Milloin linja-auto beloyar ristiinnaulittiin. Bussi beloyar - ruskolanian hallitsija - ruskolania - historia - artikkeliluettelo - ehdoton rakkaus. Katso, mitä "Bus Beloyar" on muissa sanakirjoissa

Prince Bus Beloyar - Veda-Venäjän suurherttua, Ruskolanin valtaistuimen perillinen - Antia. Syntynyt 20. huhtikuuta 295 jKr Gootit tappoivat hänet yönä 20.–21. maaliskuuta 368.
Goottilaisessa ja jaartilaisessa eeposessa hänet mainitaan nimellä Baksak (Bus-Busan-Baksan), Bysantin aikakirjoissa - Jumala.
Voi, Bussi Beloyar! Kuinka monta "keihästä rikotaan" sanallisissa kaksintaisteluissa skeptikkojen ja olemassaolosi version kannattajien välillä! Tämä kysymys todella häiritsee monien ihmisten uteliasta mieltä. Loppujen lopuksi puhumme slaavien muinaisesta historiasta. Moderni historia vaatii kategorisesti Normanin versiota valtion syntymisestä Venäjällä, jonka kirjoittaja oli saksalainen tiedemies Miller. Kuten vuonna 862, villit ja epäpätevät venäläiset kutsuivat avuttomuudestaan ​​ulkomaalaisen johtajan Rurikin, jotta Hän laittaisi asiat järjestykseen. Ja ennen sitä kouluttamattomat slaavit asuivat korsuissa, harjoittivat keräilyä ja söivät juuria ja hirssiä. Samaan aikaan valtiomiehet, valistuneet asiantuntijat, niin menneisyydessä kuin nytkin, sekä Venäjän ortodoksisen kirkon uskonnolliset henkilöt tukevat tätä ajatusta innokkaasti. Tiedetään, että Millerin teorian aktiivinen vastustaja oli venäläinen tiedemies M.V. Lomonosov. Hänen kohtaamisestaan ​​saksalaisen tiedemiehen kanssa, olenhan tämä artikkeli omistettu Busille.
Kiistaton tosiasia, joka vahvistaa Prinssi Busin todellisen olemassaolon, heijastui "Igorin kampanjassa". Siellä on nämä sanat: "Goottilaiset neiot asuvat Sinisen meren reunalla. Venäläisellä kullalla leikkiessään he laulavat Time of Busovoa."
6. vuosisadan goottilainen historioitsija Jordan kertoi teoksessaan "Goottien historia" Germanarekhin johtamasta goottien kampanjasta itään, jossa hän mainitsi Rossomon-klaanin (Ruskolan) sekä Busin ja hänen nimensä. veli Zlatogor: "Uskoton Rosomones (Ruskolan) -perhe... käytti hyväkseen seuraavaa tilaisuutta... Loppujen lopuksi, kun kuningas raivosta raivostuneena määräsi tietyn naisen nimeltä Sunhilda (Joutsen) nimetystä suvusta erottamaan. salakavala jättäessään miehensä, sidottuina raivokkaisiin hevosiin ja saamaan hevoset juoksemaan eri suuntiin, hänen veljensä Sar (Kuningas Bus) ja Ammii (Kulta) löivät Germanarekhia kylkeen miekalla, kostaen sisarensa kuoleman. Tietenkin tämä on kiistanalainen versio Bus Beloyarin olemassaolosta, mutta samalla Roksolanin tai Ruskolanin mainitseminen toisella tavalla on edelleen kiistaton.
Toisessa kiistanalaisessa historiallisessa asiakirjassa, Velesin kirjassa, on kuitenkin vahvistus Jordanesin kertomalle tarinalle: "Ja Germanarekhin gootit voittivat Ruskolanin. Ja hän otti vaimon perheestämme ja tappoi hänet. Ja sitten johtajamme valtasivat häntä vastaan ​​ja Germanarekh voitti."
Tämän vahvistaa myös M.V. Lomonosov: "Sonilda, jalo Roxolan-nainen, Yermanarik määräsi hänet repimään osiin hevosilla miehensä pakenemisen vuoksi. Hänen veljensä Sar ja Ammius kostivat sisarensa, Ermanarikin kuoleman, lävistettiin kylkeen; hän kuoli 100-vuotiaaseen haavaan. kymmenen vuotta."

Tarina ei päättynyt tähän. Muutama vuosi kului ja Germanarekhin jälkeläinen - Amal Vinitary hyökkäsi Ruskolanin maahan. Ensimmäisessä taistelussa hänet voitettiin, mutta sitten hän alkoi toimia päättäväisemmin. Tämän seurauksena gootit voittivat Ruskolanin.
Prinssi Bus Beloyar ja 70 muuta prinssiä ristiinnaulittiin. Tämä tapahtui yönä 20.–21. maaliskuuta 368 jKr. Samana yönä, kun Bussi ristiinnaulittiin, tapahtui täydellinen kuunpimennys. Myös hirviömäinen maanjäristys ravisteli maata (koko Mustanmeren rannikko tärisi, tuho oli Konstantinopolissa ja Nikeassa (muinaiset historioitsijat todistavat tämän). Myöhemmin slaavit keräsivät voimansa ja voittivat gootit. Mutta entinen voimakas slaavilainen valtio ei enää ollut palautettu.
Jordania. "Historia valmis": Amal Vinitary ... siirsi armeijan Antesin rajojen sisälle. Ja kun hän tuli heidän luokseen, hän voitti ensimmäisessä kahassa, sitten hän käyttäytyi rohkeammin ja ristiinnaulitti heidän kuninkaansa Boz, poikineen ja 70 aatelisen ihmisen kanssa, jotta hirtettyjen ruumiit kaksinkertaistivat valloitettujen pelon. .
Sama, ei kiistaton "Velesin kirja" puhuu tästä: "Ja sitten Venäjä kukistettiin taas. Ja Busa ja seitsemänkymmentä muuta prinssiä ristiinnaulittiin. Ja Venäjällä oli suuri myllerrys Amal Vendistä. Ja sitten Sloven kokosi Venäjän ja johti hänet. "On sääli mennä minne tahansa. Ja kaikki parantui. Ja isoisämme Dazhbog iloitsi ja toivotti tervetulleeksi sotilaat - monet isämme, jotka voittivat voittoja. Eikä monilla ollut ongelmia ja huolia, ja niin goottilainen maa tuli meidän. Ja niin se tulee olemaan loppuun asti."
Ja tässä on luotettavampi lähde - Bulgar Chronicle "Baradj Tarihy": "Kerran anchialaisten maassa galidjilaiset (galicialaiset) hyökkäsivät Busin kimppuun ja tappoivat hänet kaikkien 70 ruhtinaan kanssa."
Kuten Jevgeni Leonovin sankari sanoi elokuvassa "Raidallinen lento": "Usko tai älä." Jokainen näkee mitä haluaa. Mutta sinun on myönnettävä, että on paljon parempi uskoa esi-isiesi suureen menneisyyteen kuin tutkia jonkun toisen historiaa.
Se, mitä tiedämme suurherttuasta, on legendojen ja myyttien peitossa. Niin monen vuoden jälkeen on mahdotonta tietää, mikä on fiktiota ja mikä totta. Mutta myytit ja legendat välitetään sukupolvelta toiselle, jotta äidinmaidon saaneet lapset omaksuvat kansansa suuren historian.
Muistakaamme myös tämä legenda tai totuus.

Erilaisten Busin syntyessä olleiden merkkien mukaan tietäjät ennustivat saavansa päätökseen Svarog-ympyrän.
Bussi syntyi, kuten Kolyada ja Kryshen. Hänen syntyessään ilmestyi myös uusi tähti - komeetta. Tämä mainitaan 4. vuosisadan muinaisessa slaavilaisessa käsikirjoituksessa "Boyanov-hymn", joka kertoo Chigir-tähdestä - ankeriaasta (Halleyn komeetta), jonka mukaan astrologit ennustivat prinssin syntyessä hänen suuren tulevaisuutensa:

Tietoja Busista, nuoren noidan isästä,
kuinka hän taisteli, lyömällä vihollisia,
lauloi velho Zlatogor.
Kultaiset hymnit -
olet todella hyvä!
Hän lauloi kuin Chegir-tähti
lensi tulessa kuin lohikäärme,
loistaa vihreällä valolla.
Ja neljäkymmentä taikuria-velhoa,
katsoessaan stozharyyn he näkivät valon,
että Yar Busin miekka on loistava Kiovalle!

Beloyar-suku sai alkunsa Beloyar-suvun, joka asui lähellä Valkoista vuorta muinaisista ajoista lähtien, ja Aria Osednya-suvun (Yar-suku) yhdistelmästä aivan Beloyarin aikakauden alussa.
Bus Beloyarin esi-isien voima levisi Altaista Zagrosista Kaukasiaan. Bussi oli Sakan ja slaavilaisten ruhtinaiden valtaistuinnimi.
Bussi syntyi, hänen veljensä ja sisarensa pyhässä kaupungissa Kiyar - Kiiv Antsky (Sar - kaupunki) lähellä Elbrusta, perustettiin 1300 vuotta ennen Ruskolanin kaatumista. Busalle ja veljille opetettiin Antesin viisautta muinaisissa temppeleissä pidetyistä pyhistä kirjoista. Legendan mukaan nämä temppelit rakensivat tuhansia vuosia sitten velho Kitovras (hänet keltat tunsivat myös nimellä Merlin) ja Gamayun aurinkojumalan käskystä. Bussi ja veljekset aloitettiin. Aluksi he kulkivat Tiedon polkua, olivat noviisi-opetuslapsia. Tämän polun ohitettuaan heistä tuli veduneja - toisin sanoen niitä, jotka tuntevat Vedat täydellisesti. Bus ja Zlatogor, jotka on nimetty Alatyrin kultaisen vuoren mukaan, nousivat korkeimpaan asteeseen, Pobudin (Buday) asteeseen, eli heränneeseen ja heräävään, henkiseen opettajaan ja jumalten tahdon kuuluttajaan.
Prinssin - noidan suuri kulttuuriteko oli kalenterin uudistaminen ja järjestys. Bussi paransi jo olemassa olevaa kalenteria "Kolyadan tähtikirjan" perusteella (Kolyada on lahja, kalenteri). Busan kalenterin mukaan elämme vielä tänään, koska. monet kristilliset juhlapäivät (lievästi sanottuna) ovat lainattuja menneisyydestä ja niillä on ollut vedalainen merkitys. Antaessaan uuden merkityksen muinaisille lomille kristityt eivät muuttaneet alkuperäisiä päivämääriä. Ja näillä alkupäivillä oli astrologista sisältöä. Ne oli sidottu päivämääriin, jolloin kirkkaimmat tähdet kulkivat alkuperäisen tähtimeridiaanin (suunta pohjoiseen) läpi. Busin ajoista tähän päivään asti kansankalenterin juhlapäivät ovat samat kuin tähtipäivämäärät 368 jKr. Bussin kalenteri sulautui kristilliseen kansankalenteriin, joka vuosisatojen ajan määräsi venäläisen elämäntavan.
Prinssi Bus ei ainoastaan ​​puolustanut Ruskolania, vaan hän jatkoi myös muinaista perinnettä rauhanomaisista kauppasuhteista naapurikansojen ja tuon ajan suurten sivilisaatioiden kanssa.
Bussi jätti suuren perinnön venäläisille. Nämä ovat Venäjän maita, joita he onnistuivat puolustamaan silloin, tämä on Busin kalenteri, nämä ovat Busin pojan - Boyanin ja hänen veljensä - Zlatogorin laulut, jotka ovat tulleet meille kansanlauluilla, eeposilla. Tästä perinteestä kasvoi Tarina Igorin kampanjasta.
Bussi loi pohjan Venäjän kansallishengelle. Hän jätti meille Venäjän perinnön - maallisen ja taivaallisen.

Beloyarin kuolema

368, Prince Busin ristiinnaulitsemisen vuosi, on astrologinen merkitys. Tämä on raja. Beloyar (Oinas) aikakauden loppu ja suvun (Kalat) aikakauden alku. Suuri Svarogin päivä, jota kutsutaan myös Svarogin vuodeksi, on päättynyt.
Ja nyt, aalto toisensa jälkeen, ulkomaalaisia ​​tulee Venäjälle - gootteja, huneja, heruleja, iazygeja, hellenejä, roomalaisia. Vanha pysähtyi ja Uusi Kolo Svarog alkoi pyöriä.
Svarogin yö (Svarogin talvi) on tullut. Vyshnyan inkarnaatio - Katto eli Dazhbog on ristiinnaulittava. Ja aikakauden alun valta siirtyy Mustalle Jumalalle (Chernobog).
Kalojen aikakaudella tai lajittelun aikakaudella (laulujen mukaan - muuttumassa kalaksi) tapahtuu vanhan maailman romahtaminen ja uuden syntymä. Vesimiehen aikakaudella, joka odottaa meitä eteenpäin, Katto kaataa Vedic-tietoa maan päälle kulhosta, joka on täytetty hunajalla Suryalla. Ihmiset ovat palaamassa juurilleen, esi-isien uskoon.
Kaukasialaisen legendan mukaan Antes kukistettiin, koska Bus Beloyar ei osallistunut yhteiseen rukoukseen. Mutta hän ei tehnyt tätä, koska hän ymmärsi tappion väistämättömyyden, Svarogin yö oli tullut.
Samana yönä kun Bussi ristiinnaulittiin, tapahtui täydellinen pimennys. Maata ravisteli myös yllä mainittu hirvittävä maanjäristys.
Slaavit, jotka pysyivät uskollisina esi-isien muinaiselle perinteelle, näkivät Busissa Kaikkivaltiaan kolmannen laskeutumisen maan päälle:

Ovsen-Tausen päällysti sillan,
ei yksinkertainen silta kaiteella -
tähti silta Yavun ja Navun välillä.
Kolme tornia ratsastaa
tähtien joukossa sillalla.
Ensimmäinen on kattojumala,
ja toinen - Kolyada,
Kolmas on - Bus Beloyar.
"Kolyadan kirja", X d.

Ilmeisesti itse ristin symboli tuli kristilliseen perinteeseen Busin ristiinnaulitsemisen jälkeen. Evankeliumien kaanoni perustettiin 4. vuosisadan jälkeen ja perustui mm. ja suullisista perinteistä, jotka silloin kulkivat kristittyjen yhteisöjen ympärillä, mm. ja skyyttiläinen. Näissä perinteissä Kristuksen ja Bus Beloyarin kuvat sekoitettiin jo.
Monia vuosia myöhemmin Bussi ilmestyi jälleen Ruskolanille. Hän lensi kauniilla linnulla, jolla myös Busin vaimo Eulysia nousi. Ja sen jälkeen Bussi ja Evlisia lensivät yhdessä Alatyr-vuorelle. Ja nyt he ovat Iriassa, taivaallisessa valtakunnassa Korkeimman valtaistuimella.
Maan päällä Eulisian pystyttämä muistomerkki jäi Busin muistomerkiksi. Ja se seisoi muinaisella kummulla Etoko-joella monta vuotta, ja ohikulkijat saattoivat lukea sen muinaisen kirjoituksen, kunnes muinainen kieli ja muinainen kirjoitus unohdettiin:

Oi hei hei! Herätä! Sar!
Usko! Sar Yar Bus - Gods Bus!
Bussi - Herätkää Jumalan Venäjä! —
Jumala bussi! Yar Bussi!
5875, 31 luuttua.

Tämä muistomerkki on nyt Moskovan historiallisen museon varastoissa, eikä kukaan nyt sano, että se kuuluu Busille (vaikka monet kuuluisat tiedemiehet puhuivat tästä viime vuosisadalla). Kukaan ei uskalla kääntää riimukirjoitusta, vaikka se ei olekaan liian monimutkaista.

Ja nyt vain ne, jotka ovat huolellisesti lukeneet "Igorin kampanjan" voivat muistaa, että siinä mainitaan mennyt Busovon aika...

Ruskolan on yksi suurimmista slaavien valtiomuodostelmista Azovinmerellä, joka oli olemassa 16 vuosisataa sitten, ja jonka historia on unohdettu kokonaan saksalaisten professorien ansiosta, jotka kirjoittivat Venäjän historiaa Pietari I:lle.

Ruskolanin valtio sijaitsi Ciscaucasian harjujen takana, alueella, josta myöhemmin tuli osa Kurbatin suurta Budgariaa: Kubanista ja Terekistä leveiden jokilaaksojen ja rotkojen reunustama laiduntasango nousee vähitellen Peredovoin harjulle. . Metsä kohoaa niitä pitkin lähes Elbruksen juurelle asti. Laaksoissa on kymmeniä muinaisia ​​asutuksia, joissa arkeologin lapio ei soinut. Etoko-joen rannalla on säilynyt legendaarisen ruhtinas Ruskolani Bus Beloyarin hauta.

Tämä maa on slaavilaisten lähde, jotka kutsuivat itseään Tšerkasiksi, joka tunnetaan Tšerkasski-kuvista Moskovassa, Tšerkasskin ja Novocherkasskin kaupungeissa. Vatikaanin lähteiden mukaan Tšerkasy asui Pyatigoressa ja Tmutarakanin ruhtinaskunnassa, ja nyt heidät tunnetaan nimellä "kasakat".

Sana "Ruskolan" sisältää tavun "lan", joka esiintyy sanoissa "käsi", "laakso" ja tarkoittaa tilaa, aluetta, paikkaa, aluetta. Myöhemmin tavu "lan" muutettiin maaksi. Sergei Lesnoy kirjassaan "Mistä olet kotoisin, Venäjä?" sanoo seuraavaa: "Sanan" Ruskolun " suhteen on huomattava, että on olemassa myös muunnelma" Ruskolan ". Jos jälkimmäinen vaihtoehto on oikeampi, voit ymmärtää sanan toisin:" Venäjän (th) kesanto hirvi. Lan - pelto. Koko ilmaisu: "venäläinen kenttä". Lisäksi Lesnoy olettaa, että siellä oli sana "leikkuri", joka luultavasti tarkoitti jonkinlaista tilaa. Se esiintyy myös eri verbaalisessa ympäristössä.

Ruskolanin hallitsija oli Bus Beloyarin suvusta. Goottilaisessa ja jaartilaisessa eeposessa hänet mainitaan nimellä Baksak (Bus-Busan-Baksan), Bysantin aikakirjoissa - Jumala.

Ruskolan taisteli Germanarichin goottien kanssa. Tässä sodassa Germanaric kuoli, ja hänen poikansa tuli hänen tilalleen. Monien vuosien sodan seurauksena Ruskolan lyötiin, ja Ruskolanin hallitsija Bus Beloyar, Venäjän viimeinen valittu ruhtinas, ristiinnaulittiin goottien toimesta, kuten goottilainen, nart ja venäläinen eepos .... Joidenkin lähteiden mukaan Bus, kuten Prometheus, naulattiin kallioihin Terekin rannoilla, ja hänen läheiset työtoverinsa haudattiin elävältä kiviseen kryptaan. Muiden lähteiden mukaan Bus ja hänen lähimmät avustajansa ristiinnaulittiin ristille.

Hän ristiinnaulitti Bus Beloyarin "Velesin kirjan", Amal Vendin, taulujen mukaan. Se oli Amal-klaanin Wend, jonka suonissa venetsialainen ja germaaninen veri sulautuivat.

Tämä tapahtui kevätpäiväntasauksena vuonna 368. Eloonjääneet ruhtinaat repivät Venäjän moniin pieniin ruhtinaskuntiin, ja vastoin vechen päätöksiä perustivat vallan siirron perintönä. Avaarit ja kasaarit kulkivat Ruskolanin maiden läpi. Mutta Ruskolanin, Tamatarkhan, Tmutarakanin ja Tamanin alueita pidettiin edelleen slaavilaisina ruhtinaskuntina.

Taistelussa Khazar-ikettä vastaan ​​(V-VIII vuosisata) Venäjällä, jolla ei melkein koskaan ollut pysyvää armeijaa, oli vain yksi tapa voittaa: yhdistyä, mutta kukin kruununprinssistä yritti tehdä tämän komennossaan. Kunnes Venedeistä (Vends, Vends, Vins, Veins) valittiin yksi prinssi, joka itse julisti itsensä Ariukseksi ja Troijalaiseksi, josta hän sai nimen kansalta: Prinssi Samo (Nykyaikainen sana samurai on jäänne samo Ariuksen yleisestä substantiivista. Aivan kuten osseetia tarkoittaa: soturi Aria Osednya). Hän ei vain yhdistänyt slaaveja, vaan hänen taitavalla johtajuudellaan (joka kesti 30 vuotta) Venäjä voitti melkein kaikki vihollisensa ja sai takaisin sisällisriitojen takia menetetyt maat. Kuolemansa jälkeen Ruskolan kuitenkin hajosi jälleen.

Seuraavan yrityksen yhdistää slaavit ja palauttaa veche-sääntö ja ruhtinaiden valikoivuus tehtiin Novgorodin vaalit: ruhtinaat Bravlins I ja II ( Bravlin ”ei ole syntymästä saatu nimi, vaan nimi, josta on tullut nimi: bravlin tarkoittaa valittua, jonka ihmiset ovat esittäneet myrskyisissä, loukkaavissa, meluisissa kuin mäntymetsäkeskusteluissa. Sanat bravo, rohkea "tulkaa täältä. Mutta on väärin olettaa, että veche oli aina meluisa osallistujien hillittömyyden vuoksi: keskusteluja ei todellakaan käyty kuiskauksessa "tappejakin oli, mutta ne eivät silti ole harvinaisia ​​parlamenttien kokouksissa ympäri maailmaa". Kuitenkin niiden yhdistämä ja lahjakkaasti hallitsema kansa jakautui lähtönsä jälkeen jälleen klaaneihin ja joutui jälleen vallan köyden tilaan.

"Kielletty" muistomerkki Bus Beloyarille

Tämä muistomerkki on ollut tiedossa pitkään. Sen kuvasi ensimmäisenä saksalainen matkailija ja luonnontieteilijä Joachim Guldenstedt. Hän matkusti Kaukasuksen ympäri kesällä 1771 ja piirsi patsaan, jonka hän näki Etoko-joen, Podkumkan sivujoen, rannalla. Sitten hän julkaisi kirjan "Reisen burch Rusland und im Caucasischen Geburg", St. Pietari, 1791. Tässä kirjassa hän julkaisi piirustuksen Etok-patsaasta, toisti riimukirjoituksen kokonaan ja antoi yksityiskohtaisen kuvauksen monumentista. Tämän piirroksen toisti myöhemmin Y. Klaproth kirjassaan, joka kuvaa Jan Potockin matkoja Venäjällä - "Voyage de Jean Potocki dans les steps d" Astrakhan et du Caucase, v.1, Pariisi, 1829. Kansleri Nikolai kiinnitti myös huomiota tähän. patsas Petrovitš Rumjantsev, kuuluisa muinainen puuseppä, Rumjantsev-kirjaston (nykyaikainen Lenin-kirjasto tai RSL) perustaja.

23. kesäkuuta 1823 päivätyssä kirjeessä Healing Watersin metropoliitille Jevgeni Bolkhovitinoville N. P. Rumjantsev kertoi, kuinka hän teki matkan 50 kasakan mukana tälle patsaalle. Hän antoi myös yksityiskohtaisen kuvauksen monumentista.

"Muistomerkki koostuu yhdestä 8 jalkaa ja 8 tuumaa korkeasta graniittikivestä. Se kuvaa erittäin karkeasti ihmishahmoa, jolla on kädet vyötärölle asti, ja vyötärön alapuolella näkyy kirjoitus. Se on sitäkin mielenkiintoisempaa, koska se on kaiverrettu tuntematon kieli kirjaimilla, jotka koostuvat osittain kreikasta ja osittain kreikasta Slaavilainen. Allekirjoituksen jälkeen<...>veistetty erilaisia ​​karkeita hahmoja. Yksi kuvaa kahta ritaria<...>. Patsaan kasvot eivät näytä mongolilaiselta, koska nenä on pitkä, eikä tšerkessiltä, ​​koska se on liian pyöreä<...>. Mutta kaikkein omituisin ja mikä voi johtaa erilaisiin johtopäätöksiin, on kuva pienestä rististä, joka sijaitsee kauluksen takana... Itse monumenttia kutsutaan (kabardilaisten mukaan) Duka Beh.

Nikolai Petrovitš Rumjantsev teki myös piirustuksen tästä patsaasta, joka sitten "otettiin erittäin tarkasti" paikan päällä. Mutta mitä tälle piirrokselle tapahtui, ei tiedetä.

Adyghe-kansan suuri kasvattaja Sh.B. Nogmov kirjassaan "Adykhean kansan historia" (julkaistu Nalchikissa vuonna 1847) antoi myös yksityiskohtaisen kuvauksen prinssi Busin muistomerkistä. Hän kertoi uudelleen Adyghe-legendat Busista, jonka hän tunnisti Nart Baksaniin, ja huomautti myös, että jalustalle kaiverretun kirjoituksen lopussa on päivämäärä - 4. vuosisata jKr.

Tämä legenda tuli monille tiedoksi noina vuosina, koska muistomerkin kohtalo muuttui dramaattisesti. Vuonna 1849 Odessan muinaisten esineiden ystävien seuran jäsenen Abraham Firkovichin (juutalainen ja vapaamuurari, joka etsi jälkiä kasaarien muinaismuistoista Kaukasuksella) ponnistelujen avulla pystytettiin muistomerkki muinaisesta kärrystä lähellä Etoko-jokea. siirrettiin Pyatigorskiin ja sijoitettiin Elizavetinskaya (nykyään Akateeminen) kujalle johtavan bulevardin lähelle.

Täällä hänet kuvasi yksi ensimmäisistä venäläisistä valokuvaajista Raev. Ja se oli 1800-luvun puolivälissä. Tämä ainutlaatuinen valokuva on yleensä yksi ensimmäisistä Venäjällä tehdyistä.

Huomaan, että tämä valokuva on edelleen ainoa, sen jälkeen (sataviisikymmentä vuotta!) Kukaan ei ole kuvannut tätä monumenttia. Valokuva oli aikoinaan esillä Pyatigorskin kotiseutumuseossa. Kaukasuksen matkalla huhtikuussa 1995 käännyin tähän museoon, mutta en enää löytänyt jälkiä Raevin ottamasta valokuvasta. Mutta sitten vuonna 1997 Kislovodskin arkeologit lähettivät minulle kopion tästä valokuvasta.

1850-luvulla Prinssi Busin muistomerkki siirrettiin Moskovan historialliseen museoon. Moskovassa monet historioitsijat ja arkeologit tutkivat sitä. Joten, kuuluisa arkeologi XIX vuosisadalta A.S. Uvarov tunnusti hänet 4. vuosisadan "kivinaiseksi" ja teki tästä raportin, joka julkaistiin Proceedings of the 1st Archaeological Congress -julkaisussa.

Jatkossa muistomerkin kohtalosta tuli mystinen. Joten vuonna 1876 tutkijat G.D. Filimonov ja I. Pomyalovsky julistivat riimukirjoituksen täydellisen kadonneen ja mahdottomaksi sanoa mitään sen sisällöstä. Kymmenen vuotta myöhemmin kirjoituksen löysi ja julkaisi kuitenkin akateemikko V.V. Latyshev. Tästä V. V. Latyshevin julkaisusta päätellen kirjoitus oli kuitenkin todella pahasti vaurioitunut.

V.V. Latyshev yritti lukea sitä kreikaksi, minkä vuoksi hän esitteli monia uusia kirjaimia ja tulkitsi riimukirjaimet vääristyneiksi kreikkalaisiksi. Hän sai "Jumalan palvelija George Kreikkalainen lepäsi rauhassa ...". Hän piti muistomerkkiä 1100-luvulta. Jos uskot tähän tulkintaan, niin 1100-luvulla Pjatigorskin lähellä asui eräs kreikkalainen Yrjö, kristitty, jolle hänen kuolemansa jälkeen he kaatoivat kumpua, viettivät pakanajuhlaa ja pystyttivät sitten kukkulalle 3 metrin muistomerkin. . Lisäksi muistomerkin kallio tuotiin Baksan-joen yläjuoksusta Elbruksen rinteiltä (150 mailia pitkin jyrkkiä vuoria), eli paikasta, jossa Kolyadan kirjan mukaan jumala Kryshny-Kolyada muuttui kiveksi Alatyriksi ja Alatyrka-joeksi (nykyisin Baksan).

Siksi uskon, että V.V.:n ehdottama tulkinta kirjoituksesta. Latyshev on väärässä. Eräs historioitsija Tegurkazov kyseenalaisti tämän kirjoituksen Latyshevsky-lukeman oikeellisuuden. Ja nyt G.F. on yrittänyt lukea uutta. Turchaninov. Hän luki osan tekstistä kreikaksi ja osan kabardiaksi, ja hän perustui juuri Latyshevin julkaisuun, mutta hän ei tutkinut patsasta, koska patsas on Historiallisessa museossa eikä ole siksi ollut saatavilla viimeksi sata vuotta jopa historioitsijoille, jotka käsittelevät nimenomaan tätä patsasta ja kirjoittavat hänen artikkeleistaan ​​tieteellisissä monografioissa.

En sulje pois mahdollisuutta, että tulevaisuudessa yritetään lukea tämä kirjoitus muilla Kaukasuksen kansojen kielillä. Kuten tiedät, lyhyitä riimukirjoituksia, jos jaat ne sanoiksi mielivaltaisella tavalla, soitat riimut haluamallasi tavalla ja lisäät puuttuvat äänet, voit lukea monin eri tavoin. Siksi pidän kaikkia näitä lukuyrityksiä epäonnistuneina.

Mikä oli syynä näihin epäonnistumisiin? Kyllä, juuri siinä tosiasiassa, että kukaan ei yrittänyt lukea tätä kirjoitusta slaaviksi. Huolimatta siitä, että ensimmäiset tutkijat pitivät kirjoitusta slaavilaisena, myös paikalliset pitivät sitä slaavilaisena. Mutta ketkä itseään kunnioittavista tiedemiehistä lukevat slaavilaisia ​​riimuja, tiedetään, että Cyril ja Methodius kirjoittivat slaaveille jne. jne. Ja siksi kukaan ei kiinnittänyt huomiota Adyghe-legendaan, joka katsoi tämän muistomerkin prinssi Ruskolani Busille (Baksan).

Lisäksi tieteellisessä maailmassa vakiintuneen väärän perinteen mukaan slaavit eivät voineet elää Pohjois-Kaukasiassa 400-luvulla. Muinaiset ihmiset tunnustavat vain Dneprin alueen ja Karpaatit slaavien esi-isien kodiksi. He eivät ota huomioon todisteita, jotka ovat ristiriidassa tämän teorian kanssa. Ja pointti ei ole vain vielä tunnistamattoman "Velesin kirjan" tiedoissa, ei vain Donin kasakkojen legendoissa, jotka eivät koskaan lähteneet näistä maista. 1800-luvulla historioitsijat Illovaisky ja Gedeonov kirjoittivat slaavien esi-isien kodista, joka sijaitsee Mustanmeren alueella, Donin alajuoksulla. He antoivat paljon vakuuttavia argumentteja "Mustanmeren Venäjän" teorian puolesta, joka perustuu rikkaimpaan toponyymimateriaaliin, muinaisten maantieteilijöiden ja matkailijoiden todisteisiin. Nyt tätä teoriaa tuki ja kehitti akateemikko O.N. Trubatšov. Vielä yksi vakuuttava esimerkki voidaan antaa. Vuonna 1580 puolalainen historioitsija Matthew Stryikovsky julkaisi kirjan "Puolan kuningaskunnan, Liettuan suurruhtinaskunnan, Venäjän, Preussin, Zhmudskoron ja Moskovan valtion kronika". Hän kutsui myös slaavien esi-isien kodiksi paitsi Dneprin aluetta, myös Donin lähellä olevia maita, Pohjois-Kaukasiaa. Mutta vakiintunut perinne kieltää Mustanmeren Venäjän olemassaolo, joka on pohjimmiltaan antitieteellinen, estää edelleen monia tiedemiehiä tunnustamasta sekä Velesin kirjan että Bojanov-hymnin olemassaoloa sekä kaiverruksia Prinssi bussi. Tietysti, jos noudatetaan vanhentuneita näkemyksiä, Kaukasuksesta tuotua muistomerkkiä ei tietenkään voitu tunnistaa 4. vuosisadan slaavilaisen prinssin muistomerkiksi. Ja he eivät tunnistaneet häntä.

Ja se saattoi pelastaa sen tuholta. Siksi se seisoo edelleenkin Historiallisen museon 12. salissa (inv. nro 3017) kalvoon käärittynä ja kokoelmia täynnä.

Vuonna 1995 käytin melkein kuukauden selvittääkseni muistomerkin nykyisen sijainnin. Pelkäsin vakavasti sen katoamista, koska V.V. Latyshev oli viimeinen, joka näki ja kuvasi sen, ja tämä tapahtui yli 100 vuotta sitten. Hain Historialliseen museoon Science and Religion -lehden toimittajilta, ja he selittivät minulle pitkään, että tätä patsasta oli mahdoton löytää (ja tämä huolimatta siitä, että patsas on merkitty "Hakemistoon" Historiallisen museon 10 ensimmäistä salia", julkaistiin vuonna 1881). Ikään kuin löytääkseen tämän muistomerkin museon kokoelmista, sinun on kaivettava arkistoa läpi, ja tämä kestää useita vuosia jne. Lopulta yksi myötätuntoinen museon työntekijä löysi tämän patsaan (oletettavasti hän näki sen, koska kolmen metrin monumenttia on vaikea missata).

Nyt tiedettiin, missä hän seisoo, mutta patsasta oli mahdotonta lähestyä ja valokuvata. Sitten museo on ollut suljettuna remontin vuoksi kymmenen vuotta. Mikään ei ole muuttunut vuonna 1998, jolloin se vihdoin avattiin. Sillä tätä patsasta, joka on luultavasti mielenkiintoisin kirjoitusten ja kohokuvien vuoksi, ei koskaan ollut esillä. Näyttelyssä oli vain tavallisia polovtsialaisia ​​kivinaisia, ilman kirjoituksia.

Sanalla sanoen: Historiallinen museo, Venäjän kansallinen aarre, ei niinkään säilytä, vaan kätkee aarteitaan. Ja tämä ei koske vain tätä monumenttia (joka ainakin onnistui löytämään koonsa vuoksi), vaan myös muita kokoelmia.

Ehkä se sisältää kadonneita riimukäsikirjoituksia ja paljon muuta. Mutta tästä museosta tulee vain huutoja ja hämärää lähes tieteellistä kritiikkiä. Esimerkiksi tämän museon nuori työntekijä julkaisi äskettäin kirjan, ja se oli juuri muinaisten käsikirjoitusten osasto, E.V. Ukhanova otsikolla "Slaavilaisen kirjoittamisen alkuperässä". Hän hyökkäsi jälleen kerran Velesin kirjan kimppuun toistaen edeltäjiensä pseudotieteellisiä (ja itse asiassa antitieteellisiä) hyökkäyksiä. Ja sellaisista ihmisistä tulee muinaisten slaavilaisten käsikirjoitusten säilyttäjiä! Onko ihme, että tiedämme niin vähän muinaisesta historiastamme ja kulttuuristamme.

Tieteessä kaikki ei tietenkään ole niin surullista. Ja työskentelin paljon museo- ja arkistotyöntekijöiden, arkeologien, etnografien, historioitsijoiden, filologien kanssa Venäjän eri kaupungeista. Ja kaikkialla tapasin kiinnostuneen ymmärryksen ongelmasta, halun auttaa. Niin se oli kaikkialla ja aina. Mutta valitettavasti ei historiallisessa museossa.

Siksi meillä ei tähän päivään mennessä ole nykyaikaista valokuvaa Prince Busin muistomerkistä. Käytettävissämme on vain valokuva Raevista, jossa riimu on lähes näkymätön, sekä piirros, jonka saksalainen Guldenstedt on ottanut patsaasta 1700-luvun lopulla. Tätä kuvaa ja valokuvaa tulee käsitellä erikseen.

Guldenshtedtin piirustuksen ja valokuvan perusteella prinssi Busin patsas kuvaa miestä perinteisissä berendey-vaatteissa tai kasakkavaeltajaa.

Samalla tavalla raidoilla ommeltuja nahkapanssareita käytettiin ainakin 1200-luvulta lähtien, ja nyt voidaan sanoa, että jopa aikaisemmin - 4. luvulta. Pää on ajeltu tavalla, joka oli aina tapana kasakkojen keskuudessa.

Tämä johtuu muinaisesta vedalaisesta hiusten uhrausrituaalista - legendan mukaan näistä hiuksista rakennetaan silta, jota pitkin ihmiset kuoleman jälkeen siirtyvät tuonpuoleiseen. Samaa tapaa noudattaen kasakat jättivät päähänsä etulukon, jota varten Jumala ottaa sielun pois kuoleman jälkeen.

Bussin patsaassa perinteinen etulukko ei näy pyöreän kypärän alla. Tämän tyyppiset kypärät, kuten patsaankin, olivat käytössä Tšernigovin ruhtinaskunnan vaeltajien, Polovtseiden ja sotureiden kanssa.

Bussi pitää oikeassa kädessään torvi, jossa on hunaja-surya. Oikealla puolella hänellä on nuolilla varustettu nuoli, vasemmalla jousi ja sapeli.

Seuraavat hahmot ja symbolit on kuvattu jalustan oikealla puolella. Yllä - ympyrä (Guldenshtedtin mukaan "aurinkolevy"). Myös kaksi lehmää on kuvattu (Guldenshtedt kutsui niitä "naaraspeuraksi"), luulen, että he ovat taivaallisen lehmän Zemunin tyttäriä, jotka on valjastettu chegir-pyörään - pyörivään tähtitaivaaseen. Lehmien välissä on ympyrä (Guldenshtedtin mukaan "maailman ympyrä") ja alapuolella on soturi keihällä.

Uskon, että tämä kuva pitäisi tulkita tarinaksi Bus Beloyarin kalenterin käyttöönotosta. Sillä "maailmanympyrä" on ilmeisesti Svarogyn ympyrä, eli taivas, jota symbolisesti edustaa horoskooppi ympyrä, muuten "maailma".

Soturi, jolla on keihäs, on itse Bussi, jolla on keihäs-stozhar, joka tulee suunnata Pohjantähteen. (Samanlaisia ​​kuvia löytyy muista muinaisista hautakivistä, esimerkiksi Elhotin ristiltä, ​​katso kuva.)

Monumentin "vasemmalla puolella" näet "Koliadan kirjasta" kotoisen kohokuvan. Tämä on Kolyadan viimeinen esitys. Laulun tekstin mukaan hänen isänsä Dazhbogin vapautumisen jälkeen Kolyada purjehti laivalla Mustanmeren poikki (tämä Kolyada on symbolisesti kuvannut patsaan airolla) Kolyadan aluksen kimppuun hyökkäsi Musta Jumala, joka muuttui Viisipäiseksi lohikäärmeeksi. Kolyada kietoi hänet laivan ketjuun , satuloi hänet ja lensi sillä Kaikkivaltiaan valtaistuimelle Tämä tarina kertoo Kolyadan muodonmuutoksesta, hänen poistumisestaan ​​maallisesta maailmasta (samanlainen käärme on kuvattu Elkhotin ristillä).

Jalustan takana on myös juoni Kolyadan kirjasta. Se kertoo Kryshnyan muodonmuutoksesta Veda Kryshnyasta. Alaosassa on kaksi soturia - tämä on katto ja musta jumala. He ampuvat nuolia toisiaan kohti, minkä jälkeen Roof lähtee Star Bridgeä pitkin Kaikkivaltiaan valtaistuimelle. Taivaallinen Deer saattaa Iriy Kryshnyan portit - hän avaa taivaan portit Korkeimman Pojan edessä.

Luulen, että Prinssi Busin hautajaisissa hänen poikansa Boyan lauloi nämä kappaleet "Koljadan kirjasta", mikä ei tarkoita vain Kolyadaa ja Kryshnyaa, vaan myös itse Bus Beloyaria, Vyshnyaa.

Monumentin edessä on juhla Prinssi Busille. Alus suryalla, josta triznikit vetävät suryaa. Yhden heistä täytyy olla Busa Boyanin poika. Alla kaksi hevossoturia kilpailee, kuten juhlassa on tapana. Figuurien yläpuolella Güldenshtedt kuvasi riimukirjoitusta.

Kirjoitus tehtiin samoilla pellasgo-traakialaisilla riimuilla kuin Boyanov-hymni. Jotkut erot riimujen kirjoituksessa selittyvät sillä, että niitä käytettiin eri materiaaleihin. Kirjoituksessa on itse asiassa kreikkalaisia ​​kirjaimia ("Boyan Hymnissä" kreikkalaisia ​​kirjaimia käytetään myös kauneuden vuoksi - useita kertoja otsikossa ja ensimmäisillä riveillä).

Näemme sen kyljellään riimun, joka on samanlainen kuin kreikkalainen kirjain "omega". Kreikan aakkosissa ja kyrillisissä aakkosissa (sekä Boyanov-hymnin aakkosissa) se tarkoittaa pitkää ääntä "o". Hän on myös kristitty Kaikkivaltiaan symboli. Muistakaamme, että Kristus sanoi: "Minä olen Alfa ja Omega" (Ilm. 22:13).

Vedalaisen perinteen mukaan, joka esiteltiin upanishadeissa, Intian shastraissa, "Oom" on Jumalan nimi, jota ei voi erottaa itsestään. Sanskritin kielellä nimi "Oom" on kuvattu erityisellä merkillä, joka on samanlainen kuin tässä monumentissa. Allahin nimi on kuvattu tiiviisti myös arabiankielisessä kirjoituksessa.

"Oom-Khaie", toistettu useita kertoja kirjoituksen alussa, on tärkein vedalainen mantra, Kaikkivaltiaan ylistys. Tarkoittaa "Oom - Jumalani!" Samanlainen huudahdus on "Velesin kirjassa", "Slaavien vedassa", Intian shastraissa. "Haye" - slaavien keskuudessa (vertaa nykyaikaiseen "ylistukseen"), "hi-re" - kreikkalaisten keskuudessa, "heil" - saksalaisten keskuudessa, "hi" - brittien keskuudessa jne. ovat huutomerkki, joka tarkoittaa tervehdystä , toivon terveyttä ja hyvinvointia. Yleisesti ottaen käännän merkinnän seuraavasti:

Boyan kutsuu Busaa - Pysytään Jumalan Venäjällä. Muistakaamme, että Boyanin hymnissä Boyan kutsuu itseään noviisiksi, eli noviisiksi, opiskelijaksi, kuuntelevaksi.

Pobud on sana, joka on muodostettu saman lain mukaan. Se tarkoittaa sitä, joka herää, herää, nimittäin henkistä opettajaa, herännettä. Sanalla "Buddha" on sama merkitys ja sama alkuperä. Huomaan, että "Velesin kirjassa" bussia kutsutaan nimellä "Budoyu" sekä "Buday".

Nykykielellä "herätys" on siunaus, aamukellon soitto. Siksi Pobud on myös evankelista, profeetta on se, joka kantaa Jumalan sanaa.

Konsonanttinimet on säilytetty Bus Beloyarin muinaisten pyhäkköjen ja arvostettujen paikkojen paikalla. Esimerkiksi Moskovassa on Budaika-joki, joka virtaa Yauzaan (kirjaimellisesti kivenheiton päässä talostani).

Lopussa oleva päivämäärä on kirjoitettu kreikkalais-slaavilaisen varhaiskristillisen perinteen mukaan. Hyvin tyypillinen luku on 800.

Tämän hahmon tällaisen oikeinkirjoituksen huomasi vain A. I. Sulakadzev käsikirjoituksessaan "Bukvozor", jossa hän kuvasi osiossa "Kyrilliset aakkoset" myös hänen kokoelmaansa kuuluneiden varhaiskristillisten slaavilaisten käsikirjoitusten aakkoset.

Tämä päivämäärä, samoin kuin varhaiskristittyjen keskuudessa tapana käytetty risti - kauluksessa osoittavat, että Bus ei hyväksynyt vain vedalaista, vaan myös kristillistä opetusta, joka tuli apostoli Andreaselta. Tuo opetus, jota myöhemmät kerrokset eivät ole vielä vääristäneet, ei kiellä vedalaista uskoa.

Huomautan, että Mustanmeren alueella 4. vuosisadalla kristinuskolla oli jo vahvat ja pitkät juuret. Apostoli Andreas 1. vuosisadalla jKr toi Kristuksen opetukset Sourozhille ja Chersoneselle (Khorsun).

Venäläiset legendat apostoli Andreasta kertovat, että hän pystytti ristin Kiovan kukkulalle ja saarnasi sitten Novgorodissa. Ilmeisesti ne tarkoittavat Kiovan Antskya lähellä Elbrus-vuorta (Kiova perustettiin Dneprille neljä vuosisataa myöhemmin) sekä Skyyttiläistä Napolia Krimissä (Novgorod perustettiin Ilmenille vasta 6.-7. vuosisadalla).

400-luvulla Bosporinsalmella oli jo oma piispakunta. Niinpä Bosporin piispa Kadmus osallistui Nikean kirkolliskokoukseen vuonna 325 ja allekirjoitti Nikean uskontunnustuksen. Tunnettu Bosporinsalmella (Iluratissa) ja useissa tuon ajan kreikkalaisissa ja skyytisissä kristityissä hautakivissä, jotka sijaitsevat pakanallisissa hautausmailla.

Ei niin kauan sitten tuolloin tehdyt varhaiskristilliset käsikirjoitukset tunnettiin (niitä pidettiin yhdessä slaavilaisten vedalaisten kirjojen kanssa).

Ehkä nämä ovat samoja evankeliumia (uskon apostoli Andreasta), jotka Kyrilloksen ja Metodiuksen elämän mukaan kirjoitettiin venäjäksi, eli riimulla.

Cyril opiskeli samanlaisia ​​käsikirjoituksia Khorsunissa ennen saarnaamistyönsä aloittamista. Mutta nyt ei ole helppoa löytää näitä kirjoja, kun otetaan huomioon nykyinen kielteinen asenne tällaisia ​​löytöjä kohtaan Venäjällä.

Palataanpa päivämäärään, joka seisoo Prince Busin patsaan jalustalla. Vuosi 5875 maailman luomisesta on vuosi 367 R. X. 31 luuttu on vuoden 367 viimeinen päivä (vastaa 21. maaliskuuta 368 nykykalenterin mukaan). Tämä on erityinen päivämäärä.

Tiedetään, että luuttu vastaa helmikuuta. Helmikuussa on nyt 28 päivää, ja 29. päivä on vain karkausvuosina. Helmikuussa oli ennen yksi päivä lisää, mutta Rooman keisari Augustus otti sen pois ja lisäsi sen kunniakseen elokuuhun - jotta elokuussa ei olisi vähemmän päiviä kuin heinäkuussa, joka on nimetty toisen keisarin mukaan - Julius Caesar.

Nämä roomalaiset innovaatiot eivät tietenkään vaikuttaneet slaavilaiseen kalenteriin, koska vuoden viimeinen kuukausi - luutolla oli 29 päivää tavallisessa vuodessa ja 30 päivää karkausvuonna. 368 on karkausvuosi, siihen aikaan luutussa olisi pitänyt olla 30 päivää. 31. päivä voisi olla vain, jos slaaveilla oli jokin muu kalenteri kuin juliaaninen.

Kuten tiedätte, juliaaninen kalenteri korvattiin gregoriaanisella kalenterilla, joten kevätpäiväntasauspäivä ei poikennut Nikean neuvoston asettamasta maaliskuun 21. Ehkä slaavilaisessa kalenterissa numero 31 otettiin käyttöön samoihin tarkoituksiin. Ainakin silloin tiedettiin, että todellinen vuosi oli erilainen kuin Julian. Jo kreikkalainen tiedemies Giparchus II vuosisadalla eKr. laskettu vuoden pituusaste 365 1/4 - 1/300 päivää, ja tämä laskelma voisi olla tiedossa Venäjällä.

Olisi voinut säilyä Venäjällä ja toinen kalenteriperinne, josta voimme vain arvailla.

Joka tapauksessa luuttu 31 ei voinut olla tavallinen päivä. On jopa mahdollista, että se ei lisätty vain kerran neljässä vuodessa, vaan myös tietyissä tapauksissa uudelleen, esimerkiksi 300-500 vuoden kuluttua (jos sadan vuoden välein, kuten gregoriaanisessa kalenterissa tehdään, myös slaavit peruuttivat harppauksen vuosi).

Beloyar 31 luutun aikakauden viimeinen päivä on Prince Busin kirkastumisen päivä. Päivä, joka päättää Svarog-ympyrän. Tämä on päivä, jonka Musta Jumala sitten otti pois keväästä. Mustan Jumalan voimat saivat suurimman voiman koko Beloyarin aikakaudella, koska Bussi ristiinnaulittiin, koska sinä päivänä hän meni Kaikkivaltiaan luo ja jätti maan.

Mutta meille, venäläisille, hän jätti suuren perinnön. Nämä ovat Venäjän maita, joita silloin puolustettiin. Tämä on Busa-kalenteri, joka sulautui ortodoksiseen kansankalenteriin, joka vuosisatojen ajan määritti venäläisen elämäntavan. Nämä ovat Busin pojan - Boyanin ja hänen veljensä - Zlatogorin lauluja, jotka ovat tulleet meille kansanlauluina, eeposina. Tästä perinteestä kasvoi Tarina Igorin kampanjasta.

Bussi loi pohjan Venäjän kansallishengelle. Hän jätti meille Venäjän perinnön - maallisen ja taivaallisen.

Prince Bus Beloyar- Veda-Venäjän suurherttua, Ruskolanin valtaistuimen perillinen - Antia. Syntynyt 20. huhtikuuta 295 jKr Gootit tappoivat hänet yönä 20.–21. maaliskuuta 368.
Goottilaisessa ja jaartilaisessa eeposessa hänet mainitaan nimellä Baksak (Bus-Busan-Baksan), Bysantin aikakirjoissa - Jumala.

Voi, Bussi Beloyar! Kuinka monta "keihästä rikotaan" sanallisissa kaksintaisteluissa skeptikkojen ja olemassaolosi version kannattajien välillä! Tämä kysymys todella häiritsee monien ihmisten uteliasta mieltä. Loppujen lopuksi puhumme slaavien muinaisesta historiasta. Moderni historia vaatii kategorisesti Normanin versiota valtion syntymisestä Venäjällä, jonka kirjoittaja oli saksalainen tiedemies Miller. Kuten vuonna 862, villit ja epäpätevät venäläiset kutsuivat avuttomuudestaan ​​ulkomaalaisen johtajan Rurikin, jotta Hän laittaisi asiat järjestykseen. Ja ennen sitä kouluttamattomat slaavit asuivat korsuissa, harjoittivat keräilyä ja söivät juuria ja hirssiä. Samaan aikaan valtiomiehet, valistuneet asiantuntijat, niin menneisyydessä kuin nytkin, sekä Venäjän ortodoksisen kirkon uskonnolliset henkilöt tukevat tätä ajatusta innokkaasti. Tiedetään, että Millerin teorian aktiivinen vastustaja oli venäläinen tiedemies M.V. Lomonosov. Puhun hänen kohtaamisestaan ​​saksalaisen tiedemiehen kanssa hieman myöhemmin sivuston toisessa osassa, loppujen lopuksi tämä artikkeli on omistettu linja-autolle.
Kiistaton tosiasia, joka vahvisti Prince Busin todellisen olemassaolon, heijastui "Tarina Igorin kampanjasta". Siellä on nämä sanat: "Goottilaiset neiot asuvat Sinisen meren reunalla. Venäläisellä kullalla leikkiessään he laulavat Busovon aikaa".

6. vuosisadan goottilainen historioitsija Jordan kertoi teoksessaan "Goottien historia" Germanarekhin johtamasta goottien kampanjasta itään, jossa hän mainitsi Rossomon-klaanin (Ruskolan) sekä Busin ja hänen nimensä. veli Zlatogor: "Uskoton Rosomones (Ruskolan) -perhe... käytti hyväkseen seuraavaa tilaisuutta... Loppujen lopuksi, kun kuningas raivosta raivostuneena määräsi tietyn naisen nimeltä Sunhilda (Joutsen) nimetystä suvusta erottamaan. salakavala jättäessään miehensä, sidottuina raivokkaisiin hevosiin ja saamaan hevoset juoksemaan eri suuntiin, hänen veljensä Sar (Kuningas Bus) ja Ammii (Kulta) löivät Germanarekhia kylkeen miekalla, kostaen sisarensa kuoleman. Tietenkin tämä on kiistanalainen versio Bus Beloyarin olemassaolosta, mutta samalla Roksolanin tai Ruskolanin mainitseminen toisella tavalla on edelleen kiistaton.

Toisessa kiistanalaisessa historiallisessa asiakirjassa, Velesin kirjassa, on kuitenkin vahvistus Jordanesin kertomalle tarinalle: "Ja Germanarekhin gootit voittivat Ruskolanin. Ja hän otti vaimon perheestämme ja tappoi hänet. Ja sitten johtajamme valtasivat häntä vastaan ​​ja Germanarekh voitti."

Tämän vahvistaa myös M.V. Lomonosov: "Sonilda, jalo Roxolan-nainen, Yermanarik määräsi hänet repimään osiin hevosilla miehensä pakenemisen vuoksi. Hänen veljensä Sar ja Ammius kostivat sisarensa, Ermanarikin kuoleman, lävistettiin kylkeen; hän kuoli 100-vuotiaaseen haavaan. kymmenen vuotta."

Tarina ei päättynyt tähän. Muutama vuosi kului ja Germanarekhin jälkeläinen - Amal Vinitary hyökkäsi Ruskolanin maahan. Ensimmäisessä taistelussa hänet voitettiin, mutta sitten hän alkoi toimia päättäväisemmin. Tämän seurauksena gootit voittivat Ruskolanin.
Prinssi Bus Beloyar ja 70 muuta prinssiä ristiinnaulittiin. Tämä tapahtui yönä 20.–21. maaliskuuta 368 jKr. Samana yönä, kun Bussi ristiinnaulittiin, tapahtui täydellinen kuunpimennys. Myös hirviömäinen maanjäristys ravisteli maata (koko Mustanmeren rannikko tärisi, tuho oli Konstantinopolissa ja Nikeassa (muinaiset historioitsijat todistavat tämän). Myöhemmin slaavit keräsivät voimansa ja voittivat gootit. Mutta entinen voimakas slaavilainen valtio ei enää ollut palautettu.

Jordania. "Historia valmis": Amal Vinitary ... siirsi armeijan Antesin rajojen sisälle. Ja kun hän tuli heidän luokseen, hän hävisi ensimmäisessä yhteenotossa, sitten hän käyttäytyi rohkeammin ja heidän kuninkaansa nimeltä Boz poikineen ja 70 jaloa ihmistä ristiinnaulittuna, jotta hirtettyjen ruumiit kaksinkertaistaisivat valloitettujen pelon.

Sama, ei kiistaton "Velesin kirja" puhuu tästä: "Ja sitten Venäjä kukistettiin taas. Ja Busa ja seitsemänkymmentä muuta prinssiä ristiinnaulittiin. Ja Venäjällä oli suuri myllerrys Amal Vendistä. Ja sitten Sloven kokosi Venäjän ja johti hänet. "On sääli mennä minne tahansa. Ja kaikki parantui. Ja isoisämme Dazhbog iloitsi ja toivotti tervetulleeksi sotilaat - monet isämme, jotka voittivat voittoja. Eikä monilla ollut ongelmia ja huolia, ja niin goottilainen maa tuli meidän. Ja niin se tulee olemaan loppuun asti."

Ja tässä on luotettavampi lähde - bulgarialainen kronikka "Baradj Tarihy": "Kerran ankialaisten maassa galidjilaiset (galicialaiset) hyökkäsivät Busin kimppuun ja tappoivat hänet kaikkien 70 ruhtinaan kanssa."

Kuten Jevgeni Leonovin sankari sanoi elokuvassa "Raidallinen lento": "Usko tai älä." Jokainen näkee mitä haluaa. Mutta sinun on myönnettävä, että on paljon parempi uskoa esi-isiesi suureen menneisyyteen kuin tutkia jonkun toisen historiaa.

Se, mitä tiedämme suurherttuasta, on legendojen ja myyttien peitossa. Niin monen vuoden jälkeen on mahdotonta tietää, mikä on fiktiota ja mikä totta. Mutta myytit ja legendat välitetään sukupolvelta toiselle, jotta äidinmaidon saaneet lapset omaksuvat kansansa suuren historian.
Muistakaamme myös tämä legenda tai totuus.

Erilaisten Busin syntyessä olleiden merkkien mukaan tietäjät ennustivat saavansa päätökseen Svarog-ympyrän.

Bussi syntyi, kuten Kolyada ja Kryshen. Hänen syntyessään ilmestyi myös uusi tähti - komeetta. Tämä mainitaan 4. vuosisadan muinaisessa slaavilaisessa käsikirjoituksessa "Boyanov-hymn", joka kertoo Chigir-tähdestä - ankeriaasta (Halleyn komeetta), jonka mukaan astrologit ennustivat prinssin syntyessä hänen suuren tulevaisuutensa:

Tietoja Busasta - nuoren noidan isästä,
kuinka hän taisteli, lyömällä vihollisia,
lauloi velho Zlatogor.
Zlatogorov-hymnit -
olet todella hyvä!
Hän lauloi kuin Chegir-tähti
lensi tulessa kuin lohikäärme,
loistaa vihreällä valolla.
Ja neljäkymmentä taikuria-velhoa,
katsoessaan stozharyyn he näkivät valon,
että Yar Busin miekka on loistava Kiovalle!

Beloyar-suku sai alkunsa Beloyar-suvun, joka asui lähellä Valkoista vuorta muinaisista ajoista lähtien, ja Aria Osednya-suvun (Yar-suku) yhdistelmästä aivan Beloyarin aikakauden alussa.

Bus Beloyarin esi-isien voima levisi Altaista Zagrosista Kaukasiaan. Bussi oli Sakan ja slaavilaisten ruhtinaiden valtaistuinnimi.

Bussi syntyi, hänen veljensä ja sisarensa pyhässä kaupungissa Kiyar - Kiiv Antsky (Sar - kaupunki) lähellä Elbrusta, perustettiin 1300 vuotta ennen Ruskolanin kaatumista. Busalle ja veljille opetettiin Antesin viisautta muinaisissa temppeleissä pidetyistä pyhistä kirjoista. Legendan mukaan nämä temppelit rakensivat tuhansia vuosia sitten velho Kitovras (hänet keltat tunsivat myös nimellä Merlin) ja Gamayun aurinkojumalan käskystä. Bussi ja veljekset aloitettiin. Aluksi he kulkivat Tiedon polkua, olivat noviisi-opetuslapsia. Tämän polun ohitettuaan heistä tuli veduneja - toisin sanoen niitä, jotka tuntevat Vedat täydellisesti. Bus ja Zlatogor, jotka on nimetty Alatyrin kultaisen vuoren mukaan, nousivat korkeimpaan asteeseen, Pobudin (Buday) asteeseen, eli heränneeseen ja heräävään, henkiseen opettajaan ja jumalten tahdon kuuluttajaan.

Prinssi-velhon suuri kulttuuriteko oli kalenterin uudistaminen ja järjestys. Bussi paransi jo olemassa olevaa kalenteria "Kolyadan tähtikirjan" perusteella (Kolyada on lahja, kalenteri). Busan kalenterin mukaan elämme vielä tänään, koska. monet kristilliset juhlapäivät (lievästi sanottuna) ovat lainattuja menneisyydestä ja niillä on ollut vedalainen merkitys. Antaessaan uuden merkityksen muinaisille lomille kristityt eivät muuttaneet alkuperäisiä päivämääriä. Ja näillä alkupäivillä oli astrologista sisältöä. Ne oli sidottu päivämääriin, jolloin kirkkaimmat tähdet kulkivat alkuperäisen tähtimeridiaanin (suunta pohjoiseen) läpi. Busin ajoista tähän päivään asti kansankalenterin juhlapäivät ovat samat kuin tähtipäivämäärät 368 jKr. Bussin kalenteri sulautui kristilliseen kansankalenteriin, joka vuosisatojen ajan määräsi venäläisen elämäntavan.

Prinssi Bus ei ainoastaan ​​puolustanut Ruskolania, vaan hän jatkoi myös muinaista perinnettä rauhanomaisista kauppasuhteista naapurikansojen ja tuon ajan suurten sivilisaatioiden kanssa.
Bussi jätti suuren perinnön venäläisille. Nämä ovat Venäjän maita, joita he onnistuivat puolustamaan silloin, tämä on Busin kalenteri, nämä ovat Busin pojan - Boyanin ja hänen veljensä - Zlatogorin laulut, jotka ovat tulleet meille kansanlauluilla, eeposilla. Tästä perinteestä kasvoi Tarina Igorin kampanjasta.

Bussi loi pohjan Venäjän kansallishengelle. Hän jätti meille Venäjän perinnön - maallisen ja taivaallisen.

Beloyarin kuolema

368, Prince Busin ristiinnaulitsemisen vuosi, on astrologinen merkitys. Tämä on raja. Beloyar (Oinas) aikakauden loppu ja suvun (Kalat) aikakauden alku. Suuri Svarogin päivä, jota kutsutaan myös Svarogin vuodeksi, on päättynyt.

Ja nyt Venäjälle tulee aalto toisensa jälkeen ulkomaalaisia ​​- gootteja, huneja, heruleja, iazygeja, hellenejä, roomalaisia. Vanha pysähtyi ja Uusi Kolo Svarog alkoi pyöriä.

Svarogin yö (Svarogin talvi) on tullut. Vyshnyan inkarnaatio - Katto eli Dazhbog on ristiinnaulittava. Ja aikakauden alun valta siirtyy Mustalle Jumalalle (Chernobog).

Kalojen aikakaudella tai lajittelun aikakaudella (laulujen mukaan - muuttumassa kalaksi) tapahtuu vanhan maailman romahtaminen ja uuden syntymä. Vesimiehen aikakaudella, joka odottaa meitä eteenpäin, Katto kaataa Vedic-tietoa maan päälle kulhosta, joka on täytetty hunajalla Suryalla. Ihmiset ovat palaamassa juurilleen, esi-isien uskoon.

Kaukasialaisen legendan mukaan Antes kukistettiin, koska Bus Beloyar ei osallistunut yhteiseen rukoukseen. Mutta hän ei tehnyt tätä, koska hän ymmärsi tappion väistämättömyyden, Svarogin yö oli tullut.

Samana yönä kun Bussi ristiinnaulittiin, tapahtui täydellinen pimennys. Maata ravisteli myös yllä mainittu hirvittävä maanjäristys.

Slaavit, jotka pysyivät uskollisina esi-isien muinaiselle perinteelle, näkivät Busissa Kaikkivaltiaan kolmannen laskeutumisen maan päälle:

Ovsen-Tausen päällysti sillan,
ei yksinkertainen silta kaiteella -
tähti silta Yavun ja Navun välillä.
Kolme tornia ratsastaa
tähtien joukossa sillalla.
Ensimmäinen on kattojumala,
ja toinen - Kolyada,
Kolmas on - Bus Beloyar.
"Kolyadan kirja", X d.

Ilmeisesti itse ristin symboli tuli kristilliseen perinteeseen Busin ristiinnaulitsemisen jälkeen. Evankeliumien kaanoni perustettiin 4. vuosisadan jälkeen ja perustui mm. ja suullisista perinteistä, jotka silloin kulkivat kristittyjen yhteisöjen ympärillä, mm. ja skyyttiläinen. Näissä perinteissä Kristuksen ja Bus Beloyarin kuvat sekoitettiin jo.

Monia vuosia myöhemmin Bussi ilmestyi jälleen Ruskolanille. Hän lensi kauniilla linnulla, jolla myös Busin vaimo Eulysia nousi. Ja sen jälkeen Bussi ja Evlisia lensivät yhdessä Alatyr-vuorelle. Ja nyt he ovat Iriassa, taivaallisessa valtakunnassa Korkeimman valtaistuimella.

Maan päällä Eulisian pystyttämä muistomerkki jäi Busin muistomerkiksi. Ja se seisoi muinaisella kummulla Etoko-joella monta vuotta, ja ohikulkijat saattoivat lukea sen muinaisen kirjoituksen, kunnes muinainen kieli ja muinainen kirjoitus unohdettiin:

Oi hei hei! Herätä! Sar!
Usko! Sar Yar Bus - Gods Bus!
Bussi - Herätys Jumalan Venäjä! -
Jumala bussi! Yar Bussi!
5875, 31 luuttua.

Tämä muistomerkki on nyt Moskovan historiallisen museon varastoissa, eikä kukaan nyt sano, että se kuuluu Busille (vaikka monet kuuluisat tiedemiehet puhuivat tästä viime vuosisadalla). Kukaan ei uskalla kääntää riimukirjoitusta, vaikka se ei olekaan liian monimutkaista.

Ja nyt vain ne, jotka ovat huolellisesti lukeneet "Tarina Igorin kampanjasta", voivat muistaa, että siinä mainitaan mennyt Busovon aika...

Prince Busin muistomerkki.

Tämä muistomerkki on ollut tiedossa pitkään. Sen kuvasi ensimmäisenä saksalainen matkailija ja luonnontieteilijä Joachim Guldenstedt. Hän matkusti Kaukasuksen ympäri kesällä 1771 ja piirsi patsaan, jonka hän näki Etoko-joen, Podkumkan sivujoen, rannalla. Sitten hän julkaisi kirjan "Reisen burch Rusland und im Caucasischen Geburg", St. Pietari, 1791. Tässä kirjassa hän julkaisi piirustuksen Etok-patsaasta, toisti riimukirjoituksen kokonaan ja antoi yksityiskohtaisen kuvauksen monumentista. Tämän piirroksen toisti myöhemmin Y. Klaproth kirjassaan, joka kuvaa Jan Potockin matkoja Venäjällä - "Voyage de Jean Potocki dans les steps d" Astrakhan et du Caucase, v.1, Pariisi, 1829. Kansleri Nikolai kiinnitti myös huomiota tähän. patsas Petrovitš Rumjantsev, kuuluisa muinainen puuseppä, Rumjantsev-kirjaston (nykyaikainen Lenin-kirjasto tai RSL) perustaja.

23. kesäkuuta 1823 päivätyssä kirjeessä Healing Watersin metropoliitille Jevgeni Bolkhovitinoville N. P. Rumjantsev kertoi, kuinka hän teki matkan 50 kasakan mukana tälle patsaalle. Hän antoi myös yksityiskohtaisen kuvauksen monumentista.

"Muistomerkki koostuu yhdestä 8 jalkaa ja 8 tuumaa korkeasta graniittikivestä. Se kuvaa erittäin karkeasti ihmishahmoa, jolla on kädet vyötärölle asti, ja vyötärön alapuolella näkyy kirjoitus. Se on sitäkin mielenkiintoisempaa, koska se on kaiverrettu tuntematon kieli kirjaimilla, jotka koostuvat osittain kreikasta ja osittain kreikasta Slaavilainen. Allekirjoituksen jälkeen<...>veistetty erilaisia ​​karkeita hahmoja. Yksi kuvaa kahta ritaria<...>. Patsaan kasvot eivät näytä mongolilaiselta, koska nenä on pitkä, eikä tšerkessiltä, ​​koska se on liian pyöreä<...>. Mutta kaikkein omituisin ja mikä voi johtaa erilaisiin johtopäätöksiin, on kuva pienestä rististä, joka sijaitsee kauluksen takana... Itse monumenttia kutsutaan (kabardilaisten mukaan) Duka Beh.

Nikolai Petrovitš Rumjantsev teki myös piirustuksen tästä patsaasta, joka sitten "otettiin erittäin tarkasti" paikan päällä. Mutta mitä tälle piirrokselle tapahtui, ei tiedetä.

Adyghe-kansan suuri kasvattaja Sh.B. Nogmov kirjassaan "Adykhean kansan historia" (julkaistu Nalchikissa vuonna 1847) antoi myös yksityiskohtaisen kuvauksen prinssi Busin muistomerkistä. Hän kertoi uudelleen Adyghe-legendat Busista, jonka hän tunnisti Nart Baksaniin, ja huomautti myös, että jalustalle kaiverretun kirjoituksen lopussa on päivämäärä - 4. vuosisata jKr.

Tämä legenda tuli monille tiedoksi noina vuosina, koska muistomerkin kohtalo muuttui dramaattisesti. Vuonna 1849 Odessan muinaisten esineiden ystävien seuran jäsenen Abraham Firkovichin (juutalainen ja vapaamuurari, joka etsi jälkiä kasaarien muinaismuistoista Kaukasuksella) ponnistelujen avulla pystytettiin muistomerkki muinaisesta kärrystä lähellä Etoko-jokea. siirrettiin Pyatigorskiin ja sijoitettiin Elizavetinskaya (nykyään Akateeminen) kujalle johtavan bulevardin lähelle.

Täällä hänet kuvasi yksi ensimmäisistä venäläisistä valokuvaajista Raev. Ja se oli 1800-luvun puolivälissä. Tämä ainutlaatuinen valokuva on yleensä yksi ensimmäisistä Venäjällä tehdyistä.

Huomaan, että tämä valokuva on edelleen ainoa, sen jälkeen (sataviisikymmentä vuotta!) Kukaan ei ole kuvannut tätä monumenttia. Valokuva oli aikoinaan esillä Pyatigorskin kotiseutumuseossa. Kaukasuksen matkalla huhtikuussa 1995 käännyin tähän museoon, mutta en enää löytänyt jälkiä Raevin ottamasta valokuvasta. Mutta sitten vuonna 1997 Kislovodskin arkeologit lähettivät minulle kopion tästä valokuvasta.

1850-luvulla Prinssi Busin muistomerkki siirrettiin Moskovan historialliseen museoon. Moskovassa monet historioitsijat ja arkeologit tutkivat sitä. Joten, kuuluisa arkeologi XIX vuosisadalta A.S. Uvarov tunnusti hänet 4. vuosisadan "kivinaiseksi" ja teki tästä raportin, joka julkaistiin Proceedings of the 1st Archaeological Congress -julkaisussa.

Jatkossa muistomerkin kohtalosta tuli mystinen. Joten vuonna 1876 tutkijat G.D. Filimonov ja I. Pomyalovsky julistivat riimukirjoituksen täydellisen kadonneen ja mahdottomaksi sanoa mitään sen sisällöstä. Kymmenen vuotta myöhemmin kirjoituksen löysi ja julkaisi kuitenkin akateemikko V.V. Latyshev. Tästä V. V. Latyshevin julkaisusta päätellen kirjoitus oli kuitenkin todella pahasti vaurioitunut.

V.V. Latyshev yritti lukea sitä kreikaksi, minkä vuoksi hän esitteli monia uusia kirjaimia ja tulkitsi riimukirjaimet vääristyneiksi kreikkalaisiksi. Hän sai "Jumalan palvelija George Kreikkalainen lepäsi rauhassa ...". Hän piti muistomerkkiä 1100-luvulta. Jos uskot tähän tulkintaan, niin 1100-luvulla Pjatigorskin lähellä asui eräs kreikkalainen Yrjö, kristitty, jolle hänen kuolemansa jälkeen he kaatoivat kumpua, viettivät pakanajuhlaa ja pystyttivät sitten kukkulalle 3 metrin muistomerkin. . Lisäksi muistomerkin kallio tuotiin Baksan-joen yläjuoksusta Elbruksen rinteiltä (150 mailia pitkin jyrkkiä vuoria), eli paikasta, jossa Kolyadan kirjan mukaan jumala Kryshny-Kolyada muuttui kiveksi Alatyriksi ja Alatyrka-joeksi (nykyisin Baksan).

Siksi uskon, että V.V.:n ehdottama tulkinta kirjoituksesta. Latyshev on väärässä. Eräs historioitsija Tegurkazov kyseenalaisti tämän kirjoituksen Latyshevsky-lukeman oikeellisuuden. Ja nyt G.F. on yrittänyt lukea uutta. Turchaninov. Hän luki osan tekstistä kreikaksi ja osan kabardiaksi, ja hän perustui juuri Latyshevin julkaisuun, mutta hän ei tutkinut patsasta, koska patsas on Historiallisessa museossa eikä ole siksi ollut saatavilla viimeksi sata vuotta jopa historioitsijoille, jotka käsittelevät nimenomaan tätä patsasta ja kirjoittavat hänen artikkeleistaan ​​tieteellisissä monografioissa.

En sulje pois mahdollisuutta, että tulevaisuudessa yritetään lukea tämä kirjoitus muilla Kaukasuksen kansojen kielillä. Kuten tiedät, lyhyitä riimukirjoituksia, jos jaat ne sanoiksi mielivaltaisella tavalla, soitat riimut haluamallasi tavalla ja lisäät puuttuvat äänet, voit lukea monin eri tavoin. Siksi pidän kaikkia näitä lukuyrityksiä epäonnistuneina.

Mikä oli syynä näihin epäonnistumisiin? Kyllä, juuri siinä tosiasiassa, että kukaan ei yrittänyt lukea tätä kirjoitusta slaaviksi. Huolimatta siitä, että ensimmäiset tutkijat pitivät kirjoitusta slaavilaisena, myös paikalliset pitivät sitä slaavilaisena. Mutta ketkä itseään kunnioittavista tiedemiehistä lukevat slaavilaisia ​​riimuja, tiedetään, että Cyril ja Methodius kirjoittivat slaaveille jne. jne. Ja siksi kukaan ei kiinnittänyt huomiota Adyghe-legendaan, joka katsoi tämän muistomerkin prinssi Ruskolani Busille (Baksan).

Lisäksi tieteellisessä maailmassa vakiintuneen väärän perinteen mukaan slaavit eivät voineet elää Pohjois-Kaukasiassa 400-luvulla. Muinaiset ihmiset tunnustavat vain Dneprin alueen ja Karpaatit slaavien esi-isien kodiksi. He eivät ota huomioon todisteita, jotka ovat ristiriidassa tämän teorian kanssa. Ja pointti ei ole vain vielä tunnistamattoman "Velesin kirjan" tiedoissa, ei vain Donin kasakkojen legendoissa, jotka eivät koskaan lähteneet näistä maista. 1800-luvulla historioitsijat Illovaisky ja Gedeonov kirjoittivat slaavien esi-isien kodista, joka sijaitsee Mustanmeren alueella, Donin alajuoksulla. He antoivat paljon vakuuttavia argumentteja "Mustanmeren Venäjän" teorian puolesta, joka perustuu rikkaimpaan toponyymimateriaaliin, muinaisten maantieteilijöiden ja matkailijoiden todisteisiin. Nyt tätä teoriaa tuki ja kehitti akateemikko O.N. Trubatšov. Vielä yksi vakuuttava esimerkki voidaan antaa. Vuonna 1580 puolalainen historioitsija Matthew Stryikovsky julkaisi kirjan "Puolan kuningaskunnan, Liettuan suurruhtinaskunnan, Venäjän, Preussin, Zhmudskoron ja Moskovan valtion kronika". Hän kutsui myös slaavien esi-isien kodiksi paitsi Dneprin aluetta, myös Donin lähellä olevia maita, Pohjois-Kaukasiaa. Mutta vakiintunut perinne kieltää Mustanmeren Venäjän olemassaolo, joka on pohjimmiltaan antitieteellinen, estää edelleen monia tiedemiehiä tunnustamasta sekä Velesin kirjan että Bojanov-hymnin olemassaoloa sekä kaiverruksia Prinssi bussi. Tietysti, jos noudatetaan vanhentuneita näkemyksiä, Kaukasuksesta tuotua muistomerkkiä ei tietenkään voitu tunnistaa 4. vuosisadan slaavilaisen prinssin muistomerkiksi. Ja he eivät tunnistaneet häntä.

Ja se saattoi pelastaa sen tuholta. Siksi se seisoo edelleenkin Historiallisen museon 12. salissa (inv. nro 3017) kalvoon käärittynä ja kokoelmia täynnä.

Vuonna 1995 käytin melkein kuukauden selvittääkseni muistomerkin nykyisen sijainnin. Pelkäsin vakavasti sen katoamista, koska V.V. Latyshev oli viimeinen, joka näki ja kuvasi sen, ja tämä tapahtui yli 100 vuotta sitten. Hain Historialliseen museoon Science and Religion -lehden toimittajilta, ja he selittivät minulle pitkään, että tätä patsasta oli mahdoton löytää (ja tämä huolimatta siitä, että patsas on merkitty "Hakemistoon" Historiallisen museon 10 ensimmäistä salia", julkaistiin vuonna 1881). Ikään kuin löytääkseen tämän muistomerkin museon kokoelmista, sinun on kaivettava arkistoa läpi, ja tämä kestää useita vuosia jne. Lopulta yksi myötätuntoinen museon työntekijä löysi tämän patsaan (oletettavasti hän näki sen, koska kolmen metrin monumenttia on vaikea missata).

Nyt tiedettiin, missä hän seisoo, mutta patsasta oli mahdotonta lähestyä ja valokuvata. Sitten museo on ollut suljettuna remontin vuoksi kymmenen vuotta. Mikään ei ole muuttunut vuonna 1998, jolloin se vihdoin avattiin. Sillä tätä patsasta, joka on luultavasti mielenkiintoisin kirjoitusten ja kohokuvien vuoksi, ei koskaan ollut esillä. Näyttelyssä oli vain tavallisia polovtsialaisia ​​kivinaisia, ilman kirjoituksia.

Sanalla sanoen: Historiallinen museo, Venäjän kansallinen aarre, ei niinkään säilytä, vaan kätkee aarteitaan. Ja tämä ei koske vain tätä monumenttia (joka ainakin onnistui löytämään koonsa vuoksi), vaan myös muita kokoelmia.

Ehkä se sisältää kadonneita riimukäsikirjoituksia ja paljon muuta. Mutta tästä museosta tulee vain huutoja ja hämärää lähes tieteellistä kritiikkiä. Esimerkiksi tämän museon nuori työntekijä julkaisi äskettäin kirjan, ja se oli juuri muinaisten käsikirjoitusten osasto, E.V. Ukhanova otsikolla "Slaavilaisen kirjoittamisen alkuperässä". Hän hyökkäsi jälleen kerran Velesin kirjan kimppuun toistaen edeltäjiensä pseudotieteellisiä (ja itse asiassa antitieteellisiä) hyökkäyksiä. Ja sellaisista ihmisistä tulee muinaisten slaavilaisten käsikirjoitusten säilyttäjiä! Onko ihme, että tiedämme niin vähän muinaisesta historiastamme ja kulttuuristamme.

Tieteessä kaikki ei tietenkään ole niin surullista. Ja työskentelin paljon museo- ja arkistotyöntekijöiden, arkeologien, etnografien, historioitsijoiden, filologien kanssa Venäjän eri kaupungeista. Ja kaikkialla tapasin kiinnostuneen ymmärryksen ongelmasta, halun auttaa. Niin se oli kaikkialla ja aina. Mutta valitettavasti ei historiallisessa museossa.

Siksi meillä ei tähän päivään mennessä ole nykyaikaista valokuvaa Prince Busin muistomerkistä. Käytettävissämme on vain valokuva Raevista, jossa riimu on lähes näkymätön, sekä piirros, jonka saksalainen Guldenstedt on ottanut patsaasta 1700-luvun lopulla. Tätä kuvaa ja valokuvaa tulee käsitellä erikseen.

Guldenshtedtin piirustuksen ja valokuvan perusteella prinssi Busin patsas kuvaa miestä perinteisissä berendey-vaatteissa tai kasakkavaeltajaa.

Samalla tavalla raidoilla ommeltuja nahkapanssareita käytettiin ainakin 1200-luvulta lähtien, ja nyt voidaan sanoa, että jopa aikaisemmin - 4. luvulta. Pää on ajeltu tavalla, joka oli aina tapana kasakkojen keskuudessa.

Tämä johtuu muinaisesta vedalaisesta hiusten uhrausrituaalista - legendan mukaan näistä hiuksista rakennetaan silta, jota pitkin ihmiset kuoleman jälkeen siirtyvät tuonpuoleiseen. Samaa tapaa noudattaen kasakat jättivät päähänsä etulukon, jota varten Jumala ottaa sielun pois kuoleman jälkeen.

Bussin patsaassa perinteinen etulukko ei näy pyöreän kypärän alla. Tämän tyyppiset kypärät, kuten patsaankin, olivat käytössä Tšernigovin ruhtinaskunnan vaeltajien, Polovtseiden ja sotureiden kanssa.

Bussi pitää oikeassa kädessään torvi, jossa on hunaja-surya. Oikealla puolella hänellä on nuolilla varustettu nuoli, vasemmalla jousi ja sapeli.

Seuraavat hahmot ja symbolit on kuvattu jalustan oikealla puolella. Yllä - ympyrä (Guldenshtedtin mukaan "aurinkolevy"). Myös kaksi lehmää on kuvattu (Guldenshtedt kutsui niitä "naaraspeuraksi"), luulen, että he ovat taivaallisen lehmän Zemunin tyttäriä, jotka on valjastettu chegir-pyörään - pyörivään tähtitaivaaseen. Lehmien välissä on ympyrä (Guldenshtedtin mukaan "maailman ympyrä") ja alapuolella on soturi keihällä.

Uskon, että tämä kuva pitäisi tulkita tarinaksi Bus Beloyarin kalenterin käyttöönotosta. Sillä "maailmanympyrä" on ilmeisesti Svarogyn ympyrä, eli taivas, jota symbolisesti edustaa horoskooppi ympyrä, muuten "maailma".

Soturi, jolla on keihäs, on itse Bussi, jolla on keihäs-stozhar, joka tulee suunnata Pohjantähteen. (Samanlaisia ​​kuvia löytyy muista muinaisista hautakivistä, esimerkiksi Elhotin ristiltä, ​​katso kuva.)

Monumentin "vasemmalla puolella" näet "Koliadan kirjasta" kotoisen kohokuvan. Tämä on Kolyadan viimeinen esitys. Laulun tekstin mukaan hänen isänsä Dazhbogin vapautumisen jälkeen Kolyada purjehti laivalla Mustanmeren poikki (tämä Kolyada on symbolisesti kuvannut patsaan airolla) Kolyadan aluksen kimppuun hyökkäsi Musta Jumala, joka muuttui Viisipäiseksi lohikäärmeeksi. Kolyada kietoi hänet laivan ketjuun , satuloi hänet ja lensi sillä Kaikkivaltiaan valtaistuimelle Tämä tarina kertoo Kolyadan muodonmuutoksesta, hänen poistumisestaan ​​maallisesta maailmasta (samanlainen käärme on kuvattu Elkhotin ristillä).

Jalustan takana on myös juoni Kolyadan kirjasta. Se kertoo Kryshnyan muodonmuutoksesta Veda Kryshnyasta. Alaosassa on kaksi soturia - tämä on katto ja musta jumala. He ampuvat nuolia toisiaan kohti, minkä jälkeen Roof lähtee Star Bridgeä pitkin Kaikkivaltiaan valtaistuimelle. Taivaallinen Deer saattaa Iriy Kryshnyan portit - hän avaa taivaan portit Korkeimman Pojan edessä.

Luulen, että Prinssi Busin hautajaisissa hänen poikansa Boyan lauloi nämä kappaleet "Koljadan kirjasta", mikä ei tarkoita vain Kolyadaa ja Kryshnyaa, vaan myös itse Bus Beloyaria, Vyshnyaa.

Monumentin edessä on juhla Prinssi Busille. Alus suryalla, josta triznikit vetävät suryaa. Yhden heistä täytyy olla Busa Boyanin poika. Alla kaksi hevossoturia kilpailee, kuten juhlassa on tapana. Figuurien yläpuolella Güldenshtedt kuvasi riimukirjoitusta.

Kirjoitus tehtiin samoilla pellasgo-traakialaisilla riimuilla kuin Boyanov-hymni. Jotkut erot riimujen kirjoituksessa selittyvät sillä, että niitä käytettiin eri materiaaleihin. Kirjoituksessa on itse asiassa kreikkalaisia ​​kirjaimia ("Boyan Hymnissä" kreikkalaisia ​​kirjaimia käytetään myös kauneuden vuoksi - useita kertoja otsikossa ja ensimmäisillä riveillä).

Näemme sen kyljellään riimun, joka on samanlainen kuin kreikkalainen kirjain "omega". Kreikan aakkosissa ja kyrillisissä aakkosissa (sekä Boyanov-hymnin aakkosissa) se tarkoittaa pitkää ääntä "o". Hän on myös kristitty Kaikkivaltiaan symboli. Muistakaamme, että Kristus sanoi: "Minä olen Alfa ja Omega" (Ilm. 22:13).

Vedalaisen perinteen mukaan, joka esiteltiin upanishadeissa, Intian shastraissa, "Oom" on Jumalan nimi, jota ei voi erottaa itsestään. Sanskritin kielellä nimi "Oom" on kuvattu erityisellä merkillä, joka on samanlainen kuin tässä monumentissa. Allahin nimi on kuvattu tiiviisti myös arabiankielisessä kirjoituksessa.

"Oom-Khaie", toistettu useita kertoja kirjoituksen alussa, on tärkein vedalainen mantra, Kaikkivaltiaan ylistys. Tarkoittaa "Oom - Jumalani!" Samanlainen huudahdus on "Velesin kirjassa", "Slaavien vedassa", Intian shastraissa. "Haye" - slaavien keskuudessa (vertaa nykyaikaiseen "ylistukseen"), "hi-re" - kreikkalaisten keskuudessa, "heil" - saksalaisten keskuudessa, "hi" - brittien keskuudessa jne. ovat huutomerkki, joka tarkoittaa tervehdystä , toivon terveyttä ja hyvinvointia. Yleisesti ottaen käännän merkinnän seuraavasti:

Boyan kutsuu Busaa - Pysytään Jumalan Venäjällä. Muistakaamme, että Boyanin hymnissä Boyan kutsuu itseään noviisiksi, eli noviisiksi, opiskelijaksi, kuuntelevaksi.

Pobud on sana, joka on muodostettu saman lain mukaan. Se tarkoittaa sitä, joka herää, herää, nimittäin henkistä opettajaa, herännettä. Sanalla "Buddha" on sama merkitys ja sama alkuperä. Huomaan, että "Velesin kirjassa" bussia kutsutaan nimellä "Budoyu" sekä "Buday".

Nykykielellä "herätys" on siunaus, aamukellon soitto. Siksi Pobud on myös evankelista, profeetta on se, joka kantaa Jumalan sanaa.

Konsonanttinimet on säilytetty Bus Beloyarin muinaisten pyhäkköjen ja arvostettujen paikkojen paikalla. Esimerkiksi Moskovassa on Budaika-joki, joka virtaa Yauzaan (kirjaimellisesti kivenheiton päässä talostani).

Lopussa oleva päivämäärä on kirjoitettu kreikkalais-slaavilaisen varhaiskristillisen perinteen mukaan. Hyvin tyypillinen luku on 800.

Tämän hahmon tällaisen oikeinkirjoituksen huomasi vain A. I. Sulakadzev käsikirjoituksessaan "Bukvozor", jossa hän kuvasi osiossa "Kyrilliset aakkoset" myös hänen kokoelmaansa kuuluneiden varhaiskristillisten slaavilaisten käsikirjoitusten aakkoset.

Tämä päivämäärä, samoin kuin varhaiskristittyjen keskuudessa tapana käytetty risti - kauluksessa osoittavat, että Bus ei hyväksynyt vain vedalaista, vaan myös kristillistä opetusta, joka tuli apostoli Andreaselta. Tuo opetus, jota myöhemmät kerrokset eivät ole vielä vääristäneet, ei kiellä vedalaista uskoa.

Huomautan, että Mustanmeren alueella 4. vuosisadalla kristinuskolla oli jo vahvat ja pitkät juuret. Apostoli Andreas 1. vuosisadalla jKr toi Kristuksen opetukset Sourozhille ja Chersoneselle (Khorsun).

Venäläiset legendat apostoli Andreasta kertovat, että hän pystytti ristin Kiovan kukkulalle ja saarnasi sitten Novgorodissa. Ilmeisesti ne tarkoittavat Kiovan Antskya lähellä Elbrus-vuorta (Kiova perustettiin Dneprille neljä vuosisataa myöhemmin) sekä Skyyttiläistä Napolia Krimissä (Novgorod perustettiin Ilmenille vasta 6.-7. vuosisadalla).

400-luvulla Bosporinsalmella oli jo oma piispakunta. Niinpä Bosporin piispa Kadmus osallistui Nikean kirkolliskokoukseen vuonna 325 ja allekirjoitti Nikean uskontunnustuksen. Tunnettu Bosporinsalmella (Iluratissa) ja useissa tuon ajan kreikkalaisissa ja skyytisissä kristityissä hautakivissä, jotka sijaitsevat pakanallisissa hautausmailla.

Ei niin kauan sitten tuolloin tehdyt varhaiskristilliset käsikirjoitukset tunnettiin (niitä pidettiin yhdessä slaavilaisten vedalaisten kirjojen kanssa).

Ehkä nämä ovat samoja evankeliumia (uskon apostoli Andreasta), jotka Kyrilloksen ja Metodiuksen elämän mukaan kirjoitettiin venäjäksi, eli riimulla.

Cyril opiskeli samanlaisia ​​käsikirjoituksia Khorsunissa ennen saarnaamistyönsä aloittamista. Mutta nyt ei ole helppoa löytää näitä kirjoja, kun otetaan huomioon nykyinen kielteinen asenne tällaisia ​​löytöjä kohtaan Venäjällä.

Palataanpa päivämäärään, joka seisoo Prince Busin patsaan jalustalla. Vuosi 5875 maailman luomisesta on vuosi 367 R. X. 31 luuttu on vuoden 367 viimeinen päivä (vastaa 21. maaliskuuta 368 nykykalenterin mukaan). Tämä on erityinen päivämäärä.

Tiedetään, että luuttu vastaa helmikuuta. Helmikuussa on nyt 28 päivää, ja 29. päivä on vain karkausvuosina. Helmikuussa oli ennen yksi päivä lisää, mutta Rooman keisari Augustus otti sen pois ja lisäsi sen kunniakseen elokuuhun - jotta elokuussa ei olisi vähemmän päiviä kuin heinäkuussa, joka on nimetty toisen keisarin mukaan - Julius Caesar.

Nämä roomalaiset innovaatiot eivät tietenkään vaikuttaneet slaavilaiseen kalenteriin, koska vuoden viimeinen kuukausi - luutolla oli 29 päivää tavallisessa vuodessa ja 30 päivää karkausvuonna. 368 on karkausvuosi, siihen aikaan luutussa olisi pitänyt olla 30 päivää. 31. päivä voisi olla vain, jos slaaveilla oli jokin muu kalenteri kuin juliaaninen.

Kuten tiedätte, juliaaninen kalenteri korvattiin gregoriaanisella kalenterilla, joten kevätpäiväntasauspäivä ei poikennut Nikean neuvoston asettamasta maaliskuun 21. Ehkä slaavilaisessa kalenterissa numero 31 otettiin käyttöön samoihin tarkoituksiin. Ainakin silloin tiedettiin, että todellinen vuosi oli erilainen kuin Julian. Jo kreikkalainen tiedemies Giparchus II vuosisadalla eKr. laskettu vuoden pituusaste 365 1/4 - 1/300 päivää, ja tämä laskelma voisi olla tiedossa Venäjällä.

Joka tapauksessa luuttu 31 ei voinut olla tavallinen päivä. On jopa mahdollista, että se ei lisätty vain kerran neljässä vuodessa, vaan myös tietyissä tapauksissa uudelleen, esimerkiksi 300-500 vuoden kuluttua (jos sadan vuoden välein, kuten gregoriaanisessa kalenterissa tehdään, myös slaavit peruuttivat harppauksen vuosi).

Beloyar 31 luutun aikakauden viimeinen päivä on Prince Busin kirkastumisen päivä. Päivä, joka päättää Svarog-ympyrän. Tämä on päivä, jonka Musta Jumala sitten otti pois keväästä. Mustan Jumalan voimat saivat suurimman voiman koko Beloyarin aikakaudella, koska Bussi ristiinnaulittiin, koska sinä päivänä hän meni Kaikkivaltiaan luo ja jätti maan.

Mutta meille, venäläisille, hän jätti suuren perinnön. Nämä ovat Venäjän maita, joita silloin puolustettiin. Tämä on Busa-kalenteri, joka sulautui ortodoksiseen kansankalenteriin, joka vuosisatojen ajan määritti venäläisen elämäntavan. Nämä ovat Busin pojan - Boyanin ja hänen veljensä - Zlatogorin lauluja, jotka ovat tulleet meille kansanlauluina, eeposina. Tästä perinteestä kasvoi Tarina Igorin kampanjasta.

Bussi loi pohjan Venäjän kansallishengelle. Hän jätti meille Venäjän perinnön - maallisen ja taivaallisen.

1. Katso kirja. "Kiovan metropoliitin Eugenin kirjeenvaihto valtionkanslerin kreivi Nikolai Petrovitš Rumjantsevin kanssa". Ongelma. 2. Voronezh, 1885. S. 76.
2. Moskovan julkisen museon vanhan venäläisen taiteen seuran tiedote, toim. G. Filimonova. M., 1876, no. 11-12.
3. V. V. Latyshev. Kaukasialaiset monumentit Moskovassa. Zap. RAO (NS), osa II, no. 1. Pietari, 1886.
4. Zap. RAO, 1851, Luettelo RAO:n kokouksista vuodelta 1850.
5. G.F. Turchaninov. Kaukasuksen ja Itä-Euroopan kansojen kirjoitus- ja kielen muistomerkit. L., 1971.
6. "Bookvozor" julkaisi V. V. Gritskov esitteessä "Tales of the Rus", M., 1994 (se on myös julkaistu täällä).

Ruskolan on yksi suurimmista slaavien valtiomuodostelmista Azovinmerellä, joka oli olemassa 16 vuosisataa sitten, ja jonka historia on unohdettu kokonaan saksalaisten professorien ansiosta, jotka kirjoittivat Venäjän historiaa Pietari I:lle.

Ruskolanin valtio sijaitsi Ciscaucasian harjujen takana, alueella, josta myöhemmin tuli osa Kurbatin suurta Budgariaa: Kubanista ja Terekistä leveiden jokilaaksojen ja rotkojen reunustama laiduntasango nousee vähitellen Peredovoin harjulle. . Metsä kohoaa niitä pitkin lähes Elbruksen juurelle asti. Laaksoissa on kymmeniä muinaisia ​​asutuksia, joissa arkeologin lapio ei soinut. Etoko-joen rannalla on säilynyt legendaarisen ruhtinas Ruskolani Bus Beloyarin hauta.

Tämä maa on slaavilaisten lähde, jotka kutsuivat itseään Tšerkasiksi, joka tunnetaan Tšerkasski-kuvista Moskovassa, Tšerkasskin ja Novocherkasskin kaupungeissa. Vatikaanin lähteiden mukaan Tšerkasy asui Pyatigoressa ja Tmutarakanin ruhtinaskunnassa, ja nyt heidät tunnetaan nimellä "kasakat".

Sana "Ruskolan" sisältää tavun "lan", joka esiintyy sanoissa "käsi", "laakso" ja tarkoittaa tilaa, aluetta, paikkaa, aluetta. Myöhemmin tavu "lan" muutettiin maaksi. Sergei Lesnoy kirjassaan "Mistä olet kotoisin, Venäjä?" sanoo seuraavaa: "Sanan" Ruskolun " suhteen on huomattava, että on olemassa myös muunnelma" Ruskolan ". Jos jälkimmäinen vaihtoehto on oikeampi, voit ymmärtää sanan toisin:" Venäjän (th) kesanto hirvi. Lan - pelto. Koko ilmaisu: "venäläinen kenttä". Lisäksi Lesnoy olettaa, että siellä oli sana "leikkuri", joka luultavasti tarkoitti jonkinlaista tilaa. Se esiintyy myös eri verbaalisessa ympäristössä.

Ruskolanin hallitsija oli Bus Beloyarin suvusta. Goottilaisessa ja jaartilaisessa eeposessa hänet mainitaan nimellä Baksak (Bus-Busan-Baksan), Bysantin aikakirjoissa - Jumala.

Ruskolan taisteli Germanarichin goottien kanssa. Tässä sodassa Germanaric kuoli, ja hänen poikansa tuli hänen tilalleen. Monien vuosien sodan seurauksena Ruskolan lyötiin, ja Ruskolanin hallitsija Bus Beloyar, Venäjän viimeinen valittu ruhtinas, ristiinnaulittiin goottien toimesta, kuten goottilainen, nart ja venäläinen eepos .... Joidenkin lähteiden mukaan Bus, kuten Prometheus, naulattiin kallioihin Terekin rannoilla, ja hänen läheiset työtoverinsa haudattiin elävältä kiviseen kryptaan. Muiden lähteiden mukaan Bus ja hänen lähimmät avustajansa ristiinnaulittiin ristille.

Hän ristiinnaulitti Bus Beloyarin "Velesin kirjan", Amal Vendin, taulujen mukaan. Se oli Amal-klaanin Wend, jonka suonissa venetsialainen ja germaaninen veri sulautuivat.

Tämä tapahtui kevätpäiväntasauksena vuonna 368. Eloonjääneet ruhtinaat repivät Venäjän moniin pieniin ruhtinaskuntiin, ja vastoin vechen päätöksiä perustivat vallan siirron perintönä. Avaarit ja kasaarit kulkivat Ruskolanin maiden läpi. Mutta Ruskolanin, Tamatarkhan, Tmutarakanin ja Tamanin alueita pidettiin edelleen slaavilaisina ruhtinaskuntina.

Taistelussa Khazar-ikettä vastaan ​​(V-VIII vuosisata) Venäjällä, jolla ei melkein koskaan ollut pysyvää armeijaa, oli vain yksi tapa voittaa: yhdistyä, mutta kukin kruununprinssistä yritti tehdä tämän komennossaan. Kunnes oli yksi, venidistä * (Vendi, Vendi, Vinov, Venov) valittu ruhtinas, joka itse julisti olevansa Arius ja Troyan, jolle hän sai nimen kansalta: Prinssi Samo **. Hän ei vain yhdistänyt slaaveja, vaan hänen taitavalla johtajuudellaan (joka kesti 30 vuotta) Venäjä voitti melkein kaikki vihollisensa ja sai takaisin sisällisriitojen takia menetetyt maat. Kuolemansa jälkeen Ruskolan kuitenkin hajosi jälleen. Seuraavan yrityksen yhdistää slaavit ja palauttaa veche-sääntö ja ruhtinaiden valikoivuus tehtiin Novgorodin valituilla: ruhtinaat Bravlins I ja II ***. Kuitenkin niiden yhdistämä ja lahjakkaasti hallitsema kansa jakautui lähtönsä jälkeen jälleen klaaneihin ja joutui jälleen vallan köyden tilaan.

Hallitsija Ruskolani Bus Beloyar

Bussi Beloyar - Vedic Venäjän suurherttua, Ruskolanin valtaistuimen perillinen - Antia. Syntynyt 20. huhtikuuta 295 jKr Vedalaisen aikalaskelman mukaan - 21 Beloyaria 2084 Troijan aikakaudelta.

Kaukasialaiset legendat sanovat, että Bus oli vanhin poika. Lisäksi isällä oli seitsemän poikaa ja yksi tytär.

Erilaisten Busin syntyessä olleiden merkkien mukaan tietäjät ennustivat saavansa päätökseen Svarog-ympyrän.

Bussi syntyi, kuten Kolyada ja Kryshen. Hänen syntyessään ilmestyi myös uusi tähti - komeetta. Tämä mainitaan 4. vuosisadan muinaisessa slaavilaisessa käsikirjoituksessa "Boyanov-hymn", joka kertoo Chigir-tähdestä - ankeriaasta (Halleyn komeetta), jonka mukaan astrologit ennustivat prinssin syntyessä hänen suuren tulevaisuutensa:

Tietoja Busasta - nuoren noidan isästä,
kuinka hän taisteli, lyömällä vihollisia,
lauloi velho Zlatogor.
Zlatogorov-hymnit -
olet todella hyvä!
Hän lauloi kuin Chegir-tähti
lensi tulessa kuin lohikäärme,
loistaa vihreällä valolla.
Ja neljäkymmentä taikuria-velhoa,
katsoessaan stozharyyn he näkivät valon,
että Yar Busin miekka on loistava Kiovalle!

Beloyar-suku sai alkunsa Beloyar-suvun, joka asui lähellä Valkoista vuorta muinaisista ajoista lähtien, ja Aria Osednya-suvun (Yar-suku) yhdistelmästä aivan Beloyarin aikakauden alussa.

Bus Beloyarin esi-isien voima levisi Altaista Zagrosista Kaukasiaan. Bussi oli Sakan ja slaavilaisten ruhtinaiden valtaistuinnimi.

Bussi syntyi, hänen veljensä ja sisarensa pyhässä kaupungissa Kiyar - Kiiv Antsky (Sar - kaupunki) lähellä Elbrusta, perustettiin 1300 vuotta ennen Ruskolanin kaatumista. Busalle ja veljille opetettiin Antesin viisautta muinaisissa temppeleissä pidetyistä pyhistä kirjoista. Legendan mukaan nämä temppelit rakensivat tuhansia vuosia sitten velho Kitovras (hänet keltat tunsivat myös nimellä Merlin) ja Gamayun aurinkojumalan käskystä. Bussi ja veljekset aloitettiin. Aluksi he kulkivat Tiedon polkua, olivat noviisi-opetuslapsia. Tämän polun ohitettuaan heistä tuli veduneja - toisin sanoen niitä, jotka tuntevat Vedat täydellisesti. Bus ja Zlatogor, jotka on nimetty Alatyrin kultaisen vuoren mukaan, nousivat korkeimpaan asteeseen, Pobudin (Buday) asteeseen, eli heränneeseen ja heräävään, henkiseen opettajaan ja jumalten tahdon kuuluttajaan.

Prinssin - noidan suuri kulttuuriteko oli kalenterin uudistaminen ja järjestys. Bussi paransi jo olemassa olevaa kalenteria "Kolyadan tähtikirjan" perusteella (Kolyada on lahja, kalenteri). Busan kalenterin mukaan elämme vielä tänään, koska. monet kristilliset juhlapäivät (lievästi sanottuna) ovat lainattuja menneisyydestä ja niillä on ollut vedalainen merkitys. Annettuaan muinaiselle lomalle uuden merkityksen kristityt eivät muuttaneet alkuperäisiä päivämääriä. Ja näillä alkupäivillä oli astrologista sisältöä. Ne oli sidottu päivämääriin, jolloin kirkkaimmat tähdet kulkivat alkuperäisen tähtimeridiaanin (suunta pohjoiseen) läpi. Busin ajoista tähän päivään asti kansankalenterin juhlapäivät ovat samat kuin tähtipäivämäärät 368 jKr. Bussin kalenteri sulautui ortodoksiseen kansankalenteriin, joka vuosisatojen ajan määritti venäläisen elämäntavan.

Prinssi Bus ei ainoastaan ​​puolustanut Ruskolania, vaan hän jatkoi myös muinaista perinnettä rauhanomaisista kauppasuhteista naapurikansojen ja tuon ajan suurten sivilisaatioiden kanssa.

Bussi jätti suuren perinnön venäläisille. Nämä ovat Venäjän maita, joita he onnistuivat puolustamaan silloin, tämä on Busin kalenteri, nämä ovat Busin pojan - Boyanin ja hänen veljensä - Zlatogorin laulut, jotka ovat tulleet meille kansanlauluilla, eeposilla. Tästä perinteestä kasvoi Tarina Igorin kampanjasta.

Bussi loi pohjan Venäjän kansallishengelle. Hän jätti meille Venäjän perinnön - maallisen ja taivaallisen.

Bus Beloyarin kuolema

Vuodella 368, Prince Busin ristiinnaulitsemisen vuodella, on astrologinen merkitys. Tämä on raja. Beloyar (Oinas) aikakauden loppu ja suvun (Kalat) aikakauden alku. Suuri Svarogin päivä, jota kutsutaan myös Svarogin vuodeksi, on päättynyt.

Ja nyt, aalto toisensa jälkeen, ulkomaalaisia ​​tulee Venäjälle - gootteja, huneja, heruleja, iazygeja, hellenejä, roomalaisia. Vanha pysähtyi ja Uusi Kolo Svarog alkoi pyöriä.

Svarogin yö (Svarogin talvi) on tullut. Invocation Vyshnya - Roof tai Dazhbog on ristiinnaulittava. Ja aikakauden alun valta siirtyy Mustalle Jumalalle (Chernobog).

Kalojen aikakaudella tai lajittelun aikakaudella (laulujen mukaan - muuttumassa kalaksi) tapahtuu vanhan maailman romahtaminen ja uuden syntymä. Vesimiehen aikakaudella, joka odottaa meitä eteenpäin, Katto kaataa Vedic-tietoa maan päälle kulhosta, joka on täytetty hunajalla Suryalla. Ihmiset ovat palaamassa juurilleen, esi-isien uskoon.

Kaukasialaisen legendan mukaan Antes kukistettiin, koska Bus Beloyar ei osallistunut yhteiseen rukoukseen. Mutta hän ei tehnyt tätä, koska hän ymmärsi tappion väistämättömyyden, Svarogin yö oli tullut.

Samana yönä kun Bussi ristiinnaulittiin, tapahtui täydellinen pimennys. Maata ravisteli myös hirvittävä maanjäristys (koko Mustanmeren rannikko vapisi, tuho oli Konstantinopolissa ja Nikeassa).

Samana vuonna hovirunoilija ja keisarin pojan Decylus Magnus Ausoniuksen kasvattaja kirjoitti seuraavat säkeet:

Skytian kivien välissä
Lintuille oli kuiva risti,
Mistä Prometheuksen ruumiista
Veristä kastetta tihkui.

Tämä on jälkeä siitä, että noina vuosina Roomassa puhuttiin myös Busin ristiinnaulitsemisesta.

Tuon ajan ihmisten mielessä Prometheuksen, Busin ja Kristuksen kuvat sulautuivat yhdeksi.

Rooman pakanat näkivät ristiinnaulitun Prometheuksen Bussissa, varhaiskristityt näkivät hänessä Vapahtajan Kristuksen uuden inkarnaation, joka Jeesuksen tavoin nousi kuolleista sunnuntaina. Bussin ylösnousemuspäivä on 23. maaliskuuta 368.

Slaavit, jotka pysyivät uskollisina esi-isien muinaiselle perinteelle, näkivät Busissa Kaikkivaltiaan kolmannen laskeutumisen maan päälle:

Ovsen-Tausen päällysti sillan,
ei yksinkertainen silta kaiteella -
tähti silta Yavun ja Navun välillä.
Kolme tornia ratsastaa
tähtien joukossa sillalla.
Ensimmäinen on kattojumala,
ja toinen - Kolyada,
Kolmas on - Bus Beloyar.

"Kolyadan kirja", X d

Ilmeisesti itse ristin symboli tuli kristilliseen perinteeseen Busin ristiinnaulitsemisen jälkeen. Evankeliumien kaanoni perustettiin 4. vuosisadan jälkeen ja perustui mm. ja suullisista perinteistä, jotka silloin kulkivat kristittyjen yhteisöjen ympärillä, mm. ja skyyttiläinen. Näissä perinteissä Kristuksen ja Bus Beloyarin kuvat sekoitettiin jo.

Joten missään kanonisissa evankeliumeissa ei sanota, että Kristus ristiinnaulittiin ristillä. Sanan "risti" (kryst) sijaan käytetään sanaa "stavros" (stavros), joka tarkoittaa pylvästä, ja se ei puhu ristiinnaulitsemisesta, vaan pylväästä (paitsi "Apostolien teoissa"). 10:39 sanotaan, että Kristus "hirtettiin puuhun"). Sanat "risti" ja "ristinnaulitseminen" esiintyvät vain kreikankielisissä käännöksissä. Ilmeisesti käännöksen aikana tapahtui alkuperäisten tekstien vääristyminen, ja sitten ikonografiaan (koska varhaiskristillisiä krusifikseja ei ole) vaikutti juuri slaavilais-skytialainen perinne. Alkuperäisen kreikkalaisen tekstin merkitys tunnettiin hyvin Kreikassa (Bysantissa), mutta nykykreikan kielen vastaavien uudistusten jälkeen, toisin kuin entisessä tavat, sana "stavros" sai myös "pilarin" merkityksen. "ristin" merkityksenä.

He poistivat Bussin ja muiden ruhtinaiden ruumiit risteiltä perjantaina. Sitten heidät vietiin kotimaahansa. Kaukasialaisen legendan mukaan kahdeksan härkäparia toi Bussin ja muiden ruhtinaiden ruumiin kotimaahansa. Bussin vaimo käski rakentaa kukkulan heidän haudansa päälle Podkumkan sivujoen (30 kilometriä Pjatigorskista) Etoko-joen rannoille ja pystytti sille kreikkalaisten käsityöläisten tekemän muistomerkin. Se, että Pyatigorskin alueella oli aikoinaan suuri kaupunki, todistavat kaksituhatta kumpua ja temppelien jäänteet Beshtau-vuoren juurella. Monumentti löydettiin 1700-luvulla ja 1800-luvulla kärryssä nähtiin Bus-patsas, johon oli kirjoitettu muinaiset sanat:

Oi hei hei! Herätä! Sar!
Usko! Sar Yar Bus - Gods Bus!
Bussi - Herätys Jumalan Venäjä! -
Jumala bussi! Yar Bussi!

5875, 31 luuttua.

Nyt patsas on Moskovan historiallisen museon varastoissa (katso artikkeli), ja nyt kukaan ei sano, että se kuuluu Busille (vaikka monet tiedemiehet puhuivat tästä viime vuosisadalla). Kukaan ei uskalla kääntää riimukirjoitusta...

Busin vaimo määräsi Bussin muiston säilyttämiseksi nimeämään Altud-joen uudelleen Baksaniksi (Bus-joki).

Busin kirkastuminen tapahtui neljäkymmentä päivää myöhemmin Faf-vuorella eli Alatyrin Valkoisella vuorella. Ja niin Bus Beloyar, kuten Kryshen ja Kolyada, nousi neljäntenäkymmenentenä päivänä Valkoiselle vuorelle (Elbrus) ja tuli Jumalan Venäjän Pobudiksi, istui Korkeimman valtaistuimelle.

Goottilaisia ​​neitoja reunalla
Siniset meret elävät.
Pelaa Venäjän kullalla
Time Busovo laulaa.

"Tarina Igorin kampanjasta"

Tieteellinen tutkimus. Satu.

Ruskolan valtion pääkaupungin Kiyar Muinaisen mainitsemisen lisäksi historioitsijoiden tutkimukset puhuvat Auringon aarteen temppelistä, joka sijaitsee Elbruksen alueella, Tuzuluk-vuoren huipulla, valtion alueella. . Vuorelta löydettiin muinaisen rakenteen perusta. Sen korkeus on noin 40 m ja pohjan halkaisija 150 m: suhde on sama kuin Egyptin pyramideissa ja muissa antiikin uskonnollisissa rakennuksissa. Vuoren ja temppelin parametreissä on monia ilmeisiä ja ei ollenkaan satunnaisia ​​​​malleja. Yleisesti ottaen observatorio-temppeli luotiin "tyypillisen" projektin mukaan ja, kuten muidenkin syklooppien rakenteiden - Stonehenge ja Arkaim - tarkoituksena oli määrittää maailmanhistorian tärkeimmät päivämäärät. Tällaisissa observatorioissa tietäjät määrittelivät eläinradan aikakausien lopun ja alun. Monien kansojen legendoissa on todisteita tämän kaikkien muinaisten kansojen kunnioittaman majesteettisen rakenteen rakentamisesta Alatyr-vuorelle (nykyaikainen nimi - Elbrus). Hänet mainitaan kreikkalaisten, arabien ja eurooppalaisten kansojen kansalliseeposissa. Esimerkiksi Zoroastrian ja vanhojen venäläisten legendojen mukaan Rus (Rustam) valloitti tämän temppelin toisella vuosituhannella eKr. e. Mainitsee Auringon temppelin ja maantieteilijä Strabon, sijoittaen siihen kultaisen fleecen pyhäkön ja Eetan oraakkelin. Tästä temppelistä oli yksityiskohtaisia ​​kuvauksia ja vahvistus, että siellä tehtiin tähtitieteellisiä havaintoja. Auringon temppeli oli todellinen antiikin paleoastronominen observatorio. Papit, joilla oli vedalaista tietoa, loivat tällaisia ​​observatoriotemppeleitä ja opiskelivat tähtitiedettä. Siellä ei laskettu vain maatalouden päivämääriä, vaan mikä tärkeintä, määritettiin maailman ja henkisen historian tärkeimmät virstanpylväät.

Nämä tiedot kiinnostuivat nykyaikaisista tutkijoista, jotka järjestivät kesällä 2002 tieteellisen tutkimusmatkan "Kaukasian Arkaim-2002". Tutkimusmatkan jäsenet päättivät laajentaa vuoden 2001 tieteellisen tutkimusmatkan Auringon temppeliä koskevia tietoja. Alueen topografisten, geodeettisten tutkimusten ja tähtitieteellisiä tapahtumia vahvistavien tietojen perusteella tutkimusmatkan osallistujat tekivät alustavat johtopäätökset, jotka ovat täysin yhdenmukaisia ​​vuoden 2001 tutkimusmatkan tulosten kanssa, jonka tulosten perusteella maaliskuussa 2002 . raportti tehtiin Astronomical Societyn kokouksessa valtion tähtitieteellisessä instituutissa Venäjän tiedeakatemian arkeologian instituutin ja valtion historiallisen museon työntekijöiden läsnä ollessa, ja siitä saatiin myönteinen johtopäätös.

Mutta upeimmat löydöt väijyivät muinaisilla vuoristoteillä, joita pitkin sankarit, bogatyrit ja kelkat (peloton kansa mahtavista sotureista, jotka kutsuttiin puhdistamaan tämä maailma kaikesta, mikä estää ihmisiä) menivät Iriyn pyhään maahan - slaavilaisten paratiisiin. Muinaisten legendojen mukaan Iriyyn pääsemiseksi piti ylittää Kuolemanlaakso, kävellä Kalinovin siltaa pitkin ja voittaa "Navin lohikäärmeet" vartioimalla polkua kuolleiden valtakunnasta hedelmällisiin maihin. Legendaarinen kuolemanlaakso väijyy Chatkaran solan takana, jonka nimi tarkoittaa mustaa. Jopa hiekka on mustaa täällä! Ja tasango itsessään muistuttaa synkkää peikkojen turvapaikkaa: elottoman aavikon halki kulkee jäätynyt laavavirta, jossa Kyzylsu-joki, Punainen tai Tulinen, on murtanut kanavansa. Mutta hänellä on toinen nimi, joka on johdettu sanasta "smaga" (tuli): Herukka on kuoleman joki, joka erottaa Yavin ja Navin, elävien maailman - ja kuolleiden maailman. Satujen mukaan voit ylittää Smorodinan vain Kalinovin siltaa pitkin, jolla sankarien taistelut kuolleiden valtakunnan tulta hengittävien vartijoiden kanssa käytiin. Kuvittele - tällainen kohta on todella olemassa! Paikalle, jossa Kyzylsu murtautuu jäätyneen laavavirran läpi ja sukeltaa synkkään rotkoon, jossa on Sultan-vesiputous, on muodostunut veden huuhtoutunut laavatulppa, joka roikkuu kapeana nauhana aivan kuilun päällä! Ja Kalinovin sillan vieressä seisoo jättiläinen kivipää. Tämä on alamaailman jumalan poika ja Kalinov-sillan vartija. Pahaenteisten kivien ja kuolleiden maiden takana, jota ympäröivät kaikilta puolilta vallitsemattomat vuoret ja pohjattomat kalliot, lepää Irahityuzin laaja, vihreydestä kimalteleva, kukkien täynnä oleva alue ja Irahitsyrtin tasango, joka tarkoittaa "korkeinta laidunta" tai "peltoa". Korkeimman". Tai taivaallisia maita. Hämmästyneiden yhteensattumien ketju ei lopu tähän! Koska satujen sankarien polkua kävellessä voi juoda vettä Adyrsu- ja Adylsujoesta, mikä tarkoittaa käännöksessä elävää ja kuollutta vettä.

Retkikunnan "Kaukasian Arkaim - 2002" järjesti ATO-klubi, jonka verkkosivusto sijaitsee osoitteessa: http://www.clubato.ru

Vuosisatoja myöhemmin kaunis Ruskolanin maa paljastui jälleen maailmalle.

Noiden kaukaisten ja loistavien aikojen muistoksi, Jumalan Venäjän suuren Pobudin, Busa Beloyarin muistoksi, tämä venäläinen tieto- ja koulutusresurssi on nimetty.

Viitteet

Larisa Frolova "Venäjäni, muinainen isänmaani..."
A.I. Aesov "Vedisen Venäjän tähtitaivas"
Veles kirja. Käännös ja selitykset: A.I. Asova.
Seuraaja Boyanin hymni (Bojanov-hymni). Käännös: A.I. Asova.
Gazizov D.G. "Bulgarien historia"
Aleksei Alekseev "Prielbrusye"
Svetlana Turishcheva "Löytämisen kynnyksellä"
ATO-klubi "Kaukasian Arkaim - 2002 retkikunnan tietopaketti"
Venäjän tie paratiisiin. Oraakkeli nro 5 / 2003.

Kokoonpano ja esitys ilmoitettujen lähteiden perusteella -
Ruskolan-resurssin omistaja. 09. joulukuuta 2001

Alaviitteet:

* - Eli ihmiset, jotka tietävät tai ovat kruunannut itsensä tiedolla; periaatteessa tämä on ariaanlaisen vedismin seuraajille sama asia kuin kristityille tai buddhalaisille näiden uskontojen seuraajille; ja siksi vendilaiset (kuitenkin, kuten vandaalit) "eivät ole jonkinlainen erillinen klaani, vaan ne slaavilaiset klaanit, jotka olivat siihen aikaan vielä uskollisia vedalismille.

** - Nykyaikainen sana samurai on jäänne samo Ariuksen yleisestä substantiivista. Aivan kuten osseetia tarkoittaa: soturi Aria Osednya.

*** - Bravlin ”ei ole syntymästä saatu nimi, vaan nimi, josta on tullut nimi: bravlin tarkoittaa valittua, jonka ihmiset ovat esittäneet myrskyisissä, loukkaavissa, meluisissa boori-iltakeskusteluissa. Sanat bravo, rohkea "tulkaa täältä. Mutta on väärin olettaa, että veche oli aina meluisa osallistujien hillittömyyden vuoksi: keskusteluja ei todellakaan käyty kuiskauksessa "tappeja oli, mutta ne eivät silti ole harvinaisia ​​parlamenttien kokouksissa ympäri maailmaa. Vasta nyt valitut eivät enää ota itselleen nimiä Valittu 1 tai Valittu 2, vaan mieluummin ylistävät omiaan.