat myös itsehallinnollisia ja itsenäisiä. Tämä "pitkän aikavälin tilaus" on heille "määräys". Tämän "suunnittelun" tulos on tiivistelmä siitä, kuinka paljon tuotetta on tarkoitus tuottaa, mitä voidaan täyttää paikallisesti, mikä edellyttää muiden yhteisöjen osallistumista tai sopimusta heidän kanssaan ja mitä voidaan tarjota heidän tarpeidensa tyydyttämiseksi. Tällä federalistisella tavalla yhteisöt "telautuvat" muiden kanssa sillä tasolla, jolla sitä tarvitaan. Rahakysymys tällaisessa anarkistisessa yhteiskunnassa katoaa, koska tuotetaan juuri sitä, mitä kulutukseen tarvitaan. Tämä ei ole enää kauppaa ja vaihtoa, vaan jakelua.

Anarkismille ekologinen puoli on myös tärkeä. On olemassa jopa erityinen suuntaus nimeltä ekonarkismi. Yleisesti ottaen ympäristöagenda on ottanut tärkeän paikan anarkistisessa teoriassa 1970-luvulta lähtien. Tämä seuraa kuitenkin tietyssä mielessä anarkistisen opin perusteista, sillä jos anarkistit edistävät harmoniaa ihmisten välillä, on luonnollista, että he edistävät harmoniaa ulkomaailman kanssa.

Anarkismi ja kulttuuri

Monet kirjoittajat ovat yrittäneet tutkia hypoteettista talouden uudelleenjärjestelyä, joka lyhentää työpäivän neljään tai viiteen tuntiin, koska vapautuu ihmisiä, jotka työskentelevät ei-ympäristöteollisuudessa tai tekevät nykyään sellaista toimintaa, joka ei tarvitaan anarkistisessa järjestelmässä: kauppa, hallinto, rahoitus, sota ja poliisipalvelu. Jos työaikaa lyhennetään, vapaa-aika lisääntyy, eli edellytykset itsensä toteuttamiselle ja kulttuuritoiminnalle laajenevat. Tällä alueella anarkismi ei tarjoa mitään tiukasti määriteltyä. Kulttuurin ala on täydellisen autonomian alue. Vain ihmisten itsensä maku, heidän henkilökohtaiset mieltymyksensä, toimivat täällä. Jos ihmisillä on täysin erilaiset kulttuuriset mieltymykset, heidän on parempi erota.

Kaikenlainen tasa-arvoinen avoliitto ja kaikenlainen seksuaalisuus voidaan sallia, kunhan se koskee vain kahden ihmisen suhdetta. Mutta BDSM-käytäntöjä tulee anarkismin logiikan mukaan kohdella negatiivisesti, koska anarkismille ei voida hyväksyä ylivaltaa muodossa tai toisessa, jopa leikkisästi.

Anarkismi ja etiikka

On olemassa tunnettu kaava, jonka jesuiitat julistivat ja bolshevikit toistivat: päämäärä oikeuttaa keinot. Anarkisteille se on täysin mahdotonta hyväksyä. Anarkisti uskoo, että päämäärä ei voi olla ristiriidassa keinojen kanssa, ja keinot eivät voi olla ristiriidassa päämäärän kanssa. Tämä on anarkistisen etiikan perusta. Harmonian periaatteiden pohjalta anarkistit ehdottavat suhteiden rakentamista omaan yhteisöönsä ja ulkomaailmaan. Ei ole sattumaa, että Kropotkin kirjoitti etiikkaa käsittelevän kirjan koko ikänsä.

Anarkistit vastustavat etiikkaa lakia vastaan. Miksi anarkistit arvostelevat lakijärjestelmää? Tosiasia on, että mitä tahansa lakia vahvistaa rangaistuksen väistämättömyys sen rikkomisesta valtion omaksuma kostooikeuden suhteen. Anarkisti voi silti ymmärtää "ruohonjuuritason koston" periaatteen, mutta rangaistusten täytäntöönpanoon erikoistuneen instituution läsnäolo horjuttaa ja myrkyttää itse yhteiskunnan. Psykologisesta näkökulmasta syntyy epäterveellinen tilanne: ihmisyhteiskunta osoittautuu perustuvaksi pelkoon ja luottaa siihen.

Anarkismi suosii väärinkäytösten estämistä. Jos se kuitenkin tehdään, on tarpeen arvioida jokainen tapaus, eikä ohjata yhtä ainoaa lakia kaikille, riippumatta siitä, mikä aiheutti ja selittää tämän tai toisen rikoksen. On mahdollista, että jos henkilö on tehnyt jotain aivan kauheaa ja katsotaan vaaralliseksi muille, hänet erotetaan yhteisöstä. Hänestä tulee hylkiö - kuin keskiaikainen ekskommunikaatio. Useimmat anarkistit tunnustavat oikeuden itsensä ja yhteisön itsepuolustukseen, vaikka esimerkiksi pasifistiset anarkistit eivät ole tästä samaa mieltä.

Samojen ihmisten, jotka asuvat näissä yhteisöissä, on puolustauduttava. Tämä tarkoittaa armeijan ja poliisin korvaamista vapaaehtoisilla kansanmiliisillä.

Anarkistista yhteiskuntaa koskevissa keskusteluissa pohditaan usein ongelmaa nykymaailman psykologisesta valmistautumattomuudesta tällaiseen vapaan ja harmonisen yhteiskuntajärjestyksen malliin. Sosiologi Zygmunt Bauman kutsui modernia yhteiskuntaa agorafobiayhteiskunnaksi, eli ihmisillä on yleiskokousten pelko, kyvyttömyys ratkaista asioita ja toimia yhdessä sekä kyvyttömyys päästä yhteisymmärrykseen. Ihmiset odottavat mieluummin passiivisesti, että muut ratkaisevat heidän ongelmansa heidän puolestaan: valtio, virkamiehet, omistajat... Anarkistisessa yhteiskunnassa ihmisen on päinvastoin oltava hyvin aktiivinen, valmis vuoropuheluun ja itsenäiseen toimintaan. Se ei ole helppoa. Mutta muuta tapaa ei ole. Muuten maailma voi odottaa sosiaalisen ihmisen romahdusta sosiobiologisena lajina ja ekologista katastrofia. Tie vapaaseen maailmaan ei ole ennalta määrätty. Se vaatii tietoisuuden vallankumousta ja yhteiskunnallista vallankumousta.

Anarkistinen sosiaalinen vallankumous on esteiden poistamista sellaiselta solidaariselta yhteisöltä ja yhteiskunnan ennallistamista nykyaikaisesta kaoottisesta hajaantuneesta yksilöiden joukosta. Anarkismin vallankumousta ei ymmärretä hallitusten ja hallitsevien henkilöiden vaihdoksena, ei vallankaappauksena, ei poliittisena tekona sanan suppeassa merkityksessä, vaan syvänä yhteiskunnallisena mullistuksena, joka kattaa ajanjakson itseorganisoitumisen alusta. alhaalta tulevia ihmisiä taistelussa omien oikeuksiensa ja etujensa puolesta uusien vapaiden rakenteiden leviämiseen koko yhteiskunnan itseorganisaatioon. Tämän prosessin aikana tapahtuu valtion kaikkien tehtävien ottaminen uudelle, rinnakkain syntyvälle, vapaalle ja itseorganisoituneelle yhteisölle. Mutta perimmäinen tavoite on muuttumaton - anarkistisen yhteiskunnan syntyminen.

Ideologian ensimmäiset versot ilmestyivät syntyi 1300-luvulla renessanssin aikana, jolloin syntyi ensimmäinen sosiaalinen kriisi. Tätä ajanjaksoa leimaa maallistumisprosessin, ts. sosiaalisen ja yksilöllisen tietoisuuden vapautuminen uskonnosta. Termi "ideologia" otettiin ensimmäisen kerran tieteelliseen liikkeeseen 1800-luvun alussa ranskalaisen filosofin Destut de Tracyn toimesta teoksessaan "Elements of Ideology". Ideologian käsite tulee englanninkielisestä ideasta ja kreikkalaisesta logosta. Yleisimmän määritelmän mukaan ideologia on arvojen, asenteiden ja ideoiden järjestelmä, joka heijastaa ihmisten suhtautumista politiikkaan, olemassa olevaan poliittiseen järjestelmään ja poliittiseen järjestykseen sekä tavoitteita, joihin poliitikkojen ja koko yhteiskunnan tulisi pyrkiä. On ymmärrettävä, että mikään moderni yhteiskunta ei voi olla olemassa ilman ideologiaa, koska juuri tämä muodostaa jokaiselle jäsenelleen poliittisen maailmankuvan, antaa heille tietyt suuntaviivat ympäröivään poliittiseen elämään ja tekee heidän osallistumisestaan ​​poliittiseen prosessiin mielekästä.

Valtiotieteen puitteissa on erilaisia ​​lähestymistapoja ideologian luonteen, olemuksen, roolin ja paikan ymmärtämiseen yhteiskunnan elämässä. Ensisijaisesti näiden lähestymistapojen joukossa ovat:

Järjestelmällinen lähestymistapa (T. Parsons) pitää ideologiaa yhteiskunnan poliittisen järjestelmän tärkeänä toiminnallisena elementtinä, arvojärjestelmänä, joka määrittää tietyn yhteiskunnan pääkehityssuunnat ja tukee olemassa olevaa yhteiskuntajärjestystä.

Marxilainen lähestymistapa (K. Marx) tarkastelee ideologian luonnetta ja tehtäviä kahdelta vastakkaiselta puolelta. Toisaalta hän luonnehtii kapitalistisen järjestelmän puitteissa olemassa olevaa porvarillista ideologiaa väärän (harhaanjohtavan), virheellisen tietoisuuden muodoksi, jonka porvaristo tietoisesti istuttaa säilyttääkseen valta-asemansa ja manipuloidakseen proletariaatin tietoisuutta. Toisaalta hän tulkitsee varsinaisen marxilaisen ideologian ("uuden tyypin ideologia") opetukseksi tai opiksi, joka ilmaisee objektiivisesti edistyneen yhteiskuntaluokan - proletariaatin - etuja.

Kulttuurinen lähestymistapa (K.Manheim) pitää ideologiaa utopian ohella eräänlaisena väärän (illusorisen) tietoisuuden muotona, jonka tavoitteena on johtaa ihmisiä harhaan ja luoda mahdollisuuksia heidän manipulointiin. Samaan aikaan, jos ideologia on valhe, jonka tarkoituksena on oikeuttaa olemassa oleva asiainjärjestys ihmisten silmissä, niin utopia on väärä tulevaisuuden ihanne, väärät lupaukset, joiden tarkoituksena on johtaa ihmiset vanhan tuhoamisen ja uuden rakentamisen tielle. uusi maailma.

Kriittinen lähestymistapa (R. Aron ja E. Shiels) pitää ideologiaa eräänlaisena "poliittisena uskonnona", ts. ihmisten usko, vähän todellisuuteen liittyvä, joka syntyy syvien sosiaalisten kriisien aikana ja mobilisoi heidän yhteisiä ponnistelujaan kriisin voittamiseksi.

Tärkeimmät lähestymistavat syntetisoimalla voidaan sanoa, että poliittinen ideologia on tietty oppi, joka oikeuttaa tietyn ihmisryhmän vaatimukset valtaan (tai sen käyttöön), joka näiden tavoitteiden mukaisesti saavuttaa yleisen mielipiteen alistumisen heidän valtaansa nähden. omat ideat.

Päätavoitteet poliittinen ideologia ovat: yleisen tietoisuuden hallinta; tuoda siihen omat arvoarvionsa, poliittisen kehityksen tavoitteet ja ihanteet; kansalaisten käyttäytymisen säätely näiden arvioiden, tavoitteiden ja ihanteiden pohjalta.

Poliittisessa ideologiassa on tapana erottaa kolme toimintatasoa: teoreettis-käsitteellinen, ohjelma-ohjattava ja käyttäytyminen.

Poliittisen järjestelmän tärkeimpänä avainelementtinä ideologia suorittaa useita merkittäviä toimintoja.

Ideologian yleisistä tehtävistä valtiotiede sisältää yleensä:

- suuntautuminen- sisältäen perusajatukset yhteiskunnasta ja poliittisesta järjestelmästä, politiikasta ja vallasta, ideologia auttaa ihmistä navigoimaan poliittisessa elämässä ja toteuttamaan tietoisia poliittisia toimia;

- mobilisaatio- tarjoamalla yhteiskunnalle tietyn mallin (idean, ohjelman) täydellisemmästä valtiosta (järjestelmästä, järjestelmästä), ideologia mobilisoi siten yhteiskunnan jäseniä niiden toteuttamiseen;

- liittäminen - kansallisten ja valtakunnallisten arvojen ja tavoitteiden muotoileminen, ideologia, niiden tarjoaminen yhteiskunnalle, yhdistää ihmisiä;

- poistot(eli lieventävä) - selittää ja perustelee olemassa olevaa poliittista järjestelmää ja poliittista todellisuutta ihmisten silmissä, ideologia auttaa siten vähentämään sosiaalisia jännitteitä, lieventämään ja ratkaisemaan kriisitilanteita;

-kognitiivinen- Koska ideologia on sen synnyttäneen yhteiskunnan heijastus, se kantaa väistämättä mukanaan elämän todellisia ristiriitoja, kantaa tietoa yhteiskunnasta ja sen konflikteista, yhteiskuntarakenteen luonteeseen liittyvistä ongelmista, taloudellisen kehityksen tasosta, sosiokulttuurisesta perinteestä;

- tehtävä ilmaista ja suojella tietyn sosiaalisen ryhmän tai luokan etuja- esimerkiksi marxilainen ideologia väittää puolustavansa proletariaatin etuja, liberaali - yrittäjien ja omistajien kerros jne.

Sosiaalipoliittisen paradigman mukaan ideologioita on kolmenlaisia: oikeisto, vasemmisto ja keskusta. Oikeistoideologiat (jotka vaihtelevat äärioikeistosta (fasismi, rasismi) liberaalidemokraattiseen) yhdistävät ajatuksen edistymisestä vapaan kilpailun, markkinoiden, yksityisomaisuuden ja yrittäjyyden ihanteisiin perustuvaan yhteiskuntaan. Vasemmistoideologiat (mukaan lukien kirjo: sosialisteista kommunisteihin) näkevät yhteiskunnallisen edistyksen yhteiskunnan jatkuvassa muutoksessa tasa-arvon, sosiaalisen oikeudenmukaisuuden saavuttamisen ja yksilön monipuolisen kehityksen edellytysten luomisen suuntaan. Centristiset ideologiat ovat maltillisia näkemyksiä, jotka ovat alttiita poliittisille kompromisseille, oikeiston ja vasemmiston yhdistämiseen, jotka pyrkivät saavuttamaan tasapainon ja vakauden.

Siten poliittinen ideologia esiintyy näkemys- ja käsitysjärjestelmänä suhteessa ympäröivään maailmaan, tiettyyn maailmankatsomukseen ja samalla poliittisten suuntausten ja asenteiden järjestelmänä. Se on samanaikaisesti oppi (oppi), ohjelma ja poliittinen käytäntö.

Nykymaailman poliittiset ideologiat.

Nykymaailman poliittiset ideologiat

Anarkismi

Liberalismi

Konservatiivisuus

Sosialismi

Nationalismi

Johdanto. Nykymaailman poliittiset ideologiat

Tärkeä osa poliittista tietoisuutta on poliittinen ideologia. Ideologian teorian loivat saksalaiset ajattelijat K. Marx, F. Engels ja K. Mannheim. Heidän mielestään ideologia on henkinen muodostuminen, joka ilmenee luokkien ja niiden erilaisten etujen syntymisen seurauksena. Ideologia ilmaisee ja puolustaa eri luokkien ja yhteiskuntaryhmien etuja. Siten ideologia on sosiaalisen tietoisuuden toiminnallinen ominaisuus, joka heijastaa yhteiskunnallista elämää tiettyjen luokkien tai yhteiskuntaryhmien etujen näkökulmasta. Tämä on yksipuolinen, yhteiskunnallisesti kiinnostava todellisuus.

Yhteiskunnan ideologisen järjestelmän perusta on poliittinen ideologia. Eli oppi, joka perustelee hallitsevan luokan vaatimuksia valtaan tai sen säilyttämiseen alistamalla yleisen tietoisuuden sen ideoille. Hallitseva luokka pitää poliittisen ideologian päätavoitteena arvojensa ja ihanteidensa tuomista yleiseen tietoisuuteen ja kansalaisten käyttäytymisen säätelyyn niiden pohjalta.

Poliittisessa ideologiassa on kolme ideologisen vaikutuksen tasoa: teoreettis-käsitteellinen, ohjelma-suuntainen ja käyttäytymisluonteinen.

Anarkismi

Anarkismi - joukko sosiopoliittisia suuntauksia, jotka kieltävät kaiken vallan tarpeen ihmisyhteiskunnassa, myös valtiossa.

Anarkismi ideologisena ja poliittisena tekijänä kurssi kehitettiin 1800-luvun puolivälissä eka. Sen perustajat ja teoreetikot ovat: saksalainen filosofi Max Stirner, ranskalainen filosofi Pierre Proudhon, venäläiset vallankumoukselliset M.A. Bakunin ja P.A. Kropotkin. Venäjän anarkistisen liikkeen kuuluisin hahmo oli Nestor Makhno.

Laillisessa toiminnassaan anarkistit käyttävät mieluummin taloudellisen ja sosiaalisen taistelun muotoja - lakot, massapuheita ihmisten työ- ja sosiaalisten oikeuksien puolustamiseksi. Anarkistit vastustavat myös valtion hallinnan vahvistamista ihmisten elämään, yhtenäisen maailmanjärjestyksen luomista, länsimaisen yhteiskunnan globalisaatiota, IMF:n ja Euroopan yhteisön toimintaa jne.

Samaan aikaan anarkistit protestina valtiota vastaan viranomaiset turvautuvat terroristitoimiin, ts. aseellisen väkivallan muotoihin poliittisiin tarkoituksiin. Virkamiehiä ja instituutioita vastaan ​​käytetään terroritekoja valtarakenteiden huonontamiseksi ja väestön pelotteluksi. Toimiin liittyy usein erityisiä poliittisia vaatimuksia.

Tavallisessa merkityksessä termi "anarkia" tarkoittaa kaaosta, epäjärjestystä, hallinnan puute. Samaan aikaan heidän käsityksensä iskulause "Anarkia on järjestyksen äiti" edellyttää vapaaseen itsehallintoon ja erilaisten julkisten yhdistysten vuorovaikutukseen perustuvan yhteiskuntajärjestyksen muodostumista. Anarkistien mukaan kansa voi olla onnellinen ja vapaa, jos se alhaalta ylöspäin järjestäytyen valtioiden, puolueiden, johtajien lisäksi itse luo ja järjestää omaa elämäänsä.

Anarkismin teoriassa ja käytännössä on tiettyjä ristiriitaisuuksia ja puutteita. Etenkään historiallisesti yksilöllinen terrori valtiovallan edustajia kohtaan ei ole oikeuttanut itseään. Narodnaja Voljan ja sosialistis-vallankumouksellisen terrorin historia Venäjällä osoitti sen täydellisen poliittisen epäonnistumisen.

Anarkisteilla on melko epämääräinen käsitys tulevasta yhteiskuntajärjestyksestä, mikä johtaa ideologiseen ja poliittiseen epävarmuuteen heidän toimissaan. Ideologisen strategian ja taktiikan puuttuminen johtaa syviin ristiriitoihin anarkististen liikkeiden sisällä ja hajottaa ne.

Liberalismi

Liberalismi on yksi yleisimmistä ideologisista virroista. Se muodostui XVII-XVIII vuosisatojen vaihteessa porvariston ideologiana valistuksen ideologian pohjalta. Liberalismi perustuu yksilön vapauden periaatteeseen, hänen vastuuseen itsestään ja yhteiskuntaan nähden, yksilön vapauden oikeuksien tunnustamiseen, kaikkien ihmisten itsensä toteuttamiseen. Liberalismi yhdisti ideologiassaan varsin harmonisesti individualismin ja humanismin periaatteet. Liberaalit tulkitsevat julkisessa elämässä vapauden periaatetta vapaudeksi rajoituksista, valtion säätelystä.

Ottaen huomioon valtion ja kansalaisyhteiskunnan välisen suhteen liberalismin ideologit esittivät ajatuksen yhteiskunnan prioriteetista valtioon nähden. Liberalismin ideologia perustuu vapauden ja yksityisomaisuuden tunnistamiseen.

1800- ja 1900-luvuilla oli kaksi päätaloudellista mallia, jotka yhtä lailla väittävät olevansa valistuksen hengen perintö - liberaali kapitalismi ja sosialismi.

1930-luvulla muodostui uusliberalismin ideologia. Tämän ideologian syntyminen liittyy Yhdysvaltain presidentin F.D. Roosevelt. Kriisistä selviämiseksi uusliberaalit muodostivat mobilisaatiotalouden, jonka säätely tapahtui tiettyjen valtion rakenteiden kautta. Samaan aikaan alettiin harjoittaa aktiivista yhteiskuntapolitiikkaa. Monopolien valta oli rajallinen. Verojärjestelmän kautta yhteiskunnan aineellista rikkautta alettiin jakaa yhä suuremmassa määrin uudelleen kansan hyväksi.

1950- ja 1960-luvuilla lännessä, merkittävän talouskasvun ympäristössä, syntyi uusliberaali käsite "hyvinvointivaltio". Länsimaissa vallitsee niin sanottu "sosiaalinen markkinatalous", johon kuuluu kansantulon uudelleenjako valtion budjetin ja sosiaalisten ohjelmien kautta ihmisten elintasoa parantamiseksi.

Nykyaikaisissa olosuhteissa klassinen liberalismin periaate markkinataloudessa - rajoittamaton kulutus ei voi toimia ilman rajoituksia. Nykyaikaiset teolliset teknologiat on suunniteltu jatkuvaan työvoiman syrjäyttämiseen konetuotannon avulla. Kasvava työttömyys, joka tarkoittaa työntekijöiden hyvinvoinnin jyrkkää laskua, voi johtaa valtaviin yhteiskunnallisiin mullistuksiin. Ranskalainen politologi R. - J. Schwarzenberg uskoo, että rauhallisuuden ja rauhan säilyttämiseksi yhteiskunnassa on välttämätöntä rajoittaa vapaan kilpailun, hyödyke-rahafetisismi ja hillittömän kulutuksen vaikutusta.

Anarkismi (kreikan kielestä ἀ(ν) + ἄρχή - "ilman" + "valtaa") on ihmisten näkemysjärjestelmä, joka puolustaa hallituksen, johtajuuden puuttumista. Vallan periaatteen hylkääminen. Poliittinen ja sosiaalinen järjestelmä, jossa yksilö on vapautettu valtion holhouksesta.

Anarkismi ymmärretään usein halventavassa mielessä epäjärjestyksen, kaaoksen ja epäjärjestyksen synonyyminä. Ja anarkismin vastanimet ovat diktatuuri, järjestys.

Kuka on anarkisti?

Anarkisti on anarkistisen järjestön jäsen, anarkismin kannattaja.

Sebastian Faure (ranskalainen anarkisti, kouluttaja ja toimittaja) määritteli anarkistit seuraavasti:

Anarkistisen ideologian perusperiaatteet

Anarkistit uskovat, että yhteiskunta voidaan järjestää ilman vallan käyttöä. Mutta tätä varten on noudatettava joitain tärkeitä periaatteita:

• vallan puute (kun yksi henkilö tai ryhmä pakottaa mielipiteensä muille);
• ihanteellinen yhteiskunta ilman pakkoa (yhteiskunnalliseen toimintaan osallistumisen tulee perustua yksilölliseen kiinnostukseen, ei yhteiskunnan ulkoiseen paineeseen);
• tasa-arvo ja veljeys (hierarkian puute, kaikki ihmiset ovat tasa-arvoisia keskenään);
• yhdistymisvapaus (kaikilla yhdistyksillä on oikeus itsenäiseen olemassaoloon samoilla oikeuksilla);
• keskinäisen avun periaate (ryhmätyöskentely, ei yksilöllinen, johtaa vähiten ponnisteluihin);
• monimuotoisuus (ihmiset ovat vuorovaikutuksessa luonnollisemmin ja vapaammin, ja heidän toimintaansa on vaikeampi hallita, kun heidän elämänsä on rakennettu monin eri tavoin).

ero anarkismin ja anarkian välillä

Anarkia on elämäntila ilman hallituksen, valtion mekanismien ja instituutioiden väliintuloa.

Anarkismi on poliittinen filosofia, jonka tavoitteena on anarkia; se on poliittinen teoria, jonka tavoitteena on luoda anarkiaa.

Anarkia on tapa olla, kun taas anarkismi tapahtuu, kun itseään anarkisteiksi pitävät ihmiset kokoontuvat yhteen ja alkavat puhua.

Anarkismin tyypit

Anarko-individualismi

Individualistisen anarkismin seuraajat ovat kannattaneet liikkeitä 1800-luvun puolivälistä lähtien: antiautoritaarisia, työläisiä ja antikollektivisteja.

Perinteisesti individualistinen anarkismi on nähnyt itsensä osana vasemmistolainanarkismia (vaikka ei sosiaalista anarkismia), laajempaa liikettä, joka vastustaa sekä kapitalismia että valtiota ja näkee ne kaksoissorron voimina.

Individualistiset anarkistit ovat kuitenkin aina suhtautuneet yksityisomistukseen paljon myönteisemmin kuin muilla vasemmistolaisilla. He hyväksyivät markkinatalouden ja hylkäsivät täyden kapitalismin.

Anarkokommunismi

Anarkistinen kommunismi, joka tunnetaan myös nimellä anarkokommunismi, kommunistinen anarkismi tai joskus libertaarinen kommunismi. Hän kannattaa valtion, jota hän kutsuu valtioksi, lakkauttamista, yksityisomaisuutta, erityisesti massatuotannon välineitä ja omaisuutta, sekä itse kapitalismia.

Näiden instituutioiden ja järjestelmien sijaan hän vaatii ideologisen kilpailijansa marxismin tavoin yhteistä omistusta tai ainakin tuotantovälineiden hallintaa.

Anarkokommunismi väittää, että vain tällaisen kollektiivisen hallinnan kautta ihmiset voivat vapautua valtion herruudesta ja taloudellisesta, toisin sanoen kapitalistisesta, riistosta.

Anarkistisen kommunismin aikana todelliset hallituksen ja tuotannon tehtävät hoidetaan suoraan horisontaalisen vapaaehtoisyhdistysten, työväenneuvostojen ja lahjatalouden verkoston kautta.

Lahjatalous (gift economy) on järjestelmä, jossa arvotavaroita ja palveluita ei vaihdeta, ei ole "quid pro quo", ne annetaan ilmaiseksi.

Anarkokommunismin aikana jokainen mukana oleva tekee jotain pelkästään todellisten tarpeidensa tyydyttämiseksi. Toisin kuin proletariaatin diktatuuria puolustava marxilaisuus, anarkistinen kommunismi vastustaa kaikkea johtajuutta, hierarkiaa ja herruutta.

Anarkokapitalismi (ancap)

Poliittinen järjestelmä, jossa valtio korvataan yksityisillä yrityksillä, jotka kilpailevat sellaisten sosiaalipalvelujen ja infrastruktuurin tarjoamisesta, joita valtio normaalisti tarjoaisi.

Tätä näkemystä kutsutaan myös vapaamarkkinoiden anarkismiksi, myös libertaariseksi anarkismiksi, markkina-anarkismiksi tai yksityisomaisuuden anarkismiksi.

Se perustuu ajatukseen, että vapaat markkinat voivat tarjota palveluja ja ylläpitää järjestystä paremmin kuin "määrätty" verorahoitettu hallitus.

Minarkismia

Minarkismi on libertaarinen kapitalistinen poliittinen filosofia, joka väittää, että valtio on välttämätön, mutta sen ainoa laillinen tehtävä on suojella ihmisiä aggressiolta, sopimusten ja sopimusten rikkomiselta, petoksilta jne.

Ainoat lailliset valtion virastot ovat armeija, poliisi ja tuomioistuimet (mukaan lukien palolaitokset, vankilat, toimeenpanovalta ja lainsäätäjä laillisina hallituksen tehtävinä).

Anarkospasifismi

Anarkosifismi on fuusio anarkismin ja pasifismin välillä. Anarkospasifistit voivat korostaa joko konfliktittoman tulevaisuuden mahdollisuuksia ilman hallitusta tai (useammin) anarkististen ja ei-hierarkkisten rakenteiden omaksumisen tärkeyttä pasifistisissa liikkeissä maailmanrauhan saavuttamiseksi.

Tämä pasifistinen ilmaisun muoto on taipumus syntyä luovien tai kokeellisten pasifistien, kuten Leo Tolstoin, Bertrand Russellin, John Lennonin, Yoko Onon, Allen Ginsbergin ja muiden töistä.

Vihreä anarkismi (ekoanarkismi)

Ekoanarkismi on poliittinen oppi, joka ottaa jotkin avainkomponenteistaan ​​anarkistisesta ajattelusta ja soveltaa niitä ihmisten vuorovaikutukseen ei-ihmismaailman (eläimet ja kasvit) kanssa.

Vihreä anarkismi ehdottaa tuhoamaan kaikki hierarkiat, jotka ovat seurausta ihmisen toiminnasta, olivatpa ne omassa yhteiskuntamme sisällä tai eivät, eli vapauttamaan kaikki elämänmuodot hierarkkisesta herruudesta.

Vihreän anarkistisen ajattelun pääteemoja pidetään eläinten oikeuksia ja sosiaalista ekologiaa (ideologiaa, joka on suunniteltu rekonstruoimaan ja muuttamaan nykyisiä näkemyksiä sekä sosiaalisista ongelmista että ympäristötekijöistä).

Muut anarkismin tyypit ovat tarkempia, ne tähtäävät hierarkkisten ihmissuhteiden tuhoamiseen. Vihreä anarkismi taas on yleisempää, koska se pyrkii poistamaan koko hierarkian kokonaisuutena (ihmisten ja ei-ihmisten maailmassa).

Anarkismin symboli

Anarkismilla on ollut erilainen symboliikka eri aikoina ja eri yhteiskunnissa. Tässä tarkastelemme vain joitain niistä, silmiinpistävimpiä esimerkkejä.

Kirjain "A" ympyrässä

Tämä anarkian symboli on yksi tunnetuimmista tällä hetkellä. Tämä merkki luotiin lomittamalla iso "A" ja iso "O" (noin ensimmäisen).
Kirjain "A" on otettu sanasta "anarkia" (se näyttää samalta useimmissa eurooppalaisissa kielissä ja kyrillisellä kirjaimella). Ja kirjain "O" tuli sanasta "ord" (ranskasta ordre).

Vuodesta 1880 lähtien mustasta lipusta on tullut anarkismin symboli. Tälle symbolille on kuitenkin useita selityksiä. Ensinnäkin musta lippu selitetään monarkian perinteisen valkoisen värin tai (myös) antautumisen lipun valkoisen värin vastakohtana (kun valkoinen lippu esitettiin voittajan armolle antautumisen symbolina).

Toiseksi, on olemassa teoria lipun mustasta väristä eri valtioiden moniväristen lippujen vastakohtana valtion "antilipuksi". Tälle symbolille on olemassa useita selityksiä, ja se on edelleen yksi tunnetuimmista anarkismin persoonallisuuksista.

Myös tämä lippu "kehittyi" useiksi muunnelmiksi. Siten voit löytää mustan lipun muilla väreillä (punainen, keltainen, vihreä, valkoinen ja muut), jotka symboloivat eri anarkismia (esimerkiksi mustavalkoinen lippu anarkospasifismille, musta ja keltainen anarkokapitalismille jne. .) .

Anarkismin alkuperä ja "Anarkia on järjestyksen äiti"

Pierre-Joseph Proudhon (1809–1865), yksi anarkismin perustajista, ranskalainen filosofi ja poliitikko, esitteli ensimmäisenä ajatuksen "anarkistisesta järjestyksestä" perinteistä "valtiojärjestystä" vastaan. Yksi arvostetuimmista anarkistiteoreetikoista, jota pidetään ensimmäisenä, joka kutsuu itseään anarkistiksi.

Hänen mielestään "valtiojärjestys" on syynä väestön köyhtymiseen, rikollisuuden lisääntymiseen ja moniin muihin yhteiskunnan ongelmiin, koska se rakentuu väkivallalle.

Vaikka "anarkisti" mahdollistaa henkilökohtaisten ja yhteiskunnallisten etujen harmonian, oikeudenmukaisuuden politiikassa ja taloudessa.

Proudhonin kuuluisaa lausetta "Anarkia on järjestyksen äiti" on jonkin verran parafrasoitu. Alkuperäisessä tekstissä se kuulostaa "Vapaus ei ole tytär, vaan järjestyksen äiti" ("la liberté non pas fille de l" ordre, mais MÈRE de l "ordre"). Tämä lause on lähetetty seuraavassa yhteydessä:

"Tasavalta on järjestö, jonka kautta kaikki mielipiteet ja toiminta, vapaana, ihmiset mielipiteiden ja tahdon eron voimalla ajattelevat ja toimivat yhtenä ihmisenä.

Tasavallassa jokainen kansalainen, joka tekee mitä haluaa eikä mitään muuta, osallistuu suoraan lainsäädäntöön ja hallintoon, aivan kuten hän osallistuu varallisuuden tuotantoon ja kiertoon.

Siellä jokainen kansalainen on kuningas, sillä hänellä on täysi valta, hän hallitsee ja hallitsee. Tasavalta on positiivinen anarkia. Tämä ei ole järjestyksen alaista vapautta, kuten perustuslaillisessa monarkiassa, eikä järjestyksenvankilaan vangittua vapautta, kuten väliaikaisen hallituksen tapauksessa.

Se on vapautta, joka on vapautettu kaikista sen esteistä, taikauskoista, ennakkoluuloista, sofismista, keinottelusta, auktoriteetista; se on molemminpuolista vapautta, ei vapauden itserajoitusta; vapaus ei ole tytär, vaan järjestyksen äiti."
Pierre Joseph Proudhon

Anarkismin tärkeimmät edustajat

• Emma Goldman (käsikirjoittaja);
• Noam Chomsky (kielitieteilijä);
• Mihail Aleksandrovitš Bakunin (filosofi ja vallankumouksellinen);
• Pjotr ​​Aleksejevitš Kropotkin (anarkistinen vallankumouksellinen ja tiedemies);
• Rudolf Rocker (julkaisija);
• Errico Malatesta (aktivisti ja kirjailija);
• Pierre-Joseph Proudhon (poliitikko ja filosofi);
• Nestor Ivanovich Makhno (vallankumouksellinen);
• Varlaam Aslanovich Cherkezishvili (vallankumouksellinen);
• Max Stirner (oikea nimi - Johann Kaspar Schmidt; filosofi);
• Pjotr ​​Nikitich Tkachev (publicisti);
• Maria Isidorovna Goldsmith (fysiologi ja psykologi);
• William Godwin (toimittaja, kirjailija ja filosofi).

Erot anarkismin, kommunismin ja anarkokommunismin välillä

Anarkismi on melko kattava käsite. Anarkismi pyrkii hylkäämään valtion, ja tämä voidaan tehdä erilaisilla strategioilla. Tästä syystä anarkismissa on niin monia muunnelmia.

Kommunismi on ideologia ja yhteiskuntajärjestys, joka taistelee yhteiskunnan ja yksityisomaisuuden luokkajakoa vastaan ​​ja edistää sosiaalista tasa-arvoa. Kommunismissa ihminen työskentelee koko yhteiskunnan hyvinvoinnin puolesta.
Käytännössä kommunismin käyttöönotto merkitsi valtion roolin vahvistamista ihmisten elämässä.

Voidaan sanoa, että valtio otti jopa suuren osan ihmiselämästä hallintaansa. Ja anarkismissa pääajatuksena on antaa hallituksen ohjakset kansalle.

Anarkokommunismi puolestaan ​​kannatti valtion, yksityisomaisuuden ja kapitalismin eliminointia kaikkia johtajia tai hierarkiaa vastaan. Hän vaati tuotantovälineiden valvontaa. Hallinto ja tuotanto olisi toteutettava horisontaalisen vapaaehtoisjärjestöjen, työväenneuvostojen jne. verkoston kautta.

Ero anarkismin ja nihilismin välillä

Anarkismia verrataan usein myös nihilismiin. Nihilismi tarkoittaa kaikkien olemassa olevien oppien ja uskomusten hylkäämistä.

Anarkismi uskoo, että nykyinen poliittinen tilanne ei ole suotuisa yksilön ominaisuuksien kehittymiselle ja tästä syystä se on hylättävä.

Anarkismi Venäjällä

Anarkismi oli vaikutusvaltainen liike ulkomailla ja ilmestyi Venäjälle venäläisten emigranttien kanssa 1800-luvun lopulla. Kaikkiaan merkittävintä virtaa oli kolme: bakuninistit, lavrovilaiset ja tkatševiitit.

Bakunismi liittyy kuuluisan anarkisti M. A. Bakuninin nimeen. Tämän suunnan pääpiirteet ovat: yksilön ehdoton vapaus ja pientuottajien yhteisöjen riippumattomuus, yksityisomaisuuden poistaminen, minkä tahansa valtion tuhoaminen; he taistelivat sosialistisen vallankumouksen marxilaista oppia ja poliittisten puolueiden muodostamista vastaan.

varten Lavrovilaiset painopiste oli vakava ja pitkäaikainen propaganda, he ajattelivat, että sosiaalinen vallankumous tapahtuisi vasta kaukaisessa tulevaisuudessa.

Johtaja Tkachevits- Pjotr ​​Nikitich Tkachev (1844-1886) - väitti, että hyvin suunnitellulla laajamittaisella terroristi-salaliitolla voidaan saavuttaa yhteiskunnallinen vallankumous. Tkatšovin kannattajat uskoivat, että ihmiset perustaisivat sosialistisen valtiottoman järjestelmän vallankumouksellisen diktatuurin kautta.

Näiden liikkeiden jälkeen anarkismi hiipuu 1900-luvun alkuun asti. Vuonna 1903 Euroopassa P. A. Kropotkin, V. N. Cherkezov (Cherkezishvili), M. Goldsmith ja muut alkoivat julkaista anarkistisia ja kommunistisia ideoita sisältävää lehteä, Leipä ja vapaus.

Aktiivisimmat anarkistit vuosina 1904–1905 tuki P. A. Kropotkinia. "Khlebovoltsy" ("lehden nimestä" Khleb i Volya ") tuli johtavaksi anarkisti-kommunistiryhmäksi tuolloin Venäjällä.

Pjotr ​​Aleksejevitš Kropotkin (1842-1921)

He kuitenkin kannattivat tinkimätöntä luokkataistelua sekä väkivaltaista vallankumousta sosialismin toteuttamiseksi.

Lopulta massat olivat tyytymättömiä tämän ristiriidan anarkistisen ideologian totuuksien kanssa, ja huhtikuussa 1905 syntyi uusi anarkistinen organisaatio nimeltä " hätkähdyttävä He alkoivat myös painaa periaatteitaan ja ideoitaan ("Beznachalie-ryhmän lehti", Paris, N. Romanov, M. Sushchinsky, E. Litvin).

Alkuperäiset uskoivat jo, että anarkismin oli täytettävä nämä periaatteet:

• anarkia;
• kommunismi;
• kamppailu luokkien kanssa;
• sosiaalinen vallankumous;
• kansainvälinen solidaarisuus;
• kapina aseilla;
• nihilismi ("porvarillisen moraalin", perheen ja kulttuurin kukistaminen);
• "Rabble" (työttömät, kulkurit jne.) kiihottaminen;
• kieltäytyminen olemasta vuorovaikutuksessa poliittisten puolueiden kanssa.

Sitten muodostui viimeisin anarkismin muoto - anarkosyndikalismia(tai vallankumouksellinen syndikalismi). Heille ensisijaisena tavoitteena oli yhdistää kaikki työntekijät syndikaatteihin (vallankumouksellisiin työväenliittoihin).

He tukivat luokkataistelua. Ja toisin kuin sosiaalidemokratia, heidän mielestään mikä tahansa poliittinen organisaatio, poliittinen yhteenotto tai osallistuminen porvarillisiin parlamentteihin vaikutti haitallisesti työväenluokkaan.
Anarkosyndikalismin pääideat on otettu Pierre Joseph Proudhonin ja Mikhail Bakuninin teoksista.

Venäläinen anarkisti M. A. Bakunin

Mihail Aleksandrovitš Bakunin (1814-1876)

Mihail Aleksandrovitš Bakunin oli kuuluisa vallankumouksellinen ja anarkismin perustaja. Venäjällä hän oli anarkismin kirkkain edustaja.

Mihail Aleksandrovitš syntyi varakkaan aatelismiehen perheeseen Tverin maakunnassa. Vuonna 1840 hän muutti Eurooppaan, missä vuonna 1844 (Pariisissa) hän tapasi Karl Marxin. Hän liikkuu jatkuvasti maasta toiseen, tutustuu vallankumouksellisiin ideoihin, on kiinnostunut poliittisesta taloustieteestä ja kommunismista.

Mutta Pierre-Joseph Proudhonin (jota pidettiin ensimmäisenä itseään anarkistiksi kutsuvan) ideoilla on suuri vaikutus Bakuninin maailmankuvan muodostumiseen.

Vuonna 1847 Bakunin karkotettiin Pariisista ja siirrettiin Brysseliin ensimmäisen julkisen puheensa jälkeen Venäjän itsevaltiutta vastaan. Mutta heti seuraavana vuonna hän palasi Pariisiin ja osallistui aktiivisesti Ranskan vuoden 1848 vallankumoukseen.

Sitten Bakunin osallistuu Prahan ja Dresdenin kapinoihin. Ja vuonna 1851 Venäjän santarmi pidätti hänet. Venäjällä Bakunin vangittiin Pietari-Paavalin linnoitukseen (jossa hän asui vuoteen 1857), missä hän kirjoitti kuuluisan tunnustuksensa.

Bakunin vaeltelee Siperiassa ja Kaukoidässä seuraavien vuosien ajan. Mutta vuonna 1861 hän onnistuu pakenemaan, ja hän päätyy San Franciscoon.

Samana vuonna hän on jo Lontoossa ja jatkaa toimintaansa vallankumouksellisena, pakkomielle ajatuksestaan ​​- yhdistää slaavit taisteluun Ottomaanien, Itävallan ja Venäjän valtakuntia vastaan ​​slaavilaisen liittovaltion luomiseksi.

Hän loi salaisen vallankumouksellisen järjestön, jota hän kutsui "International Secret Revolutionary Society for the Liberation of Mankind". Sitten se nimettiin uudelleen "Kansainväliseksi veljeskunnaksi".

Tämän organisaation päätavoitteet olivat:

• yksilön vapauden käyttäminen kaikkien yhteiskunnan jäsenten tasa-arvoisesti;
• omistusoikeuksien ja perintöoikeuksien poistaminen;
• avioliiton vapauden käyttöönotto;
• miesten ja naisten tasa-arvon julistaminen;
• lasten julkisen koulutuksen järjestäminen;
• vaurauden tuottaja on vain yhteiskunnan työtä.

Nämä ja muut ajatukset sisältyivät hänen vuonna 1873 julkaistuun julkaisuun State and Anarchy. Tässä työssä Bakunin kutsui nuoria vallankumoukseen.

Hänen mielestään talonpoikayhdyskuntien hajoaminen oli kaikkien epäonnistuneiden talonpoikamellakoiden pääongelma, joten hän kehotti "menemään kansan luo" luodakseen "elävän kapinallisen yhteyden hajoaneiden yhteisöjen välille". Tämä vetoomus ei jäänyt ilman vastausta ja synnytti ilmiön nimeltä "populismi".

Bakunin yritti lakkauttaa monarkian ja perustaa tasavallan, poistaa luokat, etuoikeudet ja kaikki erot, tasata miesten ja naisten poliittiset oikeudet, hän yritti saavuttaa "jokaisen maan sisäisen uudelleenjärjestelyn yksilöiden ehdottomalla vapaudella".