Naisten filosofialla on erityinen paikka globaalissa filosofiassa. Kuuluisten filosofien luetteloissa ei käytännössä ole naisten nimiä, mutta heidän panoksensa tieteen kehitykseen on riittävän suuri ja merkittävä, jotta sille voidaan varata erillinen markkinarako.

Naisten filosofian piirteet

Naisten filosofia ei voi olla samanlainen kuin miesten filosofia. Sukupuolten välinen fyysinen ja henkinen ero muodostaa naisissa erityisen lähestymistavan ymmärtää itseään, paikkaansa maailmassa ja elämän tärkeimpiä arvoja.

Naisen tärkeimmät arvot

Jokaisen naisen perustarve on tuntea itsensä rakastetuksi ja halutuksi. Hänen sukupuoliroolinsa ohjaa häntä pyrkimään perheen luomiseen. Perheessä hyväksynnän tarve toteutuu. Perheestä ja miehestä huolehtiminen saa sinut tuntemaan olosi tarpeelliseksi.

Useimmat naiset erottavat perusarvoistaan:

• rakkaus;
• äitiys;
• kauneus;
• terveys;
• taloudellinen vakaus;
• itsensä toteuttaminen.

Miehet vastaavassa tutkimuksessa asettivat taloudellisen hyvinvoinnin etusijalle. Tämä ero johtuu interseksuaalisen psykologian eroista. Nykymaailmassa sosiaalisten roolien tiukat puitteet kuitenkin pyyhkiytyvät nopeasti pois. Sosiaalipolitiikan muutokset mahdollistavat sen, että naiset voivat samanaikaisesti hoitaa perinteistä rooliaan ja kokeilla maskuliinisia rooleja, ja heistä tulee perheen tärkein elättäjä. Tällaisista muutoksista, jotka vaikuttavat suhteiden perustaan, tulee nykyaikaisen naisten filosofian pääteema.

Naisen maailmankuvan piirteet

Nainen suorittaa elämänsä aikana erilaisia ​​sosiaalisia rooleja, jotka vaikuttavat hänen maailmankuvaansa ja muokkaavat hänen persoonallisuuttaan. Nämä sisältävät:

• tytär;
• sisko;
• vaimo;
• äiti;
• oppilas;
• työntekijä;
• ystävä.

Kehitysvaiheesta toiseen siirtyessään nainen saa elämänkokemusta, joka vaikuttaa hänen asenteeseensa maailmaan, elämään, elämäntarkoitukseen ja muihin avainkysymyksiin.

Koska naisen rooli yhteiskunnassa oli pitkään passiivinen tarkkaavainen, tämä ei voinut muuta kuin heijastua hänen näkemyksissään. Toisin kuin miehet, jotka viljelevät ajatusta aktiivisesta maailman tutkimisesta ja sen muuntamisesta omien tarpeidensa mukaan, naiset ottavat useammin mykän pohdiskelijan aseman. Tässä tapauksessa puuttumattomuus yhteiskunnan muutosprosesseihin antaa sinun katsoa syvälle ja ymmärtää ilmiön olemuksen. Tällaisten havaintojen pohjalta syntyy usein innovatiivisia ideoita, jotka puolestaan ​​mahdollistavat yhteiskuntaan vaikuttamisen väkivallattomin menetelmin.

Naiset ja kauneus

Koko ihmissivilisaation kehityksen aikana stereotypiat kauneudesta naisen tärkeimpänä arvona ja kutsumuksena muodostuivat ja vahvistuivat. Kauneuden standardit muuttuvat maailman poliittisen ja sosiologisen tilanteen vaikutuksesta, mutta ihanteen tarve pysyy ennallaan.

Kauneus aseena

Naisfilosofialle on ominaista se, että miehillä ja naisilla on erilaiset vaihtoehdot persoonallisuuden kehittämiseen ja eri tarkoituksiin. Miehen sosiaalisen roolin piirre on olla palveluntuottaja ja suojelija. Nainen saa tulisijan vartijan roolin. Mies voittaa ja hallitsee parisuhteessa, ja nainen antaa periksi ja on hänen suojeluksessaan.

Jos miehen ase on fyysinen vahvuus, taloudellinen elinkelpoisuus ja korkea asema yhteiskunnassa, niin naisen ase on hänen ulkonäkö. Kauneuden avulla hän voi saavuttaa korkeamman aseman, saada erilaisia ​​etuoikeuksia.

Kauneus arvona

Suhteet perustuvat ajatukseen kahden vastakohdan ykseydestä. Vahva aktiivinen mies ja heikko passiivinen nainen muodostavat yhdessä harmonisen liiton. Voidakseen luoda liiton (nyky-yhteiskunnan ymmärryksen mukaan ydinperhe), naisella on oltava tarvittavat ominaisuudet. Yksi niistä on fyysinen kauneus.

Mallin ulkonäkö on tärkein arvo naiselle iästä, kansallisuudesta ja sosiaalisesta asemasta riippumatta. Onnettomuuden, sairauden tai ikääntymiseen liittyvien kehon muutosten aiheuttama kauneuden menetys voi aiheuttaa apatiaa, masennusta ja jopa itsemurhaa. Siksi yksi naisfilosofian avainkysymyksistä on kauneuden käsite ja sen rooli naisen elämässä.

Kauneus myytti

Nykyaikainen käsitys kauneudesta on suurissa muutoksissa. Kolmannen aallon feministinen ikoni Naomi Wolf näkee ylistetyssä teoksessaan The Beauty Myth kauneuden patriarkaatin sisällä luotuna sosiaalisena konstruktiona. Patriarkaatti eli miesten valta on maailmanjärjestyksen piirre, jossa miespuoliseen sukupuoleen kuuluminen antaa ihmiselle erityisiä oikeuksia syntymästä lähtien. Naissukupuoleen kuuluminen velvoittaa alaisen rooliin. Yksi alisteisen naisen velvollisuuksista on olla kaunis.

Kauneusstandardit on muotoiltu siten, ettei niitä voida saavuttaa. Ulkonäön luonnolliset ominaisuudet on julistettu ei-toivotuiksi ja haitallisiksi. Eri aikoina näihin kuuluivat tai sisältävät: vartalon karvat, huulten muodon, hiusten rakenteen, painon, pituuden ja muut vartalon ominaisuudet.

Yrittääkseen saavuttaa ihanteen naisen on käytettävä valtavia summia rahaa, rajoitettava itseään ruoassa ja aiheutettava vakavaa haittaa terveydelle. Koska monia fysiologian synnynnäisiä piirteitä ei voida muuttaa, kauneuden ihanne pysyy saavuttamattomana. Tämä saa naisen kärsimään ja tuntemaan itsensä huonommaksi. Kauneusmyytti väittää, että naiset voivat tulla onnelliseksi vain, kun he luopuvat pakotetun ihanteen tavoittelusta ja ymmärtävät, että heidän arvonsa eivät ole riippuvaisia ​​vain ulkoisista tiedoista.

kuuluisia naisfilosofeja

Koulutuskiellosta huolimatta naisfilosofeista ei ole pulaa. Jo antiikin aikoina oli kuuluisia ajattelijoita, joita heidän aikalaisensa kunnioittivat. Naisten filosofian perustajien luettelo sisältää:

1. Hanna Arendt. Juutalainen nainen, joka pakotettiin pakenemaan Ranskasta ja pakenemaan Amerikkaan. Kirjoitti useita teoksia poliittisesta rakenteesta. Kirjoissaan hän piti tyrannian piirteitä vallan muotona ja ihmisten haluna totalitarismiin.
2. Philip Jalka. Harrastanut eettistä tutkimusta. Hän opetti Oxfordissa ja työskenteli monien nykyajan filosofien kanssa. Hänen esseeään "Hyve ja pahe" pidetään modernin filosofian klassikkona.
3. Elizabeth Anscombe. Hän on tutkinut monia aloja, mukaan lukien etiikka, logiikka, kielitiede ja metaetiikka. Sen teki tunnetuksi artikkelisarja "Kansainvälisyys", joka tutkii moraalisia perusteita, jotka määräävät henkilön aikomukset ja toimet. Esitteli termin "konsekventialismi" filosofiseen diskurssiin.
4. Mary Wollstonecraft. Englantilainen kirjailija ja filosofi. Hän kannatti naisten vapaata pääsyä koulutukseen, minkä vuoksi häntä voidaan pitää yhtenä feministisen filosofian perustajista. Poliittisen ja sosiaalisen kirjallisuuden lisäksi hän kirjoitti kaunokirjoja, mukaan lukien lastenkirjoja. Hänen tyttärestään tuli myös kirjailija, hän on romaanin "Frankenstein" kirjoittaja.
5. Aleksandrian Hypatia. Theonin filosofian tytär, Platonin ja Aristoteleen näkemysten kannattaja. Hän oli aikansa vaikutusvaltainen poliittinen hahmo ja kuuluisa filosofi. Hän opetti filosofiaa, matematiikkaa ja tähtitiedettä, ja isänsä kuoleman jälkeen hän johti hänen kouluaan. Hän antoi suuren panoksen skolastiikan kehitykseen.
6. Anna Dufourmentel. Ranskalainen filosofi, tutki riskifilosofiaa. Hän on kirjoittanut 30 kirjaa ja tunnetaan parhaiten teoksestaan ​​In Defense of Risk. Siinä kirjoittaja pitää riskiä välttämättömänä kehitysmotivaationa.
7. Harriet Taylor Mill. Brittiläisen feminismin perustaja. Ensimmäisen aviomiehensä kuoleman jälkeen hän meni naimisiin filosofin ja samanmielisen John Millin kanssa ja tutki yhdessä hänen kanssaan naisten sosiaalista roolia yhteiskunnassa. Esseen pohjalta Mill kirjoitti teoksensa On the Subjection of Women, josta tuli yksi ensimmäisistä virallisesti julkaistuista feminismiä käsittelevistä kirjoista.
8. Katherine Guinness. Lehtori Pennsylvanian yliopistossa, tutkii Afrikkaa ja "mustan" feminismin piirteitä. Perusti College of Black Women Philosophers. Kritisoi Bouvoirin feministisiä ideoita, koska he eivät olleet tarpeeksi kattavat. Guinnessin mukaan mustien naisten pääongelma on patriarkaatin lisäksi edelleen rasismi ja tämä on otettava huomioon.
9. Simone de Bouvoir. Yksi "valkoisen" feminismin perustajista. Hän on kirjoittanut useita kymmeniä kirjoja, joista tunnetuin on The Second Sex. Siinä kirjailija tarkastelee naisten roolia nykymaailmassa, miessuhteiden piirteitä, äitiyttä ja muita elämän perusnäkökohtia. Hän kehitti ja popularisoi ranskalaista eksistentialismia yhdessä Jean-Paul Sartren kanssa. Hänen kuuluisasta sanonnastaan ​​"Naiset eivät synny, naiset tehdään" on tullut yksi käytetyimmistä kirjallisista lainauksista.
10. Carol Gilligan. Pohdittiin moraalin ja etiikan standardeja, kritisoimalla käsitteiden universaalisuutta. Hän perusti hoitoetiikan koulun ja kirjoitti useita kirjoja naisten psykologiasta.

Nykyteknologian kehittyessä naisten mahdollisuudet saada koulutusta ja osallistua julkiseen ja tieteelliseen keskusteluun ovat lisääntyneet merkittävästi. Tämä antaa aihetta uskoa, että tulevaisuudessa kuuluisia naisfilosofeja tulee lisää ja heidän panoksensa filosofian kehitykseen kasvaa.

Elämän ekologia. Ihmiset: Eksistencialismi, totalitarismi, riskifilosofia ja moraalin etiikka: tässä valikoimassa 10 eri aikojen merkittävintä naisfilosofia, joiden ideat vaikuttivat nykymaailman kasvot.

Eksistentialismi, totalitarismi, riskifilosofia ja moraalin etiikka: tässä valikoimassa 10 eri aikojen merkittävintä naisfilosofia, joiden ideat vaikuttivat nykymaailmaan.

Huomion arvoinen ajatus voi syntyä kenelle tahansa sukupuoleen katsomatta, mutta se ei estä katsomasta asiaa tietystä näkökulmasta. BigThink-portaali julkaisi äskettäin materiaalin, joka sisältää eri aikakausien merkittävimmät naisfilosofit - antiikista nykypäivään. Kutsumme sinut tutustumaan tähän luetteloon.

10 eri aikojen merkittävintä naisfilosofia

Simone de Beauvoir (1908-1986)

Simone de Beauvoir

Tilaa tilimme

Ranskalaisen eksistentialismin edustaja ja toisen aallon feminismin perustaja. Harvat filosofit voivat verrata Beauvoiria, vaikka hän ei koskaan pitänyt itseään ainutlaatuisena tällä alalla.

Hän on kirjoittanut kymmeniä kirjoja, mukaan lukien The Second Sex ja The Ethics of Ambiguity. Beauvoirin esitystyyli on ymmärrettävää, saavutettavaa, hän keskittyy eksistentialismin pragmaattisiin kysymyksiin, toisin kuin avoimessa avioliitossa oleva kumppani Jean-Paul Sartre, joka kiinnitti enemmän huomiota teoriaan.

Simone de Beauvoir oli aktiivinen Ranskan politiikassa, oli yhteiskuntakriitikko, osallistui mielenosoituksiin ja oli Ranskan vastarinnan jäsen.

"Avioliiton kirous on se, että ihmiset yhdistävät liian usein heikkoutensa eikä vahvuutensa. Kumpikin tarvitsee toisiaan sen sijaan, että nauttisi rakkauden lahjasta."

Hypatia of Alexandria (s. 350 - 370, kuoli 415)

Aleksandrian Hypatia

Näyttelijä Hypatia of Alexandriasta, 1800-luku / Kuva: Julia Margaret Cameron

Kreikkalainen naistieteilijä on monien aikalaistensa mukaan aikakautensa suurin filosofi. Hänen maineensa oli niin suuri, että tulevat opiskelijat matkustivat pitkiä matkoja kuullakseen hänen luentojaan. Ja vaikka tähän päivään mennessä ei ole varmuutta hänen kirjoitusten pituudesta, mikä on yleinen ongelma muinaisille kirjailijoille, on ainakin selvää, että hän loi useita teoksia isänsä kanssa.

Aleksandriassa hän opetti Platonin ja Aristoteleen filosofiaa, oli Plotinisen uusplatonismin seuraaja; Hypatia opetti myös matematiikkaa, harjoitti tähtitieteellisten taulukoiden laskemista. Hän osallistui aktiivisesti Aleksandrian kaupunkipolitiikkaan, vaikutti kaupungin isiin.

Hänen kuolemastaan ​​on useita mielipiteitä: kristitty väkijoukko olisi voinut tappaa hänet kaupungin suurten spontaanien mellakoiden aikana; mutta on myös versio, että hän voisi joutua kaupungin viranomaisten opposition uhriksi, koska he syyttivät häntä noituudesta ja prefektin lumoamisesta.

"Aleksandriassa asui Hypatia-niminen nainen, filosofi Theonin tytär, joka saavutti kirjallisuudessa ja tieteessä sellaisia ​​korkeuksia, että hän ylittää huomattavasti kaikki aikansa filosofit."

Sokrates Scholasticus, "Kirkon historia"

Hannah Arendt (1906-1975)

Hanna Arendt

Hannah Arendt, 1943 / Kuva: © Fred Stein

Toinen suuri naisfilosofi, joka ei pitänyt itseään sellaisena. Juutalaista alkuperää oleva saksalainen, pakeni New Yorkiin Ranskan Vichy Francen hallintoa. Hän on kirjoittanut laajasti totalitarismista, ja parhaassa teoksessaan Totalitarismin alkuperä analysoi ja selitti, kuinka tällaiset hallitukset pääsevät valtaan.

Samoin hänen kirjansa Eichmann Jerusalemissa tutkii, kuinka tavallisimmatkin ihmiset voivat tietyissä olosuhteissa osoittaa totalitaarista ajattelua. Hannah Arendt kirjoitti myös muista poliittisista aiheista, yritti ymmärtää Amerikan ja Ranskan vallankumousten kiistanalaisia ​​kysymyksiä ja kritisoi ihmisoikeusajattelua.

"Tyranniassa on paljon helpompi toimia kuin ajatella."

Philippa Foote (1920-2010)

Philippa jalka

Philippa Foote Oxfordissa (1990) / Kuva: © Steve Pike / Getty Images

Tämä englantilainen tutki pääasiassa eettisiä kysymyksiä. Hänen kuvaama "kärry-ongelma" sai suurimman mainetta ja kehitystä. Philippa Footen tunnustetaan usein aristotelilaisen ajattelun elvyttämisestä.

Hän työskenteli Oxfordissa ja Kalifornian yliopistossa ja työskenteli elämänsä aikana monien aikansa filosofien kanssa. Hänen työnsä vaikutti vakavasti monien elävien tiedemiesten maailmankuvaan.

Hyveet ja paheet -esseekokoelma saa nykyään erityisen merkityksen, kun kiinnostus hyveetiikkaa kohtaan on viime aikoina noussut uudelleen.

"Kysyt filosofilta kysymyksen ja kun hän puhuu hetken, et enää ymmärrä kysymystäsi."

Elizabeth Anscombe (1919-2001)

G.E.M. Anscombe

Englantilainen filosofi, joka työskentelee Oxfordissa. Hän tutki monia aiheita, mukaan lukien logiikka, etiikka, metaetiikka, mieli, kieli, ja oli kiinnostunut sotarikosten ilmiöistä.

Hänen suurin ja merkittävin työnsä on "Intentionality". Tämä on sarja artikkeleita, jotka osoittavat, että sillä, mitä aiomme tehdä, on suuri vaikutus moraaliimme.

Hänen uraauurtavalla työllään "Modern Moral Philosophy" oli merkittävä vaikutus nykyaikaiseen eettisten kysymysten tutkimukseen; siinä hän käyttää ensin termiä "seuraamus".

Elizabeth Anscombe on keskustellut monien tunnettujen ajattelijoiden, mukaan lukien Philippa Footen, kanssa, ja hän oli alullepanija mielenosoituksiin Yhdysvaltain 33. presidentin Harry Trumanin politiikkaa ja abortteja vastaan ​​paikallisilla klinikoilla.

"Ne, jotka yrittävät pitää seksiä yksinkertaisena ja rentona nautinnona, maksavat kovan hinnan: heistä tulee pinnallisia."

Mary Wollstonecraft (1759-1797)

Mary Wollstonecraft

John Opien muotokuva Mary Wollstonecraftista (1797)

Myös englantilainen, filosofi ja suosittu kirjailija. Teoksen The Defense of the Rights of Man kirjoittaja, joka julkaistiin vastauksena Edmund Burken Reflections on the Revolution in France -kirjaan. Hän kirjoitti myös "Naisten oikeuksien puolustamiseksi" vastauksena niille, jotka vastustivat naisten koulutusta.

Hänestä tuli tavallaan ensimmäinen feminismin filosofi. Tämän lisäksi hän on kirjoittanut myös useita romaaneja, matkaoppaita ja lastenkirjan. Mary Wollstonecraft kuoli synnytyskomplikaatioihin 38-vuotiaana. Hänen tyttärestään tuli kuuluisa kirjailija - tämä on Mary Shelley, "Frankensteinin" kirjoittaja.

"Hyve voi kukoistaa vain tasavertaisten keskuudessa."

Anna Dufourmentel (1964-2017)

Anne Dufourmantelle

Anna Dufourmentel, 2011 / JLPPA / Paras kuva

Ranskalainen, filosofi ja psykoanalyytikko, sai mainetta riskifilosofian tutkijana. Erityisesti hän omistaa ajatuksen siitä, että voidaksemme todella kokea elämän, meidän on oltava valmiita ottamaan riskejä, usein merkittäviä; tämä riski on väistämätön, koska riskittömiä strategioita ei periaatteessa ole olemassa.Vuonna 2011 hänen kirjansa In Defense of Risk julkaistiin.

Häntä kiinnosti myös turvallisuuden käsite, joka vastustaa riskiä ja joka hänen mielestään muodostaa tyhjiön olemassaoloomme. Anna Dufourmentel on kirjoittanut 30 kirjaa ja lukuisia mielenkiintoisia luentoja. Hänen kuolemansa on symbolinen: hän kuoli vuonna 2017 juuri sellaisena kuin hän eli, otti riskejä ja säästää.

Anna Durufmantel kuoli 21. heinäkuuta 2017 Pampelonnen rannalla lähellä Saint-Tropezia yrittäessään pelastaa kaksi lasta, jotka virta pyyhkäisi mereen.

"Kun joudumme kasvokkain vaaran kanssa, vain silloin voimme tuntea todella voimakkaan kannustimen ylittää itsemme."

"Elossa oleminen on riski. Elämä on metamorfoosia, ja se alkaa tästä riskistä."

Harriet Taylor-Mill (1807-1858)

Harriet Taylor Mill

© Kansallinen muotokuvagalleria

Englantilainen feministi ja filosofi. Ensimmäisen aviomiehensä John Taylorin kuoleman jälkeen hänestä tuli taloustieteilijä ja filosofi Stuart Millin vaimo, jolla oli vahva vaikutus hänen työhönsä.

Hänen elinaikanaan julkaistiin vain muutamia teoksia, ja hänen esseensä "The Liberation of Women" oli edeltäjä Millin myöhemmälle teokselle "On the Subjection of Women", jossa hän käsittelee samoja asioita kuin vaimonsa. John Stuart Millin mestariteos "On Liberty" on omistettu Harrietille ja lisäksi osittain hänen kirjoittamansa.

John Stuart Mill

Katherine Guinness (s. 1978)

Kathryn Gines

© Wikimedia Commons

Amerikkalainen filosofi, joka työskentelee Pennsylvanian yliopistossa. Guinness on syvästi kiinnostunut Afrikan teemoista, mustasta feminismistä ja sen fenomenologiasta. College of Black Women Philosophersin perustaja, jonka tehtävänä on lisätä tämän toiminnan merkitystä näiden naisten keskuudessa sekä luoda tukeva tila filosofisen ajattelun kehittymiselle tähän ympäristöön.

Hän väitteli Hannah Arendtin ja Simone de Beauvoirin kanssa. Hannah Arendtin filosofiaa käsittelevässä kirjassa hän huomautti, että jälkimmäinen ei ymmärtänyt, että "neekerikysymys" oli "valkoinen ongelma" ja että sen ajan rasismi oli enemmän poliittista kuin sosiaalista.

"Käyttämällä sanaa "nainen" ja määrittelemättä, onko kyseessä musta, juutalainen, kolonisoitu vai proletaarinen nainen, Beauvoir piilottaa juuri naisen valkoisuuden, jota hän useimmiten kuvailee joksikin muuksi."

Carol Gilligan (s. 1936)

Carol Gilligan

Amerikkalainen filosofi, hoitokoulun etiikan perustaja. Gilliganin kuuluisa teos In a Different Voice. Psykologinen teoria ja naisten kehitys" kutsuttiin "pieneksi kirjaksi, joka aloitti vallankumouksen".

Se kyseenalaistaa yleismaailmallisten moraalinormien, kuten oikeudenmukaisuuden tai velvollisuuden, arvon ja pitää niitä persoonallisina ja kaukana nykyisistä huolenaiheistamme. Sen sijaan hän ehdottaa, että katsoisimme suhteita ja keskinäistä riippuvuuttamme moraalisen toiminnan kannalta.

”Olen huomannut, että jos sanon sen, mitä todella ajattelen ja tunnen, ihmiset sanovat todennäköisemmin, mitä he todella ajattelevat ja tuntevat. Keskustelusta tulee todellinen keskustelu."

"Filosofian historia sisältää satunnaista naisten nimien mutinaa: Xanthippe, Sokrateen huono vaimo (hänen muotokuvansa jätti meille Xenophon); Perictione, Platonin äiti; Ruotsin kuningatar Kristiina, jota kuvattiin Descartesin ihailijaksi, vaikka hän ei hänen omissa silmissään ollut vakava ajattelija. Sitten naisten nimet ilmestyvät yhtäkkiä uudelleen 1900-luvulla. […]

Niinpä aivan viime aikoihin asti tavanomainen miesten viisaus säilyi poikkeuksetta, ja nyt tiedämme, että naisopettajia ja filosofisten käsitteiden kirjoittajia oli esisokratiikoista 2000-luvullemme. Naiset ovat johtaneet suuria filosofisia kouluja, olleet olennainen osa epävirallisia filosofisia piirejä myöhempien kuuluisempien miespuolisten kollegojensa kanssa, ovat kirjoittaneet tärkeitä filosofisia teoksia ja johtaneet ammattifilosofisia seuraja viimeisen vuosisadan aikana. He osallistuivat miesten kanssa keskusteluun aikansa tärkeistä filosofisista ongelmista.

Mikä oli naisten rooli filosofian historiassa? Miksi tämä rooli on jäänyt suurelta osin tuntemattomaksi? Ensimmäinen näistä kysymyksistä ei ole niin helppo vastata. Tiedämme kuitenkin, että antiikin aikana ainakin 21 naista opiskeli, kirjoitti ja/tai opetti filosofiaa. Heistä ainakin kolme Aleksandrian Hypatia(370-415 jKr.), Ateenalaisen Asclepigenian (n. 375 eaa.) ja Areten Kyreneen (n. 350 eaa.) uskottiin johtaneen filosofisia koulukuntia johtajina tai yhdessä miesten kanssa. Nämä kaksikymmentäyksi muinaista naisfilosofia tunsivat jotkut poikkeuksetta miespuolisista filosofeista, mukaan lukien Pythagoras, Sokrates, Platon, Aristippus ja Proclus. […]

Meidän tulee myös muistaa getterit, joista useimmat ovat kuuluisuutensa velkaa kuuluisille aikalaisilleen, jotka suojelivat heitä. Gerpilis oli Aristoteleen rakastajatar, joka antoi hänelle pojan. Megalostrata omaksui Homeroksen edeltäjän Alcmanin eroottisen filosofian. Leontina, ateenalainen hetaera, oli Epikuroksen seuraaja ja rakastajatar, joka kuului kaunopuheisuudestaan; hänen kiihkeä polemiikkansa filosofi Theophrastoksen kanssa oli kuuluisa. Epikuros pysyi hänelle uskollisena hänen kuolemaansa asti ja väitti, että hän auttoi hänen filosofisia teorioitaan. Cleonissa kirjoitti useita filosofiaa koskevia teoksia, jotka eivät kuitenkaan ole tulleet meille; hän kuoli vahingossa Pausaniaksen tikariin, jonka kammioihin hän meni yöllä ilman varoitusta. Leena - heterofilosofi, Harmodiuksen rakastajatar, teki hänen kanssaan salaliiton tyrannia Hippiasta vastaan, mistä hän kärsi. Pigareta - on erinomainen matemaatikko ja ajattelija, oli Megaran filosofi Stilyyunin rakastajatar. Theodota rakasti intohimoisesti Sokratesta ja saavuttaakseen kurtisaanin Aristophanes syytti häntä nuorten turmeltamisesta, mutta tämä ei ainakaan lisännyt ilmoittajan mahdollisuuksia. Laisa Korintilainen oli Diogeneen rakastaja ja häntä pidettiin mielenkiintoisena filosofina. […]

Keskiajalla nunnaluostarien ja naisten koulutuksen syntymisen ja kadonneiden muinaisten filosofisten teosten löytämisen myötä monet nunnaluostarinaiset oppivat lukemaan ja kirjoittamaan latinaa ja osallistuivat muinaisten ajattelijoiden tekstien suuriin entisöinti- ja konservointiprojekteihin. . Luostarin suljettu yhteiskunta vaikutti reflektointiin sekä didaktisten materiaalien valmisteluun uskonnollisten ja jaloisten naisten koulutukseen. Tämä oli kuuluisien naisfilosofien aikaa, joita kunnioitettiin aikanaan ja jotka myöhemmin unohdettiin tai luokiteltiin uudelleen yksinomaan teologisiksi kirjailijoiksi. Keskiaika oli luostarinaisten vähäisen maineen aikaa, mutta siitä ei tullut estettä. […]

Filosofian modernin ("klassisen") ajanjakson "virallisen" alun myötä (eli Descartesista lähtien) naisten määrä on lisääntynyt - ei vain luostareista (jotka olivat vähentyneet sekä lukumäärältään että naisten määrältä). he kouluttivat), mutta jaloilta, matala-aristokratialta ja pikkuporvaristolta - jotka ottavat yhä enemmän filosofiaa. […]

Usein naisfilosofien teosten teemat koskivat tieteellisen tai rationaalisen filosofian ja tieteen nykyaikaisia ​​merkityksiä, mutta risteytyvät suoraan naisten itsensä ongelmiin. Ranskan ja Amerikan vallankumoukset saivat monet naisfilosofit kirjoittamaan naisten ja ei-valkoisten oikeuksien puolustamiseksi. […]

1900-luvulla naisfilosofeista on paljon vaikeampaa joutua uhreiksi, ja itse menetykset ovat hieman vähemmän merkittäviä. Tämä on ajanjakso, jolloin naiset hyväksyttiin ensimmäisen kerran yliopistoihin. Aluksi se oli vain aukko (naisfilosofeja ei vieläkään ole paljon), mutta viimeisen vuosisadan aikana aukko ovessa on kasvanut tasaisesti. […]

Tämän vuosisadan vaihteen naisfilosofeilla oli vähän koulutusmahdollisuuksia filosofiassa, sillä he kohtasivat jatkuvasti avoimen seksuaalisen syrjinnän. Näin ollen Harvardin yliopisto kieltäytyi myöntämästä Mary Wheaton Calkinsille (Calkins, 1863-1930) tohtorin tutkintoa. filosofiassa, vaikka William James sanoi, että hänen suullinen koe oli parempi kuin mikään muu, jonka hän oli koskaan kuullut. Harvard ei yksinkertaisesti myöntänyt tohtorintutkintoja naisille, vaikka Calkins oli enemmän kuin sellaisen arvoinen sekä filosofiassa että psykologiassa. toinen tarina, joka tässä tapauksessa koskee naisten roolia oppineissa yhteiskunnissa. Filosofisella alalla menestymiseen pyrkivät naiset liittyivät ammattiyhdistyksiin, joista lännessä on suuri apu filosofisen tutkimuksen organisoinnissa ja toteuttamisessa. Nämä yhteisöt, mukaan lukien Aristotelian Society and Mind Association Iso-Britanniassa ja American Philosophical Association Yhdysvalloissa, tarjoavat filosofeille foorumeita esitelläkseen varhaisimpia tutkimustuloksiaan. Näissä olosuhteissa voidaan ajaa hyvin kapeita akateemisia intressejä muiden asiantuntijoiden seurassa. Naiset 1900-luvun alusta tähän päivään asti ovat olleet aktiivisia osallistujia näissä yhteiskunnissa ja käyttäneet niitä testaamaan uusia ideoita ja uusia tulkintoja vanhoista ideoista. […]

Ja vaikka Constance Jones menetti filosofin arvostetuimman omaisuuden, alkuperäisen idean, jonka mies omisti, muut naisfilosofit tulivat tunnetuksi ensisijaisesti miehisyydestään. Vastakkaisen sukupuolen seurassa he saavuttivat mainetta filosofiassa, mutta lopulta tästä tuli usein tekosyy historioitsijoiden laiminlyönneille miesfilosofien suuremman maineen vuoksi. Lou Andreas-Salome, esimerkiksi, tunnettiin pitkään vain "Nietzschen petollisena oppilaana", eikä hän ollut yksin tämän kanssa. Simone de Beauvoir(Simone de Beauvoir, 1908 - 1986) ei heti ylittänyt moniselitteisen yhteytensä ja samaistumisensa rajoja Jean-Paul Sartre. Tutkimus Hanna Arendt(1906 - 1975) sai mainetta M. Heideggerin, E. Husserlin ja K. Jaspersin tiedon kautta, mikä antoi hänen teoksilleen ihmisen vapaudesta poliittisessa ja yhteiskunnallisessa elämässä suurta painoarvoa.

Monet voivat nimetä naisten nimet, jotka osallistuivat tiettyihin filosofian aiheisiin 1900-luvulla. Heidän joukossaan ovat R. Luxembourg, K. Zetkin, E. Blavatsky, A. Besant, Anna Freud ja Melanie Kline, Mahler Margaret, Margaret Meade, Clara Thompson, Karen Horney, A.-M. Tymenetska, Margaret Wilson ym. Jokaisella alueella, olipa kyse sitten Aasiasta, Afrikasta, Latinalaisesta Amerikasta, Venäjältä, Intiasta ja Kiinasta, voidaan mainita yli sata naista, jotka ovat jättäneet jälkensä filosofiaan.

Vähintään kaksisataa Naisfilosofit ovat eläneet, kuolleet ja jättäneet kirjallisia filosofisia teoksia viimeisen kahdenkymmenenviiden vuosisadan aikana, ja jos emme korosta heidän saavutuksiaan, se on luultavasti heidän työnsä pitkäaikaista aliarviointia. Sillä tiedetään, että lukutaidon riittämätön saatavuus epäilemättä heikensi antiikin ja keskiajan, renessanssin ja nykyajan naisten mahdollisuuksia sekä opetuksessa että filosofian luomisessa.

Naisiin kohdistuvat ennakkoluulot ovat myös epäilemättä pelotellut monia naisia, joilla muuten saattaisi olla riskialttiita ja mahdollisesti vaihtoehtoisia mielipiteitä tärkeistä filosofisista aiheista. Itse asiassa monet muinaisista ja keskiaikaisista teoksista sisältävät nöyryyden kaavoja tai ne on osoitettu muille naisille elämän ja toiminnan sääntöinä.

Kolesnikov A.S., Moderni filosofinen prosessi XXI-luvun alussa, la: Miscellanea Humanitaria Philosophiae. Esseitä filosofiasta ja kulttuurista. Yu.N. 60-vuotispäivän kunniaksi Solonin, St. Petersburg, "St. Petersburg Philosophical Society", numero 5, 2001, s. 116-122.

On vanha anekdootti: "Kaksi ihmistä ui alas jokea, mies ja nainen. Mies polttaa ja nainen soutaa. Yhtäkkiä mies sanoo: "Se on hyvä sinulle, nainen: souta itseäsi ja souta, mutta minun täytyy ajatella elämää." Tämä anekdootti kuvaa hyvin filosofien vuosisatoja vanhaa suhtautumista ammattiinsa ja naisiin. Mutta jopa niinä päivinä, kun tieteeseen murtautuminen ja naisen saaminen puhumaan työstään vaati suurta lujuutta ja paljon vaivaa, naisnimet leimahtivat filosofian taivaalla. Kyllä, naiset ovat aina halunneet paitsi soutaa, myös ajatella elämää.

Aleksandrian Hypatia: poliittisten riitojen uhri

Muinaisten filosofien kirjoituksissa olevien jatkuvien viittausten ansiosta tiedämme, että antiikin Kreikassa oli monia naisfilosofeja, erityisesti Pythagoraan koulukunnassa. Tieteellisen työnsä ja tunnetuimman heistä traagisen kohtalon ansiosta Hypatia.

Hypatian isä oli yksi aikansa merkittävimmistä tiedemiehistä, Theon Aleksandrialainen. Ilmeisesti hän ei kärsinyt ennakkoluuloista naisia ​​kohtaan ja valmisteli heti tyttärensä erityiseen kohtaloon. Ainakin hän antoi hänelle nimen, joka tarkoittaa kirjaimellisesti "korkein". Theon opetti henkilökohtaisesti tytärtään.

Noin neljänkymmenen tai viidenkymmenen vuoden iässä (sellaisen uran normaali alku) Hypatia alkoi luennoida isänsä koulussa Museionissa - samassa kreikkalaisessa kulttuuri- ja koulutuskeskuksessa, joka omisti Aleksandrian kirjaston. Hypatia johti koulussa filosofian osastoa, mutta hänen kiinnostuksen kohteinaan olivat myös tähtitiede ja matematiikka.

Aikalaiset tunsivat Hypatian monimutkaisimpien tähtitieteellisten taulukoiden kirjoittajana ja uusplatonistisen koulukunnan seuraajana. Isänsä kuoleman jälkeen tiedemies otti koulunsa johdon pääoppilaakseen. Sekä Hypatian että hänen koulunsa loisto houkutteli monia oppilaita, niin että koulu kukoisti myös ilman kunnan rahoitusta. Valmistuneiden joukossa oli monia merkittäviä valtion virkamiehiä. Siitä valmistui myös varhaiskristillinen filosofi-teologi piispa Synesius.

"Hän hankki sellaista oppimista, että hän ylitti nykyaikaiset filosofinsa; oli Platonin koulukunnan seuraaja, syntyi Platonista ja opetti kaikki filosofiset tieteet halukkaille. Siksi ne, jotka halusivat opiskella filosofiaa, kerääntyivät siihen joka puolelta. Koulutuksensa ansiosta hänellä oli kunnioituksen arvoinen itseluottamus, ja hän esiintyi vaatimattomasti jopa hallitsijoiden edessä; ja siinä, että hän ei häpeänyt ilmestyessään miesten joukkoon, koska hänen poikkeuksellisen vaatimattomuutensa vuoksi kaikki kunnioittivat häntä ja ihmettelivät häntä ”, historioitsija Sokrates Scholasticus kirjoitti myöhemmin.

Hypatian kuolema oli kauhea. Hänellä oli suuri vaikutus pormestariin, ja hänen poliittinen vastustajansa piispa Cyril kertoi laumalleen Hypatian lumoavan pormestarin pakanallisilla viehätyksillä ja vaikuttaneen hänen päätöksiinsä. Cyrilin fanaattisimmat kannattajat hyökkäsivät Hypatian kimppuun ja repivät hänet kirjaimellisesti palasiksi kuuntelematta tekosyitä. Kaikki Hypatian teokset paloivat yhdessä Aleksandrian kirjaston kanssa. Meillä on vain muistoja tiedemiehestä itsestään.

Lou Salome: Kolmio Nietzschen kanssa

Pietarilainen kirjailija, filosofi, psykoanalyytikko on kuuluisa muun muassa vaikutuksestaan ​​Nietzscheen, Freudiin ja Rilkeen. Loun (silloin Louisen) isä oli venäläinen saksalainen kenraali Gustav von Salome. "Lou" keksi tytön nimen pastorilta, johon hän rakastui 17-vuotiaana.
1980-luvulla eurooppalaiset yliopistot olivat kirjaimellisesti venäläisten opiskelijoiden vallassa - loppujen lopuksi nämä tytöt eivät kotimaassaan voineet saada korkeakoulutusta lain mukaan. Lou meni opiskelemaan äitinsä seurassa Sveitsiin.

Euroopassa Lu on täynnä maanmiestensä keskuudessa kävelevää vapauden henkeä. Hän vierailee salongissa, matkustaa eri maihin kahden nuoren - Paul Reun ja Friedrich Nietzschen - seurassa. Vaikka Lou saarnasi yhteisöllistä elämää selibaatissa, monet silti epäilevät, että hänen yhteytensä Pauliin ja Friedrichiin ei ollut vain hengellinen. Nietzsche esitteli Salomen kaikille yhdeksi aikansa älykkäimmistä ihmisistä ja toi myöhemmin hänen imagonsa esiin kuuluisassa Zarathustrassaan.

25-vuotiaana Lou menee naimisiin orientalistiprofessori Friedrich Carl Andreasin kanssa. Andreas on paljon vanhempi ja Lou suostuu hänen ehdotukseensa vasta sen jälkeen, kun hän yrittää puukottaa itseään veitsellä rintaan. Hän kuitenkin asettaa miehelleen ehdon: ei läheisiä suhteita. Salome ja Andreas asuivat yhdessä neljäkymmentäkolme vuotta, ja kaikkien merkkien perusteella he eivät todellakaan koskettaneet toisiaan. Lou päästi mieluummin nuoremmat miehet sänkyynsä. Andreasilla oli myös asioita sivussa; hänen tyttärensä yksi Salomen rakastajattarista, myöhemmin adoptoitu.

Psykoanalyytikkona Salome teki yhteistyötä Anna Freudin kanssa, kirjoitti 139 artikkelia ja kirjan eroottisen vetovoiman filosofiasta ja psykologiasta. Lou kuoli vuonna 1937, ja heti Salomen kuoleman jälkeen natsit polttivat hänen kirjastonsa juhlallisesti.

Tullia d'Aragona: Italian rumin kurtisaani

Jo hänen elinaikanaan tunnetuksi tullutta Salomea verrattiin naisfilosofiin, joka tunnettiin myös Italian epätavallisimpana kurtisaanina - Tullia d'Aragonaan. Yleisesti ottaen Tullian kurtisaanin tien valinta ja suosio tällä alalla vaikuttavat käsittämättömiltä. Tyttö oli kardinaalin ja hänen rakastajatar Giulia Farnesen tytär, hän ei tiennyt mitään kieltäytymistä, ja aikansa mittapuun mukaan hän oli myös ruma: pitkä, laiha, koukussa nenä.

Fanit kuitenkin kehuivat innostuneesti Tulliuksen lempeää ääntä, hänen kykyään ylläpitää älykkäintä keskustelua ja luutun soittamista. Hän sai poikkeuksellisen koulutuksensa isänsä tuella, joka huomasi varhain tytön mahtavan mielen.

Tullia vaihtoi jatkuvasti asuinpaikkaansa. Hänen rakastajiensa joukossa oli monia kuuluisia runoilijoita, mikä itsessään varmisti hänen paikkansa historiassa. Mutta Tullia tuli kuuluisaksi filosofisista tutkimuksistaan ​​naisen seksuaalisuuden ja emotionaalisuuden luonteesta.

Kurtisaanina Tullia onnistui erottumaan joukosta jopa Venetsiassa, kaupungissa, jossa asui noin satatuhatta kurtisaania. Lisäksi hänet huomattiin Firenzessä poliittisessa skandaalissa, joka koski joitakin valtionsalaisuuksia, ja aikansa kuuluisa kirjailija Girolamo Muzio omisti hänelle avioliittokäsikirjoituksensa. Muzio auttoi myös Tullian kirjoitusten julkaisemisessa, koska hän oli hänen terävän ajattelunsa ja kirjallisuuden lahjakkuuden fani.

Tullia, yksi harvoista kurtisaaneista, sai lopulta oikeuden olla noudattamatta kurtisaanien pukeutumissääntöjä, ja häntä kutsuttiin virallisesti "runoilijaksi" ammatin mukaan. Ottaen huomioon ennakkoluulot naisia ​​ja erityisesti epäoikeudenmukaista elämäntapaa eläviin kohtaan, tämä saavutusten tunnustaminen on paljon arvokasta.

Christina of Pisa: tyttö, joka varttui kuninkaan kirjastossa

Menneisyyden filosofit selittivät hyvin usein, miksi maailma ja yhteiskunta on järjestetty juuri sellaiseksi kuin ne ovat, perustuen siihen, että yleensä kaikki on reilua ja jotkut ihmiset (ei he) ovat luonnostaan ​​syntyneet kärsimään ja soutamaan veneessä. On selvää, että kun nainen tuli filosofian pariin, hän päinvastoin lähti siitä tosiasiasta, että yhteiskuntarakenne on epäoikeudenmukainen. Hän perusteli näkemyksensä aikansa ja kulttuuriympäristönsä kannalta merkityksellisin termein. Ei ole yllättävää, että monia menneisyyden ajattelijoita pidetään alkuperäisinä feministeinä. Heidän joukossaan on yksi ensimmäisistä ajattelijoista, joka protestoi naisten asemaa yhteiskunnassa, Christina of Pisa.

Christinan isä, italialainen, oli lääkäri ja astrologi Ranskan kuninkaan Kaarle Viisaan hovissa. Tyttö varttui palatsissa ja hänellä oli vapaa pääsy kuninkaalliseen kirjastoon - toisin kuin melkein kaikki muut tytöt Ranskassa tuolloin. Samaan aikaan Louvren kirjasto oli Euroopan suurin, joten italialaiset ja antiikin roomalaiset kirjailijat lukivat Christinaa lapsuudesta lähtien.

15-vuotiaana he kuitenkin kohtelivat Christinaa täsmälleen samalla tavalla kuin lukutaidottomia tyttöjä - he menivät naimisiin paljon vanhemman miehen kanssa. Hän synnytti hänelle kolme lasta. Kymmenen vuoden avioliiton jälkeen Christina jäi leskeksi: hänen miehensä tappoi rutto. Koska siihen mennessä ei hyvä kuningas Kaarle eikä Christinan isä ollut selvinnyt, nuori leski joutui vaikeaan tilanteeseen.

Hän onnistui löytämään suojelijat, Jean of Berryn ja herttua Louis Orleansin. Lapset eivät olleet enää vauvoja, uusia lapsia ei odotettu, suojelijat antoivat ainakin pienen mutta vankan sisäoppilaitoksen, ja Christina otti liikkeen, josta hän oli haaveillut pitkään: kirjallisuuden.

Seuraavien yhdeksän vuoden aikana Christina kirjoitti yli kolmesataa rakkausballadeja ja runoa. He tekivät hänestä melko kuuluisan: runoilija kutsuttiin englantilaiseen hoviin. Mutta Christina hylkäsi tarjouksen ja lähti pian loistavasta Pariisista muuttaakseen luostariin. Siellä mikään ei estänyt häntä lukemasta paljon ja lukemasta paljon. Lopulta hän jäi historiaan ei runoilijana, vaan Naisten kaupungin kirjan luojana, filosofisena teoksena, joka oikeuttaa naisten ja miesten alkuperäisen tasa-arvon kyvyissä ja kyvyissä.

Tämä kirja oli alku niin sanotulle "naiskiistalle", pitkälle julkiselle, enimmäkseen kirjalliselle keskustelulle, joka puhkesi Ranskassa yli sata vuotta kirjan julkaisemisen jälkeen. Kiistaan ​​osallistuneiden joukossa oli Montaignen oppilas, ajattelija Marie de Gournay, jonka skandaalimaineisuutta voi verrata vain naisfilosofien Simone de Beauvoirin ja Andrea Dworkinin loistoon 1900-luvulla. Perinteiden vastaisista ajatuksista huolimatta kardinaali Richelieu itse maksoi de Gournaylle eläkkeen - he sopivat ranskan kielen tiestä.

Anna de Stael: Napoleonin päänsärky

Madame de Stael tuli kuuluisaksi vastakkainasettelustaan ​​Napoleonin kanssa - julkisen keskustelun jälkeen hän jopa karkotti hänet Ranskasta. Anna on myös yksi tunnetuimmista vallankumouksen historioitsijoista ja monarkkisen järjestelmän palauttamisen vastustajista; hän omistaa teoksia, joista monet aikalaiset saivat ajatuksia kirjallisuuden väistämättömästä taantumisesta autoritaarisissa järjestelmissä, ja aikalaiset - tarpeesta tunnustaa naisten ja miesten yhtäläiset oikeudet. Nyt nämä ajatukset eivät vaikuta teräviltä, ​​mutta ne ärsyttivät Napoleonia kovasti ja olivat yksi syy hänen päätökseensä karkottaa Madame de Stael.

Kuten tiedät, Napoleonin kasvot muuttuivat pelkästä Annan mainitsemisesta. Hän keskusteli siitä vain persoonallisuuksiin siirtymisen yhteydessä ja maanpakoasetuksen allekirjoittamiseksi jopa poikkesi akuutisti ajankohtaisista ulkopoliittisista kysymyksistä.

Anna oli Bourbon-dynastian viimeisen kuninkaan valtiovarainministerin tytär. Hänen äitinsä piti kirjallisuussalonkia, joka oli kuuluisa koko Pariisissa; ajan myötä de Stael aloitti saman. Aktiivisen poliittisen toiminnan puutteesta huolimatta hän nautti poliittisissa piireissä vaikutusvaltaa ideologina. Hänen ensimmäinen filosofinen teoksensa oli kommentointi Montexieun "Lain hengelle" - ja hän kirjoitti ne 15-vuotiaana, hämmästyttäen aikuiset tutut hänen kyvyllään muotoilla ajatus.

20-vuotiaana Anna meni naimisiin Ruotsin suurlähettilään paroni Erich Magnus Stahl von Holsteinin kanssa. Avioliitto osoittautui onnettomaksi, mikä ehkä vain lisäsi Annan filosofista luonnetta. Huolimatta siitä, että hänen koko perheensä, kuten Anna itse, kärsi suuresta Ranskan vallankumouksesta, de Stael piti vapauden ja tasa-arvon ajatukset hyvin lähellä sydäntään ja järkytti maanpaon jälkeen puolet Eurooppaa tätä aihetta koskevilla perusteluillaan - hän matkusti moniin maihin, mukaan lukien Venäjälle.

Yksi de Staelin kuuluisimmista romaaneista, Corinne, kertoo loistavan naisen ahdingosta yhteiskunnassa, jossa naisella ei ole oikeutta olla loistava. Sama teema nostetaan esille myös toisessa, nykyaikaisille skandaalimaisemmassa romaanissa "Dolphin". De Stael tunnetaan myös aikansa mittakaavassa syvällisestä etnografisesta työstään, joka on omistettu Saksalle ja saksalaisille, Marie Antoinettea puolustavasta esseestä ja Venäjää koskevista etnografisista muistiinpanoistaan, jotka sisältyvät hänen omaelämäkerralliseen kirjaansa Years of Exile.

Huolimatta siitä, että de Staelia kuvailtiin sanoilla "paha kuin helvetti, älykäs kuin enkeli", hänen elämässään oli tarpeeksi romaaneja, myös paljon nuorempien miesten kanssa. Skandaali maine ei vain estänyt häntä kutsumasta häntä vastaanottoihin monarkkisissa valtioissa, vaan lisäsi kutsujen määrää. De Stael kuoli aivohalvaukseen - hän meni illalla ministerin luo ja kaatui suoraan hänen talonsa portaille. Hän makasi sairaana useita kuukausia ja veti viimeisen hengenvetoonsa rakkaan vallankumouksen vuosipäivänä.

, tuhosivat lahjakkuudellaan myös stereotypioita, joiden muisto on säilynyt vuosisatojen ajan.

Suuret ja ei niin suuret filosofit pystyivät säilyttämään puolueettomuuden ja tuomion ankaruuden, pohtiessaan maailman rakennetta, Jumalaa, yhteiskuntaa ja sen tarpeita. Mutta heillä oli aihe, tuskallisen monimutkainen aihe, jossa kaikki meni pieleen. Teemana on tietysti sukupuoli.

Ja kaikki olisi hyvin, jos väitteet luonnollisesta naisen olemuksesta, vailla ymmärrettävää argumentaatiota, yksinkertaisesti puhuttaisiin ääneen ja unohdettiin välittömästi. Mutta ei - jotkut onnistuivat kirjoittamaan ne muistiin. Mitä he siellä nauhoittivat - valikoimassamme.

Emme tietenkään tuomitse kirjoittajia liian ankarasti - he elivät aikana, jolloin miehet yrittivät olla edes epäilemättä sukupuolierojen rakentamisen sosiaalisia mekanismeja. Samaan aikaan on erittäin toivottavaa, että ihmiset, jotka ovat täysin järkeissään, eivät toista tätä hölynpölyä nyt.

Friedrich Hegel. Oikeusfilosofia

"Naiset voivat olla koulutettuja, mutta korkeammille tieteille, kuten filosofialle, ja joillekin taideteoksille, jotka vaativat universaalia, niitä ei luoda. Naisilla voi olla nokkeluutta, makua, armoa, mutta he eivät ole täydellisiä.

Ero miehen ja naisen välillä on sama kuin ero eläimen ja kasvin välillä: eläin on enemmän sopusoinnussa miehen luonteen kanssa, kasvi enemmän naisen luonteen kanssa, sillä hän on enemmän rauhallinen kehittyminen, joka alkaa epämääräisemmällä tunteiden yhtenäisyydellä.

Valtio on vaarassa, kun naiset ovat hallituksen johdossa, koska he eivät toimi universaalin vaatimusten mukaan, vaan ovat satunnaisten taipumusten ja mielipiteiden ohjaamia.

Naiset saavat koulutuksensa tuntemattomilla tavoilla ja ikään kuin suoritusilmapiirin kautta, enemmän elämän kuin tiedon hankkimisen kautta, kun taas mies saavuttaa asemansa vain ajatuksen voittamisen ja monien teknisten ponnistelujen kautta.

Benedict Spinoza. Poliittinen tutkielma

”Joku ehkä kysyy, ovatko naiset miesten vallassa luonnostaan ​​vai positiivisen lain nojalla? Loppujen lopuksi, jos tämä tapahtuu vain lain nojalla, meillä ei siis ole mitään syytä poistaa naisia ​​hallituksesta. Mutta jos käännymme kokemuksen puoleen saadaksemme ohjausta, huomaamme, että tämä asiaintila johtuu naisten itsensä heikkoudesta.

Sillä on näkymätöntä, että miehet ja naiset hallitsevat yhdessä, mutta kaikkialla maan päällä, missä on miehiä ja naisia, miehet hallitsevat ja naiset ovat alamaisia, ja siten molemmat sukupuolet elävät sopusoinnussa.

Mutta päinvastoin, amatsonit, jotka legendan mukaan hallitsivat, eivät sietäneet miehiä maassaan, vaan kasvattivat vain tyttöjä; pojat, jotka he synnyttivät, tapettiin.

Loppujen lopuksi, jos naiset olisivat luonnostaan ​​tasa-arvoisia miesten kanssa sekä sielun vahvuudeltaan että mielen vahvuudeltaan, joka koostuu pääasiassa ihmisvoimasta, ja siten oikeudesta, niin tietysti niin erilaisten kansojen joukossa olisi ne, joissa molemmat sukupuolet hallitsisivat tasa-arvoisesti, ja toiset, joissa naiset hallitsisivat miehiä ja saisivat sellaisen kasvatuksen, että he jäisivät henkisiltä ominaisuuksiltaan jälkeen heistä.

Mutta koska tätä ei löydy mistään, voidaan täysin väittää, että naisilla ei luonnostaan ​​ole samoja oikeuksia kuin miehillä: päinvastoin, he ovat välttämättä miehiä huonompia ja siksi on mahdotonta, että molemmat sukupuolet hallitsevat tasa-arvoisesti , ja vielä vähemmän miehet hallitsevat naisia.

Jos lisäksi kiinnitämme huomiota inhimillisiin intohimoihin, nimittäin siihen, että miehet rakastavat naisia ​​enimmäkseen vain himon vaikutuksesta ja heidän kykyjään ja varovaisuuttaan arvostetaan vain siltä osin kuin ne erottuvat kauneudesta, ja lisäksi, että miehet rakastavat ei siedä sitä, että heidän rakastamansa naiset osoittavat suosiota toisille jollain tavalla jne., niin voimme helposti nähdä, että miesten ja naisten tasa-arvoinen osallistuminen hallitukseen on täynnä suurta vahinkoa maailmalle.

Immanuel Kant. Havaintoja kauneuden ja ylevän tunteesta

”Naisella on vahvempi luontainen taipumus kaikkea kaunista, eleganttia ja eleganttia kohtaan. Jo lapsuudessa naiset pukeutuvat suurella halulla ja nauttivat koruista. He ovat puhtaita ja erittäin herkkiä kaikelle, mikä aiheuttaa inhoa.

He rakastavat vitsejä, ja jos vain ovat hyvällä tuulella, heitä voidaan huvittaa rihkamerilla. Hyvin varhain he saavat hyvin käyttäytyvän ulkonäön, he osaavat käyttäytyä ja hallita itseään; ja kaikki tämä iässä, jolloin hyvin kasvatettu miesnuorisomme on vielä hillitöntä, kömpelöä ja ujoa.

Naiset ovat hyvin myötätuntoisia, hyväsydämisiä ja myötätuntoisia, he pitävät kauniista parempana kuin hyödyllistä, ja sen, mitä heillä on jäljellä toimeentulokustannuksista, he jättävät mielellään syrjään kuluttaakseen enemmän ulkoiseen glamouriin ja hienouksiin.

Heijastus ja pitkä heijastus ovat jaloja, mutta vaikeita, eivätkä erityisen sovellu ihmisille, joissa luonnon viehätys todistaa vain kauniista luonnosta.

Vaikea opetus tai liian abstrakti päättely (vaikka nainen voisi saavuttaa täydellisyyden tässä) mitätöi naissukupuoleen kuuluvat hyveet.

Friedrich Nietzsche. Ihminen, liian inhimillinen

"Naiset salaa aina juonittelevat aviomiehensä korkeampaa sielua vastaan; he haluavat riistää hänen tulevaisuutensa pelottoman ja rauhallisen olemassaolon hyväksi nykyhetkessä.

Naisten luonnollinen taipumus rauhalliseen, tasaiseen, onnellisen harmoniseen olemassaoloon ja kanssakäymiseen, öljyinen ja rauhoittava elementti heidän toiminnassaan elämänmerellä, vastustaa tahattomasti vapaan mielen sankarillisempaa sisäistä tahtia. Naiset käyttäytyvät huomaamatta, kuin kaikki kivet olisi poistettu vaeltavan mineralogin tieltä, jotta tämä ei satuttaisi jalkojaan, kun hän meni tielle törmäämään niihin.

Arthur Schopenhauer. Parerga ja Paralipomena

”Mitä jalompi ja täydellisempi asia, sitä myöhemmin ja hitaammin se saavuttaa kypsyytensä. Ihminen saavuttaa järjen kypsyyden ja hengellisen voiman tuskin ennen 28 vuoden ikää; nainen - kahdeksannentoista vuoden kanssa. Mutta toisaalta sellainen mieli on: melko laimeasti mitattuna.

Siksi naiset pysyvät lapsina koko ikänsä, he näkevät aina vain lähimmän, takertuvat nykyhetkeen, hyväksyvät asioiden ulkonäön asian olemukseksi ja pitävät mieluummin pienistä asioista kuin tärkeimpiä ammatteja.

Mielen ansiosta ihminen ei elä eläimen tavoin vain nykyisyydessä, vaan tarkastelee ja keskustelee menneisyydestä ja tulevaisuudesta, josta hänen varovaisuutensa, huolenpitonsa ja toistuva huolensa kumpuavat. Tästä aiheutuviin hyötyihin ja haittoihin nainen osallistuu vähemmän kuin mies heikomman mielensä vuoksi.

Hänelle on pikemminkin tunnusomaista henkinen likinäköisyys: hänen intuitiivinen (suoraan havaittava) mielensä näkee terävästi lähelle, mutta hänellä on kapea näkemys, joka ei sisällä kaukaisia.

Siksi kaikki poissa oleva, menneisyys, vaikuttaa naisiin paljon heikommin kuin meihin, minkä vuoksi he usein kohtaavat heissä ja saavuttavat joskus järjettömän taipumuksen tuhlaukseen (haaskaus).

Naiset ovat sielussaan vakuuttuneita siitä, että miesten tarkoitus on ansaita rahaa ja käyttää sitä, jos mahdollista, jopa aviomiehen elinaikana tai ainakin hänen kuolemansa jälkeen.

Otto Weininger. Sukupuoli ja luonne

”Vaikka mies anatomisesta näkökulmasta katsottuna voi olla psykologisesti aivan naisen kaltainen, nainen ei voi koskaan olla psykologisesti miehen kaltainen, olipa hänen ulkonäönsä kuinka maskuliininen ja kuinka vähän naisellinen vaikutelma hän tekee. .

Nyt voimme varmasti antaa lopullisen vastauksen kysymykseen sukupuolten lahjakkuudesta: on naisia, joilla on joitain nerouden piirteitä, mutta naisen neroa ei ole, sitä ei ole koskaan ollut (edes rohkeiden naisten keskuudessa, joista historia ja ensimmäinen osa työstämme puhuu), ei koskaan. Se, joka osoittaa tässä asiassa päättämättömyyttä ja laajentaa nerouden käsitettä niin pitkälle, että naisetkin mahtuvat osittain sen alle, tuhoaa siten tämän käsitteen kokonaan.

Naisen luonne, jonka olennainen piirre on loogisten käsitteiden epävarmuuden puute, yhtä vakuuttavasti kuin hänen huonosti kehittynyt tietonsa todistaa, ettei naisella ole omaa "minää".