Kun henkilö siirtyi istuvaan elämäntapaan. Kuinka ymmärtää ilmaus "vakiintunut elämäntapa. Syntyvyysmuutokset

Euraasian muinaisten sivilisaatioiden evoluution alku

Kymmenen vuosituhatta sitten ihmiset johtivat omaavaa taloutta: otettiin (hankittiin) elämälle tarpeelliset asiat suoraan luonnosta - metsästettiin, kalastettiin, kerättiin villikasveja.

Pienet metsästäjä-keräilijät vaihtoivat elinympäristöä, joten esihistoriallisella aikakaudella oli vain vähän pysyviä asutuksia. Tällainen elämäntapa sulki pois mahdollisuuden hankkia omaisuutta, ja siksi on mahdotonta puhua omistussuhteista (omaisuus on ihmisten välinen suhde tuotantoedellytyksiin ja heidän tuottavan käytön tuloksiin; omaisuus on taloudellisen hyödyn ottamista toiset lukuun ottamatta toisia). Itse asiassa ihmiset kohtelivat metsästyksen tuloksia saaliina, eikä siitä tullut heidän omaisuuttaan. Aluetta ei myöskään ollut kiinteä, koska tarvittavien resurssien ehtyessä ryhmä poistui siitä. Vaikka perheelle myöhemmin annettiin metsäpalsta, siitä ei tullut hänen omaisuuttaan. Perheen täytyi vain seurata mahdollista saalista metsässä.

Metsästys ja sota vaikuttivat merkittävästi valtasuhteiden jakautumiseen muinaisten ihmisten yhteisössä. Onnistunut metsästys vaatii johtajan, jolla on kokeneen metsästäjän ja rohkean soturin erityisominaisuudet. Näistä ominaisuuksista ihmistä kunnioitettiin ja hänen sanansa ja mielipiteensä tulivat pakollisiksi sukulaisille (sitä tuli arvovaltainen päätös). Johtajan valitsivat kuitenkin metsästäjät-keräilijät, eikä hänen asemansa ollut perinnöllinen.

Uuteen jakelu tapahtui perinteiden mukaisesti. Esimerkiksi metsästäjä, jonka nuoli ohitti eläimen ensin, sai puolet ihosta, jonka nuoli ohitti toisen - osan sisäistä jne.

Jos miehet harjoittivat metsästystä, naiset keräilivät. On olemassa sukupuolen ja iän (luonnollinen) työnjako. On syytä korostaa, että metsästyksen ja sodan taidot sekä metsästyksen ja sodan välineet eivät eronneet toisistaan, ts. tämäntyyppiset toiminnot eivät olleet vielä eriytyneet, ne olivat olemassa yhdessä (synkreettisesti). Sodilla ei vielä ollut taloudellista taustaa (omaisuuden kertymistä ei vielä tiedetty) ja niitä käytiin alueiden uudelleenjaosta, veririidan vuoksi, naisten sieppaamisesta, alueen suojelusta, ts. eivät olleet taloudellisesti houkuttelevia, koska ulkomainen tuotanto ei ollut vielä tavoite.

Siirtyminen vakiintuneeseen elämään ja keskitettyjen imperiumien muodostuminen

3. vuosituhannella eKr. on siirtymä tuottavaan talouteen kehittämällä slash and polta -maataloutta, joka jätti silti mahdollisuuden muuttoliikkeeseen. Itse asiassa yksinkertaisimpien teknologioiden kehitys ja yritys saattaa luonnonvoimat ihmisen palvelukseen johtivat vakiintuneeseen elämään. Tämä siirtyminen vakiintuneeseen elämään oli neoliittisen (maatalouden) vallankumouksen ydin, joka sisälsi ihmisen käytettävissä olevien kasvi- ja eläinresurssien kasvun ja parantamisen.

Yli 3. vuosituhannen eKr ihmisyhteisöt joutuivat siirtymään saman tontin viljelyyn, koska. tämä resurssi on rajallinen. Näin syntyi vakiintunut elämäntapa ja sen mukana maatalouden sivilisaatio. Luonnollisesti jokilaaksoihin muodostui agraarisivilisaatioita (niitä kutsuttiin myös jokilaaksoiksi). On sanottava, että maatalouden sivilisaation leviäminen osuu ajanjaksolle 3000 eKr. vuoteen 1500 mennessä. ILMOITUS Tämä on imperiumien ja itäisten kuningaskuntien (maatalousvaltioiden) muodostumisen ja kehityksen aikaa muinaisessa idässä ja Amerikassa sekä feodalismin synty Euroopassa.

Pysähdytään seuraavaan kysymykseen: mikä merkitys ylijäämätuotteiden poistojärjestelmällä on talousjärjestelmän tyypin muodostumiselle, koska yksi vetäytymisjärjestelmä vaikutti agrarivaltioiden vallan kasvuun, toinen feodalismi kukoistaa.

Ratkaisu ja vetäytysten keskittäminen ovat edellytyksiä maatalousvaltioiden muodostumiselle.

Koska maa on asettuneiden kansojen tärkein ja yleinen tuotantotekijä, ihmisten on tiedettävä viljelyalueiden rajat, minkä osan sadosta he voivat vaatia, miten maa on annettu käyttäjälle, peritty jne. Niitä siis oli maasuhteita joka vaikutti muinaisten istuvien yhteisöjen sosiaaliseen ja sitten omaisuuteen eriytymiseen ja sen seurauksena valtasuhteiden syntymiseen. Valtasuhteet (järjestys-alasuhteet) rakentuvat alkuperässään tiedon ympärille maataloustuotannosta ja tämän tiedon kantajista: tiedosta maataloustyön alkamisesta ja lopusta, niiden järjestyksestä jne. Nämä tiedot esitettiin uskonnollisissa riiteissä. Ei ole sattumaa, että ensimmäiset hallitsevat eliitit olivat uskonnolliset eliitit. Ja ensimmäiset temppelit sijaitsivat jokilaaksoissa. Yhteisön jäsenet viljelivät rituaalin mukaisesti temppelimaata, jonka sato kattoi papiston tarpeet. Näin se syntyi temppelitalous - joukko taloudellisia toimintoja, jotka liittyvät temppelin ja sen palvelijoiden tarpeisiin.

Toinen etuoikeutettu ryhmä ovat heimopäälliköt. He hallitsivat perinteisten normien mukaan. Tällaisia ​​normeja olivat myös lahjat johtajalle, jotka muodostivat rahaston julkisten tehtävien suorittamiseen: suojelu, lunnaat. Ajan myötä johtajat alkoivat pyrkiä tekemään lahjoituksista säännöllisiä, minkä vuoksi heidän oli turvauduttava väkivaltaan, mutta sitten lahjoitukset muuttuivat veroiksi.

Vakiintuneen elämäntavan kehittyessä ilmaantuu kolmas etuoikeutettu ryhmä - byrokraattinen koneisto. Tosiasia on, että maatalous tarvitsee vettä. Maanviljelijät joutuvat rakentamaan suhteitaan paitsi maan, myös veden suhteen: luomaan kastelujärjestelmän (tai viemärijärjestelmän), rakentamaan kastelulaitteita ja jakamaan sen myöhempään pelloille. Tätä varten tarvitaan puolestaan ​​erityinen hallintalaitteisto, joka järjestää tilojen rakentamisen ja vedenkäytön valvonnan. Näin keskittyminen näkyy tärkeimmän luonnonvaran - veden, ja samalla - kastellun maatalouden käytössä (Sumers, Egypti). Byrokratia - vesi- ja rakennusbyrokratia - on erikoistunut rakentamisen organisointiin, kastelulaitosten toimintaan ja ylijäämätuotteiden poistamiseen. Tavallinen ja laajalle levinnyt takavarikointimenetelmä on väkivalta, ja tämä on jo siirtymä temppelitaloudesta muinaisiin valtakuntiin, joissa byrokratiaa johti arvovaltaisin tai vahvin. Tällaisia ​​taloudellisia ja poliittisia järjestelmiä kutsutaan usein maatalousvaltioiksi. Niin vakiintunut elämäntapa määräsi väestön vallan erilaistumisen.

Koska byrokratian väkivallan keskittyminen tapahtui varhain maatalousvaltioissa, pääasiallisiksi osoittautuivat byrokratian ja väestön, ei palvelija-isäntäsuhteet, jotka ovat myös olemassa, mutta ne ovat toissijaisia. yhteiskunnan kerrosten vuorovaikutuksessa.

Ylijäämätuotteen vetäytymisen vakaus tekee maatalousvaltiosta vakaan ja vauraan, koska koneisto ei vain tänään, vaan myös huomenna haluaa vetää tuotteen pois alamaistaan, ts. vetämiselle oli objektiivisia rajoituksia. Samaan aikaan maatalousvaltioissa takavarikoitujen jakamisen perinteet muotoutuivat. Joten esimerkiksi muinaisessa Intiassa puolet tuloista olisi pitänyt käyttää armeijaan, kahdestoistaosa lahjoihin ja virkamiesten palkkoihin, kahdeskymmenesosa keisarin (sulttaanin) henkilökohtaisiin kuluihin ja kuudesosa olisi pitänyt varata. . Kotiutukset tapahtuivat vähitellen pääveron muodossa, sitten - maaverona.

Muinaisissa valtakunnissa omaisuuserot lisääntyivät suurimman osan väestöstä ja eliitin välillä, jotka aktiivisesti käyttivät väkivaltaa takavarikoidakseen osan talonpoikaistuotteesta paitsi keskushallinnon roskakoriin, myös omaan roskikseen. Väkivalta - ryöstö - levisi vähitellen ulkomaalaiseen väestöön, ja ryöstöistä, joiden tarkoituksena oli takavarikoida jonkun muun tuote, tuli sääntö.

Maatalousvaltioiden kerrostunut yhteiskunta erosi alueellisesta jakautumisesta. Suurin osa väestöstä asui maaseudulla, missä he tekivät maataloustyötä. Hallitseva eliitti - keisari, hänen seurakuntansa, suurin osa byrokratiasta, uskonnollinen eliitti asui kaupungeissa, joista "veroverkko" ulottui kylään. Siksi kaupunki talonpojalle jäi muukalaiseksi muodostelmaksi.

Ylijäämätuotteen jatkuvat systemaattiset poisvedot synnyttivät kirjanpidon tarpeen: veropohja on otettava huomioon, verot laskettava. Tämä oli merkittävä kannustin kirjoittamisen kehittymiselle ja lukutaidon leviämiselle erityisesti byrokratian keskuudessa.

Maatalousvaltiot muodostuivat pääsääntöisesti militanttien muukalaisten (persialaisten, langobardien jne.) valloittamalla istuvat kansat. Jos valloittajien aikomukset jäädä valloitetulle alueelle olivat pitkäaikaisia, heidän oli pakko muodostaa erityinen koneisto hallitsemaan valloitettua väestöä, keräämään veroja, veroja ja muita poistoja, ts. palauttaa tuhoutuneen ylijäämätuotteen jatkuvan markkinoilta poistamisen järjestelmän.

Nyt voimme muotoilla antiikin keskitettyjen imperiumien tunnusomaisimmat piirteet:

väkivaltaan erikoistuneen vähemmistön läsnäolo;

yhteiskunnan kerrostuminen ryhmiin (stratified social);

Muodostetut laitteet (byrokratia) kunnianosoitusten ja verojen (myöhemmin - verojen) keräämiseen;

kirjoittamisen leviäminen.

Paimentolaiskansojen siirtymisen vakiintuneeseen elämään ongelman kiireellisyys johtuu elämän asettamista tehtävistä, joiden ratkaisusta riippuu pitkälti sen maan sosiaalisen kehityksen edistyminen, jossa paimentolainen elämäntapa on edelleen olemassa. .

Tämä ongelma on toistuvasti kiinnittänyt etnografien, taloustieteilijöiden, historioitsijoiden, filosofien ja muiden tutkijoiden huomion.

1950-luvulta lähtien kansainväliset järjestöt - YK, ILO. FAO, UNESCO sekä edistykselliset tiedemiehet monista maista alkoivat tutkia nykyaikaisten paimentolaisten tilannetta ja etsiä tapoja parantaa sitä.

Neuvostoliiton tiedemiehet ovat antaneet suuren panoksen marxilais-leninististen paimentolaisten historiaan, kulttuuriin, talouteen ja elämään liittyvien asioiden kehittämiseen. Paimentoelämän historia, paimentolaisten kulttuurin ja elämän piirteet, mallit ja näkymät heidän talouden ja kulttuurinsa kehitykseen, tapoja ratkaista asutusongelma - kaikki tämä käsiteltiin S. M. Abramzonin, S. I. Vainshteinin, G. F. Dakhshleiger, T. A. Zhdanko, S. I. Ilyasova, L. P. Lashuk, G. E. Markov, P. V. Pogorelsky, L. P. Potapova, S. E. Tolybekova, A. M. Khazanova, N. N. Cheboksarov ja muut.

Jo neoliittikaudella useilla Euraasian alueilla syntyi monimutkainen vakiintunut tuottava maatalous- ja karjankasvatustalous. II lopussa - I vuosituhannen alussa eKr. e. sen juurella joillakin vuoristo-aroilla tapahtui yksittäisten heimojen siirtymä nomadiseen paimentoon.

G. E. Markov ja S. I. Weinstein uskovat, että siirtyminen nomadielämään johtui maiseman ja ilmaston muutoksista, yhteiskunnan tuotantovoimien kehittymisestä, sosioekonomisista ominaisuuksista, poliittisista ja kulttuurisista olosuhteista.

Ennen Mongolian kansanvallankumouksen voittoa mongolit olivat tyypillisiä paimentolaisia. He sopeutuivat laajaan paimentotalouteensa ja olivat siitä riippuvaisia ​​perheen ja kotitalouden elämäntapansa, tapojensa ja tapojensa suhteen. Paimentolaiskansat eivät kuitenkaan ole koskaan olleet eristyksissä koko historiallisen kehityksensä aikana. Heillä oli läheiset taloudelliset ja kulttuuriset yhteydet naapurimaiden asuttuihin heimoihin. Lisäksi, kuten K. Marx totesi, samassa etnosessa oli tietty "yleinen suhde yhden osan vakiintuneen elämäntavan... ja toisen osan jatkuvan paimentolaisuuden välillä. Mongolialaisten paimentolaisten asettumisprosessi havaittiin kaikilla historiallisilla aikakausilla joko massailmiönä tai poikkeuksena tiettyjen maataloutta harjoittavien väestöryhmien nomadiklaaneista. Tämä prosessi on havaittu myös muiden Euraasian paimentolaisten keskuudessa.

Joukkosiirtyminen istuvaan elämäntapaan voi tapahtua kahdella tavalla. Ensimmäinen on paimentolaisten ja puolipaimentolaisten väkivaltainen syrjäyttäminen heidän hallitsemiltaan laidunalueilta säilyttäen samalla tuotantovälineiden yksityisomistus ja syventää omaisuutta, oikeudellista ja tosiasiallista kansallista syrjintää. Näin prosessi etenee kapitalistisissa maissa. Toinen tapa - vapaaehtoinen ratkaisu - on mahdollista kansallisen ja sosiaalisen tasa-arvon, kehittyneen talouden vakiinnuttamisella, valtion määrätietoisella aineellisella ja ideologisella avustuksella. Tarvitaan myös joukkojen psykologista valmistautumista siirtymään vakiintuneeseen elämäntapaan, heidän aktiivista osallistumistaan ​​omaisuuden ja talouden arkaaisten muotojen tuhoamiseen. Tämä tie on sosialistisille maille ominaista.

Suuren lokakuun sosialistisen vallankumouksen voitto avasi tällaisen tien Kazakstanin, Kirgisian, Turkmenistanin, Uzbekistanin ja Tuvan entisille nomadikansoille. Samalla yksittäisten tilojen vapaaehtoisen yhteistyön kanssa ratkaistiin ongelma paimentolaisten siirtymisestä vakiintuneeseen elämäntapaan.

Kansanvallankumouksen voiton seurauksena luotiin suotuisat taloudelliset ja ideologiset olosuhteet vajoamisongelman ratkaisemiselle myös Mongoliassa. Mongolian kansanvallankumouksellinen puolue hahmotteli todellisen ohjelman vakiintuneeseen elämään siirtymisen asteittaiseksi ja järjestelmälliseksi toteuttamiseksi tietyn ajan kuluessa. Sen toteuttamisen ensimmäinen vaihe oli yksittäisten arattilojen yhteistyö. 1950-luvun loppuun mennessä oli saavutettu tiettyjä menestyksiä talouden, yhteiskuntasuhteiden ja kulttuurin kehityksessä, ja työväen elintaso oli uusi. Veljesten sosialististen maiden, erityisesti Neuvostoliiton, välinpitämättömän avun ansiosta Mongolian kansantasavalta aloitti sosialismin aineellisen ja teknisen perustan rakentamisen. Tällä hetkellä karjankasvattajien siirtyminen vakiintuneeseen elämäntapaan alkoi. Tämän tehtävän eteneminen on luonnollinen ja objektiivinen ilmiö maan edistyksellisessä kehityksessä. Sen ratkaisulla on suuri teoreettinen ja käytännön merkitys, sillä Mongolian kokemusta voivat hyödyntää muut maat, joissa paimentolais- ja puolipaimentolaiseläintalous on vielä säilynyt.

Tunnettu mongolilainen tiedemies N. Zhagvaral kirjoittaa, että satojen tuhansien arattilojen siirtäminen vakiintuneeseen elämään ei ole itsetarkoitus. Tämän ongelman ratkaisu mahdollistaa koneellistamisen laajemman käyttöönoton maataloudessa, tieteen ja edistyneen kokemuksen saavutusten, tuotteiden tuotannon jyrkän lisäämisen, maatalousyhdistysten (jäljempänä maatalousyhdistykset) vahvistamisen ja tämän perusteella nostaa arattien aineellista elintasoa.

Neuvostoliiton tiedemies V. V. Graivoronsky jäljittää kaksi päätapaa paimentolaisten asettamiseen MPR:ään. Ensimmäinen koskee siirtymistä perinteisistä taloudellisen toiminnan muodoista, erityisesti paimentolaiseläintaloudesta tai poronhoidosta, uusiin - maatalouteen, työhön teollisuudessa, rakentamisessa, liikenteessä jne. Tämä tie vie yleensä suhteellisen lyhyen ajan. Toinen tapa perustuu paimentolaiseläintalouden muuttamiseen, nykyaikaistamiseen ja tehostamiseen säilyttäen samalla perinteinen talous.

Tällä hetkellä yli 50 %:lla Mongolian kansantasavallan arateista on laidunpaimentomainen elämäntapa. Mongolilaiset tutkijat määrittelevät "paimentolaisuuden" käsitteen eri tavoin.

Neuvostoliiton ja Mongolian tiedemiehet harjoittivat Mongolian paimentolaisten typologiaa. Joten A. D. Simukov erotti seuraavat kuusi tyyppiä: Khangai, steppi, Länsi-Mongoli, Ubur-Khangai, Itä ja Gobi. N. I. Denisov uskoi, että maan perinteisen jaon mukaan Khangai-, steppi- ja Gobi-vyöhykkeisiin on vain kolme tyyppiä muuttoliikettä. Jos A. D. Simukov kuitenkin liian murto-osaisessa luokittelussaan katsoi tavanomaisen rajatuille alueille ominaisen laitumien muutoksen paimentolaisiksi, niin N. I. Denisov ei ottanut huomioon paimentolaisten erityispiirteitä Itä-Mongolian aroilla. Perustuen perusteelliseen tutkimukseen Mongolian talouden ominaispiirteistä ja perinteistä, sen luonnollisista olosuhteista ja laitumien muutoksesta maan eri osissa, N. Zhagvaral tuli siihen tulokseen, että paimentolaistyyppejä on viisi: Khentei, Khangai, Gobi, länsi ja itä.

Mongolian araattien muuttoliikkeet, karjankasvatusmenetelmät - kaikki tämä luonnehtii karjankasvatustalouden piirteitä. Paimentolaisten koko aineellinen kulttuuri on perinteen nojalla sopeutunut nomadismiin. Koska aratit kuitenkin vaeltavat pienissä, useista perheistä koostuvissa ryhmissä, tällainen elämäntapa vaikeuttaa heidän tuoda kulttuurin hintaelementtejä omaan elämäänsä ja muodostaa sosialistisia piirteitä maatalousyhdistyksen jäsenten elämään.

Samaan aikaan muuttoliikkeellä on myös myönteinen rooli, sillä niiden avulla laitumella voidaan laiduntaa karjaa ympäri vuoden ja saada suhteellisen pienellä työpanoksella merkittäviä tuotteita. Nämä molemmat vastakkaiset suuntaukset vaikuttavat jatkuvasti paimentoimijoiden siirtymisessä vakiintuneeseen elämäntapaan.

Leirin vaihtamista Khangai-vyöhykkeellä vaeltamisen aikana kutsutaan nutag selgeh (selgegu) (kirjaimella "siirtyä sivuun"), stepissä - tosh (tobšigu) (kirjaimella "leirin vaihtaminen"). Nämä nimet ja vastaavat roaming-tavat ovat säilyneet tähän päivään asti.

Neuvostoliitossa tunnetaan kolme päätyyppiä muuttoliikkeet: 1) meridionaalinen (pohjoisesta etelään ja päinvastoin); 2) pystysuora (laaksoista vuorille, alppiniityille); 3) laidunten ja vesilähteiden ympärillä (puoliautiomaa- ja aavikkoalueilla).

Paimentolaisten typologiassa Mongolian kansantasavallassa ja muilla maapallon alueilla on maantieteellisten olosuhteiden lisäksi tärkeää ottaa huomioon paimentolaitojen ja araattien varustamisen tavat, heidän elämäntapansa ja maantieteellinen sijainti. maatalouden raaka-aineita käsittelevien yritysten

Kenttätutkimukset osoittavat, että paimenmuuton suunta tietyillä Mongolian kansantasavallan alueilla riippuu vuorten ja lähteiden sijainnista, maaperän ominaisuuksista, sademäärästä, ilman lämpötilasta, sääolosuhteista ja nurmikosta. Jokaisella paikkakunnalla vallitsee tietyt nomadismin suunnat.

Mongoleille tyypillisimpiä ovat muuttoliikkeet koillisesta lounaaseen tai luoteesta kaakkoon eli pituussuuntaan; Nämä ovat Khangai- tai seka-alueen paimentolaisia, useimmat aroalueen paimentolaiset laiduntavat karjaansa Khangai-vyöhykkeellä kesällä ja aroalueella talvella.

Itä-Mongolian aroilla, Suurten järvien altaalla, Mongolian Altain alueella, väestö vaeltelee lännestä itään eli leveyssuunnassa.

Mongolian muuttoliikkeen klassinen muoto, riippuen niiden pituudesta, jaetaan kahteen tyyppiin: läheiseen ja kaukaiseen. Vuoristo- ja metsästeppivyöhykkeellä (esim. Khangai) ne vaeltavat lähietäisyydeltä, Suurten järvien laaksossa muuttoliikkeet ovat suhteellisen kaukana; ne ovat vielä pidempiä Gobi-vyöhykkeellä. Mongolian kansantasavallan maatalousalueet jakautuvat viidelle vyöhykkeelle: noin 60 on osoitettu vuoristoalueelle, yli 40 metsä-aroalueelle, 60 aroalueelle, 40 Suurten järvien altaalle, noin 40 vyöhykkeelle. Gobin vyöhyke. Maassa on yhteensä 259 maatalousyritystä ja 45 valtion maatilaa. Keskimäärin yksi maatalousyritys muodostaa nyt 452 tuhatta hehtaaria maata ja 69 tuhatta sosiaalista kotieläintä ja yksi kotieläin- ja maatalousmaatila - 11 tuhatta hehtaaria kylvöalaa ja 36 tuhatta kotieläintä.

Kaikkien viiden vyöhykkeen maatalousyhdistyksissä käytetään edellä mainittujen klassisten vaellusten lisäksi myös kevyitä vaelluksia, jotka mahdollistavat siirtymisen puoli-istuvaan elämäntapaan.

Noin 190 maatalousjärjestöä tekee jo nyt vain lyhyitä ja ultralyhyitä muuttoja. Noin 60 maatalousjärjestöä liikkuu pitkiä ja erittäin pitkiä matkoja.

Analysoimalla yhdistyksen jäsenten liikkeitä Khangaissa ja Khenteissä neljän vuodenajan ajan havaitsimme, että vuoristoalueilla karjankasvattajat vaeltavat kahdesti vuodessa 3-5 km:n etäisyyksillä. Tällaiset muuttoliikkeet ovat tyypillisiä puoliksi istuvalle elämäntavalle. Joillakin aroilla ja Gobi-alueilla 10 kilometrin muuttoliikettä pidetään lähellä. Itäisellä arolla, Suurten järvien altaalla, Gobi-vyöhykkeellä, ne vaeltavat joskus pitkiä, 100-300 km:n matkoja. Tämä nomadismin muoto on luontainen 60 maatalousjärjestölle.

Nykyajan paimentolaistoiminnan luonteen selvittämiseksi jaoimme karjankasvattajat - maatalousyhdistyksen jäsenet kahteen pääryhmään: karjan kasvattajiin ja pienkarjan kasvattajiin. Alla on yhteenveto joistakin Itä- ja Ara-Khangai-aimakin kenttätutkimuksen aikana kerätyistä tiedoista.

Pienkarjaa kasvattavat karjankasvattajat yhdistyvät useiden ihmisten ryhmiin ja vaihtavat usein leirintäalueitaan, koska heidän laumansa ovat paljon runsaammat kuin nautakarja. Esimerkiksi itäisen aimag Ayuushin Tsagan-Obo somonin ensimmäisen prikaatin paimen, 54-vuotias, yhdessä vaimonsa ja poikansa kanssa on vastuussa yli 1 800 lampaan laiduntamisesta. Hän vaihtaa laitumia 11 kertaa vuodessa kuljettaessaan karjakarsinoita mukanaan ja 10 kertaa hän käy laitumella. Sen vaellusten kokonaispituus on 142 km ja se pysyy yhdellä pysähdyksellä 5-60 päivää.

Toinen esimerkki paimentolaiskarjankasvattajien järjestäytymisestä maan itäosissa voi olla sur R. Tsagandamdin. R. Tsagandamdin laiduntaa lampaita ja tekee yhteensä 21 muuttoa vuodessa, joista 10 hän tekee koko perheen, asunnon ja omaisuuden kanssa ja 11 kertaa hän käy yksin karjan kanssa. Jo nämä esimerkit osoittavat, että tällä hetkellä muuttoliikkeen luonteessa on tapahtunut muutoksia. Jos aiemmin karjankasvattajat vaelsivat ympäri vuoden perheineen asumisen ja maanviljelyn parissa, niin nyt noin puolet vuodessa tapahtuvista muuttoista on siirtolaidunta.

Khangaissa karjaa laiduntavat paimentolaimenhoitajat erottuvat joukosta. Khangai-paimentoijat ovat tällä hetkellä siirtymässä puolinomadiseen elämäntapaan, mikä ilmenee karjasurai- ja maatilojen organisoinnissa, maaseututyyppisten siirtokuntien luonteessa ja muodossa. Siten Ikh-Tamir somonin tilojen työntekijät laittoivat jurttansa yhteen paikkaan kesällä.

Vaikka kaikilla karjankasvattajilla on monia yhteisiä piirteitä, heillä on omat ominaisuutensa eri alueilla. Vertailuksi edellä mainittuihin Ara-Khangai aimagin Ikh-Tamir somonin tiloihin voidaan ottaa Itä-Mongolian aroalueella karjankasvatusta harjoittavat paimentolaimen. Arat-paimentoijien kokemuksen ja työmenetelmien sekä itäisen aimagin Tsagam-Obo somonin asiantuntijoiden suositusten yhdistelmän perusteella laadittiin aikataulu paimentolaispaimentomistajista, jotka vaihtavat laitumia sään mukaan.

Sähkön ilmestyminen talviteille, kotitalous- ja kulttuuritilojen rakentaminen, asuinrakennukset - kaikki tämä osoittaa vakuuttavasti, että arattien elämässä on tapahtunut perustavanlaatuisia muutoksia ja on syntynyt kiinteitä pisteitä, joiden ympärille nomadit asettuvat. Etenkin vakiintuneeseen elämäntapaan siirtyminen on jo havaittavissa Itä-aimagin Tsagan-Obo somonin ”Galuut” maatalousyrityksen 11 karjankasvatustilan esimerkissä. Nämä maatilat tekevät vuoden aikana vain kaksi pientä muuttoa (2-8 km) Javkhlantin, Salkhitin ja Elstin alueilla sijaitsevien talviteiden ja joen laakson kesälaitumien välillä. Bayan-maali.

Paikkoihin, joissa on yksittäisiä karjataloja ja tiloja, rakennetaan punanurkkauksia, päiväkoteja ja päiväkoteja, kulttuuri- ja yhteisötiloja, mikä antaa arateille mahdollisuuden viettää vapaa-aikaa kulttuurisesti ja auttaa myös voittamaan perinteistä hajanaisuuttaan. Tällaisia ​​kulttuuri- ja yhteisökeskuksia luotaessa otetaan huomioon niiden kehitysnäkymät: lähellä olevien karsinoiden olemassaolo, vesilähteet, heinän ja rehun korjuumahdollisuus sekä erilaisten taloudellisten toimintojen ominaispiirteet, joita alueen asukkaat tekevät. tällä alueella ollaan mukana. Muista valita tiheimmin asutut paikat (talvitiet, kesäleirit) ja määrittää tarkasti talvehtimispaikat sekä paimentolaisten leirien kesto. K. A. Akishev havaitsi samanlaiset prosessit Kazakstanin alueella.

Tässä suhteessa ei tarvita pitkiä siirtoja. Pääasiallinen luonnollinen tekijä, joka määritti paimentolaislaimenviljelyn syntymisen erityiseksi talousmuodoksi ja pysyviksi muuttoreiteiksi, on karjan harvaan kasvillisuuden syöntitiheys, joka on jakautunut epätasaisesti laajoille aroille, puoliaavikolle ja aavikolle, sekä vuodenaikojen vaihtelu. Nurmikon tilan ja vuodenajan mukaan paimento joutuu ajoittain vaihtamaan leirintäaluetta, siirtymään jo ehtyneiltä laitumilla vielä käyttämättömille... Siksi aratit ja heidän kanssaan perheet ja karjat, joutuivat liikkumaan jatkuvasti ympäri vuoden.

Voidaan siis päätellä, että muuttoliikkeen suunta riippui ensisijaisesti alueen luonnollisista ominaisuuksista ja sitten sen sosioekonomisesta kehityksestä. Vuoristometsäalueilla, joilla on runsas kasvillisuus ja hyvät laidunmet, muuttosuuntaukset voidaan jäljittää selvemmin kuin aro- ja aavikkovyöhykkeillä.

Mongolian kansanvallankumouksellinen puolue ja MPR:n hallitus kiinnittävät suurta huomiota maatalouden aineellisen perustan vahvistamiseen maataloustuotannon tehostamiseksi. Ensinnäkin tämä on rehupohjan vahvistaminen, heinän korjuu ja laitumien kastelu.

Valtio sijoitti viidennen viisivuotissuunnitelman vuosina maatalouden aineellisen ja teknisen perustan vahvistamiseen 1,4 kertaa enemmän varoja kuin edellisessä viisivuotissuunnitelmassa. Suuri biologinen laitos, 7 valtion maatilaa, 10 koneistettua maitotilaa, 16,6 tuhatta karjataloa 7,1 miljoonalle pienelle ja 0,6 miljoonalle karjalle rakennettiin ja otettiin käyttöön. Lisäksi rakennettiin 7 000 juomapistettä yli 14 miljoonan hehtaarin laitumien lisäkastelua varten ja useisiin aimakkiin pystytettiin 3 isoa ja 44 pientä konepajatyyppistä kastelujärjestelmää.

Sosialististen tuotantosuhteiden täydellisen voiton myötä Mongolian kansantasavallan maataloudessa maatalousyhdistyksen jäsenten aineellinen hyvinvointi ja kulttuurinen taso alkoivat kasvaa nopeasti. Tätä helpottaa jatkuva siirtyminen vakiintuneeseen elämään. Tämä prosessi on 60-luvun alusta lähtien kiihtynyt, mikä liittyy karjankasvatusmenetelmän leviämiseen. Samaan aikaan alettiin etsiä tapoja siirtää kaikki karjankasvattajat vakiintuneeseen elämään. Tämä ottaa huomioon, että paimentolaiset joutuvat sopeutumaan vakiintuneeseen väestöön.

Vuoteen 1959 saakka siirtyminen vakiintuneeseen elämään tapahtui järjestäytymättömästi. Joulukuussa 1959 pidettiin MPRP:n keskuskomitean IV täysistunto, joka määritti maatalousjärjestön edelleen organisatorisen ja taloudellisen vahvistamisen tehtävät. Tällä hetkellä asettumisprosessi merkitsee toisaalta karjankasvattajien siirtymistä vakiintuneeseen elämäntapaan ja toisaalta vakiintuneen karjanhoitotavan kehittymistä.

Vajoamisprosessin luonne vaihtelee riippuen maatalouden sosialistisen muutoksen vaiheista. Se sisältää sellaiset toisiinsa liittyvät ja toisistaan ​​riippuvaiset hetket, kuten yhdessä paikassa pysyminen, "kevyt" muuttoliike, laitumien käyttö päärehupohjana ja karjan karkottaminen.

Erot laiduntajien asuttamisprosessin asteessa ja tahdissa maan eri alueilla ilmenevät ensinnäkin asuttujen siirtokuntien varustelussa kulttuuri- ja kuluttajapalvelupisteillä; toiseksi ulkonäössä keskeisten asutuspaikkojen - maatalousjärjestöjen maatilojen - kanssa siirtyminen vakiintuneeseen elämään paikoissa, joissa karjatilat ja takaukset sijaitsevat. Molemmat tekijät määräytyvät maatalousorganisaatioiden organisatoristen ja taloudellisten valmiuksien mukaan.

Useimmissa maan maatalousyrityksissä karjankasvatus yhdistetään tällä hetkellä maatalouteen, minkä seurauksena on syntynyt uudenlainen talous. Puolue ja hallitus pyrkivät kehittämään paikallista teollisuutta, joka perustuu maatalous-, karja- ja siipikarjatuotteiden jalostukseen. Tältä osin on viime vuosina lisääntynyt karjanhoidon erikoistuminen ja sen kestävään kehitykseen suunniteltujen toimialojen synty.

Suurin osa maatalousyrityksistä ja valtion tiloista on sellaisten tärkeiden kysymysten edessä kuin päätuotannon erikoistuminen, sen toimialojen kehittäminen, jotka parhaiten vastaavat tietyn vyöhykkeen erityisiä taloudellisia olosuhteita, sekä vakaan ja vakaan tuotantolaitoksen luominen. perusta niiden jatkokehittämiselle. Talouden kannattavimpien alojen oikea valinta ja kehittäminen auttaa ratkaisemaan vakiintuneen elämän ongelman yhteiskunnan nykyisen taloudellisen ja kulttuurisen kehityksen tason perusteella.

Jokaisessa maatalousorganisaatiossa on talouden pää- ja apualoja. Jotta voit valita niistä kannattavimman, lisätä tuotannon tehokkuutta ja erikoistua siihen, on tarpeen:

1. tarjota olosuhteet, joissa kaikki teollisuudenalat vastaisivat annettuja luonnon- ja talousolosuhteita;
2. ohjata maatalousjärjestöjä vain sopivimpien talouden alojen kehittämiseen;
3. virtaviivaistaa lauman lajirakennetta;
4. kehittää karjanhoitoa yhdessä maatalouden kanssa;
5. selkeästi talouden erikoistumisen suunta;
6. parantaa karjanhoidon perustekniikoita ja -menetelmiä.

Paimentolaiskarjankasvatus Mongoliassa yhdistyy onnistuneesti etälaitumeen, edistykselliseen karjanhoitoon, joka täyttää uudet sosiaaliset olosuhteet. Vuosisatoja vanha kansankokemus ja nykyaikaisen tieteen tiedot, jotka täydentävät toisiaan, edistävät tämän menetelmän asteittaista ja onnistunutta käyttöönottoa maan talouteen.

Edelleenkään ei ole yksimielisyyttä siitä, mitä transhumantoitu karjankasvatus on: jotkut kirjoittajat luokittelevat sen istuvaksi talouden tyypiksi; toiset pitävät sitä yhtenä paimentolaiseläintalouden lajikkeista; jotkut uskovat, että tämä on uusi karjankasvatusmenetelmä; useat tiedemiehet väittävät, että kaukolaidun menetelmä perustuu laiduntajien vuosisatoja vanhaan kokemukseen, jota käytetään luovasti tällä hetkellä. Siirtymäeläintalous luo suotuisat olosuhteet populaation siirtymiselle vakiintuneeseen elämään ja tarjoaa mahdollisuuksia ottaa ensimmäiset askeleet tähän suuntaan. Tislaus on yksi vanhoista perinteisistä progressiivisista karjanhoidon menetelmistä, jonka avulla voidaan toisaalta helpottaa karjankasvattajien työtä ja toisaalta saada aikaan hyvä karjan lihotus. Vakiintuneeseen elämäntapaan siirtymisessä on periaatteessa mahdollista kaksi kehityspolkua: 1) siirtyminen karjan karjapitoon ja 2) laitumien käyttötapojen parantaminen pääravintolähteenä. Riippuen sellaisista tekijöistä kuten tietyn alueen luonnon- ja ilmasto-olot, karjanhoidon rehupohjan tila, talouden luonne, perinteet, sosioekonomisen kehityksen taso tietyn ajanjakson ajan samalla valtion tilalla tai maatalousyhdistys, eri muotoja ja paimentolaisuutta voi esiintyä samanaikaisesti sekä vakiintunutta elämäntapaa. Tänä aikana nomadiset, puolinomadiset, puoliksi istuvat ja istuvat elämäntavat säilyvät tavalla tai toisella.

Havainnoillamme ja keräämillämme aineistoilla on mahdollista tunnistaa eroja isojen ja pienten nautaeläinten kasvattajien elämäntavoissa. Ensin mainituille on ominaista puoliksi istuva elämäntapa, kun taas jälkimmäisiä hallitsee laidunpaimentomainen viljelymuoto yhdistettynä siirtolaitumeen. Nyt suurin osa Mongolian kansantasavallan paimentomistajista kasvattaa pieniä karjaa. Heillä on tapana yhdistää "hyödylliset" muuttoliikkeet siirtolaiduntamiseen, mikä on yhä yleisempää. ”Kevyt” vaeltaminen on yksi tapa siirtää maatalousyhdistyksen jäseniä aratteja vakiintuneeseen elämään.

Valtiontilojen ja maatalousyritysten keskustilat kaupungistuvat yhä enemmän. Nämä ovat maaseutualueiden hallinto-, talous- ja kulttuurikeskuksia; Niiden tehtävänä on huolehtia vakiintuneeseen elämäntapaan siirtyneen väestön kaikista tarpeista.

Ottaen huomioon, että noin 700 tuhatta ihmistä asuu tällä hetkellä Mongolian kansantasavallan kaupungeissa, voidaan sanoa, että mongolilaisten työntekijöiden elämäntapa on muuttunut radikaalisti; 47,5 % väestöstä siirtyi kokonaan istuvaan elämäntapaan. Paimentoimijoiden siirtyminen istuvaan elämäntapaan on saanut täysin uusia piirteitä: perinteinen aineellinen kulttuuri rikastuu, uudet sosialistiset kulttuurin muodot leviävät.

Sähkölaitteet (pesukoneet, pölynimurit, jääkaapit, televisiot jne.) ja erilaisia ​​ulkomailla valmistettuja huonekaluja sekä jurtoja, joiden kaikki osat - pylväs, seinät, haalga (ovi), huopamatto, ovat laajalti käytetty kotitalouksien teollisuusyritysten MPR.

Maaseutuväestö käyttää perinteisten huonekalujen ja kodintarvikkeiden ohella teollisen tuotannon taloustavaroita, mikä parantaa arattien elinoloja, edistää sisällöltään sosialistisen ja muodoltaan kansallisen kulttuurin kehittymistä.

Tällä hetkellä mongolit käyttävät sekä villasta ja nahasta valmistettuja kansallisvaatteita että eurooppalaisia ​​vaatteita. Moderni muoti leviää kaupungissa.

Sekä kaupungissa että maaseudulla ruokaan kuuluu liha- ja kalamakkaroita, erilaisia ​​vihanneksia, elintarviketeollisuuden valmistamia teollisia jauhotuotteita, joiden valikoima kasvaa jatkuvasti. Mongolian kansantasavallan elintarviketeollisuus valmistaa erilaisia ​​puoli- ja valmiita tuotteita, mikä helpottaa naisten kotityötä. Kaupunki- ja maaseutuväestö käyttää yhä enemmän polkupyöriä, moottoripyöriä ja autoja. Kaupunkikulttuurin tuominen arattien elämään ja elämään lisää ihmisten aineellista hyvinvointia entisestään.

Näin ollen yleinen suuntaus paimentomien päivittäisen tuotannon ja kotielämän kehityksessä on vähentää sen nimenomaan nomadisten komponenttien osuutta ja sellaisten käyttäytymiskulttuurin elementtien kasvua, jotka ovat tyypillisempiä vakiintuneelle elämäntavalle, johtaa siihen tai liittyvät siihen.

Paimenten asettumisprosessilla on yleisesti myönteinen vaikutus maatalouden yleiseen kehitykseen. Kun maataloustyöntekijät siirretään vakiintuneeseen elämäntapaan, on otettava huomioon maan jakautuminen kolmeen vyöhykkeeseen - länsi-, keski- ja itä-alue, ja jokainen niistä kolmeen osavyöhykkeeseen - metsä-aro, aro ja Gobi (puoliksi -aavikko). Vain ottamalla huomioon nämä tekijät on mahdollista lopulta ratkaista ongelma, joka liittyy maatalousjärjestöjen jäsenten siirtymiseen vakiintuneeseen elämäntapaan, mikä johtaa paimentolaisspesifisyyden negatiivisen vaikutuksen täydelliseen eliminoitumiseen elämään. työskentelevien paimentomien perehdyttäminen vakiintuneen elämäntavan etuihin ja arvoihin.

TIETTYI OMINAISUUDET MONGOLIAN KANSANTASAVALLAN ISTUVAAN ELÄMÄTAPAAN SIIRTYMISESSÄ

Artikkeli käsittelee tiettyjä piirteitä, jotka kuvaavat paimentolaisten siirtymistä istuvaan elämäntapaan Mongolian kansantasavallassa. Kirjoittaja erottaa useita paimentolaistyyppejä maantieteellisten vyöhykkeiden mukaan ja vastaavat siirtymätyypit istuvaan elämään. Hän tarkastelee paimentolaisuuden myönteisiä ja epäsuotuisia piirteitä ja näyttää sitten, kuinka joitain edellisistä voidaan hyödyntää nykyaikaisen karjanhoidon kehittämisessä.

Työssä huomioidaan kaikki ne innovaatiot lampaan- ja karjankasvattajien elämässä, jotka ovat seuranneet yhteistyön valmistumista ja intensiivistä kaupungistumista vaiheittain.

___________________

* Tämä artikkeli on kirjoitettu MPR:n karjankasvattajien nomadisen ja vakiintuneen elämän muodoista ja piirteistä kirjoittajan tutkimuksen perusteella. Materiaalit kerättiin vuosina 1967-1974.
T. A. Zhdanko. Joitakin näkökohtia nomadismin tutkimuksesta nykyisessä vaiheessa. Raportti VIII kansainvälisessä antropologisten ja etnografisten tieteiden kongressissa. M., 1968, s. 2.
Katso: V.V. Graivoronsky. Paimentolaisten elämäntapojen muutos Mongolian kansantasavallassa - "Aasian ja Afrikan kansat", 1972, nro 4; N. Zhagvaral. Aratstvo ja aratskoe talous. Ulaanbaatar, 1974; W. Nyamdorzh. Filosofiset ja sosiologiset mallit vakiintuneen elämäntavan kehittymisestä mongolien keskuudessa. - «Studia historiallinen, t. IX, nopeasti. 1-12, Ulaanbaatar, 1971; G. Batnasan. Joitakin kysymyksiä paimentolaisuudesta ja siirtymisestä vakiintuneeseen elämäntapaan maatalousyhdistyksen jäsenillä (esimerkiksi Taryat Ara-Khangai somon, Uldziyt Bayan-Khongorsky somon ja Dzun-Bayan-Ulan somon Uver-Khangay aimaks). - «Studia etnografinen, t. 4, nopea. 7-9, Ulaanbaatar, 1972 (mongoliaksi).
T. A. Zhdanko. asetus. työ., s. yhdeksän.
S. I. Vainshtein. Euraasian lauhkean vyöhykkeen paimentolaitojen taloudellisen ja kulttuurisen tyypin alkuperän ja muodostumisen ongelmat. Raportti IX kansainvälisessä antropologisten ja etnografisten tieteiden kongressissa. M., 1973, s. yhdeksän; G. E. Markov. Joitakin ongelmia nomadismin syntymisestä ja alkuvaiheista Aasiassa - "Sov. etnografia”, 1973, nro 1, s. 107; A. M. Khazanov. Euraasian arojen nomadiyhteiskuntien ominaispiirteet. Raportti IX kansainvälisessä antropologisten ja etnografisten tieteiden kongressissa. M., 1973, s. 2.
G. E. Markov. asetus. työ., s. 109-111; S. I. Vainshtein. Tuvan historiallinen etnografia. M., 1972, s. 57-77.
S. M. Abramzon. Vakiintuneeseen elämäntapaan siirtymisen vaikutus entisten paimentolaisten ja puolipaimentolaisten yhteiskuntajärjestelmän, perheen ja arjen ja kulttuurin muutokseen (kazakstien ja kirgissien esimerkillä). - "Esseitä Keski-Aasian ja Kazakstanin kansojen talouden historiasta." L., 1973, s. 235.
Kevyellä muuttoliikkeellä kirjoittaja ymmärtää lyhyen matkan muuton, jossa karjankasvattaja ottaa mukaansa vain tarpeellisimmat tavarat jättäen omaisuuden paikoilleen jollekin aikuisesta perheenjäsenestä.
Sur on Mongolian karjankasvattajien tuotantoyhdistyksen ensisijainen muoto.
G. Batnasan. Joitakin kysymyksiä paimentolaisuudesta ja siirtymisestä vakiintuneeseen elämäntapaan…, s. 124.
K. A. Akishev. asetus. työ., s. 31.
I. Tsevel. Nomadit. - "Moderni Mongolia", 1933, nro 1, s. 28.
Y. Tsedenbal. asetus. työ., s. 24.
V. A. Pulyarkin. Nomadismi nykymaailmassa - “Izv. Neuvostoliiton tiedeakatemia. Ser. Geogr", 1971, nro 5, s. kolmekymmentä.
V. A. Pulyarkin. asetus. työ., s. kolmekymmentä.

Kuten on osoitettu, erityyppiset varhaiset primitiiviset talous- ja kulttuurijärjestelmät merkitsivät erityyppisiä tai pikemminkin erilaisia ​​ihmisen yksilöllisyyden ominaisuuksia. Ja ihmisen tyypillä ja laadulla historiallisen prosessin kohteena sekä ilmaston, eläin- ja kasvimaailman jne. ominaispiirteiden objektiivisilla tekijöillä oli tärkeä, mutta valitettavasti melkein vaikeasti otettava rooli. primitiivisen yhteiskunnan historia tieteellisen analyysin menetelmin.

Löydämme suotuisimmat olosuhteet ihmisten henkilökohtaisten ominaisuuksien kehittymiselle subtrooppisen ja lauhkean vyöhykkeen sukulaisyhteisöissä, joissa on selkeästi määritelty sukupuoli- ja ikäjako (myös perheen sisällä) ja kehittynyt vastavuoroinen järjestelmä (jossa, kuten todettiin, , kaikki olivat kiinnostuneita osallistumaan sosiaaliseen kulutusrahastoon mahdollisimman paljon saadakseen enemmän, mutta jo arvostettujen symbolien ja julkisen kunnioituksen ja tunnustuksen merkkejä). Näissä olosuhteissa yksilötyön työkalut kehittyivät nopeammin kuin muualla (jousi ja nuolet ilmestyivät, ns. "korjuuveitset" ja muut mikroliittisellä inserttitekniikalla tehdyt asiat), yksilöllisten kunnianhimojen kehittyminen. (voimakas kannustin toimintaan heidän tyydyttämiseksi). ) ja sekä henkilön (ensisijaisesti miespuolisen elättäjän) yksilöllinen vastuuntunto yhteisöä kohtaan että ydinperheen jäsenet toisiaan kohtaan (vaimo ja aviomies, vanhemmat ja lapset) . Nämä suuntaukset olisi tietysti pitänyt kiinnittää perinteiseen kulttuuriin, heijastua rituaaleihin ja myytteihin.

Täten, Pleistoseenin ja holoseenin vaihteessa noin 10 tuhatta vuotta sitten tapahtuneiden katastrofaalisten ilmasto- ja maisemamuutosten aikaan Maahan oli jo kehittynyt eräänlainen yhteiskunta, joka mahdollisesti kykenee 190

metsästystä ja keräilyä monimutkaisempien, myös tuottavampien, elämänmuotojen kehittäminen. Sen edustajat pystyivät (taloudellisen ja sosiaalisen elämän riittävän yksilöllistymisen vuoksi) sopeutumaan suhteellisen nopeasti ja tehokkaasti uusiin olosuhteisiin ja sopeutumaan eri suuntiin. Sopeutumismuotojen valinnan muuttuviin olemassaolon olosuhteisiin määräsi monimutkainen objektiivisten (maisema, ilmasto, topografia, tiimin koko) ja subjektiivisen (ihmisten tiedon määrä ja luonne, hyvämaineisen innovatiivisuuden läsnäolo heidän keskuudessaan) yhdistelmällä. harrastajat - Toynbean "luova vähemmistö", muiden halukkuus ottaa riskejä ja muuttaa elämänmuotoja) hetkiä. Merkittäviä eroja havaittiin eri alueilla.

Jäätiköiden nopean sulamisen, ilmastovyöhykkeiden ja maisemavyöhykkeiden rajojen siirtymisen ja muutoksen, maailman valtameren tason nousun ja rannikon alankoalueiden kolossaalisten alueiden tulvimisen aiheuttama planeetatatastrofi, rannikon muutos kauttaaltaan planeetta johti lähes kaikkien myöhäispleistoseenin elämän tukijärjestelmien kriisiin. Ainoat poikkeukset olivat trooppisten keräilijöiden yhteisöt, koska ilmasto pysyi lähes muuttumattomana lähellä päiväntasaajaa, vaikka valtavat maa-alueet joutuivat veden alle, erityisesti Indokiinan - Indonesian - Filippiinien alueilla. Entinen ekologinen tasapaino oli häiriintynyt kaikkialla, tietty tasapaino planeetan ympärille hajallaan olevien metsästäjä-keräilijäyhteisöjen ja ympäristön välillä. Tämä puolestaan ​​liittyi tietotukikriisiin niiden ihmisten elämään, joiden perinteinen tieto ei vastannut muuttuneiden olosuhteiden vaatimuksia.

Ihmiskunta on löytänyt itsensä haarautumispisteestä. Olosuhteissa, jolloin perinteisten (omistautuvaan talouteen perustuvien) järjestelmien epävakausaste on jyrkästi lisääntynyt, on puhkeanut entisten elämänmuotojen kriisi. Vastaavasti alkoi spontaanien vaihtelujen nopea lisääntyminen - kokeellisena, niin sanotusti "sokeana", etsimällä tehokkaita "vastauksia" muuttuneiden olosuhteiden "haasteisiin".

Menestys taistelussa ulkoisten voimien haasteita vastaan ​​liittyi ennen kaikkea kriittiseen tilanteeseen joutuneiden ihmisten aktiiviseen ja luovaan potentiaaliin. Ja ne riippuivat ratkaisevassa määrin edustamansa sosiokulttuurisen järjestelmän tyypistä. Heistä suurinta joustavuutta ja liikkuvuutta (mukaan lukien henkisessä mielessä) osoittivat ne, joiden yksilöllisiä luovia mahdollisuuksia rajoitti vähemmän perinteinen elämäntoiminnan säätely. Vastaavilla yhteisöillä oli (ceteris paribus) parhaat mahdollisuudet menestyä.

Ei kuitenkaan pidä unohtaa, että ulkoiset olosuhteet eri alueilla olivat hyvin erilaisia. Optimaalinen yhdistelmä ulkoisten voimien haastetta, sosiokulttuurista yhteiskuntatyyppiä (jossa on vastaavanlainen ihmisen yksilöllisyyden luonne) ja ulkoisia olosuhteita, jotka ovat suotuisat siirtymiselle uudenlaiseen taloudelliseen toimintaan (leuto ilmasto, runsaasti kalaa sisältävien altaiden läsnäolo) , sekä kesytykseen soveltuvia kasvi- ja eläinlajeja) havaittiin Lähi-idässä . Paikalliset protoneoliittiset yhteiskunnat pleistoseenin ja holoseenin vaihteessa loivat ensimmäistä kertaa ihmiskunnan historiassa edellytykset sivilisaatioprosessin toteuttamisen alkamiselle Tuotantotalouden ja heimoorganisaation muodostuminen 191

Täällä _ Itä-Välimeri-Pearn Aasian alueella, yhteisöissä, jotka ovat melko yksilöllisiä tuotannon ja sosiaalisen metsästäjien ja karujen rannikon, juuren ja metsän subtrooppisten maisemien kerääjien joukossa, noin 12 tuhatta vuotta sitten, havaitsemme useiden linjojen muodostumisen. primitiivisen ihmiskunnan jatkokehityksestä. Heistä vain yksi, joka liittyi maatalous- ja paistotalouteen, johti suoraan sivilisaatioon. Hieman myöhemmin samanlaisia ​​prosesseja tapahtuu muilla maapallon alueilla, erityisesti Itä-Aasiassa sekä Keski- ja Etelä-Amerikassa.

Jäätikön sulamiseen liittyvät planeettojen ekologiset muutokset johtivat Välimeren ja Keski-Aasian alueen metsästys-keräilyryhmien kehityspolkujen eroihin. Korostan kahta pääaluetta. Toisaalta metsien leviämisen olosuhteissa Alppien ja Karpaattien pohjoispuolelta pohjoiselta Välimereltä (Iberian ja Apenniinien niemimaalta, Etelä-Ranskasta ja Balkanilta) tulevat metsästys- ja keräilyryhmät alkoivat tutkia valtavia alueita. Keski- ja Itä-Euroopassa ja sitten Pohjois- ja Koillis-Euroopassa. Ylijäämäkanta asettui uusille, jo metsäisille alueille, joita jättivät metsästäjät, jotka olivat lähteneet korkeille leveysasteille porolaumoista. Toisaalta Pohjois-Afrikan ja Länsi-Aasian kuivumisen voimistuessa ja merien rinnakkaisen etenemisen myötä monien Lähi-idän alueiden väestö joutui kriittiseen tilanteeseen. Riistaeläinten määrä väheni nopeasti, mikä oli erityisen akuuttia Palestiinassa, joka sijaitsee meren, Libanonin kannusten ja Palestiinan aavikon välissä ja lähestyi etelästä (Siinai) ja idästä (Arabia). Näissä olosuhteissa "vastaukset" ulkoisten voimien "haasteeseen" olivat ensinnäkin uudelleen suuntautuminen vesistöjen ravintovarojen intensiiviseen käyttöön, mikä johti nopeasti erikoiskalastuksen kehittymiseen, ja toiseksi kalastuksen muodostuminen. varhainen maatalouden ja karjankasvatuksen taloudellinen ja kulttuurinen kompleksi - sivilisaatioprosessin jatko.

Ensimmäistä, Länsi-Välimeren ja Keski-Euroopan välistä metsästäjä-keräilijäyhteisöjen kehityslinjaa suljetuissa maisemissa holoseenin ensimmäisten vuosituhansien aikana edustaa lukuisten Euroopan metsien ja metsä-arojen mesoliittisten kulttuurien materiaalit. Heille oli ominaista sopeutuminen vallitseviin luonnonolosuhteisiin ja uudelleenasettautuminen heille tutulle vastaavalle maisemavyöhykkeelle. Jousi ja nuolet, jotka olivat hyvin sopeutuneet elämään Euroopan vesirikkaalla metsävyöhykkeellä, pienet, useista perheistä peräisin olevat sukulaisyhteisöt muodostivat, kuten ennenkin Välimerellä, sukulaisten protoetnoiryhmiä. Tällaisten kuntien välisten ryhmien puitteissa levisi tietoa ja vaihdettiin avioliittokumppaneita, hyödyllisiä kokemuksia ja saavutuksia.

Jatkuvasti veden lähellä asuvat ihmiset, jättämättä metsästystä ja keräämistä, kiinnittivät ajan myötä yhä enemmän huomiota vesistöjen ravintovarojen käyttöön. Ensimmäiset erikoistuneiden kalastajien kiinteät asutukset ilmestyvät Eurooppaan (lähellä Dneprikoskia, Tonavan rautaporttien alueella, Pohjanmeren etelärannikolla, eteläisellä Itämerellä jne.) 8. 7. vuosituhat eKr. e., kun taas itäisellä Välimerellä ne ovat peräisin vähintään yksi tai kaksi tuhatta vuotta aikaisemmin. Siksi on vaikea sanoa, onko smuodostumassa. 192 ________________________________________

Euroopan sopivimmissa paikoissa yksin tai lainaamalla asiaankuuluvia taloudellisia ja teknisiä saavutuksia Lähi-idästä, josta Välimeren ja Egeanmeren kalastajaryhmät pääsivät Mustanmeren ja Tonavan alueille melko varhain.

Tasapainoisen metsästys-kalastus-keräily (jossa yhä enemmän keskittyy kalastukseen) talousjärjestelmän olosuhteissa mesoliittisen ja varhaisen neoliittisen protoetnoi erottui alhaisesta väestötiheydestä ja sen erittäin hitaasta kasvusta. Väestömäärän kasvun myötä muutama nuori perhe pystyttiin asuttamaan joen ala- tai yläpuolelle, sillä integroidun omavastuutalouden toteuttamiseen soveltuvia tiloja oli runsaasti Euroopassa sekä Pohjois-Amerikassa, Siperiassa tai Kaukoidässä vuosituhansien ajan.

Kuten paleoliittisena aikana, tällaiset sukulaisyhteisöt sopivat orgaanisesti maisemaan, ja niistä tulee vastaavien biokenoosien korkein lenkki. Mutta kuluttajien asenne ympäristöön, joka edellytti jo tietoista "(kuten etnografiset tiedot osoittavat) tasapainon säilyttämistä ihmisten lukumäärän ja luonnollisen ravintopohjan välillä, esti mahdollisuuden jatkokehitykseen. Siksi merkittäviä taloudellisia ja sosiokulttuurisia muutoksia Neoliittisen Euroopan metsävyöhyke aiheutti ennen kaikkea muiden etnisten, kehittyneempien väestöryhmien leviämisen etelästä, pääasiassa Lähi-idästä Balkanin-Tonavan-Karpaattien alueen ja Kaukasuksen kautta.

Lähi-idässä holoseenin ensimmäisten vuosituhansien aikana havaittiin olennaisesti erilainen kuva, jonka määritti alueen pyyhkäisevä "neoliittinen vallankumous". Tutkijat, erityisesti V.A. Shnirelman onnistui yhdistämään vanhimpien viljelykasvien alueet viljeltyjen kasvien alkuperäkeskuksiin N.I. Vavilov.

Maatalouden syntyä edelsi melko tehokas kokoontuminen, jonka ansiosta henkilö tunnisti kasvien kasvulliset ominaisuudet ja loi sopivat työkalut. Keräilyyn perustuvan maatalouden kiistaton alkuperä ei kuitenkaan vielä vastaa kysymykseen: miksi ihmiset sen sijaan, että he keräävät valmiita satoja syötävien kasvien luonnollisen kasvun alueilla (kuten tehtiin paleoliittisina aikoina), alkavat viljellä maata muualle? Tällaiset maanviljelypaikat ovat aina olleet tontteja, jotka sijaitsevat lähellä ihmisten pysyvää asuinpaikkaa. Näin ollen maatalouden synty edellytti ainakin varhaisten asettuneen elämän muotojen olemassaoloa, joiden olisi pitänyt ilmaantua jonkin verran aikaisemmin kuin viljelykasvien viljely. V.F.:n perustellun päätelmän mukaan Gening, sedentismi syntyy ensisijaisesti seurauksena metsästys-keräilyyhteisöjen suuntautumisesta vesivarojen erikoiskäyttöön. Tämä johtui (erityisesti Lähi-idässä) riistaeläinten määrän katastrofaalisesta vähenemisestä.

Suuntautuminen vesistöjen ravintovarojen aktiiviseen käyttöön vaikutti väestön keskittymiseen jokien, järvien ja merien rannoille. Täällä ilmestyivät ensimmäiset kiinteät siirtokunnat, jotka tunnettiin Palestiinassa 10-900-luvulta eKr. e. - Hule-järvellä (Einan-asutus) ja lähellä Välimerta lähellä Carmel-vuorta. Molemmissa tapauksissa todisteet riittävästä Tuotantotalouden ja jalostusorganisaation muodostuminen ___________________________193

mutta hyvin kehittynyt verkko-venekalastus (verkon painot, syvänmeren kalojen luut jne.).

Riistaeläinten määrän väheneminen ja kalastuksen menestyminen vaikuttivat siten ihmisten keskittymiseen vesistöjen ympärille, mikä loi edellytykset siirtymiselle vakiintuneeseen elämään. Kalastus tarjosi jatkuvaa ruokaa ilman, että kaikkia yhteisön jäseniä tarvitsisi siirtää. Miehet saivat purjehtia päivän tai useammankin, kun taas naiset ja lapset jäivät kunnalliseen asutukseen. Tällaiset elämäntapojen muutokset vaikuttivat osaltaan väestön määrän ja tiheyden nopeaan kasvuun. Ne helpottivat (metsästäjien ja keräilijöiden liikkuvaan elämäntapaan verrattuna) raskaana olevien ja imettävien naisten kohtaloa, vähensivät miesten kuoleman- tai loukkaantumistapauksia (metsästyksessä useammin kuin kalastuksessa).

Koska kalastaja-asutuspaikat sijaitsivat yleensä huomattavan etäisyyden päässä villiviljoista ja muista syötävistä kasveista, oli luonnollista haluta tuoda tällaiset pellot lähemmäksi yhteiskyliä, varsinkin kun kasvien viljelyolosuhteet (hyvin lannoitetut maat lähellä sijaitsevien asutusten ympärillä) vesi, suoja villieläimiltä ja lintuparveilta) olivat täällä erittäin suotuisia. Toisin sanoen, Maatalouden syntymiselle se oli välttämätöntä vähintään kolmen ehdon olemassaolo (ei oteta huomioon omaksuvan talouden kriisin tosiasiaa):

1) kesytykseen soveltuvien kasvilajien esiintyminen ympäristössä;

2) tuhansia vuosia kestäneen erikoiskeräilyn tuloksena riittävän tiedon synty kasvien kasvullisista ominaisuuksista ja maataloustyössä tarvittavista työkaluista (alkuun vähän poikkeavia keräilijöiden käyttämistä);

3) siirtyminen istuvaan elämäntapaan vesistöjen läheisyydessä niiden ravintovarojen pitkäaikaisen intensiivisen käytön vuoksi, pääasiassa kalastuksen kehittämisen kautta.

On kuitenkin huomionarvoista, että maatalouden perussolut syntyvät kaikkialla lähellä vesistöjä, joissa ravintovarat ovat rajalliset, kun taas meren rannikolla, suurten jokien tulvatasanteilla ja suistoissa kalastus säilyttää johtavan roolin pitkään. Siten Lähi-idässä vanhimmat maatalouden muodot löytyvät Jordanin laaksosta sekä Tigriksen sivujokien varrelta Zagrosin juurella ja Keski-Anatolian järvien lähellä (josta ne ilmeisesti tulevat Palestiinasta ja Syyriasta ) alueilla, joilla oli monien kotimaisten kasvien villi esi-isiä ja altaiden ravintovarat olivat rajalliset, mutta ei tuolloin suoisessa Niilinlaaksossa, Tigriksen ja Eufratin alajuoksulla tai Syro- Cilikian rannikko.

Samalla tavalla Meksikon laakson järvenrantamaasto, joka sijaitsee Keski-Meksikon kuivan tasangon välissä, sekä Tyynenmeren ja Meksikonlahden rannikot, Andien tasangon järvet ja jokilaaksot eroavat Perun rannikosta. . Sama näyttää voivan sanoa myös Indokiinan syvien alueiden taloudellisen kehityksen suuntausten korrelaatiosta Tiibetin itäisen juuren - ja Kaakkois-Aasian rannikon, Kiinan ja Japanin kanssa.

Mahdollisuuksia maatalouden syntymiseen oli luultavasti paljon laajemmilla alueilla kuin niillä, joissa se alun perin ilmestyi. 194 Sivilisaation primitiiviset perustat

Mutta melko tuottavan kalastuksen olosuhteissa ihmiset, jotka elävät vakiintunutta elämää ja joilla on jopa tarvittavat tiedot maatalouden alalla, säilyttävät tietoisesti perinteisen elämäntapansa.

Talouden suuntautuminen syötävien kasvien viljelyyn tapahtuu vasta silloin, kun vesistöjen vähenevät ravintovarat eivät enää pystyneet tyydyttämään kasvavan väestön tarpeita. Vain perinteisen omistustalouden kriisi pakottaa ihmiset siirtymään maatalouteen ja karjanhoitoon. Kuten R. Carneiro osoitti Amazonin etnografisista materiaaleista, metsästäjät ja kalastajat eivät suuntaudu uudelleen maatalouteen ilman äärimmäistä tarvetta.

Tästä syystä Niilin, Tigriksen ja Eufratin laaksojen, Syyrian ja Kilikian rannikoiden, Persianlahden ja Japanin, Kaspianmeren ja Aralmeren, Jukatanin ja Perun ja monien muiden alueiden neoliittisen väestön väestö pitkään aikaan säilyi suorana. suhteet naapurimaiden maatalous- ja paistoyhdistyksiin ja niiden taloudellisen rakenteen perusteet tuntevat pysyivät sitoutuneina kalastuksen elämäntapaan täydentäen sitä vain osittain ja vähäisessä määrin metsästyksellä ja keruulla ja sitten varhaisilla maanviljelyn ja karjan muodoilla. jalostukseen.

IX-VI vuosituhannella eKr. e. Erikoistuneet kalastusseurat ohuissa ketjuissa Lähi-idästä leviävät koko Välimerelle, nousevat Niilin keskijuoksulle, hallitsevat Persianlahden ja Arabianmeren rannikot. Heidän kaltaisistaan ​​ryhmistä tulee samalla johtava etnokulttuurinen voima Kaspianmeren ja Aralin alueilla, Amudaryan ja Syr Daryan alajuoksuilla. Tällaiset yhteisöt ovat jättäneet jälkiä neoliittisista asutuksista Kertšin salmen alueelle, Dneprille ja Tonavalle, Itämeren ja Pohjanmeren rannikolle jne. Mutta koska ne ovat tiukasti sidoksissa ekologisiin markkinarakoisiinsa, kalastusryhmät, yleensä, ei juurikaan ole vaikutusta naapurialueiden sisäisten alueiden metsästysyhteiskuntaan. Lisäksi niiden kehitysmahdollisuuksia rajoittivat pohjimmiltaan luonnonvarat, joita ihminen voi vain kuluttaa, mutta ei palauttaa. Siksi erikoiskalastukseen perustuva evoluution linja johtaa umpikujaan, josta ainoa ulospääsy voi olla suuntautuminen uudelleen maatalous- ja laiduntamiseen. Kuten G. Child aivan oikein totesi aikanaan. jos omistavan talouden yhteiskunnat elävät luonnon kustannuksella, niin uusiutuvaan talouteen suuntautuneet tekevät yhteistyötä sen kanssa. Jälkimmäinen takaa jatkokehityksen kohti sivilisaatiota.

Näin ollen alueilla, joilla vesistöjen ravintovarat ovat rajalliset, tapahtuu suotuisten ulkoisten tekijöiden läsnäollessa lisääntyvän väestönpaineen yhteydessä suhteellisen nopea siirtyminen kalastuksesta, metsästyksestä ja keruutaloudesta varhaiseen maatalouteen, karjaan. -kasvatustalous. Kalavaroiltaan rikkailla alueilla yhteiskunta voi kuitenkin olla olemassa varsin pitkään erikoistuneen kalastuksen ja merimetsästyksen pohjalta. Molemmat näkyvät kehityslinjat tarjoavat riittävän pitkällä aikavälillä suunnilleen yhtäläiset mahdollisuudet lisätä - säännöllisen ylijäämäravinnon saannin ja vakiintuneen elämäntavan perusteella - väestöpotentiaalia, yhteiskunnallisen organisaatiojärjestelmän tehokkuutta, kerääntymistä ja liikkumista. kulttuuritiedon, uskonnollisten ja mytologisten ideoiden, rituaali- ja maagisten käytäntöjen kehittyminen, erilaiset tuotantotalouden ja heimojärjestön muodostuminen

taide jne. Varhaisten maanviljelijöiden ja korkeampien kalastajien keskuudessa näemme yhtä lailla suuria paikallaan pysyviä siirtokuntia ja heimokultteja, ikä- ja sukupuolikertymäjärjestelmää, jossa on ensimmäiset dominanssielementit yksittäisten aatelisten klaanien ja perheiden yhteisöissä. Etnografisesti tätä havainnollistavat hyvin Uuden-Guinean ja Melasian materiaalit.

Samalla on tärkeää korostaa, että kuten V.F. Gening, itse asiassa heimosuhteet, jotka perustuvat ajatukseen vertikaalisesta suhteesta, joka liittyy heimojen määrään ja sukulinjaan, menen menneen suhteen syvyyksiin, ilmestyvät vasta siirtyessä vakiintuneeseen elämäntapaan. Niillä on tietty sosioekonominen sisältö: perusteltu (sukupolvien jatkuvuuden kautta) elävien oikeus pysyviin kalastusalueisiin (pääasiassa kalaan) ja käytettyyn (viljelykasvien tai laidunten) maahan. Heimoyhteisöt omistavat alueitaan sillä perusteella, että nämä maat kuuluivat heidän esi-isilleen, joiden henget pitävät korkeimman suojeluksensa heitä kohtaan.

Juuri neoliittisella kaudella, jolloin klaani siirtyi vakiintuneeseen elämään kalastuksen korkeimpien muotojen ja varhaisen maatalouden pohjalta, klaani ilmestyi sosiaalisena instituutiona, jolla on selkeät tiedot jäsenistään sukulaisuustasoista ja rituaaleista. klaanin perustajan ja muiden esi-isiensä kunnioittaminen, mukaan lukien ne, joita kukaan elävistä ei ole nähnyt, mutta kuullut heistä vanhempien sukupolvien edustajilta. Tämä heijastuu hautojen kunnioittamiseen ja esi-isien pääkallojen kulttiin, esi-isien hautausmaiden luomiseen ja toteemipylväiden ulkonäköön, joissa on esivanhempien kuvia symbolisesti ja joissa on usein ilmeikkäitä toteemisia piirteitä. Tällaiset pilarit ovat hyvin tunnettuja esimerkiksi polynesialaisten tai Pohjois-Amerikan luoteisrannikon intiaanien keskuudessa.

Samaan aikaan, kun altaiden ravintovarat ovat ehtymässä ja kalastusyhteiskuntien kriisi alkaa, varsinkin väestön lisääntyessä, kun jotkut ihmiset joutuivat asettumaan kauas kalarikkaista altaista, havaitsemme maatalouden roolin jatkuvan lisääntyvän. ja karjanhoito (luonnollisesti, jos se oli mahdollista).

Lisäksi monissa paikoissa, joissa aikaisemmin asuivat kokonaan kalastukseen keskittyneet kollektiivit, kehitys on nopeampaa (suhteessa naapurialueisiin, joilla on vanhemmat maatalousperinteet). Se mitä on sanottu pätee sekä Egyptiin, Sumeriin että joen laaksoon. Indus (verrattuna Palestiinaan ja Syyriaan, Zagrosiin ja Keski-Anatoliaan) alkaen 5. vuosituhannella eKr. e. ja Yucatanin ja Perun rannikolle (verrattuna Keski-Meksikon tasangolle ja Andien laaksoihin) II ja I vuosituhannelta eKr. e.

On myös huomattava, että aikana, jolloin kehittyneen kehityksen keskusten väestö, joka perustui yhä parantuneempiin maatalouden muotoihin, tiivisti kehitystään, niiden reuna-alueilla kehitys ja väestönkasvu olivat paljon alhaisemmat. Siksi ylimääräinen ihmismassa tällaisista keskuksista asettui yhä enemmän ympäröiville maille, joissa luonnonolosuhteet olivat suotuisat viljelylle.

Varhaisten maanviljelijöiden demografinen potentiaali oli aina paljon suurempi kuin heidän naapureidensa, ja taloudellinen ja kulttuurinen tyyppi oli korkeampi ja täydellisempi. Siksi, kun he olivat vuorovaikutuksessa naapureidensa kanssa, he yleensä joko pakottivat heidät ulos tai assimiloivat heidät. Kuitenkin joissain tapauksissa, jos

Sivilisaation primitiiviset perustat

kalastajat joutuivat kosketuksiin edistyvien maanviljelijöiden kanssa, jotka näkivät uusiutuvan talouden perustan, saattoivat säilyttää etnos-kielellisen identiteettinsä. Niinpä se ilmeisesti tapahtui Ala-Mesopotamiassa muinaisten sumerilaisten yhteisön muodostumisen yhteydessä.

Rakastan historiaa kovasti, ja tämä tapahtuma ihmisyhteiskunnan kehityksessä ei voinut muuta kuin kiinnostaa minua. Olen iloinen voidessani jakaa tietoni aiheesta mitä on vakiintuminen ja puhua elämäntapojen muutoksen seurauksista.

Mitä termi "selvitetty" tarkoittaa?

Tämä termi tarkoittaa nomadikansojen siirtyminen asumaan yhdessä paikassa tai pienellä alueella. Itse asiassa muinaiset heimot olivat hyvin riippuvaisia ​​siitä, minne heidän saaliinsa oli menossa, ja tämä oli melko luonnollinen ilmiö. Ajan myötä ihmiset kuitenkin muuttivat sinne halutun tuotteen tuotanto, mikä tarkoittaa, että ei tarvitse liikkua karjojen perässä. Tähän liittyi asuntojen rakentaminen, taloudenhoito, joka vaati jokapäiväisessä elämässä tarpeellisten asioiden luomista. Yksinkertaisesti sanottuna heimo varusteli tietyn alueen pitäen sitä omana, ja siksi hänen oli pakko suojella sitä kutsumattomilta vierailta.

Vakiintuneeseen elämään siirtymisen seuraukset

Siirtyminen tähän elämäntapaan ja eläinten kesyttäminen muutti radikaalisti ihmisten elämää, ja tunnemme osan seurauksista vielä tänäkin päivänä. Ratkaisu ei ole vain muutos elämäntapoissa, vaan myös merkittäviä muutoksia hyvin ihmisen maailmankuva. Itse asiassa maata alettiin arvostaa, ja se lakkasi olemasta yhteinen omaisuus, mikä johti omaisuuden alkuun. Samaan aikaan kaikki hankittu ikään kuin sidoi ihmisen yhteen asuinpaikkaan, joka ei voinut muuta kuin vaikuttaa ympäristöön- peltojen kyntäminen, puolustusrakenteiden rakentaminen ja paljon muuta.

Yleisesti ottaen vakiintuneeseen elämään siirtymisen monien seurausten joukosta voidaan erottaa silmiinpistävimmät esimerkit:

• syntyvyyden nousu- lisääntyneen hedelmällisyyden seurauksena;
• ruoan laadun heikkeneminen- tutkimusten mukaan siirtyminen eläinruoasta kasviperäiseen on johtanut ihmiskunnan keskipituuden laskuun;
• ilmaantuvuuden lisääntyminen- yleensä mitä suurempi väestötiheys, sitä korkeampi tämä indikaattori;
• negatiivinen vaikutus ympäristöön- maaperän, jokien tukkeutuminen, metsien hävittäminen ja niin edelleen;
• kuorman lisäys- Talouden ylläpito vaatii enemmän työvoimaa kuin metsästystä tai keräilyä.

Yksi vakiintuneeseen elämäntapaan siirtymisen paradokseista on se, että tuottavuuden kasvaessa väestö lisääntyi ja riippuvuus maatalouskasveista. Tämän seurauksena tämä alkoi aiheuttaa tiettyä ongelmaa: huonon ruokahuollon tapauksessa kaikkien elämänalojen kuormitus kasvaa.

Keski-Aasiassa X-XI vuosisadalla. Erillisten osittain istuvat ja istuvat ryhmät, joita myös harjoittivat, oli paimentolaista laajaa paimentoa. Metsästys oli suuri apu paimentolaisille. Kaupungeissa käsitöitä harjoittivat myös oguzit ja turkmenistanit. Suunnilleen sama tilanne kehittyi alussa Anatolian kansan keskuudessa (he perustuivat oguzeihin ja turkmeeneihin): heidän päätoimistaan ​​oli paimentolaiskarjankasvatus. Niinpä kolmannen ristiretken muistelija Tagenon kirjoitti (1190), että Konyan turkkilaiset asuivat teltoissa. Marco Polo antaa seuraavan kuvauksen Anatolian turkmeeneista: "he asuvat vuoristossa ja tasangoilla, missä he tietävät, että siellä on vapaita laitumia, koska he harjoittavat karjankasvatusta". Italialainen dominikaaninen munkki R. Montecroce, joka vieraili Vähä-Aasiassa 1200-1300-luvun vaihteessa, kuvaili suunnilleen samalla tavalla. Marco Polo mainitsee "hyviä turkmeenihevosia", "hyviä kalliita muuleja". Khayton raportoi myös "hyvistä hevosista". Ilmeisesti nämä olivat kuuluisia turkmenistanihevosia, jotka turkmeenit toivat Kaspianmeren takaa. Myöhemmin, kuten ennenkin, Anatolia ei enää ollut kuuluisa hevosistaan. Marco Polo puhuu myös säännöllisistä muuttoliikenteestä: kesällä ”vähä-Aasian koillisalueille tulee väkijoukkoja levanttitataareita (turkkilaisia ​​- D.E.), koska kesällä on vapaita laitumia, talvella he menevät sinne, missä on lämmintä, siellä on ruohoa ja laitumia". Tiedetään myös, että karjankasvatuksen lisäksi he harjoittivat kärryä ja mattoja.

Osa oguzeista ja turkmeeneista alkoi kuitenkin siirtyä vakiintuneeseen elämäntapaan. Joten eeppisessä "Dede Korkud" ja tarinoiden lisäksi, että oguzit harjoittavat usein metsästystä, hyökkäävät giaureihin, muuttavat kesäksi, asuvat teltoissa, heillä on valtavia lammaslaumoja ja hevoslaumoja (lisäksi korostetaan, että tämä on heidän päärikkautensa), on hyvin tyypillinen maininta heille kuuluvista viinitarhoista vuoristossa. Oghuzilla oli siis jo omat viinitarhat. A. Yu. Yakubovsky kiinnitti tähän huomiota. Ja Ibn Battuta tapasi turkmeenikylän. Tässä on kyse turkkilaisten paimentolaisten asettautumisesta maahan Anatoliaan, joka oli ensimmäinen askel kohti heidän pysyvää asumistaan ​​miehitetyille alueille, soluttautumista paikallisen väestön joukkoon, lähentymistä siihen ja sen myöhempää assimilaatiota.

Tulevaisuudessa huomaamme, että tämä prosessi kesti erittäin pitkään: he ovat säilyneet Turkissa tähän päivään asti, jotka jatkavat puhtaasti nomadista elämäntapaa - Yuryuksia. Anatolian itäosassa osa entisistä nomadeista säilytti puolipaimentolaisen elämäntavan. Nämä ovat turkmeenia. Ero juryukien ja turkmeenien välillä piilee erityisesti siinä, että entiset ilmeisesti säilyttivät enemmän muinaisia ​​turkkilaisia ​​elementtejä (esi-oguzit ja oghuzit), jotka olivat tyypillisempiä puhtaasti paimentolaiselle elämäntavalle. Ja toinen - palaa osittain myöhempään kerrokseen, joka imeytyi paljon enemmän vakiintuneen elämän elementtejä, pääasiassa iranilaisia. Tämä on todistettu esimerkiksi XIII-XIV vuosisadalta. Siinä on paljon - armud (päärynä), nar (granaattiomena), zerdalu (persikka), ka "vun (meloni), leblebi (herneet), marchimak (linssit), kharman (puimatantereet), laukku (puutarha), bostan (puutarha) Kaikki nämä termit ovat iranilaista alkuperää.

Osa turkkilaisista asettui asumaan uusiin kyliin tai asettui jo olemassa oleviin kyliin ja kaupunkeihin muodostaen niihin uusia asuinalueita.

Joskus turkkilaiset miehittivät paikallisten hylkäämiä kyliä. Nämä asettuneet turkkilaiset, jotka alkoivat opiskella, loivat perustan. He säilyttivät oman nimensä "turkki", joka oli yhteinen, mutta menettivät entiset heimoetnonyyminsä.

Anatolian valloittamiseen osallistuneet bey- ja emiirijoukot asettuivat kaupunkeihin. Heidän rinnalleen ilmestyi veronkantajat ja muut hallintokoneiston palvelijat, imaamit, mullahit jne. Nämä elementit muodostivat etuoikeutetun luokan. Useimmiten he kutsuivat itseään muslimeiksi, toisin kuin muut uskonnolliset ryhmät, jotka olivat sorretussa asemassa. Lisäksi, kuten myöhemmin näemme, heidän keskuudessaan eivät hallinneet turkkilaiset, vaan muihin etnisiin ryhmiin kuuluvat muslimit tai äskettäin kääntyneet paikalliset asukkaat.