Johdanto

kulttuurivaihdon massoittaminen

Maiden välinen kulttuurivaihto, joka on saanut suuren kehityksen modernissa yhteiskunnassa, mahdollistaa maan ainutlaatuisen ominaisuuden esittelemisen maailmankulttuurin kehityksen puitteissa, sillä se paljastaa toisaalta kansallisen kulttuurin monipuolisuuden. , sen integroituminen globaaliin kulttuuriprosessiin, toisaalta se mahdollistaa tutustumisen muiden kulttuurisen vaurauden saavutuksiin. Ihmisoikeuksien yleismaailmallisen julistuksen 27 artiklassa todetaan, että jokaisella on oikeus vapaasti osallistua yhteisön kulttuurielämään, nauttia taiteesta, osallistua tieteen kehitykseen ja nauttia sen eduista.

Taloudellisia, sosiaalisia ja sivistyksellisiä oikeuksia koskevan kansainvälisen yleissopimuksen 15 artiklassa tunnustetaan jokaisen oikeus osallistua kulttuurielämään. Tämän sopimuksen sopimusvaltiot tunnustavat kansainvälisten yhteyksien ja yhteistyön edistämisen ja kehittämisen tieteen ja kulttuurin aloilla. Unescon perustuslain johdanto-osassa korostetaan, että ihmisarvon säilyttäminen edellyttää kulttuurin ja koulutuksen laajaa levittämistä kaikkien ihmisten pariin oikeudenmukaisuuden, vapauden ja rauhan pohjalta.

Unescon yleiskonferenssin 4. marraskuuta 1966 hyväksymä kansainvälisen yhteistyön periaatteiden julistus, erityisesti sen 1 artiklassa ja korostaa, että "jokaisella kulttuurilla on ihmisarvo ja arvo" ja yksi kansainvälisen kulttuurin tavoitteista. Yhteistyön tarkoituksena on "varmistaa, että jokaisella on mahdollisuus saada tietoa ja mahdollisuus nauttia taiteesta kulttuurielämän rikastamiseksi". Samanlaiset ihmisoikeudet kirjattiin Euroopan turvallisuus- ja yhteistyökonferenssin päätösasiakirjaan, 15. toukokuuta 1992 tehtyyn kulttuurialan yhteistyötä koskevaan sopimukseen, jäsenmaan kulttuuriyhteistyöneuvoston perustamista koskevaan sopimukseen. Itsenäisten valtioiden yhteisön osavaltiot 26. toukokuuta

Venäjän federaation perustuslain 44 §:n 2 momentissa todetaan: "Jokaisella on oikeus osallistua kulttuurielämään ja käyttää kulttuurilaitoksia kulttuuriomaisuuden saamiseen." Tämä Venäjän federaation perustuslain periaate on ymmärrettävä kansalaisen oikeudeksi käyttää maailmankulttuurin saavutuksia, koska kulttuuripolitiikkaa ja itse kulttuuria tarkastellaan valtioiden yleisen politiikan laajemmassa kontekstissa, joka edustaa yhteiskunnallista ilmiötä, Kansainvälisen suunnitelman ihmisten yhteisen toiminnan tulos ja vaikutus, joka heillä on toisiinsa.ystävään.

Tämän oikeuden takaamiseksi tarvitaan kulttuurista vuoropuhelua, valtioiden välistä yhteistyötä kulttuurin alalla, kulttuurivaihtoa, joka johtaa kansojen keskinäisen ymmärryksen lisääntymiseen, mikä puolestaan ​​​​ei voi muuta kuin edistää kansainvälisten suhteiden vakautta. Kansainväliseen kulttuuriyhteistyöhön on erilaisia ​​tapoja - tämä on kulttuuriomaisuuden suojelu rauhan- ja sodan aikana, kulttuuriesineiden yhteinen luominen, jälleenrakentaminen ja entisöiminen, erityyppiset tutkimustoimet, arkeologisten kaivausten yhteistuotanto, kansainvälisen merkinnän luominen neuvostojen järjestäminen, näyttelyiden, kilpailujen ja lopuksi kulttuurivaihto, kulttuuriyhteistyön merkittävimpänä alueena, johtuen kulttuurikontaktien kehittymisen intensiivisyydestä, kasvavasta kiinnostuksesta maailman kulttuuriperintöä kohtaan.

Opinnäytetyön relevanssin määrää kansainvälisen ja kulttuurivaihdon oikeudellisen sääntelyn tarve.

Kulttuurivaihdon oikeudellinen sääntely kansainvälisellä ja kansallisella tasolla voidaan toteuttaa tekemällä kansainvälisiä sopimuksia, päätöksiä, yleissopimuksia, suosituksia ja niin edelleen. Lisäksi kulttuuriyhteistyötä harjoittavia valtioita ohjaavat paitsi erityisperiaatteet myös kansainvälisen oikeuden perusnormit, jotka heijastuu YK:n yleisliiton vuonna 1970 hyväksymässä kansainvälisen oikeuden periaatteiden julistuksessa.

Kulttuuriyhteistyön erityisperiaatteet on määritelty Unescon yleiskonferenssin 4.11.1966 hyväksymässä kansainvälisen kulttuuriyhteistyön periaatteiden julistuksessa.

Erityinen paikka on erityistä kulttuuriyhteistyön aluetta koskevilla sopimuksilla, jotka määräävät valtioiden keskinäiset velvoitteet tällä alueella.

Pääsääntöisesti näiden sopimusten mukaisesti kehitetään ohjelmia, jotka säätelevät yhteydenpidon tärkeimpiä muotoja ja suuntauksia. Unesco, joka käsittelee kulttuurikysymyksiä lähes kaikissa muodoissa, on valtioiden kulttuuriyhteistyössä suurin. UNESCO hyväksyy päätöslauselmia, direktiivejä tietyistä kulttuurialan kysymyksistä.

Kulttuurivaihto on kulttuuriyhteistyön painopistealue. Kulttuuripolitiikan avoimuus lisää kiinnostusta kaikenlaista kulttuurivaihtoa kohtaan. Mutta täällä yhteiskunnan kulttuuri ei voi tulla toimeen ilman oikeuspolitiikan perustaa niin kansainvälisellä kuin kansallisella tasolla.

Kulttuurivaihdon tapahtumien analysointi osoittaa kuitenkin, että sitä toteuttavat organisaatiot eivät pääsääntöisesti tunne lainsäädäntöä eivätkä osaamistaan, oikeuksiaan ja velvollisuuksiaan.

Tieto säädöksistä on pinnallista ja monimuotoista, kulttuurivaihdon eri muodot ja suunnat eivät erotu toisistaan. Muodollisesti kulttuurivaihto on oikeutettua, mutta toisaalta lainsäädännön liiallinen soveltamisala ja toisaalta monet yleiset säännökset vaikeuttavat sen täytäntöönpanoa.

Tämän työn tarkoitus on seuraava:

Määritä kulttuurivaihdon paikka nykymaailmassa.

• Tunnistaa tärkeimmät kulttuurivaihdon muodot ja suunnat Venäjällä.
• Tunnistaa tärkeimmät Venäjän ja kansainväliset kulttuurivaihtoa säätelevät säädökset.
• Työn tehtävänä on tunnistaa keskeiset kansainväliset ja kansalliset kulttuurivaihtoa säätelevät oikeudelliset asiakirjat.
• Artikkelissa analysoidaan kulttuurivaihdon valtion mallintamista USA:n ja Kanadan esimerkillä.
• Työn käytännön merkitys on varmistaa riittävän oikeudellisen tiedon kerääminen, jonka pohjalta laillinen kulttuurivaihto on mahdollista.
• Kulttuurivaihto ja sen rooli nykymaailmassa. Globalisaatioprosessin vaikutus kulttuurivaihtoon
• Globalisaatio on prosessi, joka johtaa rakenteiden, kulttuurien ja instituutioiden maailmanlaajuiseen yhteenliittämiseen. Taloustieteiden alalla globalisaatio liittyy ennen kaikkea ajatukseen vapaista maailmanmarkkinoista, globaalista massakulttuurista ja maailman informaatioyhteisöstä. Informatisaation kasvava rooli yhteiskunnan elämässä antaa tutkijoille aihetta puhua "tietoavaruudesta", joka on tuotantoalue. tiedon siirto, assimilaatio ja käyttö. Tietoavaruus on fyysinen tila, jossa informaatiovirrat kiertävät - liikkuvat ajassa (tiedonsiirto) ja avaruudessa (tiedon tallennus).
• Kulttuurin globalisaatioon liittyy kaksi ilmiötä. Ensimmäinen on länsimaisten individualististen arvojen leviäminen jatkuvasti kasvavalle osalle maailman väestöstä. Näitä arvoja levittävät yhteiskunnalliset instituutiot, jotka tunnustavat yksilön ihmisoikeudet ja pyrkivät suojelemaan ihmisoikeuksia kansainvälisellä tasolla. Toista suuntausta voidaan kutsua länsimaisten "pelisääntöjen" lainaamiseksi kaikkialla maailmassa. Byrokraattinen organisaatio ja rationalismi, materialistiset näkemykset, taloudellisen tehokkuuden ja poliittisen demokratian arvot ovat levinneet maailmassa eurooppalaisesta valistuksesta lähtien. Samalla on tunnustettava kulttuurisen konsensuksen erityinen rooli maailmassa. Vaikka maailmanjärjestelmä on aina ollut ja on monikulttuurinen, emme voi sulkea silmiämme länsimaisten arvojen - rationaalisuuden, individualismin, tasa-arvon, tehokkuuden - kasvavalta vaikutukselta muualla maailmassa. Yksi kulttuurisen globalisaation seurauksista amerikanisoitumisena on kansallisten kulttuurien ankara tukahduttaminen ja tuhoutuminen, mikä epäilemättä johtaa maailman sivilisaation köyhtymiseen. Tulevaisuudessa tällainen tilanne voi johtaa henkisen totalitarismin syntymiseen, jossa kansallisen kulttuurisen ja uskonnollisen identiteetin arvoista riistetty ihmiset elävät yksiulotteisessa yhtenäisessä maailmassa. Nämä suuntaukset voivat myös herättää väkivaltaisia ​​reaktioita ei-länsimaissa ja aiheuttaa sivilisaatioiden yhteentörmäyksen.
• Mutta jos globalisaatio on objektiivista ja väistämätöntä, kuinka ihmiskunta voi voittaa nämä uhat? Meidän mielestämme vastausta tulisi etsiä globalisaation luonteen muuttamisen tasolta. Siten A. Dugin nosti esiin kaksi globalisaation muunnelmaa. Ensimmäisen, jota hän kutsui globalisaation "katedraalimalliksi", mukaan "ihmiskunnan yhteiseen aarrekammioon tuodaan eri kansojen ja valtioiden historiallisia, kulttuurisia, taloudellisia, sosiaalisia, poliittisia, kansallisia, uskonnollisia kokemuksia tiivistäviä hankkeita ja teesejä. .”
• Toinen vaihtoehto, jota Dugin kutsuu "erityiseksi" tai "yksinapaiseksi" globalisaatioksi, olettaa, että "koko ihmiskunta valitsee (vapaaehtoisesti tai ei aivan vapaaehtoisesti, paineen alaisena) yleismaailmalliseksi kehityssuunnitelmaksi jonkin yhden sivilisaatiomallin, josta tulee yleisesti sitova. standardi politiikassa, yhteiskuntarakenteessa, taloudessa, kulttuurissa. Joku osa ihmiskuntaa, tietty kansa tai valtio kehittää sivistyssuunnitelman ja tarjoaa sen kaikille muille.
• Globalisaation ensimmäisen variantin toteuttaminen vaatii kuitenkin maailmanyhteisöltä, myös Venäjältä, vakavia ponnisteluja kansallisten kulttuurien lujittamiseen, dialogiseen ajattelutapaan perustuvan monikeskisen maailmanjärjestyksen rakentamiseen. Globaali trendi on kansallisten kulttuurien huomioiminen. Kansallinen kulttuuri puolustuskeinona massakulttuurin leviämistä vastaan. Monilla Euroopan alueilla on syntynyt liikettä alueellisten arvojen puolustamiseksi, mukaan lukien etniset ja kansalliset kulttuuriperinteet ja arvot, jotka auttavat henkilöä säilyttämään ainutlaatuisen identiteettinsä kansainvälisen massakulttuurin depersonalisoivan vaikutuksen uhan edessä. , kaupungistuminen, globalisaatio ja teknologinen kehitys. Kulttuurin yhdentyminen on seurausta globalisaatiosta. Kulttuurisen globalisaation sijaan tarvitaan tasa-arvoista kulttuurivaihtoa. Kulttuurivaihto syvästi dialektisena prosessina, jossa kansallisten kulttuurien välistä eroa ei suljeta pois toisiaan, vaan se nähdään erottamattomana yhtenäisuutena.
• Tietoprosessin antropologinen komponentti
• Teollisen yhteiskunnan kriisi piilee siinä, että olemassa olevat teknologiat ihmiselämän turvaamiseksi voivat väistämättä johtaa ihmisen ja ihmisen elinolojen tuhoutumiseen. Tätä kriisiä ei voida voittaa lyhyessä ajassa ilman ihmisen älykkyyden laadullista kasvua. Kohtuullisuus tasolle, jolla hän pystyy ratkaisemaan monimutkaisimmat globaalit ongelmat, jotka ovat syntyneet hyväksyttävässä ajassa. Tämä edellyttää ihmisen älyllisten kykyjen merkittävää lisäämistä ja yksilöiden älyen yhdistämistä "ihmiskunnan yhdeksi kollektiiviseksi mieleksi, mikä on mahdotonta ilman kunnollisen informaatiotilan olemassaoloa. Informatisaatioprosessissa ihmisen tietotila kasvaa nopeasti. Samalla yksilön tietoavaruus saavuttaa yhteiskunnan tietoavaruuden koon, ja viimeksi mainitusta tulee yhtenäinen tietoavaruus, jossa on tehokas pitkälle kehittynyt tietoinfrastruktuuri ja yksi tietorahasto.
• On otettava huomioon tietotekniikan vaikutus ihmisen ajatteluprosessiin. Ihmisen evoluutioprosessissa kehittynyt rationaalisen ja emotionaalisen harmonia katoaa vähitellen työn informatisoituessa, kun vasen aivopuolisko on pääasiassa kuormitettuna. Tämä johtaa ajattelun teknokratiaan, jonka henkisissä arvoissa nostavat esiin rationaalisuuden, tehokkuuden, tarkoituksenmukaisuuden kriteerit hyvyyden ja kauneuden ihanteiden kustannuksella. Jalostetun luonnontieteellisen lähestymistavan mietiskelevyys korvataan keinotekois-teknisellä, informaatiollisella lähestymistavalla. Tässä tapauksessa ensinnäkin ei hänelle tuttuja materiaali- ja energiaominaisuuksia, vaan symbolien muodossa annettua tietoa, ja henkilö kommunikoi koneen kanssa (ja se toimii objektiivisena todellisuutena) keinotekoisella kielellä, ensin kaikki joutuvat ihmisen huomion alaan. Ihminen symboloi itseään tietotekniikassa, tietokone toimii ihmiselle symbolisesti isomorfisena järjestelmänä. Ihmisestä tulee yhä pragmaattisempi ja vähemmän tunteellinen, hän on suuntautunut tiedon, aineellisten arvojen tavoittelemiseen. Tämä luo henkisen epämukavuuden tilan, yksilöllisyyden menettämisen ja yksilön yleisen kulttuuritason laskun, ja lisäksi - työn epäinhimillistymiseen ja ihmisten manipulointiin - aiheuttaa monia negatiivisia ihmisen käyttäytymisen muotoja - vihaa, aggressiivisuutta, konflikteja jne. . Inhimillistämisen ongelmana on ihmisen paluu luonnolliseen tilaan ja harmoniseen kehitykseen.
• Passiivinen tiedonkulutus tietokoneessa, televisiossa, äänentoistossa, radiossa, puhelimessa syrjäyttää yhä enemmän aktiiviset vapaa-ajan, luovuuden, tiedon muodot, muodostaa ajattelun jäykkyyden, riistää ihmisiltä suoran yhteydenpidon keskenään. "Henkilökohtaisen tilan kaventuminen, vieraantuminen villieläimistä aiheuttaa tahattoman halun yksinkertaistaa maailmankuvaa, päätöksenteon pelkoa, vastuun pelkoa."
• Yhteiskunnan kulttuurisektorilla on käynnissä ristiriitaisia ​​prosesseja. He alkavat joutua yhä jännittyneisiin suhteisiin talouteen, joka on teknokraattisesti säänneltyjen yhteiskunnallisten rakenteiden toiminnan alainen. Kulttuuri itsessään tulee vihamieliseksi olemassa oleville yhteiskunnallisille instituutioille ja laeille, se on suunnattu yhteiskunnallisen kehityksen poliittisten, teknisten ja taloudellisten suuntausten kaikkivoipaisuutta ja standardointia vastaan. Noudattaen teknologian negatiivista vaikutusta kulttuuriin J. Ortega y Gasset huomauttaa, että ”teknologia itsessään, toisaalta ihmisenä, toisaalta eräänlaisena periaatteessa rajattomana kykynä, toisaalta johtaa ennennäkemättömään ihmiselämän tuhoaminen, joka pakottaa kaikki elämään yksinomaan uskomalla tekniikkaan ja vain siihen... Siksi aikamme - tekninen kuin koskaan ennen - osoittautui erittäin tyhjäksi ja tyhjäksi.
• Ihmisen persoonallisuuden säilymisen ja kehittämisen ongelma biososiaalisena rakenteena on tietoyhteiskunnan muodostumisen tärkein ongelma. Tätä ongelmaa kutsutaan joskus nykyajan antropologiseksi kriisiksi. Maailmaansa monimutkaistava ihminen herättää yhä useammin henkiin sellaisia ​​voimia, joita hän ei enää hallitse ja jotka tulevat hänen luonteelleen vieraiksi. Mitä enemmän se muuttaa maailmaa, sitä enemmän se synnyttää ennakoimattomia sosiaalisia tekijöitä, jotka alkavat muodostaa rakenteita, jotka muuttavat radikaalisti ihmisten elämää ja usein pahentavat sitä. Vielä 60-luvulla G. Marcuse totesi, että yksi modernin teknogeenisen kehityksen merkittävistä seurauksista oli "yksiulotteisen ihmisen" ilmaantuminen massakulttuurin tuotteeksi. Moderni kulttuuri todellakin luo runsaasti mahdollisuuksia tietoisuuden manipuloinnille. Tällaisella manipuloinnilla henkilö menettää kyvyn rationaalisesti ymmärtää olemista. Lisäksi sekä "manipuloiduista että manipuloijista itsestään tulee massakulttuurin panttivankeja."
• Kulttuurivaihdon tekniset keinot
• Nyky-yhteiskunnassa kulttuurivaihtoa helpottaa suuresti nykyaikaiset viestintävälineet, Internet. Modernin tietotekniikan vaikutus taiteeseen on kaksisuuntaista. Toisaalta tätä tekniikkaa käytetään taiteilijoiden ja kuvanveistäjien, taiteilijoiden ja säveltäjien luovassa työssä. Toisaalta nykyaikaiset tietovälineet tekevät korkeakulttuurin kaikkien ulottuville.
• Tietotekniikalla on paljon suurempi rooli ihmisten tutustumisprosessissa taideteoksiin, minkä ansiosta korkeakulttuuri tulee yleisesti saavutettavaksi. Hän teki maailmankulttuurin ainutlaatuisista saavutuksista massaomaisuuden. Nähdäksesi Sikstuksen Madonnan, sinun ei enää tarvitse vierailla Dresdenin taidegalleriassa, voit ihailla Rubensin ja Kramskoyn maalauksia, Bolshoi-teatterin oopperoita kotonasi television kautta. Voit vierailla Louvressa tai Eremitaasissa, mennä teatteriin tai katsomaan balettia, kuunnella Beethovenin sinfoniaa, Bachin fuugaa tai maailman parhaita vokalisteja kytkemällä päälle videosoitin tai multimediatietokone Internetin kautta. Uusi populaarikulttuuri on syntymässä. Samalla yksittäisestä tietojärjestelmästä tulee perusta kulttuurin demassifioitumiselle, sen yksilöllistymiselle. Massifikaatio ja demassifikaatio ovat kaksi todellista suuntausta modernin kulttuurin kehityksessä.
• Tietoisuus tarpeesta vahvistaa eri sivilisaatioiden välistä vuoropuhelua nykyisessä kansainvälisessä tilanteessa kasvaa. Ihmissivilisaatiot ovat erilaisia, muiden kansallisuuksien sivilisaatioita on kunnioitettava ja keskinäistä ymmärrystä vahvistettava vuoropuhelun avulla. Tässä tilanteessa kulttuurivaihdon roolia tuskin voi yliarvioida. Globalisaation aikakaudella kulttuurivaihto on erittäin tärkeää. Globalisaation aikakausi edistää massakulttuurin leviämistä sen amerikkalaisessa versiossa. Maiden välinen kulttuurivaihto estää kulttuurin yhdentymisen ja kyllästää informaatiotilan erilaisilla etnokulttuurisilla komponenteilla.
• Kulttuurivaihto nyky-Venäjällä
• Kulttuuritoiminnan viivästynyt yhteiskunnallinen vaikutus, usein hetkellisten tulosten puute velvoittaa yhteiskuntaa käsittelemään näitä todella strategisia resursseja erityisen huolellisesti ja suojelemaan kertynyttä kulttuuripotentiaalia yhtenä maan korkeimmista arvoista. Samaan aikaan venäläisen kulttuurin rikkaus on todella valtava.
• Jos puhumme vain Venäjän federaation kulttuuriministeriön järjestelmästä, niin (01.01.99) 1868 valtion museossa on 55 miljoonaa varastoa. 49 000 kirjaston kokoelma lähestyy miljardia kirjaa. Miljoonia historiallisia ja kulttuurisia asiakirjoja on tallennettu maan 15 000 arkistoon. Noin 85 000 kiinteää historian ja kulttuurin muistomerkkiä on valtion suojeluksessa, ja arvioiden mukaan suunnilleen saman verran on vielä tutkimatta. Venäjän kulttuuriministeriön järjestelmässä toimii yli 50 000 klubia, yli 500 teatteria ja noin 250 konserttiorganisaatiota.
• Venäjän historian uusi vaihe osoittautui liittyväksi valtion budjetin vaikeuksiin, pankkijärjestelmän kriisiilmiöihin ja väestön reaalitulojen tasaiseen laskuun. Kaikki tämä johti ei kovin suotuisaan tilanteeseen kansallisen kulttuurin toiminnalle. Tämä tilanne määritti Venäjän valtiollisuuden radikaalien muutosten ajanjakson kulttuuripolitiikan: sen päätavoitteena oli säilyttää Venäjän kansojen rikkain kulttuuriperintö, maan kulttuurielämän aiemmin perustettu instituutiojärjestelmä. Tämän tavoitteen saavuttamiseen tähtää myös liittovaltion tavoiteohjelma "Kulttuurin ja taiteen säilyttäminen ja kehittäminen" (1993-1995), jota jatkettiin Venäjän federaation hallituksen asetuksella vuodeksi 1996. Siirrettiin kulttuuripotentiaalin säilyttämisen tehtävistä. sen kehitykseen.
• Vuonna 1996 Venäjän hallitus hyväksyi liittovaltion kohdeohjelman "Kulttuurin ja taiteen kehittäminen ja säilyttäminen" (1997-1999). Samaan aikaan itse ohjelma oli tarkoitettu ratkaisemaan seuraavat tehtävät:
• -ammatillisen taiteellisen luovuuden tukeminen ja kehittäminen, edellytysten luominen ammattitaideorganisaatioiden kehittymiselle ja niiden yleisön laajentamiselle, yksittäisten kykyjen tukeminen;
• -kulttuuriperinnön säilyttäminen, kiinteiden kulttuuri- ja historiamonumenttien, ainutlaatuisten historiallisten, kulttuuristen ja luonnonalueiden konservointi, entisöiminen ja saattaminen kulttuuriseen kiertoon, museoiden ja kirjastojen varojen säilyttäminen ja tehokas käyttö;
• federalismin periaatteiden toteuttaminen kulttuurin rakentamisessa, Venäjän kansojen kansallisten kulttuurien säilyttäminen ja kehittäminen, alueiden välisen kulttuurivaihdon tukeminen;
• kansainvälinen kulttuuriyhteistyö, venäläisen nykytaiteen integroiminen nykyiseen maailmantaideprosessiin, maanmiestemme kulttuuritoiminnan tukeminen ulkomailla, kansainvälisen kulttuuriyhteistyön kehittäminen Venäjän yleisten geopoliittisten prioriteettien mukaisesti;
• kansantaiteen edistäminen, kansantaidekäsityön ja niiden historiallisen ja luonnollisen elinympäristön elvyttäminen ja kehittäminen, uusien kulttuuri- ja vapaa-ajan toiminnan muotojen tukeminen;
• nuorten kykyjen tukeminen sekä taide- ja kulttuurikasvatusjärjestelmän kehittäminen, asiantuntijoiden koulutuksen laadun parantaminen, oppilaitosverkoston organisatorinen uudelleenjärjestely ja niiden toimintaperiaatteet;
• -alakohtaisen sosiaalisen tukijärjestelmän muodostaminen kulttuurityöntekijöille;
• -teollisuuden aineellisen pohjan ja teknisen laitteiston kehittäminen, kulttuuri- ja taideesineiden rakentaminen ja jälleenrakentaminen, uusien teknologioiden käyttöönotto toiminnassaan;
• -kulttuurialan oikeudellinen ja informaatiotuki;
• -kulttuuritieteen kehittäminen taloustieteen, oikeuden ja johtamisen alalla.
• Vuonna 1992 alkanut kulttuuritoiminnan oikeudellisen kehyksen muodostusprosessi Venäjän federaation kulttuurilainsäädännön perusteiden hyväksymisellä jatkui sekä liittovaltion että alueellisella tasolla. Vuonna 1996 hyväksyttiin liittovaltiolaki "Venäjän federaation museorahastosta ja museoista Venäjän federaatiossa", joka yhdessä aiemmin hyväksytyn Venäjän federaation kulttuuriomaisuuden viennistä ja tuonnista annetun lain ja perusteiden kanssa Venäjän federaation lain arkistorahastoista ja arkistoista tuli osa yleistä lainsäädäntöä Venäjän kansojen kulttuuriperinnön säilyttämisestä. Venäjän federaation hallitus hyväksyi vuonna 1998 hyväksyttyjen lakien mukaisesti "Venäjän federaation museorahastoa koskevat määräykset", "Venäjän federaation valtion luetteloa koskevat määräykset" ja "Asetukset museoiden toiminnan luvista Venäjän federaatio", joka tarjoaa todellisia valtion sääntelymekanismeja tällä alalla.
• Samanaikaisesti viime vuosina annetut lait eivät täysin takaa kansallisen kulttuurin säilyttämistä ja kehittämistä sekä sen strategisten resurssien uudelleentuotantoa. Tämä työ jatkuu. Lait historiallisten ja kulttuuristen muistomerkkien suojelusta ja käytöstä, museoreservaateista, teatterista ja teatteritoiminnasta, luovista liitoista ja luovista työntekijöistä, kulttuurilainsäädännön perusteiden uusi versio ja monet muut tärkeät säädökset ovat saatavilla valmisteluvaihe.
• Toisaalta monet venäläiset kulttuurihenkilöt ovat aktiivisesti mukana maailman taideelämässä. Laulajat ja yhtyeet esiintyvät maailman suurimmilla musiikkinäyttämöillä. Elokuvamme ovat tunkeutuneet länsimaisille markkinoille. Maalauksille on kysyntää. Ohjaajat, kapellimestarit, muusikot. Ulkomailla asuvista kansallisen musiikkikulttuurin edustajista tuli usein vieraita Venäjällä.
• Festivaaleista, kilpailuista, näyttelyistä on tullut kulttuurin työntekijöiden kokoamisen muotoja, kulttuurivaihtoa. Suojelijat ovat saapuneet. Venäjän poliittiset ja taloudelliset muutokset tekevät kulttuuriyhteistyöstä entistä näkyvämpää - kulttuurivaihtoa. Tällä ilmiöllä on äärimmäisen tärkeä merkitys maan kehitykselle ei vain kulttuurisessa, vaan myös sosiaalisessa ja taloudellisessa mielessä.
• Kaupalliset rakenteet ovat aktiivisesti mukana kansainvälisen kulttuurivaihdon prosessissa. Esimerkkinä on Venäjän ulkoministeri Igor Ivanovin ja Alfa-Pankin presidentin Pjotr ​​Avenin 19.6.2004 allekirjoittama sopimus Venäjän ulkoministeriön ja Alfa-Pankin välisen kansainvälisen kulttuurivaihdon alan yhteistyön yleisistä ehdoista. Sopimus tarjoaa laajat yhteistyömahdollisuudet Venäjän ulkoministeriön ja yhden suurimmista kotimaisista pankeista Venäjän federaation ulkomaisten kulttuurisuhteiden kehittämiseksi. Alfa-Pank ilmaisi olevansa valmis sponsoroimaan yksittäisten ulkopoliittisesti vaikuttavien kansainvälisen kulttuuriyhteistyön hankkeiden toteuttamista.
• Kansainvälinen kulttuurivaihto
• "Jokaisella on oikeus mielipiteenvapauteen
• Ja sananvapaus; Tämä oikeus sisältää vapauden pitää mielipiteitä häiritsemättä sekä vapauden etsiä, vastaanottaa ja levittää tietoa ja ajatuksia minkä tahansa tiedotusvälineen kautta ja rajoista riippumatta."
• Kansainvälinen ihmisoikeuksien julistus
• Kansainvälinen kulttuurivaihto saa nykyään laadullisesti uusia piirteitä, ja sille on ominaista jyrkästi lisääntynyt mittakaava ja ennennäkemätön intensiteetti. Ensimmäistä kertaa henkinen ja taiteellinen luovuus kansainvälisten suhteiden tasolla ylittää kansalliset puitteet ja saa kansainvälisen luonteen. Tästä kulttuurivaihdon uudesta laadusta osoitti merkittävän määrän kansainvälisten tieteellisten yhdistysten perustaminen, luovan älykkyyden kansainvälisten yhdistysten syntyminen ja kansainvälisen henkisen yhteistyön järjestäminen. Ensimmäistä kertaa kansainvälisestä kulttuurivaihdosta tulee kohdennettu politiikka. Tämä määrää suurelta osin sen korkeamman organisaatiotason ja lisääntyneet aineelliset yhteistyömahdollisuudet henkisen luovuuden alalla.
• Yleisön huomio kiinnittyy henkisten ja taiteellisten arvojen luomisprosessiin. Tämän alan merkittävimmistä saavutuksista tulee paitsi asiantuntijoiden tapahtuma, myös maailmansensaatio.Johtavat tiedemiehet, insinöörit, kirjailijat ja taiteilijat kiinnittävät kansainvälisen yhteisön huomion erinomaisina persoonallisuuksina. Tiede, kirjallisuus ja taide alettiin nähdä paitsi yksilöllisen luovuuden aloina, myös sosiaalisina ilmiöinä, koska ne vaikuttivat nopeuttamaan ihmisen elämänolosuhteiden muuttamisprosesseja.
• Ensimmäistä kertaa käsitys siitä, että ihmisten elämä ja koko ihmiskunnan kohtalo ei ole riippuvainen pelkästään "tämän maailman mahtavista", vaan myös intellektuaalisen eliitin kyvystä ratkaista asianmukaisesti yhteiskunnassa nousevia ongelmia. , on yleistynyt. Tämän prosessin heijastus oli se, että osa luovaa älykkyyttä ymmärsi moraalisen vastuun toimintansa tuloksista. Kansainvälinen kulttuurialan yhteistyö on saanut julkisen toiminnan luonteen, ja eräät tieteen ja taiteen merkittävimmät edustajat näkevät sen julkisena velvollisuutenaan.
• Kansallisten kulttuurien tasa-arvoinen vuorovaikutus on aina hedelmällistä, edistää niiden keskinäistä rikastumista, ja niiden edustajien yhteistyö on pääsääntöisesti enemmän luontaista lojaalisuuteen ja suvaitsevaisuuteen kuin poliittisten eliitin edustajien välisiin kontakteihin.
• On huomattava, että kansainvälinen kulttuurivaihto edistää myös inhimillisen sivilisaation kehitystä älyllisellä alueella. Tämä näkyy erityisesti tieteen ja teknologian alalla. Näin voidaan määrittää lupaavimmat tutkimusalueet, tunnistaa ratkaisemattomia ongelmia ja luoda tieteidenvälisiä yhteyksiä.
• Kansainväliset kongressit, konferenssit ja muut tiedonvaihdon muodot ovat tulleet järjestelmällisiksi. Tieteellisen toiminnan maailmanlaajuisesta koordinoinnista on tullut säännöllinen käytäntö.
• Tutkimustulosten käytännön merkitystä koskevien vaatimusten kasvaessa kansainväliset yhteistyömuodot kokeellisen suunnittelun, lääketieteen ja muiden soveltavan tiedon aloilla ovat aktivoituneet. Tunnusomaista on kansainvälisten tiedonvaihtofoorumien pitäminen ja parhaiden käytäntöjen siirron kaupallisin perustein järjestäminen, ulkomaisten asiantuntijoiden työhön kutsuminen. Kaikki tämä nopeuttaa merkittävästi tieteellistä ja teknologista kehitystä teollisessa kehityksessä, mikä määrittää suurelta osin planeetan resurssien taloudellisen kierron korkean osallistumisen ja varmistaa monimutkaisten laitteiden massatuotannon.
• Kansainvälisellä kulttuurivaihdolla on suuri merkitys humanitaarisen tiedon alalla. Sen sisällön määrää halu inhimillistää ihmiskunta, yhdistää ihmisiä yleisinhimillisten arvojen pohjalta.
• Kansainvälisten kulttuurisuhteiden järjestäminen Venäjällä on saanut valtion politiikan aseman, jonka määrää tarve luoda suotuisat olosuhteet maan kiihtyneelle taloudelliselle ja kulttuuriselle kehitykselle. Osallistumista kansainväliseen kulttuurivaihtoon pidetään myös keinona toteuttaa valtion ulkopolitiikkaa, jonka avulla voit vaikuttaa maailman yleisen mielipiteen muodostumiseen, koska kansallisen kulttuurin sisältö ja lopulta määrittää maamme kansainvälisen politiikan sisällön. . Kaikki tämä antaa meille mahdollisuuden väittää, että pääosin Venäjän kansainväliset suhteet kulttuurin alalla varmistavat maan edistymisen, mahdollistavat kotimaisen tieteen, kirjallisuuden ja taiteen edustajien hedelmällisen yhteistyön maailman älyllisen ja taiteellisen eliitin edustajien kanssa.
• Kulttuurivaihdon historiasta
• Kansainvälinen kulttuurivaihto on maailman kansojen kulttuurien tärkein vuorovaikutuksen ja keskinäisen rikastumisen prosessi, joka myötävaikuttaa ihmisen sivilisaation edistymiseen vuosisatojen ajan. Aikaisemmin tiedonvaihto kulttuurin alalla oli luonteeltaan sattumanvaraista, ja se sai valloitusten aikana usein barbaarisia muotoja. Ei ollut vain kansojen kulttuurien tunkeutumista toisiinsa, vaan joskus sivilisaatioiden rappeutuminen, kokonaisten kulttuurikerrosten katoaminen. Koko ihmiskunta oli siis menettämässä arvokasta kokemusta, joka oli kertynyt vuosisatojen luovan etsinnän ja kovan työn aikana.
• Ihmiskunnan historian kynnyksellä sivistyneempiä kulttuurivaihdon muotoja yhdistettiin kauppasuhteiden kehittymiseen. Mutta ne riippuivat usein sattumasta, rajoittuivat vielä useammin kapealle alueelle ja olivat erittäin epävakaita. Erilliset kansat kehittyivät suljetuiksi kulttuurijärjestelmiksi. Ajan myötä suhteet maailmassa saivat yhä systemaattisemman ja laajemman luonteen. Navigoinnin menestys, eurooppalaisten maantieteelliset löydöt, kaupan kehitys - kaikki tämä loi edellytykset tiedon levittämiselle eri kansojen kulttuurista. Tätä prosessia seurasi eurooppalainen kolonisaatio ja siirtomaavaltakuntien luominen, mikä johti hillittömään ryöstöön ja eurooppalaisille alistettujen kansojen kulttuurin tuhoamiseen.
• Vasta suurteollisuuden syntymisen myötä Eurooppaan ja pääoman viennin voimistuessa riippuvaisiin maihin, heidän kansansa tutustuivat teollisen sivilisaation elementteihin ja liittyivät osittain eurooppalaiseen koulutukseen. Edellytykset syntyivät kestävän kulttuurivaihdon kehittymiselle: koko ihmiskunnan taloudellinen, poliittinen ja henkinen elämä alkoi saada yhä enemmän kansainvälistä luonnetta, kulttuurin alalla ilmaantui uusia kannustimia vaihtoon ja edistyneen kokemuksen omaksumiseen.
• Maailmansotien tuhoisat seuraukset ja joukkotuhoaseiden ilmaantuminen 1900-luvulla johtivat sodanvastaisen liikkeen vahvistumiseen ja kansojen välisen laajan kommunikaation kehittymiseen, joka perustui ymmärrykseen tarpeesta uudistaa koko maakuntajärjestelmä. kansainväliset suhteet. Kansainvälisen yhteistyön aikana tällä alueella on lisääntynyt tietoisuus modernin maailman koskemattomuudesta, sen jakautumisen vaarasta suljetuiksi etnokulttuurisiksi ja sotilaspoliittisiksi ryhmiksi. Historiallisen kehityksen aikana syntyneiden esteiden ylittämisestä on tullut aikamme kiireellinen tarve.
• Kansainvälinen kulttuurivaihto ei ainoastaan ​​osoita tasaista suuntausta kohti maailman kansojen kulttuurien keskinäisen vaikutuksen laajuutta ja muotoja, vaan siitä tulee myös välttämätön edellytys kaikille edistyksen tiellä tapahtuvalle liikkeelle. Laajat yhteydet kansojen välillä ja nykyaikaisten viestintävälineiden kehittyminen yksinkertaistavat suuresti tiedonvaihtomahdollisuutta. Nykyään on vaikea kuvitella edes pientä maankulmaa, joka olisi täysin erillään kommunikaatiosta ulkomaailman kanssa, johon ei jossain määrin vaikuttaisi maailmankulttuuri. Koska ihmisen ajattelun ja hengen saavutuksia voidaan käyttää koko ihmiskunnan hyödyksi, on mahdollista ratkaista maailman yhteisön monimutkaisimmat ongelmat. Tämän mahdollisuuden toteutuminen riippuu siitä, kuinka nopeasti kansainvälinen yhteistyö henkisellä alueella syntyy.
• Kansainvälinen kulttuurivaihto on saavuttanut globaalin, toisiinsa yhteydessä olevan, edistyksellisen luonteen, sillä on syvä sisäinen kehitysmotivaatio. Kuitenkin jopa 1900-luvun lopulla se riippuu edelleen useista ulkoisista tekijöistä, joilla on valtava vaikutus kaikkiin elämäämme.
• Nykyaikaisissa olosuhteissa integroituminen älylliselle ja henkiselle alueelle nopeuttaa merkittävästi ihmiskunnan kohtaamien elintärkeiden ongelmien ratkaisuprosessia. Lisäksi kansainvälinen yhteistyö johtaa pääsääntöisesti tieteellisen tutkimuksen tulosten, muiden yleisesti tunnustettujen luovuuden ilmenemismuotojen intensiiviseen ja laaja-alaiseen käyttöönottoon kansojen jokapäiväisessä elämässä. Kansainvälinen kulttuurivaihto edistää luovien prosessien tehostamista, varmistaa monien kansojen edustajien merkittävän henkisen potentiaalin sisällyttämisen, lisää heidän välistä kilpailua ja vahvistaa moraalisten kannustimien roolia. Historiallisesta näkökulmasta kansainvälisen kulttuurivaihdon ansiosta on mahdollista voittaa maailman jakautuminen niin sanotuiksi "sivistyneeksi" ja "sivistymättömäksi" kansoiksi, jotta voidaan varmistaa aito ratkaisu ihmissivilisaation ongelmiin todella demokraattisesti. pohjalta, mikä antaa meille mahdollisuuden toivoa kestävää kehitystä maailmassa.
• XX vuosisadan toisella puoliskolla. luovuuden prosessista on tullut paljon monimutkaisempi. Tämän alan toiminta vaatii joskus suuria pääomasijoituksia ja monimutkaista organisaatiota, joka vaikuttaa yhteiskunnallisiin rakenteisiin kansallisesti ja kansainvälisesti. Näitä ovat yhteiskunnan taloudellisen elämän tehokas järjestäminen, joka mahdollistaa tasaisesti kasvavat investoinnit kulttuurialalle, sekä nykyaikaisen koulutuksen järjestäminen, joka tarjoaa korkean koulutuksen kaikissa vaiheissaan, sekä jatkokoulutuksen jatkuvuus, ja kulttuurielämän organisointi, joka säätelee ihmisen henkisen elämän kaikkien elementtien harmonista kehitystä. Kaikki tämä vaatii väistämättä eri osaamisalojen asiantuntijoiden sekä tieteen ja kulttuurin eri kerrosten ja alojen edustajien yhteisiä ponnisteluja, usein eri maista. Tällaisen työn järjestäminen liittyy tarpeeseen koordinoida toimia kansainvälisellä tasolla, voittaa kapeat kansalliset edut ja houkutella merkittäviä resursseja maailman yhteisöltä.
• Toisen maailmansodan jälkeen tehtävä kansainvälisen yhteistyön edistäminen tieteen ja kulttuurin alalla uskottiin Yhdistyneille Kansakunnille (sen peruskirja osoittaa suoraan tämän tehtävän). Yhdistyneiden Kansakuntien koulutus-, tiede- ja kulttuurijärjestön (UNESCO) yleiskonferenssin XIV istunto marraskuussa 1966 hyväksyi kansainvälisen kulttuuriyhteistyön periaatteiden julistuksen, joka julistaa, että "kulttuuriyhteistyö on kaikkien kansojen ja kansojen oikeus ja velvollisuus, joiden on jaettava toistensa aukot ja taide. Julistuksessa määriteltiin valtioiden välisen yhteistyön pääsuunnat kulttuurin alalla. Kansainvälisten järjestöjen toiminta YK:n puitteissa osoittaa kuitenkin, että tällä alalla ei ole toistaiseksi ollut mahdollista luoda tehokasta kansainvälisen yhteistyön järjestelmää.
• 1900-luvun lopulla käy yhä selvemmäksi, että monille maailman kansoille (mutta ei suinkaan kaikille) se kehitysvaihe on ohitettu, kun "kansallinen idea" oli ainoa luova perusta kansanmusiikin syntymiselle. kansallista kulttuuria.
• Nykyaikainen vaihtoehto kansalliselle eristäytymiselle on kansojen kulttuuriympäristön integrointiprosessi. Valitettavasti tämä objektiivinen prosessi saa joskus taloudellisesti vakaampien valtioiden "kulttuurin interventio" luonteen. Yhdistäminen johtaa väistämättä siihen, että monet ihmiset menettävät "heidän kasvonsa", kansallisen kulttuurin syvien juurien murenemiseen ja massakulttuurin elementtien pinnalliseen, jäljittelevään assimilaatioon. Kaikki tämä johtaa koko kulttuurin köyhtymiseen. Melko usein tällainen prosessi vastauksena aiheuttaa nationalismin ja autarkian halun kasvua ja jopa horjuttaa kansainvälisiä suhteita. Maailmankulttuuri kehittyy yhtenäisenä järjestelmänä vain, kun se sisällyttää arsenaaliinsa kansojen vuosisatoja vanhan kokemuksen, jolla on jättimäiset historialliset kulttuurikerrokset ja henkisten ihanteiden omaperäisyys.
• Kansainvälinen kulttuurivaihto ei ole vain luovaa, vaan myös sosiaalista. Tämän määrää se tosiasia, että kulttuuriarvojen vaihdon aikana kansallisten kulttuurien edustajien välillä tapahtuu kommunikaatioprosessi, joka ajan myötä yleistyy. Monille luovan älymystön edustajille kulttuurivaihto tulee osaksi yhteiskunnallista toimintaa, syntyy kansallisia ja kansainvälisiä yhdistyksiä, joiden tavoitteena on laajentaa ja syventää kansainvälisen yhteistyön muotoja. Lisäksi kulttuurivaihdon organisointiprosessissa ovat mukana valtiolliset ja kansainväliset järjestöt, joilla on myös merkittävä vaikutus kansainvälisten kulttuurisuhteiden luonteeseen.
• Monipuolisen tietämyksen omaavien älymystöjen akuuteimpien valtioiden välisten ongelmien keskusteluun osallistuminen, laaja näkemys maailmanyhteisöstä kokonaisuutena mahdollistaa toisinaan ongelmiin poikkeavien ratkaisujen löytämisen, jotka sopivat kaikille neuvotteluprosessin osapuolille. Kansainvälisen intellektuaalisen eliitin auktoriteetti voi saada valtiomiehet muuttamaan prioriteettijärjestelmää yksittäisten maiden ja koko maailmanyhteisön poliittisessa suunnassa. Tämä seikka tekee kansainvälisestä kulttuurivaihdosta kansainvälisen politiikan tekijän.
• Kansainvälisen kulttuurivaihdon historian tutkimukselle 1920- ja 1930-luvuilla tunnusomaista poliittista determinismia määritteli pääasiassa teosten syntyolosuhteet. Kylmän sodan olosuhteissa kahden sotilaspoliittisen ryhmän vastakkainasettelu ilmapiiri jätti väistämättä jälkensä tutkijoiden mieliin. Lisäksi itse tutkimuksen aiheelle - kahden maailmansodan välisille kansainvälisille kulttuurisuhteille - oli ominaista korkea politisoitumisaste. Lopuksi kulttuuri heijastaa luonteensa vuoksi väistämättä yhteiskunnassa vallitsevia ideologisia ja poliittisia suuntauksia. Siksi poliittisen determinismin objektiiviset perustat tämän aiheen tutkimuksessa ovat luonnollisesti edelleen olemassa. Mutta tämän myötä yhä selvemmäksi on tulossa kansainvälisen kulttuurivaihdon sisällön laajempi ymmärtäminen itse kulttuurin monimuotoisuuden mukaisesti ja sitä kautta tämän aiheen tutkimuksen laajeneminen entisestään. Tämä viittaa tarpeeseen historiografian kiistattomiin saavutuksiin luottaen houkutella uusia lähteitä ja ymmärtää, mitä tapahtuu, ottaen huomioon kansallisten kulttuurien keskinäisen vaikuttamisen prosessin objektiivisen sisällön.
• Kansojen henkisen vuorovaikutuksen kasvava rooli on pitkän aikavälin trendi maailman kehityksessä. Kansainvälisen kulttuurivaihdon merkityksen ja erityispiirteiden tiedostaminen tulee välttämättömäksi edellytykseksi kansainvälisten suhteiden vakauttamiseksi ja tekijäksi tämän erittäin monimutkaisen ja hienovaraisen inhimillisen viestinnän välineen käytössä sivilisaation edistymisen edistämiseksi.
• Kansainvälinen yhteistyö kulttuuriomaisuuden ja niiden oikeudellisen suojan alalla
• Kulttuuriyhteistyö vaikuttaa aktiivisesti ihmisten, maiden ja kansojen keskinäisen ymmärryksen kasvuun, mikä johtaa kansainvälisten suhteiden vakauteen ja vähentää aseellisten konfliktien riskiä. Kansainvälisiä suhteita kulttuurin alalla hoidetaan tietyillä aloilla ja sopivissa muodoissa. Yhteistyöalueita ovat mm.
• kulttuurivaihto;
• - kulttuuriarvojen suojelu (rauhan aikana ja sodan aikana käytetään erilaisia ​​​​suojelumuotoja ja -menetelmiä);
• - yhteistoiminta kulttuuriarvojen luomiseksi (elokuva-, televisio- ja radioteollisuus, kustannustoiminta jne.);
• tutkimustoiminta;
• järjestää festivaaleja, kilpailuja ja niin edelleen;
• vienti-tuontitoiminta.
• hyvitys.

Näiden yhteistyöalueiden toteuttaminen tapahtuu kansainvälisten järjestöjen ja kansainvälisten sopimusten (monenvälisten, alueellisten, kahdenvälisten) puitteissa.

Kansainvälistä kulttuuriyhteistyötä toteuttaessaan valtiot ovat velvollisia noudattamaan nykyaikaisen kansainvälisen oikeuden yleisiä (perus)periaatteita ja kulttuuriyhteistyön erityisperiaatteita.

Kulttuuriyhteistyön yleiset periaatteet on kirjattu YK:n yleiskokouksen vuonna 1970 hyväksymään julistukseen valtioiden välisten rauhanomaisten ja ystävällisten suhteiden kansainvälisen oikeuden periaatteista. Tässä asiakirjassa luetellut seitsemän periaatetta ovat täysin sovellettavissa kansainvälisen kulttuuriyhteistyön alalla. Kaiken tämän alueen toiminnan tulee perustua seuraaviin vaatimuksiin:

Voimalla uhkaamisen ja käytön kielto;

1. valtion suvereniteetin kunnioittaminen;
2. sisäisiin asioihin puuttumattomuus;
3. tasa-arvo ja itsemääräämisoikeus;
4. riitojen rauhanomainen ratkaiseminen;
5. velvoitteiden täyttäminen.

Unescon yleiskonferenssin 4.11.1996 hyväksymässä kansainvälisen kulttuuriyhteistyön periaatteiden julistuksessa on muotoiltu erityisperiaatteet, joita valtioiden ja muiden kansainvälisten kulttuurisuhteiden subjektien on ohjattava yhteistyössään. Julistus nimeää seuraavat periaatteet:

kulttuurien tasa-arvon periaate: kaikkien valtioiden, kansojen, kansakuntien, kansallisuuksien, kansallisten ja etnisten ryhmien kulttuurit ovat tasa-arvoisia; sekä olemassa olevat kansat ja valtiot että kadonneet sivilisaatiot; kulttuurin palveleminen rauhan asian hyväksi: tämä periaate ilmenee useissa vaatimuksissa: a) kulttuuriyhteistyön tulee suunnata rauhan, ystävyyden ja keskinäisen ymmärryksen ideoiden levittämiseen; b) sodan, rotuvihan ja antihumanismin propaganda on kiellettyä; c) luotettavien tietojen esittäminen ja levittäminen;

molempia osapuolia hyödyttävä kulttuuriyhteistyö: eli sellaisten siteiden kehittäminen, jotka rikastavat osallistujia tiedolla, edistävät kulttuurien keskinäistä rikastumista;

kulttuuriomaisuuden pakollinen suojelu rauhan ja sodan aikana: jokainen valtio huolehtii itse kunkin kansan, kansan, kansallisen ja etnisen ryhmän kulttuurin säilymisestä ja kehittämisestä, suojelee alueellaan sijaitsevia kulttuuriarvoja. Rauhan aikana tämän periaatteen toiminta ilmaistaan ​​velvollisuutena säilyttää olemassa olevat kulttuurit ja kulttuuriarvot, tarjota tarvittava tuki näiden kulttuurien kehitykselle, kulttuuriesineiden entisöintiin, laittomasti vietyjen kulttuuriarvojen palauttamiseen jne. Sodan aikana valtiot ovat myös velvollisia suojelemaan kulttuuriarvoja, jotta ne eivät tuhoutuisi, vahingoittuisi tai katoaisi.

Kulttuurialan yhteistyön yleiset kysymykset näkyvät sellaisissa monenvälisissä asiakirjoissa kuin YK:n yleiskokouksen 10. joulukuuta 1948 hyväksymä ihmisoikeuksien yleismaailmallinen julistus, joka julistaa jokaisen oikeuden oikeuteen osallistua vapaasti yhteiskunnan kulttuurielämään, nauttia taiteesta. Taloudellisia, sosiaalisia ja kulttuurisia oikeuksia koskevassa kansainvälisessä yleissopimuksessa 19. joulukuuta 1966. valtiot ovat tunnustaneet kansainvälisten yhteyksien ja yhteistyön edistämisestä ja kehittämisestä tieteen ja kulttuurin aloilla koituvat edut (lauseke 4, 15 artikla).

Yleisluonteisia monenvälisiä sopimuksia on tehty myös alueellisella tasolla. Erityisen huomionarvoista on 19. joulukuuta 1954 tehty Euroopan kulttuurisopimus, joka hyväksyttiin Euroopan neuvoston puitteissa. Yleissopimus on mielenkiintoinen siinä mielessä, että sen sisältö perustuu Euroopan yhteisen kulttuuriperinnön olemassaolon tunnustamiseen, jota valtiot ovat sitoutuneet suojelemaan ja kehittämään. Tässä sopimuksessa valtiot ovat muotoilleet yleiset määräykset, jotka ovat pakollisia kulttuuriyhteistyön tekemiselle. Valtiot tunnustivat myös tarpeen ryhtyä asianmukaisiin toimenpiteisiin suojellakseen ja edistääkseen kansallisen panoksensa kehittämistä Euroopan yhteiseen perintöön (1 artikla).

Itsenäisten valtioiden yhteisön (IVY) jäsenmaat solmivat 15. toukokuuta 1992 kulttuurialan yhteistyösopimuksen, joka heijasteli laajaa kulttuuriyhteistyöohjelmaa. Näitä ovat: yleinen velvoite luoda suotuisat olosuhteet kulttuurisuhteiden kehittymiselle (1 artikla), taiteellisten ryhmien ja yksittäisten esiintyjien kiertomatkojen järjestäminen (4 artikla), yhtenäisen tietotilan luomisen edistäminen (5 artikla). ) ja kansainvälisten kiertue- ja näyttelytoiminnan järjestäminen (Art. 7) jne.

Toteuttaa koordinoitua politiikkaa kulttuurin alalla vuoden 1992 sopimuksen mukaisesti. IVY-maat perustivat kulttuuriyhteistyöneuvoston allekirjoittamalla asiaa koskevan sopimuksen 26. toukokuuta 1995.

Kaikki valtiot kiinnittävät huomattavaa huomiota kulttuuriomaisuuden suojeluun. Sellaista suojaa tarvitaan aina. Kansainväliset kulttuuriomaisuuden suojelua ja suojelua koskevat sopimukset voidaan jakaa: säännellään kulttuuriomaisuuden suojelua rauhan aikana ja sopimuksiin, jotka asettavat nämä arvot suojan alle sodan aikana.

Ensimmäisessä ryhmässä 14. marraskuuta 1970 tehty yleissopimus "Kulttuuriesineiden laittoman maahantuonnin, viennin ja omistusoikeuden siirron kieltämiseen ja estämiseen tähtäävistä toimenpiteistä" on tärkeässä asemassa.

"Tämän yleissopimuksen sopimusvaltiot tunnustavat, että kulttuuriomaisuuden laiton maahantuonti, vienti ja omistusoikeuden siirto on yksi tärkeimmistä syistä kulttuuriperinnön köyhtymiseen sellaisissa maissa, joista kulttuuriomaisuus on peräisin, ja että kansainvälinen yhteistyö on yksi kulttuuriomaisuuden alkuperämaiden kulttuuriperinnön köyhtymisestä. tehokkain tapa varmistaa heidän kulttuuriomaisuutensa suojelu kaikilta siihen liittyviltä vaaroilta" (jae 2).

Yleissopimuksessa luetellaan kulttuuriomaisuuden luokat, jotka muodostavat kunkin valtion perinnön (4 artikla):

a) tämän valtion kansalaisten luoma kulttuuriomaisuus ja tälle valtiolle tärkeä kulttuuriomaisuus;

b) kansalliselta alueelta löydetty kulttuuriomaisuus;

c) kulttuuriarvot, jotka on hankittu arkeologisilla, etnologisilla ja luonnontieteellisillä tutkimusmatkoilla niiden maiden viranomaisten suostumuksella, joista arvot ovat peräisin;

d) vapaaehtoisen vaihdon tuloksena hankittu kulttuuriomaisuus;

e) kulttuuriomaisuus, joka on saatu lahjana tai ostettu laillisesti sen maan toimivaltaisten viranomaisten suostumuksella, josta omaisuus on peräisin.

Yleissopimus velvoittaa osapuolet (5 artikla) ​​perustamaan alueelleen kansallisia kulttuuriperinnön suojelupalveluja, jotka suorittavat sellaisia ​​tehtäviä kuin:

a) laaditaan luonnoksia lainsäädäntö- ja säädösteksteiksi, joilla varmistetaan kulttuuriperinnön suojelu ja erityisesti sen laittoman tuonnin, viennin ja tärkeiden kulttuuriomaisuuksien siirtojen estäminen;

b) laatia ja päivittää kansallisen suojelurekisterin perusteella luettelo tärkeistä julkisista ja yksityisistä kulttuuriomaisuuksista, joiden vienti merkitsisi kansallisen kulttuuriperinnön merkittävää köyhtymistä;

sisään) vahvistaa asianomaisille osapuolille (säilyttäjät, antiikkikauppiaat, keräilijät jne.) säännöt, jotka noudattavat tässä yleissopimuksessa muotoiltuja eettisiä periaatteita, ja valvovat näiden sääntöjen noudattamista;

G) harjoittaa koulutustoimintaa, jonka tarkoituksena on herättää ja vahvistaa kaikkien valtioiden kulttuuriperinnön kunnioittamista ja popularisoida tämän yleissopimuksen määräyksiä;

e) varmistaa, että kaikista kulttuuriomaisuuden katoamistapauksista tiedotetaan asianmukaisesti. Osallistuvat valtiot sitoutuvat:

a) ryhtymään kaikkiin tarvittaviin toimenpiteisiin estääkseen museoiden ja muiden toisesta valtiosta varastettujen ja laittomasti vietyjen kulttuuriesineiden hankinnan;

b) kieltää varastetun kulttuuriomaisuuden maahantuonti ja hankkiminen sekä ryhtyä tarvittaviin toimenpiteisiin varastetun etsimiseksi ja palauttamiseksi.

Venäjä ratifioi sopimuksen vuonna 1988. Venäjän federaatiossa Art. Venäjän federaation kulttuurilainsäädännön perusteiden 35 §:n mukaan vastuu historian ja kulttuurin muistomerkkien tunnistamisesta, tallentamisesta, tutkimisesta, entisöimisestä ja suojelusta kuuluu kokonaan valtiolle.

Vastuu kulttuuriomaisuuden kirjanpidosta on ennen kaikkea museoille, joille kulttuuriomaisuuden säilyttäminen ja tutkiminen ovat pääasialliset tehtävät. Tämä todetaan Neuvostoliiton kulttuuriministeriön ohjeessa "Neuvostoliiton valtionmuseoissa olevien museoarvojen kirjanpidosta ja varastoinnista" (M, 1984), joka säätelee näiden arvoesineiden kirjanpitoa, erityisesti sen III. jakso ("Museovarojen valtionkirjanpito"). Siten tämän ohjeen kohdan 81 mukaan "Museokokoelmien valtionkirjanpito on julkista omaisuutta olevien museokokoelmien tunnistamista ja rekisteröintiä... Museokokoelmat ovat tiukan valtion kirjanpidon alaisia, mikä varmistaa niiden laillisen suojan ja luo edellytykset opiskelulle. järkevää käyttöä." Museoesineiden pääasiallinen tutkimus-, kuvaus- ja tieteellinen määrittelymuoto on tieteellinen inventaario.

Kulttuuriomaisuuden kirjanpitojärjestelmää kehitetään jatkuvasti. Venäjän federaation liittovaltion laki, annettu 26. toukokuuta 1996, nro. "Venäjän federaation museorahastosta ja Venäjän federaation museoista" säädetään Venäjän museorahaston valtion luettelon luomisesta, joka yhdistää valtion museoissa ja yksityisessä omistuksessa olevat kulttuuriarvot.

Venäjän federaation tullilainsäädäntö on museokokoelmia koskevan lain lisäksi myös Venäjän kulttuuriarvojen suojelua ja suojelua. Laki "Kulttuuriomaisuuden viennistä ja tuonnista", päivätty 15. huhtikuuta 1993 [Romania] [Venäjä] Tämä laki on kaiken tämänsuuntaisen tullin toiminnan taustalla. Se antaa luettelon sen toiminnan piiriin kuuluvista kulttuuriomaisuuksista (6 artikla), määrittelee arvot, joita ei voida viedä Venäjän federaation ulkopuolelle (9 artikla), osoittaa tarpeen viedä laittomasti maahan tuotuja kulttuuriomaisuuksia. Kulttuuriomaisuuden viennin ja tuonnin valtion erityisvaltuutettu valvontaelin on liittovaltion kulttuuriomaisuuden säilyttämispalvelu. On kuitenkin huomattava, että kulttuuriomaisuuden maahantuonti on edelleen epäselvä. 7. elokuuta 2001 Venäjän federaation hallitus ja kulttuuriministeriö tarkistivat lakia "Kulttuuriesineiden viennistä ja tuonnista", ja sitä täydennettiin. Totta, ei merkittäviä muutoksia. Kulttuuriomaisuuden oikeudellisen suojan ja suojelun normatiivisena perustana kansallisella tasolla ovat Venäjän federaation perustuslaki, presidentin ja hallituksen päätökset, Venäjän ratifioimat kansainväliset sopimukset ja yleissopimukset, ministeriöiden ja osastojen määräykset, siviili-, hallinto- rikos-, tulli- ja muu voimassa oleva lainsäädäntö. Että. Venäjän lainsäädännössä säädetään myös erilaisista vastuista kulttuuriesineiden suojelua ja suojelua koskevien sääntöjen rikkomisesta.

Perusteellisia tässä järjestelmässä ovat historian ja kulttuurin muistomerkkien suojelemisesta ja käytöstä annettu laki, jossa on olennainen pyrkimys laillistaa itse käsite "kulttuuriarvo", jota ilman on tuskin mahdollista määrittää suojeltujen alueiden määrää. esineitä. Ja "Venäjän federaation kulttuurilainsäädännön perusteet" 1992.

Toisessa ryhmässä erityinen paikka on kysymykset kulttuuriomaisuuden suojelusta aseellisen selkkauksen sattuessa.

Lainsäädännöllisesti nämä kysymykset saivat ensimmäisen heijastuksensa Haagin sopimuksista 1899 ja 1907, vuoden 1935 sopimuksesta "Kulttuuriomaisuuden suojelusta", erinomaisesta venäläisestä taiteilijasta Nicholas Roerichista ja Roerichin sopimukseen perustuvasta Haagin yleissopimuksesta vuonna 1954. Vuonna 1929 Julkaistiin sopimus "Kulttuuriomaisuuden suojelusta", jonka perusperiaatteet kehitti kansainvälisen oikeuden koodin mukaisesti Pariisin yliopiston kansainvälisen oikeuden tohtori G. Shklyaver yhdessä professori J. de Pradel, Haagin rauhantuomioistuimen jäsen ja N. Roerich. Vuonna 1930 Sopimus toimitettiin Kansainliitolle. Vuonna 1931 Belgian Bruggen kaupungista tulee sopimuksen ajatusten levittämisen keskus. 15. huhtikuuta 1935 Washingtonissa Yhdysvallat ja muut maat allekirjoittivat Roerichin sopimuksen.

Toinen maailmansota keskeytti sopimuksen laajan liikkeen. Sodan jälkeen Nicholas Roerich esitti jälleen idean sopimuksesta ja vuonna 1954. sen perusteella allekirjoitettiin kansainvälisen yleissopimuksen päätösasiakirja "Kulttuuriomaisuuden suojelusta aseellisen selkkauksen varalta". Toisen maailmansodan jälkeen, joka aiheutti valtavaa vahinkoa maailman kulttuurille, Haagin yleissopimus vuodelta 1954. yhdisti joukon kansainvälisiä normeja kulttuuriomaisuuden suojelusta aseellisen selkkauksen sattuessa ja otettiin käyttöön kaksi suojelun muotoa - yleinen ja erityinen. Erityistä suojelua myönnetään vain erityisen tärkeille esineille, joiden säilyttäminen on arvokasta ihmiskunnalle. Kaikki esineet, joita yleissopimus pitää kulttuuriomaisuuksina, kuuluvat yleisen suojelun piiriin. Pääasia tässä asiakirjassa ovat sodan seurauksena muiden valtioiden alueelle päätyneen kulttuuriomaisuuden palauttamista koskevat kysymykset.

Kulttuurivaihdon oikeudellinen tuki

Ihmisten jatkuva halu nähdä ja arvostaa kansojen kulttuurielämän ilmiön monimuotoisuutta johtaa samanaikaisesti kaikenlaisten vaarojen kasvuun, joille kulttuuriarvot altistuvat kulttuurivaihdon seurauksena. Riittämätön oikeudellinen kehys, suoja, kuljetuksiin liittyvät riskit, varkauksien lisääntyminen, laiton kauppa, laiton, salakuljetus vienti ja tuonti, perusteeton menetys, taideteosten vahingoittuminen. Näitä vaaroja lisää jatkuva kysyntä ja järjestys tiettyjen taideteosten varkauksille sekä niiden myyntiarvon jatkuva nousu.

YK:n yleissopimuksen "Kulttuuriomaisuuden laittoman maahantuonnin, poistamisen ja omistusoikeuden siirron kieltämisestä ja estämisestä" (1970) mukaisesti. "Eri kulttuureille luonteenomaiset kulttuuriarvot ovat osa ihmiskunnan yhteistä perintöä, ja tästä johtuen jokaisella valtiolla on moraalinen vastuu niiden suojelusta ja säilyttämisestä koko kansainvälisen yhteiskunnan edessä." Venäjä on ratifioinut tämän yleissopimuksen ja on siksi vastuussa taideteosten säilyttämisen varmistamisesta sekä laillisesta ja laillisesta kulttuurivaihdosta.

Taiteen alan kulttuurivaihdon eri muotoja ja suuntauksia erityisesti säätelevät normisäädökset, jotka mahdollistavat laittoman kaupan ja kulttuuriarvojen vahingoittamisen estämisen, ovat keino vahvistaa kansojen keskinäistä ymmärrystä ja keskinäistä kunnioitusta varsinkin maiden välisen vaihdon vuoksi. on edelleen suurelta osin riippuvainen kaupallisesta toiminnasta ja edistää siksi keinottelua, joka johtaa taiteellisten arvojen hintojen nousuun, mikä tekee niistä epäedullisimmassa asemassa olevien maiden ulottumattomissa.

Kulttuurivaihtoa säätelevillä normatiivisilla säädöksillä pyritään heikentämään ja poistamaan sen laajenemisen esteitä, rohkaisemaan keskinäistä luottamusta, mikä mahdollistaa maiden tasavertaisen kulttuurivaihdon perustamisen, mikä ei johda pelkästään kansallisen kulttuurin rikastumiseen, vaan myös parempaan maailman kulttuurin käyttö kansallisten kulttuurien kokonaisuuden muodostama kulttuurirahasto.

En aseta itselleni tehtäväksi tarkistaa kaikkia kulttuurivaihtoa sääteleviä kansainvälisiä ja kansallisia lakeja. Tämä ei ole mahdollista väitöskirjassa. Siksi esitän tärkeimmät ja mielenkiintoisimmat omasta näkökulmastani.

Ensinnäkin tämä on 4. marraskuuta 1966 annettu kansainvälisen kulttuuriyhteistyön periaatteiden julistus, joka ennen kaikkea korostaa, että maailman kulttuuri monimuotoisuudessaan ja keskinäisissä vaikutuksissaan on osa ihmiskunnan yhteistä perintöä ja siksi kulttuuriyhteistyö sisältää kaikenlaista henkistä ja luovaa toimintaa.

Kulttuuriyhteistyön tavoitteet määritellään IV artiklassa: tiedon levittäminen, kykyjen kehittymisen edistäminen ja eri kulttuurien rikastuminen, kansojen elämäntavan paremman ymmärtämisen edistäminen, jokaisen ihmisen tarjoaminen mahdollisuus nauttia kaikkien kansojen taiteesta ja kirjallisuudesta, ihmisen aineellisen ja henkisen elämän olosuhteiden parantamisesta kaikkialla maailmassa.

Julistuksessa korostetaan, että toteutettaessa kansainvälistä kulttuuriyhteistyötä, jolla on myönteinen vaikutus kaikkiin kulttuureihin ja joka edistää niiden keskinäistä rikastumista, tulee kunnioittaa kunkin identiteettiä. Asianmukaiseen vaihtoon tulee sisältyä maksimaalisen vastavuoroisuuden, valtioiden suvereenin tasa-arvon kunnioittamisen ja olennaisesti valtioiden sisäisen lainkäyttövallan piiriin kuuluvien asioihin puuttumisen hengessä.

Myös 19. joulukuuta 1966 tehdyn taloudellisia, sosiaalisia ja sivistyksellisiä oikeuksia koskevan kansainvälisen yleissopimuksen IV jakso on omistettu kulttuuriyhteistyön ongelmille, jonka mukaan on tarpeen edistää ajatusten ja kulttuuriarvojen leviämistä, kehittää ja monipuolistaa kulttuurivaihtoa, ja kiinnittää huomiota kehitysmaiden kulttuureihin.

Tätä varten on tarpeen osallistua aktiivisesti kulttuuritapahtumien toteuttamiseen, yhteisten teosten luomiseen ja levitykseen, kannustaa erilaisia ​​järjestöjä, osallistua kansainväliseen kulttuurivaihtoon ja niiden kehittämiseen. Samalla lähdetään siitä, että kulttuuriin tutustuminen ja kulttuuritieto ovat erityisen tarpeellisia sivilisaatioiden ja muiden kansojen kulttuurien osalta.

Tärkeä asiakirja kulttuurivaihdon alalla on Itsenäisten valtioiden yhteisön 15. toukokuuta 1992 hyväksymä sopimus kulttuuriyhteistyöstä.

Ilmaisivat halunsa kehittää ja vahvistaa kulttuurivaihtoa, tukemalla taiteellisen älymystön halua säilyttää ja kehittää luovia yhteyksiä, IVY-maat sitoutuivat luomaan kaikki tarvittavat edellytykset kulttuurivaihdon kehittämiseen teatterin, musiikin, hienon, variete- ja sirkustaide, elokuva, televisio- ja radiolähetykset, kirjasto- ja museotoiminta, amatöörikansantaide, kansankäsityöt ja muu kulttuuritoiminta.

Sopimus tarjoaa kaikille osallistujille täydellisen tiedon kansojen kulttuuriarvoista ja niiden käytöstä koulutuksen, tieteen ja kulttuurin tarkoituksiin valtioiden välisten ohjelmien puitteissa.

Sovittujen ohjelmien ja suorien sopimussuhteiden perusteella valtiot sitoutuivat helpottamaan taideryhmien ja yksittäisten esiintyjien matkojen järjestämistä, taidenäyttelyiden ja museonäyttelyiden, elokuvien vaihtoa, festivaalien, kilpailujen, konferenssien, tapahtumien järjestämistä. ammattitaiteen ja kansantaiteen ala.

Koordinoidun kulttuuripolitiikan toteuttamiseksi itsenäisten valtioiden yhteisön jäsenmaat perustivat kulttuuriyhteistyön neuvoston, joka toimii toiminnassaan YK:n peruskirjan, Helsingin liittovaltion päätösasiakirjan julistamien periaatteiden mukaisesti. Euroopan turvallisuus- ja yhteistyökonferenssi, IVY-maiden perusasiakirja.

Neuvoston päätehtävänä on tutkia mahdollisuuksia kehittää kulttuuriyhteistyötä edelleen, monenvälisten ohjelmien valmistelu ja hyväksyminen kulttuurin alalla, yhteisten toimien koordinointi, valtioiden kokemusten tutkiminen ja yleistäminen luovien työntekijöiden sosiaalinen suojelu, henkisen omaisuuden, tekijänoikeuden ja lähioikeuksien suojelu.

Unescon yleiskonferenssin 26. marraskuuta 1976 hyväksymä suositus kulttuuriomaisuuden kansainvälisestä vaihdosta kiinnittää erityistä huomiota tarpeeseen luoda kansallisia tiedostoja kulttuuriomaisuuden vaihtoa koskevista pyynnöistä ja ehdotuksista, joita voidaan käyttää kulttuurivaihtoon.

Lisäksi suosituksessa ehdotetaan, että vaihtoehdotukset kirjataan korttitiedostoon vasta, kun on todettu, että kyseisten esineiden oikeudellinen asema vastaa alkuperäistä lakia ja että ehdotuksen tehneellä toimielimellä on näihin tarkoituksiin tarvittavat oikeudet. 4 ja 5 artikla).

Vaihtotarjouksiin olisi liitettävä täydelliset tieteelliset, tekniset ja oikeudelliset asiakirjat, jotta varmistetaan tarjottujen esineiden kulttuurinen käyttö, säilyttäminen ja mahdollinen entisöiminen parhaissa olosuhteissa.

Edunsaajalaitoksen on toteutettava kaikki tarvittavat suojelutoimenpiteet varmistaakseen, että kulttuuriomaisuus on asianmukaisesti suojattu.

Suosituksessa käsitellään myös ongelmaa niiden riskien kattamiseksi, joille kulttuuriomaisuus on alttiina koko tilapäisen käytön ajan, mukaan lukien kuljetukset, ja erityisesti olisi tutkittava mahdollisuutta luoda valtiontakaus- ja vahingonkorvausjärjestelmiä. tapaukset, joissa arvokkaita esineitä toimitetaan tilapäiseen tutkimukseen.

Kulttuuritoiminnan laillinen ympäristö

Kulttuuritoiminnan uuden oikeudellisen kehyksen muodostamisprosessia, joka aloitettiin vuonna 1992 hyväksymällä peruslaki "Venäjän federaation kulttuurilainsäädännön perusteet", jatkettiin seuraavina vuosina sekä liittovaltion että alueellisella tasolla. Pyrimme systematisoimaan ja analysoimaan näitä säädöksiä.

Liittovaltion normatiiviset säädökset Valtionduuma hyväksyi 24. huhtikuuta 1996 liittovaltion lain "Venäjän federaation museorahastosta ja Venäjän federaation museoista". Tarve kehittää ja hyväksyä tämä laki johtui perustavanlaatuisesta omistussuhteiden muutoksesta Venäjällä, kulttuuriperinnön alan subjektien määrän ja luonteen muutoksesta, rikollisten rakenteiden ennennäkemättömästä aktivoitumisesta ja niiden laajasta kansainvälistymisestä. Yhdessä aiemmin hyväksytyn Venäjän federaation lain "Kulttuuriomaisuuden viennistä ja tuonnista", Venäjän federaation lainsäädännön "Arkistorahastosta ja arkistoista" kanssa, laista on tullut olennainen osa Venäjän lainsäädäntöä maamme kansojen kulttuuriperinnön säilyttämisestä. Venäjän federaation hallitus hyväksyi lain mukaisesti 12. helmikuuta 1998 annetulla asetuksella nro 179 "Venäjän federaation museorahastoa koskevat määräykset", "Säännöt Venäjän federaation museorahaston valtion luettelosta". Venäjän federaatio", "Venäjän federaation museotoiminnan lupia koskevat määräykset". Säännökset tarjoavat todellisia mekanismeja lain keskeisten säännösten käytännön täytäntöönpanoon.

Tärkeä paikka valtion kulttuuripolitiikan toteuttamisessa oli presidentin 1.7.1996 antamalla asetuksella nro 1010 "Toimenpiteistä kulttuurin ja taiteen valtiontuen vahvistamiseksi Venäjän federaatiossa". Asetuksella, jonka luonnoksen on laatinut Venäjän kulttuuriministeriö ja hyväksynyt maan hallitus, annettiin liittovaltion kohdeohjelma "Kulttuurin ja taiteen kehittäminen ja säilyttäminen Venäjän federaatiossa (1997-1999)". presidentin asema, Venäjän kulttuurin ja taiteen merkittävien henkilöiden ja lahjakkaiden, nuorien kirjallisten, musiikillisten ja taiteellisten teosten tekijöiden stipendin suuruus, perustettiin 100 Venäjän federaation presidentin apurahaa tukemaan kansallisia luovia hankkeita. merkitys kulttuurin ja taiteen alalla.

Vuonna 2001 hyväksytty Venäjän federaation lainsäädännön perusteet säilyttää nykyisen lain keskeiset käsitteelliset säännökset ja varmistaa siten lainsäädännön jatkuvuuden tällä alalla. Lakiehdotuksella vahvistetaan valtion kulttuuripolitiikka, valtion vastuu maan kulttuuriperinnön säilyttämisestä sekä valtion tuki kulttuurille ja sen tekijöille. Lakiehdotuksen päätavoitteet ovat:

Varmistetaan ja suojellaan kansalaisten oikeuksia kulttuuritoimintaan ja kulttuurielämään osallistumiseen;

oikeudellisten edellytysten luominen Venäjän federaation kansojen historiallisen ja kulttuurisen perinnön säilyttämiseksi, yhteiskunnan luovan potentiaalin kehittämiseksi ja uudelleentuottamiseksi;

kulttuuritoiminnan subjektien välisten suhteiden periaatteiden määrittäminen;

valtion kulttuuripolitiikan periaatteiden määrittely, kulttuurin valtion tuki ja takeiden tarjoaminen luovien prosesseihin puuttumattomuudesta.

Perusteet tulevat federalismin periaatteesta - johdonmukaisesti nykyisen perustuslain puitteissa vallan vertikaalin palauttamisesta tämän vallan kunkin tason oikeuksien ja velvollisuuksien määrittämisessä. Näin ollen lakiehdotuksessa rajataan kulttuurialan toimivallan subjektit Venäjän federaation toimivaltaan, Venäjän federaation ja Venäjän federaation muodostaviin yksiköihin sekä paikallishallinnon toimivallan alaisiin. Ottaen huomioon kulttuurin valtion tuen tarve nykyaikaisissa sosioekonomisissa olosuhteissa, lakiehdotuksessa säilytetään nykyiset kulttuurin budjettirahoituksen normit, jotka ovat 2 prosenttia liittovaltion budjetin meno-osasta ja 6 prosenttia meno-osuudesta. Venäjän federaation muodostavien yksiköiden talousarviot ja kulttuurin budjettirahoituksen normi Venäjän federaation muodostavissa yksiköissä siirretään johtaville subjekteille ja tulee voimaan yksiköiden lakien mukaisesti. Näiden strategisesti tärkeiden normien säilyttäminen luo edellytykset subjektiivisuuden voittamiselle kulttuurimenojen muodostuksessa sekä liittovaltion että alueellisella tasolla ja toimii ohjenuorana liittovaltion budjettiesitysten laadinnassa ja arvioinnissa menojen osalta. tarkoitettu kulttuurille, taiteelle ja elokuvalle.

Lakiehdotuksessa määritellään kulttuurilaitosten taloudelliset resurssit niiden monikanavaisen rahoituksen varmistamiseksi:

kulttuurilaitosten mahdollisuus hallita itsenäisesti omasta toiminnastaan ​​saamiaan tuloja peruskirjansa mukaisesti;

suorat tulot kulttuurilaitosten omaisuuden vuokrauksesta lisärahoituslähteenä niiden aineellisen ja teknisen perustan ylläpitoon ja kehittämiseen;

todettu varojen saaminen muista lähteistä ei saisi vähentää kulttuurilaitosten budjettirahoituksen määrää.

Lakiehdotuksessa määritellään voittoa tavoittelemattomien kulttuurijärjestöjen toimintatyypit, jotka mahdollistavat kaikenlaisen taloudellisen elämän kehittämisen kulttuurissa:

voittoa tavoittelemattomien kulttuurijärjestöjen "päätoiminnan" käsite, joka on jo hyväksytty verolainsäädännössä, on otettu käyttöön;

Maksullisia perustoiminnan muotoja ei pidetä yrittäjänä, jos niistä saatavat tulot suunnataan kokonaisuudessaan näiden kulttuuriorganisaatioiden ylläpitämiseen ja kehittämiseen.

Erityistä huomiota kiinnitetään kulttuurialan yksityistämiseen. Kulttuuria ei pitäisi soveltaa yleiseen yksityistämisjärjestykseen. On olemassa suuri määrä kulttuuriarvoja ja kulttuuriperintökohteita, jotka ovat kansallisaarteita, joiden yksityistäminen on mahdotonta missään olosuhteissa. Paikallisesti merkittäviä historiallisia ja kulttuurisia monumentteja voidaan kuitenkin tietyin velvoittein yksityistää. Perusteiden uusi painos täsmentää kulttuurialan yksityistämisen perusperiaatteet, joita tulisi kehittää edelleen yksityistämislain säännöksissä.

Vuonna 2000 hyväksyttiin laki "teatterista ja teatteritoiminnasta Venäjän federaatiossa", jonka tarkoituksena oli ratkaista seuraavat tehtävät teatteritoiminnan alalla:

• mekanismien muodostaminen kansalaisten perustuslaillisten oikeuksien turvaamiseksi taiteellisen luovuuden, kulttuurielämään osallistumisen ja kulttuurilaitosten käytön vapauteen;
• oikeudellisten, taloudellisten ja sosiaalisten edellytysten varmistaminen maan yhtenäisen teatterialueen ylläpitämiseksi sekä etnisten, alueiden välisten ja kansainvälisten kulttuurisuhteiden kehittäminen;
• laillisten takeiden luominen kiinteän valtion ja kunnallisen teatterin tukemiseksi ja säilyttämiseksi sekä teatterin organisaatio- ja omistusmuotojen kehittäminen, teatteritoiminnan järjestämiseen liittyvien innovatiivisten hankkeiden toteuttaminen;
• sen tekijöiden ja osallistujien oikeuksien suojaaminen teatteriesityksestä;
• valtion protektionismin politiikan johdonmukainen hyväksyminen suhteessa teatteritaiteeseen, sen tekijöihin ja teatteriorganisaatioihin;
• teattereiden vakaan taloudellisen ja taloudellisen aseman varmistaminen, teatterityöntekijöiden sosiaaliturvajärjestelmä, edellytysten luominen teattereiden luovien ryhmien päivittämiselle;
• Asiantuntija ja hänen roolinsa kulttuuristen ja taiteellisten arvojen määrittelyssä
• Asiantuntija (lat. Expertus) - kokenut, asiantunteva henkilö.
• Tentti - minkä tahansa erityistietoa vaativan asian tutkiminen motivoituneiden johtopäätösten ja johtopäätösten kanssa. Museoliiketoiminnassa tämä on yhdistelmä perinteisiä taidekritiikin menetelmiä (historiallinen ja arkistotutkimus, tyylianalyysi) ja luonnontieteellisiä tutkimusmenetelmiä (fysikaalisia, kemiallisia, fysikaalis-kemiallisia, teknologisia, tietokoneita).
• Jättäen käsitteen "kulttuuriarvot" ajattelemme taiteellisia arvoja. Nuo. puhua taiteellisesta asiantuntemuksesta. Taiteellinen arvo on joukko taideteoksen visuaalisia ominaisuuksia, jotka ovat tärkeitä ihmisille. Jokaisella taidetyypillä on omat visuaaliset ja ilmaisukeinonsa ja vastaavasti omat taiteelliset arvonsa.
• Taiteellinen asiantuntemus - teoksen taiteellisten ominaisuuksien määrittäminen ja niiden ansioiden todistaminen. Taiteellisen asiantuntemuksen tarve määräytyy varsin usein elämästä: valittaessa teoksia näyttelyihin, täydennettäessä yksityisiä ja museokokoelmia, kun myydään tai ostetaan kulttuuriomaisuutta, kun niitä viedään tai tuodaan muista maista jne. Ja tässä käy ilmi, että usein tavoitteet
• Arviointikriteerit ja -parametrit ovat erilaisia ​​eri asiantuntijoiden osalta, mikä tarkoittaa, että lopulliset johtopäätökset teoksen kulttuurisesta ja taiteellisesta arvosta osoittautuvat usein moniselitteisiksi, toisinaan päinvastaisiksi ja jopa toisensa poissulkeviksi.
• Tietenkin, jotta taiteellisia arvoja voidaan arvioida ammattimaisesti, on välttämätöntä arvioida tämä tai toinen ilmiö. Se keskittää ilmiön tuntemisen tuloksen, tärkeimmät johtopäätökset sen ansioista.
• Arvoongelmaa käsittelevät tutkijat etsivät pääsääntöisesti arvolähestymistavan erityispiirteitä esineeseen verrattuna tieteelliseen ja kognitiiviseen lähestymistapaan. Ja esteettisen arvioinnin erityispiirteet, koska se alun perin arvioi, verrattuna tieteellis-teoreettiseen tuomioon, "ei-arvioivaksi". Tältä pohjalta tehdyt johtopäätökset eivät ole läheskään kiistattomia. Ne johtavat tieteellis-teoreettisten ja arvoarvioiden vastakkain.
• Esteettinen arviointi on kielletty tieteellinen objektiivisuus, ja tieteellis-teoreettinen lähestymistapa aiheeseen ikään kuin sulkee pois arvioinnin. Samanaikaisesti varjossa jää seikka, että tieteellisen luokituksen ja johtopäätösten perusta on niiden arviointi ja arvoarvioinnin perusta on kohteen tuntemus. Itse esineen valinta riippumatta siitä, miten sitä aiotaan tutkia, on jo sen tyyppinen arviointi. Tutkijan ja kohteen välillä on aina jokin arvoprisma. Siksi näyttää siltä, ​​että tieteellis-kognitiivinen ja arvolähestymistapa kulttuuristen arvojen määrittelyssä ovat läheisessä ja ilmeisessä suhteessa.
• Taiteellisen arvon perustamisen omaperäisyys johtuu siitä, että sen kantaja on taideteos. Ja siksi, kun puhutaan taiteellisen arvon luomisesta, on huomattava, että se ei ole identtinen estetiikan kanssa eikä sen lajike. Vain taiteellisen kulttuurin historiassa, ihmiskunnan kollektiivisen kokemuksen perusteella, on mahdollista määrittää jokaisen taiteilijan työn objektiivinen taiteellinen arvo. Se määrittää myös hänen paikan taiteessa. Koska jokainen kulttuurityyppi kuitenkin ratkaisee taiteellisen perinnön arvon ongelman, sen ihanteiden pohjalta, arvojen uudelleenarviointi on jatkuvaa taiteen historiassa.
• Tässä suhteessa on vaikea määrittää nykytaiteen taiteellista arvoa. Menneiden vuosisatojen taide on jo saanut arvionsa kulttuurin kehityksen aikana. Nykytaide on vähemmän tutkimuksen ulottuvilla, koska. ei ole vielä muodostunut aikaetäisyyttä, joka erottaisi ja vieraantaisi tutkimuksen kohteen sitä tutkivasta aiheesta.
• Erityisiä vaikeuksia syntyy taide- ja käsityöteosten taiteellisen tarkastelun yhteydessä.
• Laissa "Kulttuuriomaisuuden tuonnista ja viennistä" (VII artikla - "Lain soveltamisalaan kuuluvien esineiden luokat", kohdassa "taiteelliset arvot", jaksossa "taide- ja käsityöteokset") luetellaan taide. lasista, keramiikasta, puusta, metallista, luusta, kankaasta ja muista materiaaleista valmistetut tuotteet, perinteisen kansankäsityön tuotteet. Viedyille ja maahan tuoduille teoksille määrätään tämän lain mukaan tarkastus, jonka tarkoituksena on määrittää niiden taiteelliset ansiot sekä se, onko niillä maan kannalta kulttuuriarvoa.
• Nämä vaikeudet johtuvat useimmissa tapauksissa siitä, että asiantuntijoilta vaaditaan täydellistä tietoa kaikista heille esitettävistä aiheista, ts. - tiedon universaalisuus. Asiantuntijan on oltava tietyn taiteen ja käsityön ammattilainen. Ja vasta sitten hänen arvionsa voi olla luotettava ja perusteltu.
• Sanan laajassa merkityksessä koriste- ja soveltavan taiteen tarkastelu on kokonaisuus ihmisten suhteista objektiiviseen maailmaan. Suppeassa merkityksessä se on erittäin monimutkaista ja vastuullista tieteellistä ja luovaa toimintaa. Tästä seuraa, että taiteellisen asiantuntijuuden asiantuntijan ei tulisi olla niinkään asioiden "arvioija" kuin tietyntyyppisen koriste- ja taidetaiteen asiantuntija, vaan laajan kulttuuri- ja taidehistoriallisen näkemyksen omaava, monien taitojen ja taitojen omistaja. kyvyt. Asiantuntija tarkastelee aineellista esinettä ainutlaatuisena todistajana tietyille historian tekijöille maailmankulttuurin kontekstissa. Asiantuntijatyötä tekevät Venäjän federaation kulttuuriministeriön ja liittovaltion arkistolaitoksen valtuuttamien museoiden, arkistojen, kirjastojen, entisöinti- ja tutkimusorganisaatioiden asiantuntijat, muut asiantuntijat, jotka ovat freelance-asiantuntijoita tai kulttuuriministeriön asiantuntijakomiteoiden jäseniä. Venäjän federaatio tai sen alueelliset elimet kulttuuriarvojen säilyttämiseksi. Tutkimuksen tulokset ovat perustana päätöksen tekemiselle kulttuuriomaisuuden viennin tai väliaikaisen viennin mahdollisuudesta tai mahdottomuuksista Venäjän federaation alueelta.
• Tulliasiantuntijan oikeudellinen asema
• Tulliasiantuntijan oikeudellinen asema on määritelty varsin tarkasti tullikoodeksissa (2001). Art. 346 - tutkinto määrätään, jos esiin tulevien kysymysten selvittämiseksi vaaditaan erityisosaamista tieteestä, taiteesta, tekniikasta, käsityöstä jne. Tutkinnon suorittavat tullilaboratorion työntekijät tai
• muut Venäjän federaation tulliviranomaisen nimittämät asiantuntijat. Asiantuntijan keskeinen vaatimus on suorittaa tutkimus, jonka tuloksena saadaan arvio, joka paljastaa tutkittavaksi esitettävän aiheen aitouden, rahallisen vastineen sekä taiteellisen ja kulttuurisen arvon.
• Taide. 326: "Tullitutkinnon suorittaa asiantuntija, jolla on korkea- tai keskiasteen erikoistunut koulutus ja joka on saanut asianomaisen tullitutkintoalan koulutuksen ja joka on hyväksytty suorittamaan tullitutkintoa todistuksen tulosten perusteella, jonka menettely määräytyy tullilaboratorioiden työntekijöiden todistusmääräysten mukaisesti." Asiantuntijoiden valinnan, heidän kokoonpanonsa ja toimintamenettelynsä hyväksymisen suorittaa tullilaboratorion johtaja.
• Asiantuntija aloittaa tutkimuksen vasta tullilaboratorion päällikön kirjallisen ohjeen, tutkimuksen määräämistä koskevan päätöksen ja kaiken tutkimukseen toimitetun materiaalin jälkeen. Päätöslauselmassa on mainittava tarkastelun perusteet ja kysymykset, jotka herättivät epäilyksiä.
• Asiantuntijan johtopäätös koostuu kolmesta osasta: johdanto, tutkimus, johtopäätökset-perustelut. Asiantuntija antaa lausuntonsa vain kirjallisesti omasta puolestaan ​​allekirjoituksellaan ja vastaa siitä vastaavasti.
• Joten epäilemättä asiantuntijan rooli taiteellisten kulttuuriarvojen määrittelyssä on hallitseva. Asiantuntijan tehtävänä on määrittää vietyjen ja maahantuotujen taideteosten ja monien muiden nykyisen lainsäädännön piiriin kuuluvien esineiden arvo. Mutta on huomattava, että ennen kuin tavara lähetetään tutkittavaksi, tullitarkastaja antaa sen ensin, jonka epäilykset antavat sinun kääntyä asiantuntijan puoleen.
• Asiantuntijan roolia, keinoja, menetelmiä, asemaa ja ominaisuuksia ei tässä työssä esitetä kokonaisuudessaan, koska Tämän työn tarkoituksena on johtaa algoritmi tullitarkastajien suorittamaan alkuperäiseen määrittelyyn. Pakollinen tarkastus edellyttää vientiä tai väliaikaista vientiä Venäjän federaation alueelta sekä väliaikaisen viennin jälkeen palautettua kulttuuriomaisuutta. Kulttuuriesineiden viennin tutkimista ja valvontaa koskevat säännöt hyväksyttiin Venäjän federaation hallituksen asetuksella 27. huhtikuuta 2001 N 322.
• Valtion kulttuuripolitiikkaa USA:n ja Kanadan esimerkkinä
• Yhdysvaltain hallituksen politiikka taiteen ja kulttuurin alalla poikkeaa monilta osin muiden kehittyneiden maiden viranomaisten asenteesta samaan julkisen elämän alueeseen. Vaikka kaikkien kehittyneiden maiden kulttuuripolitiikan joissakin yksityiskohdissa ja suunnissa on monia yhtäläisyyksiä, Yhdysvallat erottuu yleisestä rivistä, mikä näkyy erityisesti taiteen ja kulttuurin rahoitusmuodoissa ja -menetelmissä. Täällä tuntuvat enemmän kuin muissa maissa puhtaasti "markkinoiden" lähestymistavat, joiden seurauksena yksittäisten kulttuurin alueiden suora rahoitus jakautuu erittäin epätasaisesti: luovan toiminnan tukemiseen käytetään suhteellisen vähän, kun taas eri tasoisten toiminnan kustannukset. tällaisten kulttuurilaitosten, kuten kirjastojen tai museoiden, hallinto voi olla melko suuri.
• Luovien alueiden rahoitukselle on tyypillistä ennen kaikkea erilaisten ei-valtiollisten lähteiden absoluuttinen yleisyys. Lopuksi, Yhdysvalloissa käytetään täysin erilaisia ​​lähestymistapoja valtion rahoittamiseen sellaisille teollisuudenaloille, jotka liittyvät monin tavoin suoraan kulttuuriin ja taiteeseen, kuten koulutus ja tiede (johon sisältyy taiteen ja kulttuurin työntekijöiden koulutus tai kulttuurialan tutkimus taiteen historia ja teoria jne.). Yhdysvalloille on ehdottoman välttämätöntä pohtia rinnakkain valtion enemmän tai vähemmän täydellistä taloudellista suhdetta näihin kolmeen julkisen elämän osa-alueeseen, kun otetaan huomioon toisaalta taiteen ja kulttuurin julkisen rahoituksen jyrkät erot. ja toisaalta tiede ja koulutus. Tällainen analyysi auttaa ensinnäkin paljastamaan markkinapostulaattien ja perinteiden roolin sekä amerikkalaisen taiteen elämänkäytännön; toiseksi tämän seurauksena selkiytyvät valtion täydentävän vaikutuksen mittakaavat ja suunnat näillä kolmella alueella; Lisäksi voidaan tehdä tärkeitä johtopäätöksiä amerikkalaisen kapitalismin nykyajan luonteesta ja valtion väliintulon roolista talouselämässä, mukaan lukien taiteen talous.
• Amerikan osavaltion säännöllisen tuen alkaminen maan kulttuurielämälle ja taiteelle on katsottava F. Rooseveltin "New Dealin" ajalle, jolloin taiteilijoita ei autettu vain yleisissä sosiaalisten tapahtumien puitteissa muiden edustajien kanssa. Yhdysvaltain väestön heikommassa asemassa oleville ryhmille, mutta myös erityistapahtumia järjestettiin esimerkiksi liittovaltion hallituksen rahoittamiseen teattereille (Federal Theatre Project 1935–1939 on edelleen merkittävin näistä toimista).
• Toisen maailmansodan jälkeen valtion ja amerikkalaisen taiteen suhde siirtyi asteittaisen mutta lisääntyvän systematisoinnin vaiheeseen; vuonna 1965, aikana, jolloin oli käynnissä erittäin aktiivinen Yhdysvaltain valtiokoneiston rakentamisprosessi, jota seurasi sen yksittäisten toimintojen virheenkorjaus ja yksittäisten osien vuorovaikutuksen parantaminen, National Fund for the Arts and Humanities (NFH) ) luotiin liittovaltion toimeenpanovallan järjestelmässä. Tästä toimielimestä on tullut yksi niin sanotuista "itsenäisistä osastoista", jotka ovat nimenomaan amerikkalaisia ​​toimeenpanovirastoja, jotka on yleensä organisoitu suorittamaan suhteellisen kapeita (tosin ehkä laajamittaisia) tehtäviä; tällaiset osastot ovat tavallisiin ministeriöihin (osastoihin) verrattuna enemmän vastuussa suoraan Yhdysvaltain presidentille, ja niiden "riippumattomuus" määräytyy ensisijaisesti autonomian perusteella suhteessa muihin toimeenpanovirastoihin; tällaisten instituutioiden koko vaihtelee kahdesta tai kolmesta tusinasta ihmisestä satoihin ja tuhansiin työntekijöihin - riittää, kun sanotaan, että "riippumattomien" osastojen joukossa on esimerkiksi NASA tai FRS - "Amerikan keskuspankki".
• NFAH:iin kuului kaksi toiminnallista säätiötä - Kansallinen taiteen rahasto (NFI) ja Kansallinen humanististen tieteiden rahasto (NFH); lisäksi liittovaltion taiteiden ja humanististen tieteiden neuvosto ja museopalveluinstituutti ovat NFAH:n jäseniä. Molempia toiminnallisia säätiöitä (NFI ja UFG) hallinnoivat hallitukset, joiden jäsenet Yhdysvaltain presidentti nimittää. Hallitusten päätehtävänä on 27 henkilöä neuvoa Yhdysvaltain presidenttiä alan poliittisissa kysymyksissä. taiteiden, kulttuurin ja humanististen tieteiden alalla sekä analysoida taloudellisen tuen hakijoiden hakemuksia. Federal Council for the Arts and Humanities (FSAH) koostuu 20 jäsenestä, mukaan lukien NFI:n ja NHF:n sekä Museopalveluinstituutin johtajat; tämän neuvoston tehtävänä on koordinoida näiden kahden toimintarahaston toimintaa sekä muiden liittovaltion osastojen ohjelmia vastaavilla aloilla.
• NFI:n tarkoituksena on auttaa taiteilijoita ja taiteen alan organisaatioita kaikilla tasoilla (liittovaltio, osavaltio, kunnat) myöntämällä apurahoja, stipendejä lahjakkaille taiteilijoille, auttamaan taidetta opiskelevia opiskelijoita koulutuksen saamisessa. Tärkeimmät ohjelmat, joissa NFI toimii, ovat muun muassa tanssia, muotoilutaidetta, kansankäsityötä, kirjallisuutta, museoita, ooppera- ja musiikkiteatterit, draamateatterit, kuvataide, kansainväliset kontaktit.
• NHF:n tehtävänä on edistää humanististen tieteiden koulutusta, tutkimusta ja yleisiä ohjelmia (joihin ensisijaisesti kuuluvat kielet ja kielitiede, kirjallisuus, historia, oikeustiede, filosofia, arkeologia, uskonnontutkimus, etiikka, teoria ja taidehistoria sekä taidekritiikki , yhteiskuntatieteiden eri näkökohdat, jotka liittyvät historialliseen tai filosofiseen analyysiin). NFG jakaa apurahoja yksilöille, ryhmille tai organisaatioille, mukaan lukien korkeakoulut, koulut, yliopistot, televisioasemat, kirjastot ja erilaiset yksityiset voittoa tavoittelemattomat ryhmät koulutusohjelmien osastojen, tutkimusohjelmien, seminaarien ja apurahojen, valtion ohjelmien ja muiden osastojen kautta. .
• Museopalveluinstituutti perustettiin kongressin päätöksellä vuonna 1976, ja sen tarkoituksena on auttaa maan museoita väestön museopalvelujen tarjoamisessa, laajentamisessa ja parantamisessa. Instituutin johtajan nimittää Yhdysvaltain presidentti senaatin neuvolla ja suostumuksella. Instituutti jakaa apurahoja 20-jäsenisen johtokunnan päätösten mukaisesti. Apurahoja voidaan kohdentaa kaikenlaisille museoille - mukaan lukien taide-, historia-, yleis-, lasten-, luonnontieteellinen, tekninen, kasvitieteellinen, eläintieteellinen, planetaario jne. Instituutin päätehtävänä on auttaa museoita säilyttämään historiallisia, kulttuurisia, tieteellisiä kansakunnan perintöä, tukea ja laajentaa museoiden koulutusroolia, keventää museoiden kävijämäärien kasvusta aiheutuvaa taloudellista taakkaa.
• Yllä olevasta tiedosta käy selvästi ilmi, että Yhdysvaltojen hallituksen viranomaisten lähestymistapa julkisen elämän tieteellisiin, koulutuksellisiin ja kulttuurisiin näkökohtiin on yleinen integroiva luonne. Pohjimmiltaan sama on työkalupakki, jota käytetään tukemaan tai stimuloimaan asiaankuuluvia toimintatyyppejä ja -alueita. Tämä työkalupaketti koostuu kolmesta osasta: suora rahoitus budjettivaroista (useimmiten avustusten muodossa); rahoitus yksityisistä lähteistä (yksityishenkilöt tai organisaatiot) ja voittoa tavoittelemattomien (hyväntekeväisyysjärjestöjen) varoista, jotka on luotu erityisesti tällaisia ​​tarkoituksia varten; verokannustimet ja etuuskohteluun perustuvan ("protektionistisen") verojärjestelmän käyttö.
• Ulkopuolelta katsottuna valtion kiinnostus näille yhteiskunnallisen ja taloudellisen elämän aloille näyttää ilmenevän lähes samalla tavalla: liittovaltion valtarakenteen kullakin alueella on joko eri kategoriaan kuuluvia ministeriöitä tai osastoja; Liittovaltion budjetissa jaetaan säännöllisesti varoja kullekin näistä alueista ja osastoista.
• Kulttuurin taloustiede Yhdysvalloissa ja Kanadassa
• Alla on joitain tilastoja Yhdysvaltojen taiteen ja kulttuurin taloudellisesta puolelta. Erityisesti näiden tietojen perusteella sekä valtion kulttuurituen kannattajat että vastustajat osoittavat kantansa oikeellisuuden ja taloudellisen kannattavuuden.
• Niinpä NFI:n kannattajat korostavat taiteen tärkeää asemaa Yhdysvaltain taloudessa sanomalla, että Yhdysvaltojen taiteen alalla taloudellisen toiminnan arvioidaan olevan kokonaisuudessaan noin 36 miljardia dollaria vuodessa, mikä tuo noin 3,4 miljardia lisätuloa. verotulot budjettiin..
• Yhdysvaltain taiteen tila voidaan tiivistää seuraavilla tunnusluvuilla, jotka NFI:n johto mainitsee säätiön vuoden 1998 budjettipyynnön tueksi: voittoa tavoittelemattomien ammattiteatterien määrä Yhdysvalloissa on kasvanut 50:stä yli 600:aan. viimeisten 30 vuoden aikana; 90-luvun lopulla. Yhdysvalloissa on yli 1 600 orkesteria, ja niistä 236:lla on budjetit yli 260 000 dollaria vuodessa - kaksi kertaa enemmän orkestereita, joilla on vertailukelpoinen vuosibudjetti 1960-luvun loppuun mennessä; nämä orkesterit työllistävät yli 20 000 muusikkoa ja hallintohenkilöstöä, ja monet muut palvelevat heidän näyttämöesityksiään; orkesterien yhteenlasketut tulot ovat yli 750 miljoonaa dollaria vuodessa, heidän konserttinsa katsojamäärä on yhteensä 24 miljoonaa ihmistä; ammattitanssiryhmien määrä, joka vuonna 1965 oli 37, kasvoi 1990-luvun loppuun mennessä 400:aan, ja tanssijoiden palkkojen kokonaisrahasto, hallintokoneisto sekä tuotantokustannukset yli 300 miljoonaa dollaria vuodessa ; Yhdysvalloissa on nykyään yli 120 ammattimaista oopperayhtiötä, kun vuonna 1965 niitä oli vain 27; nämä tiimit työllistävät yli 20 000 taiteellista ja hallintohenkilöstöä, joiden vuotuinen kokonaispalkka on yli 293 miljoonaa dollaria; Näiden ja muiden viime vuosikymmenien aikana tapahtuneiden muutosten seurauksena, mukaan lukien kirjallisuuden, museoiden, kansantanssien ja käsityön, jazzin ja kamarimusiikin aloilla, esittävän taiteen jakelu on hajautettu - entisistä keskittymistä lähinnä pitkin. länsi- ja itärannikoille ja suurten kaupunkien alueille maan keskustassa pienempiin yhteisöihin kaikkialla Yhdysvalloissa.
• Myös kulttuuritapahtumiin osallistuminen lisääntyi lähes kaikilla taiteilla, joskaan ei niin nopeasti. Eli ajalle 1982-1992. jazzkonserttien kävijämäärä kasvoi noin 16 miljoonasta 20 miljoonaan; klassisen musiikin konsertit - 21-23 miljoonaa ihmistä; oopperaesitykset - 4-5 miljoonaa ihmistä; musikaalit - 30-32 miljoonaa ihmistä; balettiesitykset 7–9 miljoonalle ihmiselle; dramaattiset esitykset - 19-25 miljoonaa ihmistä; ja museot eri taiteenaloilla - 36 - noin 50 miljoonaa ihmistä.
• Kasvava kiinnostus taidetta ja kulttuurielämää kohtaan on johtanut luovan toiminnan työntekijöiden määrän ja tulojen määrän kasvuun Yhdysvalloissa. Vuodesta 1970 vuoteen 1990 luovissa ammateissa työskentelevien määrä yli kaksinkertaistui ja nousi 737 000:sta 1,7 miljoonaan. Yleisesti luovien ammattien ihmisten osuus vuosina 1970-1990. Yhdysvaltojen työssäkäyvän väestön kokonaismäärässä nousi 0,92:sta 1,36 prosenttiin ja ammattitaitoisten ("ammattimaisten") työntekijöiden kokonaismäärässä - 8,37:stä 10,04 prosenttiin.
• Tänä aikana myös luovien ammattien edustajien keskitulot kasvoivat. 90-luvun alussa. miesten keskitulot näissä ammateissa olivat 8-9 % korkeammat kuin miesten keskitulot koko ammattialalla, ja ero kasvaa; naisilla vastaava ero oli vielä suurempi, mutta kasvoi hitaammin. Lisättäköön, että luovien ammattien työttömyysaste oli joko sama kuin useimpien muiden ammateissa tai sen alapuolella. Amerikan talouden hyvä tila edesauttaa taiteellisen maailman nousevien positiivisten tulo- ja työllisyyskehitysten säilymistä. Lisäksi amerikkalaisten asiantuntijoiden mukaan heidän saamansa koulutuksen laadun paraneminen myötävaikuttaa luovien ammattien ihmisten tulojen kasvuun Yhdysvalloissa.
• Toisin kuin Venäjä, Kanada on nuori maa: ei niin kauan sitten, vuonna 1967, vietettiin Kanadan valaliiton perustamisen satavuotisjuhlaa. Vasta vuonna 1931, Westminsterin aseman mukaan, Kanada tuli täysin itsenäinen. Vain 10 vuotta sitten, vuonna 1995, Kanadaan perustettiin liittovaltion kulttuuriperintöministeriö - Venäjän kulttuuriministeriön analogi. Kuten arvostettu taloustieteellinen sanomalehti Financial Post kirjoitti vuonna 1998: "Kaksikymmentä vuotta sitten oli äärimmäisen vaikeaa saada ketään kiinnittämään huomiota kanadalaiseen balettiyhtymään, teatteriin tai kirjailijaan, joka esiintyi jossakin maailman kulttuuripääkaupungeista. Nyt kaikki on muuttunut. 90-luvulla. siitä on tullut arkipäivää: Robert Lepagesta on tullut suosikki Pariisissa, Margaret Atwoodista on tullut yksi maailman kuuluisimmista kirjailijoista, Ethom Egoyan toivotetaan tervetulleeksi Berliiniin ja sitten hän menee Hollywoodiin, jossa hänet on ehdolla Oscar-palkinnon saajaksi. parhaana ohjaajana/tuottajana. Brian Adams, Celine Dion, Alanis Morisette ja Blue Rodeo esiintyvät täyskäsi Lontoon parhailla lavoilla. Cirque du Soleil kiertää voitokkaasti Amerikkaa ja Eurooppaa. Kanadaa ei enää pidetä tylsänä lisänä amerikkalaiseen kulttuuriin."
• Toinen tekijä, joka jätti huomattavan jäljen Kanadan kulttuurin kehitykseen, oli naapuruus Yhdysvaltojen kanssa. Tärkeäksi osaksi Kanadan kulttuuripolitiikkaa on muodostunut suoja Yhdysvaltojen laajentumiselta, mikä ilmaistaan ​​hallituksen tukena toimenpiteille, joilla pyritään lisäämään niin sanottua "kanadalaista sisältöä" kansallisissa televisio- ja radiolähetyksissä, televisio- ja elokuvatuotannossa sekä säätelemään ulkomaisen pääoman tuloa. kirjojen kustantamiseen, tuotantoon ja elokuvien vuokraukseen, äänitys- ja televiestintäteollisuuteen jne.
• Tämän seurauksena Kanadassa on useiden vuosikymmenten aikana kehittynyt erikoinen "kulttuurisen itsevahvistuksen" malli. Se perustuu seuraaviin periaatteisiin: 1) valinnanvapauden ja sananvapauden kunnioittaminen; 2) "kanadalaisen sisällön" luomisen kannustaminen; 3) Kanadan kulttuurituotannon vapaan "tilan" tukeminen; 4) erilaisten valtion tuki- ja sääntelytoimenpiteiden kehittäminen kulttuuritoiminnan tyypistä riippuen; 5) kumppanuussuhteiden solmiminen kulttuuriarvojen luojien kanssa; 6) kulttuuriperinnön säilyttäminen. Venäjälle nämä ongelmat eivät ole vielä niin akuutteja kuin Kanadassa. On kuitenkin selvää, että 2000-luvun avoimessa ja globalisoituneessa maailmassa kysymykset kansallisen kulttuurin säilyttämisestä, kehittämisestä ja suojelemisesta vieraan, ensisijaisesti amerikkalaisen kulttuurin leviämiseltä tulevat yhä tärkeämmiksi.
• Kanadan kokemus saattaa kiinnostaa Venäjää toisestakin syystä - valtion perinteisesti suuresta roolista taloudessa yleensä ja kulttuurielämässä erityisesti. Aivan kuten Kanadan hallitus ryhtyi kerran rakentamaan rautateitä, moottoriteitä ja viestintäjärjestelmiä, niin se tukee nykyään kanadalaista kulttuuria. Lisäksi tämä kokemus on varsin onnistunut ja vaikuttava. Lähes tyhjästä alkaen ja Yhdysvaltojen "ylivoimaisen" kulttuurisen, taloudellisen ja poliittisen läsnäolon olosuhteissa valtio onnistui sodanjälkeisenä aikana luomaan Kanadaan oman kulttuurinsa, josta on tullut havaittavissa oleva ilmiö. maailmassa viime vuosikymmeninä.
• Kanadan perintöministeriön organisaatiomuoto. Se perustettiin vuonna 1995. Sitä ennen kulttuurin johtaminen oli hajallaan eri ministeriöiden kesken. Kuten I. A. Ageeva kirjoittaa, Kanadan kulttuuriperintöministeriön muodostuminen heijasti kulttuurin kasvavaa merkitystä valtionpolitiikan tärkeimpänä kohteena nykyaikaisessa Kanadassa, erityisesti kun otetaan huomioon syvenevä taloudellinen integraatio Yhdysvaltoihin ja maan kansainvälisen kasvun arvovaltaa ja auktoriteettia." Valtuutuksen mukaisesti osasto otti "vastuun politiikoista ja ohjelmista taiteen, kulttuurin, kulttuuriperinnön, lähetystoiminnan, kanadalaisen identiteetin, monikulttuurisuuden, virallisten kielten ja urheilun aloilla sekä kansallispuistoja ja merensuojelualueita koskevista politiikoista ja ohjelmista ja kansallisia historiallisia nähtävyyksiä". Ministeriön vastuualueita ovat mm.
• -Canadian Institute for Conservation, Canadian Heritage Information Network, Cultural Property Export Administration, Office of Monuments and Historic Sites;
• -Seitsemän ministeriön alaista virastoa: Kanadan tiedotustoimisto, Kanadan yleisradio- ja televiestintäkomissio (riippumaton sääntelyvirasto), kansallinen arkisto, kansallinen taistelukenttäkomissio, kansallinen elokuvalautakunta, kansalliskirjasto, Kanadan naisten osavaltio;
• - kymmenen kruunuyhtiötä: Kanadan taideneuvosto, Kanadan (Radio) Broadcasting Corporation, Television Film Canada, Museum of Civilization, Museum of Nature, Race Relations Foundation of Canada, National Gallery, National Center for the Arts, National Capital Commission, National Museum Tiede ja teknologia;
• - Julkisen palvelun komissio raportoi myös parlamentille Kanadan perintöministerin kautta.
• Rahoitusohjelmat
• Valtio tukee kulttuuriteollisuutta toteuttamalla erilaisia ​​ohjelmia, luomalla varoja ja tarjoamalla muita kannustimia. Esimerkiksi:
• Kanadan neuvosto loi vuonna 1972 apurahaohjelman kansallisen kirjojen kustantamisen tukemiseksi;
• vuonna 1979 liittovaltion hallitus käynnisti kirjankustannusteollisuuden kehitysohjelman, joka tarjoaa taloudellista apua kolmella alueella: kustantajien apu; apu yhdistyksille ja kirjojen kustantajille; apu ulkomaanmarkkinoinnin alalla;
• Hallitus käynnisti vuonna 1986 Sound Recording Development Program (SRDP) -ohjelman tukemaan kanadalaisten musiikkituotteiden tuotantoa, markkinointia, jakelua, markkinointia ja kehitystä. Vuonna 1997 tämän ohjelman rahoitus oli 9 miljoonaa 450 tuhatta kan. Nukke.; Television Film Canadalla on kaksi rahastoa, Feature Film Fund ja Film Distribution Fund, sekä lainatakuuohjelma ja Movie and TV Revenue Sharing Program. Tilikaudella 1996-97 ensimmäisen rahaston rahoitus oli 22 miljoonaa Kanadan dollaria. dollaria, toisen sisällä - 10,3 miljoonaa kanadalaista. dollaria.;
• Kanadan televisiosäätiön vuotuiset menot ovat 200 miljoonaa Kanadan dollaria kahdessa ohjelmassa, Royalty Program ja Investment Equity Program. dollareita edistääkseen Kanadan vahvaa läsnäoloa lähetysmarkkinoilla tukemalla kanadalaisten näytelmien, lastenohjelmien, dokumenttien jne. tuotantoa ja jakelua. Rahaston varoja maksetaan vain kanadalaisen pääoman omistamille tai hallitsemille yrityksille ja vain elokuville, jotka täyttävät vaatimukset "kanadalaisen sisällön" riittävälle esiintymiselle edellyttäen, että nämä elokuvat esitetään iltaisin Kanadan televisiossa kahden vuoden kuluessa kuvauksen päättymisestä;
• Canadian Broadcasting and Telecommunications Commission on vuodesta 1997 lähtien vaatinut lähetysten jakelijoita, mukaan lukien suorat lähetyspalvelut satelliitin kautta kotivastaanottimiin, maksamaan 5 prosenttia vuotuisista bruttotuloistaan ​​Kanadan televisiorahastoon.
• Liittovaltion Kanadan televisio- ja videotuotannon verohelpotusohjelman tavoitteena on luoda vakaa taloudellinen ympäristö ja kannustaa elokuvantekijöiden yrityskehitystä pitkällä aikavälillä. lisäverokannustimia tarjotaan myös maakuntatasolla;
• Kulttuuriteollisuuden kehittämisrahasto lainaa kulttuuriteollisuutta. Vuosina 1997-98 lainojen kokonaismäärä oli 9 miljoonaa Kanadan dollaria. Nukke.;
• Kesäkuussa 1998 perustettiin 30 miljoonan CAD:n multimediarahasto. dollaria viiden vuoden ajan. Rahasto toimii Telefilm Canada -järjestelmässä ja tarjoaa korottomia lainoja auttaakseen multimediayrityksiä selviytymään korkeista tuotantokustannuksista ja rahoitusvaikeuksista. Rahasto on tarkoitettu auttamaan kanadalaisten multimediatuotteiden kehittämisessä, tuotannossa, jakelussa ja markkinoinnissa; hallitus tukee myös Kanadan aikakauslehtiä. Julkaisuapuohjelman puitteissa hallitus myöntää postimaksutukea Kanadassa painetuille ja jaetuille kanadalaisille aikakauslehdille. Ne julkaisut, joita jaetaan Kanadassa, mutta painetaan muissa maissa, eivät saa postitukea. Yhteensä noin 1 500 kanadalaista aikakauslehteä hyötyy tästä ohjelmasta;
• Kanadalaisen kulttuurin maailmanlaajuisen läsnäolon varmistamiseksi liittovaltion talousarviossa varainhoitovuodelle 2004–2005 varattiin 30 miljoonaa Kanadan dollaria. dollareita Internetin suurten hankkeiden rahoittamiseen, kuten virtuaalisen museon luomiseen, joka yhdistää sähköisesti 1000 aidon kanadalaisen museon kokoelmat ja näyttelyt "lasista ja betonista".
• Televisio- ja elokuvateollisuudessa taloudelliset kannustimet ovat vähitellen kehittyneet avustusjärjestelmästä, joka myönnetään Kanadan televisiorahaston kautta osakesijoituksiin, ja sitten objektiivisemmiksi verohelpotuksiksi ja rojaltien muodossa suoritettaviksi maksuiksi. Nämä muutokset tapahtuivat kansallisten elokuva- ja televisioyhtiöiden taloudellisen tilanteen yleisen kohenemisen taustalla, sillä ne pystyivät houkuttelemaan ulkomaisia ​​investointeja sekä varmistamaan kumppaneilta varoja ja muita taloudellisia sitoumuksia tukeakseen hankkeitaan esivalmisteluvaiheessa. julkaisu ja myynti. Amerikkalaisen kulttuurituotannon hallitsemilla markkinoilla hallitus on Canadian Broadcasting and Telecommunications Commissionin kautta valtuuttanut tietyn prosenttiosuuden "kanadalaisesta sisällöstä" lähetysverkkoon. Nämä säännöt koskevat radio- ja televisiolähetystoiminnan harjoittajia sekä jakelujärjestelmiä (kaapelitelevisio, suorat lähetyssatelliitit kotitalouksille), monipistejakelujärjestelmiä, jotka toimittavat palveluja suoraan kotiin.
• "Kanadalainen sisältö" määritellään eri tavalla radiossa ja televisiossa. Radiolähetyksissä "kanadalaisen sisällön" laskenta perustuu ns. MAPL-järjestelmään, jonka mukaan musiikin ja sanojen tekijöiden kansallisuudella, esittäjän kansallisuudella ja äänitteen tuotantopaikalla on merkitystä. Jos vähintään kaksi näistä neljästä kriteeristä koskee Kanadaa, äänitallenne täyttää "kanadalaisen sisällön" ehdot. Televisio-ohjelmien ja pitkien elokuvien osalta "kanadalainen sisältö" lasketaan pistejärjestelmän perusteella. Esimerkiksi kanadalaisesta ohjaajasta myönnetään kaksi pistettä, yksi piste jokaisesta pääosasta, joka on kanadalainen. Ohjelman tai elokuvan tuottajan on oltava Kanadan kansalainen. Jotta ohjelmaa tai elokuvaa voidaan pitää "kanadalaisena", sen on saatava vähintään kuusi pistettä; Enintään 10 pistettä vaaditaan voidakseen hakea taloudellista tukea Kanadan televisiosäätiöltä.
• "Kanadalaista sisältöä" koskevat säännöt ovat suhteellisen joustavia. Esimerkiksi Kanadan hallitus on allekirjoittanut elokuva- ja ohjelmien yhteistuotantosopimuksia yli 30 maan kanssa. Näiden sopimusten mukaan, vaikka tuotannosta olisi vain 20 % Kanadan osuus, se voi täyttää "kanadalaisen sisällön" vaatimukset.
• Seuraavassa on joitain konkreettisia esimerkkejä:
• CRTC:n sääntöjen mukaan televisio- ja radioasemien on varattava tietty määrä lähetysaikaa "kanadalaisen sisällön" lähettämiseen. Joissakin tapauksissa CRTC jopa edellyttää, että nämä asemat maksavat tietyt vähimmäiskustannukset ja/tai ilmailutunnit vuoden aikana lähettääkseen tiettyjä kanadalaisten ohjelmien luokkia, kuten teatteria, musiikkia, varieteesityksiä ja lastenohjelmia;
• vuodesta 1989 lähtien yksityiset lähetystoiminnan harjoittajat ovat olleet velvollisia joko osoittamaan tietty määrä tunteja viikoittain kanadalaisen tuotannon, musiikin ja varieteeohjelmien lähettämiseen tai käyttämään tietty osa lähetystoiminnan bruttotuloista kanadalaisiin lähetyksiin;
• maksutelevisio- ja, jotka myös saavat toimiluvan CRTC:ltä, on oltava kanadalaista sisältöä 16–100 prosenttia lähetysajasta palvelusta riippuen;
• Kaapelijärjestelmien on sisällytettävä peruspalvelupakettiinsa paikalliset Canadian Public Broadcasting Corporation -asemat tai niiden tytäryhtiöt, paikalliset kaupalliset Kanadan palvelut ja maakunnalliset koulutuspalvelut.
• Valtion politiikka ulkomaisten kulttuuriinvestointien alalla
• Kuten monet muut maat, Kanada on säätänyt rajoituksia ulkomaalaiselle omistukselle joillakin "herkillä" talouden aloilla, mukaan lukien kulttuurisilla aloilla. Keskeinen rooli tässä suhteessa on vuonna 1985 annetulla lailla ulkomaisista sijoituksista.
• Tämä johtuu siitä, että kanadalaisten omistamilla kulttuuriorganisaatioilla on tapana luoda, tuottaa, jakaa ja näyttää "kanadalaista sisältöä" enemmän kuin ulkomaisia. Esimerkiksi vuosina 1994-1995. Kanadalaiset levy-yhtiöt, jotka omistavat vain 16 prosenttia kotimaan markkinoista, muodostivat 90 prosenttia kaikista kanadalaisista musiikkitallenteista. Kirjakustannusalalla kanadalaiset kontrolloivat yritykset tuottivat 87 % kaikista Kanadassa julkaistuista teoksista. Ulkomaisia ​​sijoituksia koskevan lain mukaan kaikki ulkomaiset sijoitukset kulttuuriteollisuuteen ovat valvonnan alaisia;
• Kanadan sääntöjen mukaan ulkomaisen pääoman omistamat yritykset eivät saa harjoittaa kirjakauppaa päätoimialana; kulttuurialalle syntyvien uusien yritysten olisi oltava kanadalaisen pääoman hallinnassa; olemassa olevien kanadalaisten kulttuuriyritysten hankkiminen ulkomaalaisille on sallittua vain poikkeuksellisissa olosuhteissa;
• Vuonna 1988 valtio kehitti suuntaviivat ulkomaisille sijoittajille. Periaatteet kieltävät kanadalaisten hallitsemien vuokrayritysten ostamisen ja sallivat ulkomaalaisten ostaa ulkomaisessa omistuksessa olevia yrityksiä vain, jos uudet sijoittajat suostuvat sijoittamaan osan kanadalaisista voitoistaan ​​kanadalaiseen kulttuuriin.

Muutamia johtopäätöksiä ja näkökulmia

Valtiolla on tärkeä rooli vahvan kulttuuriinfrastruktuurin rakentamisessa ja kulttuuripoliittisten tavoitteiden saavuttamisessa Yhdysvalloissa ja Kanadassa.

Kanada on onnistunut luomaan ainutlaatuisen hallintojärjestelmän kulttuurin hallintaan, jossa yhdistyvät yksityiset ja julkiset elementit. Tärkeä lenkki tässä ketjussa ovat kruunuyhtiöt, jotka toimivat toimeenpanovallasta käsin käsivarren etäisyyden periaatteella.

Valtion taloudellinen ja taloudellinen rooli kulttuurin alalla on kehittynyt maailmassa meneillään olevien muutosten (globalisaatio ja taloudellinen integraatio), budjettimahdollisuuksien, tulojen kasvun ja Kanadan kansalaisten kulutusrakenteen muutoksen, kehityksen ja kansallisen liiketoiminnan vahvistuminen, yhteiskunnan arvoorientaatioiden muutos sekä itse kansalliskulttuurin kehittäminen ja vahvistuminen. Valtio tukeutui aiemmin kulttuurin tukemisessa ja kulttuuripolitiikan tavoitteiden saavuttamisessa pääosin suoriin tukiin ja suoraan kulttuurielämään kruunuyhtiöiden kautta. Käytettiin myös kulttuurituotteiden markkinoiden tariffi- ja tullisuojatoimenpiteitä. Myöhemmin kulttuurituotteiden tuontitullit poistuivat asteittain ja valtion politiikan painopiste siirtyi verohelpotuksille ja investointikannustimille sekä televisiolähetysten, elokuvien tuotannon ja jakelun, äänen tallennuksen, kirjojen kustantaminen jne.

Kun otetaan huomioon Kanadan markkinoiden koko ja avoimuus, voidaan sanoa, että Kanada on edistynyt suhteellisen kypsän kulttuuriteollisuuden rakentamisessa. Huolimatta Yhdysvaltojen "ylivoimaisesta läsnäolosta" sen aggressiivisella massakulttuurilla, kanadalaiset omistavat jossain määrin ja säilyttävät hallinnan kulttuuriteollisuutensa, luovat "kanadalaisen sisällön" tuotteita ja levittävät niitä kotimaan markkinoille. Viime vuosina, sen jälkeen, kun kanadalaisten arvojen ja kulttuurin levittäminen julistettiin kolmanneksi ulkopolitiikan tavoitteeksi talouskasvun ja turvallisuuden edistämisen jälkeen vuonna 1995, Kanada on tehnyt yhteisiä ponnisteluja edistääkseen kulttuurituotteitaan ulkomailla.

Kanadan kulttuuriteollisuutta painostavat edelleen optimaalisen kokoiset markkinat, jotka ovat ulkomaisten kulttuurihyödykkeiden ja -palvelujen tuottajien hallussa eivätkä kanadalaisten. Niin kauan kuin ulkomaisten kulttuurihyödykkeiden ja -palvelujen tuonti ja jakelu on halvempaa, yrityksillä (etenkin monikansallisilla yrityksillä) ei ole juurikaan kannustimia tuottaa ja markkinoida kanadalaisia ​​tavaroita ja palveluita. Ottaen huomioon amerikkalaisen viihdeteollisuuden hallitsevan aseman ja Kanadan heikkouden, tulot, työpaikat ja työvoima virtaavat edelleen etelään. Niiden kanadalaisten luovien mielien lisäksi, jotka perinteisesti menevät Yhdysvaltoihin tehdäkseen mainetta, siellä on nyt tulva insinööri- ja teknisiä työntekijöitä, jotka työskentelevät uusilla multimedia- ja muilla korkean teknologian aloilla. Siksi kanadalaisen kulttuurin tuleva kohtalo, huolimatta sen huomattavasta vahvistumisesta viimeisen parin-kolmen vuosikymmenen aikana, tulee, kuten ennenkin, ratkaisevassa määrin riippumaan budjettirahoituksen määrästä ja muista valtion säätely- ja tukitoimista.

Johtopäätös

Maiden välinen kulttuurivaihto on olennainen edellytys globaalille kulttuuriprosessille.

Tässä työssä yritettiin määrittää kulttuurivaihdon paikka nykymaailmassa, tunnistaa kulttuurivaihdon päämuodot ja suunnat Venäjällä. Työssä tunnistettiin tärkeimmät kulttuurivaihtoa säätelevät kansainväliset ja kansalliset oikeudelliset asiakirjat. Artikkelissa analysoidaan kulttuurivaihdon valtion mallintamista USA:n ja Kanadan esimerkillä.

Kulttuurivaihto on yksi modernin maailman suurimmista arvoista. Eri kansojen ja valtioiden historiallisia, kulttuurisia, taloudellisia, sosiaalisia, poliittisia, kansallisia, uskonnollisia kokemuksia tiivistäviä hankkeita ja teesejä tuodaan ihmiskunnan yhteiseen aarrekammioon.

Kulttuurivaihdon laajeneminen on varmistettu sillä, että useimpien valtioiden kansalaisilla on lakisääteinen oikeus käyttää paitsi oman maansa, myös muiden maiden julkisia kulttuuriarvoja.

Artikkelissa esitetään kulttuurivaihdon pääpiirteet, kerätään ja systematisoidaan kulttuurivaihdon lailliseen toteuttamiseen tähtäävät säädökset.

Venäjän liittymisellä Euroopan neuvostoon on merkittäviä vaikutuksia kulttuuriomaisuuden suojeluun. Ensinnäkin tässä voidaan ratkaista lainsäädännön integrointitehtävät kansainvälisellä, alueellisella ja osa-alueellisella oikeudellisen yhteistyön tasolla. Venäjän federaation lait määrittelevät muistomerkit yleisesti ja erottavat vain merkittävän arvon esineet. Mutta ei ole olemassa selkeitä kriteerejä kansallisen kulttuurin kannalta merkittävien historiallisten ja kulttuuristen muistomerkkien luokkien erottamiselle ja niiden tieteelliselle luokittelulle nykyään. Joitakin kulttuuriomaisuuden vientiin ja maahantuontiin liittyviä oikeudellisia kysymyksiä, erityisen tärkeitä kulttuuriomaisuuden vieraantumista koskevia kysymyksiä ei ole saatettu kansainvälisten standardien mukaisiksi, vaikka Venäjän federaation perustuslain mukaan Venäjän lainsäädäntö on saatettava kansainvälisten normien mukaiseksi. Kulttuurivaihto on kulttuuriyhteistyön ensisijainen suunta. Tarvittavien juridisten tietojen hallinta on kulttuurivaihdon legitiimiyden edellytys ja edellytys.

Kaksi kulttuurimaailmassa tapahtuvaa prosessia vaativat suurta huomiota ja tukea valtiorakenteilta, sisäisten ja valtioiden välisten suhteiden tasolla. Ensimmäinen on kansallisten kulttuurien kehittäminen, kansallisen identiteetin muodostuminen. Toinen prosessi on maiden välinen kulttuurivaihto, joka edistää kulttuurien keskinäistä rikastumista, eri uskontojen ja etnisten ryhmien ihmisten rauhanomaista vuoropuhelua, kansallisten stereotypioiden tuhoamista ja viime kädessä elämän inhimillistämistä maapallolla.

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

Absaljamova I.A. Globalisaatio ja Venäjän kansallisen ja kulttuurisen identiteetin säilyttämisen ongelma. M., Nauka 2004

Ageeva I. A. Kanada: valtion rooli kulttuurin alalla. M., 1999

Balashova T.E., Egorova O.V., Nikolyukina A.N. Neuvostoliiton kirjallisuus ulkomailla (1917-1960). / T. E. Balashova - M.: 1972;

Valiev D. V. Neuvostoliiton ja Iranin kulttuurisuhteet (1921-1960). Taškent: 1965

Venäjän ja Neuvostoliiton taiteen ja saksalaisen taiteellisen kulttuurin suhde. M.: 1980

Selviääkö kulttuuri markkinaolosuhteissa. Pietari: 1996.

Gedovius GG, Skomorokhova NA, Rubinshtein A. Ya. Kulttuuripalvelumarkkinoiden segmentointi. M.: 1996.

Ilyukhina R.M. Kansakuntien Liitto. 1919-1934 / R. M. Iljuhina - M.: 1982

Ioff A.E. Neuvostoliiton kansainväliset tiede- ja kulttuurisuhteet. 1928-1932 / A. E. Ioffe - M.: 1969

Komkova EG Kulttuuri Kanadan ulkopolitiikan tekijänä.

Venäjän tutkimuksia Kanadan asioista. Ongelma. 3, UOP, Venäjän tiedeakatemian maailmanhistorian instituutti. - 1999

Yleissopimus kulttuuriesineiden laittoman viennin, maahantuonnin ja oikeuden siirron kieltämiseen ja estämiseen tähtäävistä toimenpiteistä 14.11.1970 / Kulttuurikysymyksiä koskevat kansainväliset oikeudelliset asiakirjat. Pietari: 1996.

Korneev S. G. Neuvostoliiton tiedeakatemian tieteelliset suhteet Aasian ja Afrikan maihin / S. G. Korneev - M .: 1969

Kuleshova V.V. Espanja ja Neuvostoliitto. Kulttuuriyhteydet. 1917-1939 / V. V. Kuleshova - M.: 1975;

Kumanev V. A. Kulttuurihahmoja sotaa ja fasismia vastaan. 20-30-luvun historiallinen kokemus / V. A. Kumanev - M .: 1987;

Kansainvälinen talous-, sosiaali- ja kulttuurisopimus

Morgachev V. B. Roerichin sopimus ja moderni kansainvälinen oikeus

Kulttuuriperinnön suojelu / - M .: 1996 -

Negodaev I.A. Matkalla tietoyhteiskuntaan. Rostov-on-Don, 2001

Peter I. A. Tšekkoslovakian ja Neuvostoliiton suhteet. 1918-1934 Kiova: 1965;

Popper K. Avoin yhteiskunta ja sen viholliset / K. Popper - T. 1. M .: 1992;

Min. Venäjän federaation kulttuuri "Rekisteröintimenettelyn selventämisestä

Asiakirjat oikeudesta viedä kulttuuriarvoja ja esineitä

Venäjän federaation lainsäädäntö. 2001.

Rapal-sopimus ja rauhanomaisen rinnakkaiselon ongelma. M.: 1963;

Sokolov K. B. Taiteellisen kulttuurin sosiaalinen tehokkuus - M.: 1990.

Liittovaltion laki "Venäjän federaation museorahastosta ja Venäjän federaation museoista" / Venäjän federaation lainsäädännön kokoelma.: 1996. No. 15

Khodov L. G. Valtion talouspolitiikan perusteet. M.: 1997.

Modernin yhteiskunnan taiteellinen elämä. Taide osuus- ja yhteisötalouden kontekstissa / Toim. toim. Rubinshtein A. Ya. Pietari: 1998. T.Z.

Modernin yhteiskunnan taiteellinen elämä. Valtion kulttuuripolitiikka asiakirjoissa ja materiaaleissa / Päätoimittaja B. Yu. Sorochkin. St. Petersburg: 2001. Vol. 4 (kirjat 1 ja 2).

Tsvetko A. S. Neuvostoliiton ja Kiinan kulttuurisuhteet: Historiallinen essee. - M.: 1974;

Shishkin V. A. Neuvostovaltio ja lännen maat. 1917-1923 - M.: 1969;

Artanovsky S. M. Ihmiskunnan historiallinen yhtenäisyys ja kulttuurien keskinäinen vaikutus./S. M. Artovsky // A.I. nimetyn Leningradin valtion pedagogisen instituutin tieteelliset muistiinpanot. Herzen. T.355.L., - 1967;

Bukharin N. I. Maailmanvallankumouksesta, maastamme, kulttuurista ja muista asioista (Vastaus professori I. Pavloville) / N. I. Bukharin // Bukharin N. Attack. M., - 1924;

Bukharin N. I. Käytäntö dialektisen materialismin näkökulmasta. / N. I. Bukharin // Etüüdit. M., - 1932;

Vernadsky V. I. Tieteellinen ajattelu planetaarisena ilmiönä / V. I. Vernadsky // XX vuosisata ja maailma. - 1987. - nro 9;

Vorobieva D. D. Taloudellisen ja kulttuurisen lähentymisen yhteiskunnan muodostuminen ja toiminta Uuden Venäjän kanssa. (1925-1927) / D. D. Vorobieva // Neuvostoliiton slavistio. - 1965. - Nro 2;

Gorbunov V. V. Proletkultin V. I. Leninin kritiikki asenteesta kulttuuriperintöön / V. V. Gorbunov / / NKP:n historian kysymyksiä. - 1968. - Nro 5;

Zlydnev V.I. Neuvostoliiton ja Bulgarian perustamisen historiasta

Kulttuurisiteet / V. I. Zlydnev//Soviet Slavic Studies. - 1968 - nro 1;

Ioffe A.E. Neuvostoliiton kansainväliset tiede- ja kulttuurisuhteet 1917-1932. / A. E. Ioffe // Historian kysymyksiä. 1969. - nro 4;

Kertman L. E. Joitakin kysymyksiä kulttuurihistorian tutkimuksen metodologiasta. / L. E. Kertman // Työväenluokka ja sosialistisen kulttuurin elementit kehittyneen kapitalismin maissa. Perm, - 1975;

Kuzmin M.S. The English Society for Cultural Relations with Neuvostoliitto. 1924-1931 / M. S. Kuzmin / / Historian kysymyksiä. - 1966. - nro 2;

Kuzmin M. S. Belgialais-neuvostoliiton toiminta

Kulttuurisiteet 1925-1932. / M. S. Kuzmin // Leningradin valtionyliopiston tiedote. - 1969. - nro 20;

Kuzmin M.S. Neuvostoliiton ja Ranskan kulttuurisuhteiden historiasta./ M.S. Kuzmin // Neuvostoliiton historia. - 1960. - Nro 3;

Kuzmin M.S. Uuden ystävien seuran muodostuminen Saksassa

Venäjä. 1923-1924 / M. S. Kuzmin // Leningradin valtionyliopiston tiedote. - 1962. - nro 2;

Kuleshova V. V. Espanjan älymystö ja espanjalais-neuvostoliitto

20-luvun kulttuurisiteet / V. V. Kuleshova // Espanjan historian ongelmat. M., - 1971;

.Lebedkina E. D. Neuvostoliiton tutkijoiden kansainväliset suhteet vuosina 1917-1924. / E. D. Lebedkina // Historian kysymyksiä. - 1971. - Nro 2;

.Mirovitskaya R. A. Neuvostoliiton ja Kiinan ystävyyden historiasta (1917-1924) / R. A. Mirovitskaya / / Neuvostoliiton tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutin lyhyet raportit. - T. 2. M., - 1954;

Mitryakova N. M. Neuvostoliiton tiedeakatemian kansainväliset tieteelliset suhteet 30-luvulla / N. M. Mitryakova // Neuvostoliiton historia. - 1974. - Nro 3;

Sizonenko A. I. Neuvostoliiton ja Latinalaisen Amerikan tieteellisten suhteiden historiasta (Neuvostoliiton retkikunta Latinalaiseen Amerikkaan vuosina 1925-1926 ja 1932-1933) / A. I. Sizonenko // Uusi ja lähihistoria. 1967. - nro 4;

Furaev V. K. Neuvostoliiton ja Yhdysvaltojen tieteelliset ja kulttuuriset suhteet (1924-133) / V. K. Furaev // Historian kysymyksiä. - 1974. - Nro 3;

Tutorointi

Tarvitsetko apua aiheen oppimisessa?

Asiantuntijamme neuvovat tai tarjoavat tutorointipalveluita sinua kiinnostavista aiheista.
Lähetä hakemus mainitsemalla aiheen juuri nyt saadaksesi selville mahdollisuudesta saada konsultaatio.

• Erikois HAC RF17.00.08
• Sivumäärä 155

LUKU. I. KANSALLINEN KULTTUURI YLEISTÄ JA SOSIAALINEN YHTEISKUNTA

1.1. Etninen monimuotoisuus ja kulttuurien välinen rikastuminen.*.

1.2. Kulttuurivaihto historiallisena mallina

KAPPALE 2

2.1. Euroopan maiden välisen kulttuurivaihdon perusperiaatteet ja -muodot.*

2.2. Kansojen kulttuurisen vuorovaikutuksen ongelmat.

Opinnäytetyön johdanto (osa abstraktia) aiheesta "Kansainvälinen kulttuurivaihto ja sen vaikutus kansallisen kulttuurin kehitykseen"

Tutkimuksen relevanssi on kansainvälisen kulttuurivaihdon kehittäminen, valtioiden välisten suhteiden parantaminen ja edistyminen, kansojen keskinäisen ymmärryksen syveneminen - yksi modernin ominaispiirteistä. kansojen luova potentiaali, kansallisten kulttuurien keskinäisen vaikuttamisen ja vastavuoroisen rikastumisen prosessin tehostaminen. Siksi on tärkeää ymmärtää kansallisten kulttuurien välisten yhteyksien monimuotoisuus, arvioida riittävästi niiden kansallisen värin, identiteetin merkitystä, joka ei ainoastaan ​​vastusta universaalin kulttuurin kehittymistä, vaan on myös välttämätön edellytys tämän rikastumiselle. prosessi.

Tänä päivänä erityisen akuutteja kysymyksiä ovat ristiriitojen tunnistaminen ja analysointi, kansainvälisen kulttuurivaihdon luonteen ymmärtäminen ja sen tutkimisen jatkonäkymien määrittäminen valtioiden välisten suhteiden humanisoitumisen yhteydessä. Asenne lisätä vaihdon roolia kulttuurin alalla, jotta voidaan tutustua muiden valtioiden kulttuuriperintöön sen kaikissa muodoissa, aikamme henkisiin ja dramaattisiin saavutuksiin, on saamassa yhä enemmän suosiota.*

Tämän aiheen kehittämisen merkityksellisyyden määrää myös tarve tieteelliseen analyysiin kulttuurivaihdon mekanismista, kansallisten kulttuurien välisten vuorovaikutustapojen parantamisesta, niiden täyden toiminnan mahdollisuuksien laajentamisesta muodostumisprosessissa. monipuolinen ihmiskulttuuri.

Lisäksi eri kansojen kulttuurien yksilökohtaisten parametrien huomioon ottaminen ja asianmukainen arviointi, jotka heijastuvat niiden paikallisiin ilmenemismuotoihin ja perinteisiin, on nykyään yksi olennaisista edellytyksistä tieteellisesti perustellulle yhteiskunnallisten prosessien hallinnalle. Taipumus lisätä tiedon tarvetta, joka voisi tiukasti tieteellisesti ja varsin täydellisesti toistaa eri kulttuurien paikalliset parametrit, näkyy monilla käytännön toiminnan aloilla sosioekonomisesta ulkopoliittisen strategian kehittämiseen. .

Kansainvälisen kulttuurivaihdon erityispiirteiden tutkimisen tarkoituksenmukaisuutta sanelevat myös kansallisten kulttuurien kehityksen nykytrendit, lisääntyvä tarve tiivistää mielekästä kansojen välistä vuoropuhelua, voittaa stereotypiat ja dogmit, jotka edelleen vaikeuttavat valtioiden välistä yhteistyötä Totalitaarisen järjestelmän romahtaminen avasi laajat mahdollisuudet saada erilaista tietoa, aitoja kulttuuriarvoja. , pohtia uudelleen näkemyksiä hedelmällisen kansainvälisen kulttuurivaihdon varmistamisessa, ensisijaisesti poliittisessa, ideologisessa ja käytännöllisessä."

Tämän ongelman tutkimisen merkitys kasvaa myös siksi, että se liittyy orgaanisesti paitsi kansallisten kulttuurien aseman kohoamisen ja niiden sisällyttämismahdollisuuksien laajentamiseen maailmankulttuurin kontekstiin, vaan myös yhteiskunnallisen kehityksen näkymiin yleisesti. .

Eristyneisyyden syvenemisen, epäkunnioittavan, toisinaan vihamielisen asenteen olosuhteissa muita kansoja ja kansallisuuksia kohtaan on erityisen tärkeää etsiä tapoja varmistaa ihmisten keskinäinen kunnioitus, keskinäinen suvaitsevaisuus ja ymmärrys. Tässä suhteessa kulttuurinen vuorovaikutus, aitojen henkisten ja moraalisten arvojen vaihto, jotka muodostavat eri kansojen kansalliskulttuurien perustan, toimivat tehokkaana tekijänä ihmiskunnan lujittamisessa, valtioiden välisten suhteiden humanisoinnissa yleensä * Tässä Kulttuurivaihto on olennainen osa poliittisten, taloudellisten ja sosiokulttuuristen suhteiden parantamista maailmanlaajuisesti, ja tässä yhteydessä on erityisen tärkeää etsiä keinoja ja muotoja kansainvälisen kulttuurivaihdon tehostamiseksi ja parantamiseksi. . Tästä syystä kiinnostus tätä ilmiötä kohtaan tutkimuskohteena on varsin perusteltua. Ei ole epäilystäkään siitä, että teoreettiset erimielisyydet tällä alueella määräävät tarpeen vahvistaa tutkimushakuja ja vakavaa keskustelua tietyistä kulttuurivaihtoa eri tasoilla ja eri loogisista ja käytännön näkökohdista edustavista käsitteistä.

Ottaen huomioon, että kategoria "kulttuurivaihto" on väitöskirjan avaintekijä, teemme johdannossa sen terminologisen analyysin, joka auttaa luonnehtimaan selvemmin ja syvemmin tarkasteltavan kategorian nykyaikaisia ​​tulkintoja.

Tieteellisessä kirjallisuudessa ei ole yksimielisyyttä "kulttuurivaihdon" käsitteestä, eikä lähtökantojen selkeitä määritelmiä ole laadittu. A. M. Khodkaev (151, s. 29-30) yritti antaa tieteellisen määritelmän kulttuurivaihdosta.

Määritelmän puuttuminen ei kuitenkaan tarkoita, etteikö kulttuurivaihtoprosessia olisi tutkittu. Syy tässä on eri. Monet kirjoittajat pitävät kulttuurivaihtoa toisaalta vuorovaikutuksena, eri kansojen kulttuurien keskinäisenä vaikuttamisena ja toisaalta kulttuurin vaikutuksena toiseen eri kanavien ja keinojen kautta. Mielestämme tästä johtuu sellaisten käsitteiden käyttö kuin "kulttuurinen vuorovaikutus", "kulttuurikontaktit", "kulttuuriviestintä", "kulttuurinen vuoropuhelu", "kulttuuriyhteistyö", "kulttuurisiteet", "kulttuurisuhteet" jne. Monissa tapauksissa käsitteitä "kulttuuriyhteistyö", "kulttuurisiteet", "kulttuurisuhteet" pidetään synonyymeinä.

"Kulttuurivaihdon" käsitteen täydellisempään määrittelyyn vaikuttaa kuitenkin tarkoituksenmukaiselta viitata kirjoittajiin, jotka ovat erityisesti tutkineet kulttuurisen vuorovaikutuksen prosesseja, kontaktiongelmia, dialogia *

Ensinnäkin huomio kiinnitetään S. N. Artanovskin käsitteeseen, joka perusti kulttuurisen viestinnän ja kulttuurikontaktien teorian. Hänen luokituksensa mukaan kulttuuriviestinnässä on kolme vaihetta: I) kontakti, kansojen välinen kontakti, jolloin ihmiset tutustuvat muihin kulttuureihin ja erilaiseen elämäntapaan; 2) tiettyjen suhteiden solmiminen, vieraan kulttuurin tutkiminen, kulttuuriarvojen valikoiva vaihto; 3) kulttuurinen synteesi (4, s. 95).

Lisäksi kirjoittaja esittää myös kulttuurikontaktien rakenteen: "Kulttuurikontakteilla tarkoitetaan kansojen välisiä siteitä, joissa 1) kontaktiosapuolet ovat eri alueilla (tai sijaitsivat niillä alun perin) ja 2) kontakti. etenee ehdollisesti samalla aikavälillä" (6 , s. 18). Tässä S. N. Artanovsky näkee pääeron kulttuuristen kontaktien ja kulttuurin jatkuvuuden välillä, missä kulttuurit ovat samalla aikajaksolla1. Kulttuurikontaktin olosuhteissa kontaktipuoli sijaitsee seuraavalla aikavälillä suhteessa "luovuttajakulttuuriin" ja usein samalla alueella.

Tieteellisessä kirjallisuudessa kulttuurikontaktit tulkitaan myös kulttuurin kommunikatiivisen toiminnan ilmentymäksi kansainvälisellä tasolla. Tämä on yksi niistä toiminnoista, joiden avulla voimme onnistuneesti ratkaista todellisen kulttuurin ongelman - vahvistaa aikojen ja kansojen välistä yhteyttä, asettaa kaikki ihmiskunnan luoma paras jatkokehityksensä ja parantamisensa palvelukseen. Kulttuurinen jumalanpilkka auttaa voittamaan kansojen vieraantumisen ihmiskunnan henkisistä arvoista, maailmanhistoriallisesta prosessista.

M.S. Kagan analysoi mahdollisuuksia soveltaa kommunikaatioteoriaa kulttuurien suhteen tutkimiseen, erityisesti "dialogin" käsitteen käyttöä kuvaamaan intersubjektiivisia suhteita, jotka toteutuvat paitsi ihmisten välisellä tasolla, myös suhteessa kohtaan

1 Koska jatkuvuuden kategorialla on suuri metodologinen merkitys, tutkijat yrittävät paljastaa "kulttuurivaihdon" käsitteen sisällön jatkuvuuden mallien teoreettisen ymmärtämisen kautta (A.M. Khodkaev). On kuitenkin tärkeää ottaa huomioon, että jatkuvuus filosofisena kategoriana tarjoaa paitsi kaiken progressiivisen "imeytymisen", joka on luotu kulttuurin kaikissa kehitysvaiheissa, vaan myös suhtautumisen kulttuurin keräämään valtavaan faktamateriaaliin. nykyaikaisissa ulkomaissa korostamme tätä johtopäätöstä, koska vain "valinnassa" ja kaiken positiivisen valinnassa on mahdotonta ymmärtää "olemassa olevan" materiaalin käsittelyyn liittyvää asteittaista kehitystä elävän käytännön avulla *

Kulttuurivaihdon käsitteen sisällön yksityiskohtaisempaa ja kattavampaa tarkastelua varten on tarpeen ottaa huomioon jatkuvuuden ja perinnön luokkien keskinäinen riippuvuus. Loppujen lopuksi kulttuuriarvojen periytymis- ja vaihtoprosessi liittyy erottamattomasti tiettyjen jatkuvuuden ilmentymien kriittiseen kehittämiseen. Lisäksi kulttuurivaihto sisältää taistelun kaikkia historiallisen jatkuvuuden negatiivisia ilmentymiä vastaan. Tässä artikkelissa käytämme luokkaa "perintö" laajemmin. Tämä ei ole vain kriittinen ymmärrys menneisyyden kulttuurin positiivisuudesta, vaan myös samanlainen asenne nykyaikaisissa olosuhteissa luotuihin kulttuuriarvoihin. niah aggregate -aiheet (kansat, luokat jne.) ja tiettyjä niiden toiminnan tuotteita - kulttuureja.

Useita kotimaisia ​​tutkijoita, joista on tarpeen erottaa L. M. Batkin, M. M. Bahtin, T. P. Grigorieva, N. I., jotka vaativat yleistä filosofista ja teoreettista ymmärrystä. Kirjoittajat yrittävät tunnistaa erilaisia ​​kulttuurisen vuorovaikutuksen tyyppejä, joissa dialogi toimii erityisenä kulttuurisen vuorovaikutuksen tyyppinä.

Edellä olevasta seuraa, että kulttuurivaihdon käsite liittyy läheisesti muihin mainittuihin luokkiin. Niiden laaja käyttö tutkimuksessamme sanelee tarpeen priorisoida. Mielestämme "kulttuurisen vuorovaikutuksen" luokka on tieteellisempi. Se toimii kulttuurisynteesin perustana, eräänlaisena järjestelmää muodostavana tekijänä. Muut luokat ovat vain erityinen vuorovaikutuksen ilmentymä, joka riippuu useista eri tekijöistä (ajallinen, alueellinen, maantieteellinen, taloudellinen, poliittinen jne.). Kulttuurivaihdolle on ominaista erilaisten muotojen, kanavien, keinojen läsnäolo tämän prosessin takaamiseksi, sen organisoitu ja määrätietoinen luonne. Eri kulttuurien vuorovaikutus tapahtuu vain henkisten arvojen vaihdon kautta. Tämä prosessi on universaalin kulttuurin muodostumisen ja kehityksen perusta.

Kulttuurivaihto kattaa tällä hetkellä laajan ja monipuolisen kirjon kulttuurisia ilmiöitä, ja samalla prosessin voimistumisen myötä kulttuurisen viestinnän muotoja, kulttuurisuhteita parannetaan ja ne täyttyvät uudella sisällöllä.

Siten kulttuurivaihtoa ei tulisi pitää vain henkisenä prosessina, jossa vaihdetaan ideoita, ajatuksia, tunteita, keskinäistä tiedon, taitojen ja tämän toiminnan tuotteiden siirtoa aineellisen kulttuurin esineisiin, vaan myös kulttuurien välisen vuorovaikutuksen erityismuotona. joka eroaa muista (kontakti, dialogi) organisoidusti ja määrätietoisesti Pienen kulttuurivaihdon päätavoitteena tulee olla etnisten suhteiden inhimillistäminen.

Ongelman tieteellisen kehityksen aste. Monet menneisyyden kotimaiset ja ulkomaiset filosofit, historioitsijat, sosiologit ja etnografit kääntyivät kulttuurienvälisen vuorovaikutuksen tutkimiseen. Kansainvälisen kulttuurivaihdon kysymykset heijastuvat erilaisissa filosofisissa, sosiologisissa käsitteissä ja teorioissa: historiallisen syklin teoriassa, sosiaalisen evolutionismin käsitteessä, paikallisten kulttuurien ja sivilisaatioiden käsitteessä, maailmanhistoriallisen prosessin yhtenäisyyden käsitteessä. Tutkimusongelmien ratkaisemiseksi kirjoittaja kääntyi J. Vicon, I. G. Herderin, N L “Danilevskyn, M. J. Condorcetin, L. G. Morganin, K “X From the köyden, P. Sorokinin, A. D. Toynbeen, E. B. Tylorin, O. Spenglerin teoksiin. vertailevan analyysin tarkoitus.

Koska mainituissa käsitteissä ja teorioissa meitä kiinnostavaa aihetta tutkittiin vain epäsuorasti, monet sen kysymykset eivät saaneet yksityiskohtaista tarkastelua.

Kattava tutkimus kulttuurien vuorovaikutuksen erityispiirteistä ja näkymistä aloitettiin vasta 1900-luvulla. Diffuusio (B. Malinovsky) tulisi erityisesti nostaa esiin kulttuurintutkimuksen suunnasta, joka asettaa kulttuuristen innovaatioiden ongelman huomion keskipisteeseen; akkulturaatiotutkimukset (W.H. Homes, F. Boas, J. McGee), jotka tutkivat kulttuurien vuorovaikutusta konkreettisena historiallisena prosessina.

Kaikki tämä lopulta laajensi merkittävästi alkuperäistä perustaa maailmankulttuurin historian uudelleenajattelulle, voittamalla yksittäisten kulttuurien "autonomisen, suljetun kehityksen" käsitteet läpäisemättöminä organismeina. Huolimatta siitä, että filosofiset ja historialliset pohdiskelut kulttuurivaihdosta, kulttuurienvälisestä vuorovaikutuksesta olivat erilaisia ​​ja joskus täysin vastakkaisia, ajatus sivilisaation historiallisesta yhtenäisyydestä, yksittäisten kulttuurien järjestelmällinen tarkastelu maailmankulttuurin teorian yhteydessä. - maailmankuva" (81, s. 16).

Tutkittava ongelma liittyy erottamattomasti kulttuurin kehitysmalleihin, kulttuuriseen ja historialliseen prosessiin kokonaisuutena. Sellaisten tiedemiesten teoksia kuin A.I. Arnoldov, S.N. Artanovsky, L.M. Eakhkin, M.M. Bahtin, V.S. Bibler, L.P. Vilin, I.E. Diskin, N. S. Davidovich, N.S. Zdobin, S.6. Ikonnikova, M.CJtaraH, D.IS.Konrad, N.vche, N.v. .A. .M. Mezhuev, E.A. Orlova, Yu.M. Shor ja muut.

Tämän tutkimuksen kannalta erittäin tärkeitä ovat myös teokset, jotka on omistettu kansallisten kulttuurien vuorovaikutuksen, niiden synnyn ja olemuksen analysointiin (A.G. Agaev, Yu.V. Arutyunyan, T.Yu. Burmistrova, A.I. Golovnev, L "M. Eva, S.G. Kaltakhchyan, G.G. Kotozhekov, M.I. Kulichenko, A.P. Melnikov, P.S. Sokhan ja muut.

Tieteellisessä kirjallisuudessa kansojen kulttuurisen vuorovaikutuksen kysymyksiä etnokulttuurisen tutkimuksen puitteissa tarkastellaan melko yksityiskohtaisesti. Tässä suhteessa tukeuduimme tutkimuksiin etnokulttuuristen kontaktien ongelmista (G.V. Aruhyunyan, M.S. Aruionyan, Yu.V. Dmitriev, I.M. Kuznetsov ja muut).

Tutkittavan ongelman teoreettinen ymmärtäminen sen nykytilan ja näkymien näkökulmasta tapahtuu useiden monografioiden, tieteellisten kokoelmien ja kirjojen pohjalta (9, 22, 26, 27, 54, 63, 65, 79, 84, 89, 90, 107 jne.), artikkeleita aikakauslehdissä (6, 12, 15, 57, 61, 62, 79, 91, 95, 118, 144, 149, 150, 157 jne.).

Tutkimusaiheeseen liittyvät läheisesti väitöskirjat, jotka käsittelevät taiteellisten kulttuurien vuorovaikutusta (E.R. Akhmedova, A.I. Ozhogin, E.G. Khiltukhina), kansallisten kulttuurien kehityksen teoreettisia ongelmia, niiden syntyä (D. Berdnyarova, A. K.Degtyarev, V.N.ipsov, ND.Ismukov, N.VLSoksharov, K.E.Kushcherbaev, G.Mirzoev, V.H.Tkhakakhov, A.B.Elebaeva), valtioiden välinen kulttuuri- ja tietoviestintä (A.V. Kravtšenko, E.D. Smirnova, Ya.R. , A.).

Ttsoledprashmt:n kohteena on kulttuurivaihtoprosessi, jota pidetään kansallisten kulttuurien vastavuoroisen rikastamisen keinona.

Tutkimuksen aiheena ovat Euroopan maiden välisen kulttuurisen vuorovaikutuksen aineelliset perusteet ja mekanismit.

Tämän tutkimuksen aiheen relevanssi määritti sen tarkoituksen: kansainvälisen kulttuurivaihdon piirteiden, suuntausten ja mekanismien teoreettinen analyysi kansallisten kulttuurien kehitystä tehostavana tekijänä.

Tämän tavoitteen toteuttamiseen kuuluu seuraavien erityisten ja toisiinsa liittyvien tehtävien ratkaiseminen:

1. Kansallisen kulttuurin keskeisten määritelmien ymmärtäminen.

2. Yleisen ja yksittäisen dialektiikan tunnistaminen kansallisessa kulttuurissa nykyaikaisen kulttuurien kansainvälistymisprosessin suuntausten tunnistamiseksi,

3. Kansainvälisen kulttuurivaihdon uusien ilmiöiden ja suuntausten yleistäminen, kehitysmallien ja -näkymien tunnistaminen.

4. Kansainvälisen kulttuurivaihdon objektiivisuuden ja luonnollisen luonteen paljastaminen kulttuurisen ja historiallisen kehityksen prosessissa.

Tutkimuksen tieteellinen uutuus ja teoreettinen merkitys on tieteellisten käsitysten yleistäminen ja kehittäminen kansainvälisen kulttuurivaihdon prosessista, kansallisten kulttuurien vuorovaikutuksesta.

Kirjoittaja yritti analysoida tärkeimpiä kansallisen kulttuurin kehitystä edistäviä tekijöitä kulttuurivaihdon prosessissa. Teoreettisen aineiston perusteella on osoitettu, että kulttuurivaihto on historiallisesti luonnollista ja välttämätön edellytys kulttuuriselle ja historialliselle kehitykselle.

Tarkastellaan filosofien, kulturologien, etnografien, sosiologien käsitteellisiä lähestymistapoja kategorisen laitteen määritelmään kulttuurienvälisen vuorovaikutuksen ongelmien näkökulmasta.

Kotimaisten ja ulkomaisten tutkijoiden töiden analyysi osoittaa, että lukuisista kulttuurienvälisen vuorovaikutuksen ongelmia koskevista tutkimuksista huolimatta kansainvälisen kulttuurivaihdon, sen muotojen parantamisen ja organisoitumisen kysymyksiä nopeasti muuttuvassa maailmassa ei ole vieläkään käsitelty riittävästi tieteellisessä kirjallisuudessa. *

Dissartyatin käytännön merkitys on seuraava:

1. Tämän tutkimuksen teoreettiset kehityssuunnat ovat käytännön tärkeitä kulttuurienvälisen vuorovaikutuksen mekanismien osaavamman käytön, kulttuurivaihdon käytännön organisoinnin kannalta.

2. Työn tuloksia ja johtopäätöksiä voidaan käyttää valtioiden välisen kulttuuriyhteistyön kysymyksiä käsittelevien järjestöjen, laitosten, osastojen ja diplomaattisten yksiköiden toiminnassa.

3* Tämän väitöskirjan materiaalit voivat olla hyödyllisiä kulttuuriteorian kurssien kehittämisessä oppilaitoksissa, opetus-, metodologisessa ja tieteellisessä kirjallisuudessa sekä luentotyössä.

Tutkimuksen metodologinen perusta. Väitöskirja perustuu kotimaisen ja ulkomaisen kulttuuritieteen periaatteisiin ja lähestymistapoihin (historismi, dialektinen lähestymistapa, johdonmukaisuus jne.). Tutkimusprosessissa suuri merkitys oli vetoaminen johtavien filosofien, etnografien, kulturologien, sosiologien, diplomaattien ja poliitikkojen töihin ja artikkeleihin, jotka ovat mukana kulttuurien vuorovaikutuksen eri osa-alueilla, kansainvälisessä kulttuuriyhteistyössä. Tutkittavaa ongelmaa analysoidessaan väitöskirja nojautui myös artikkeleihin, kansainvälisten konferenssien, foorumien, seminaarien, kulttuuriyhteistyön ongelmia käsittelevien symposiumien, Unescon ja muiden kansainvälisten järjestöjen ohjelma-asiakirjoihin.

Tutkittavan ongelman teoreettinen analyysi antoi meille mahdollisuuden muotoilla seuraavan lauseen: kulttuurivaihto tapahtuu kansallisten kulttuurien vastavuoroisen rikastumisen prosessina, joista jokainen on luonnollinen askel maailmankulttuurin kehityksessä * Nykyaikaiset kulttuurienvälisen vuorovaikutuksen prosessit määrittävät pitkälti kansainvälisen kulttuurivaihdon luonteen, yhteistyön keskittymisen, kulttuuriperinnön keskinäisen tuntemuksen, optimaalisten ratkaisujen etsimisen yhteisiin olemisen ja persoonallisuuden ongelmiin, poliittisten ja kansallisten ristiriitojen voittamisen, psykologiset esteet.

Tutkimuksemme tuloksia testattiin alustavasti republikaanisessa yliopistojenvälisessä tieteellisessä konferenssissa (Kishinev, 1967), Moldavian Institute of Arts:n tieteellisessä konferenssissa (Kishinev, 1988), jossa kirjoittaja piti esitelmiä. Työn pääsisältö näkyy seuraavissa julkaisuissa:

I "Kansantaideryhmien kanssa työskentelyn organisointi ja metodologia kulttuurivaihtojärjestelmässä: Metodologinen kehitys auttamaan etäopiskelijoita / Mods. osavaltio Institute of Arts, - Chişinău, 1989. - 41 s.

2, Kulttuurivaihto historiallisena mallina //conferinta d«totalizer® a narnaii atiintlfico-methodice a profesorilor,

I Inatitutul de arte p * "mil 19EO 22-26 huhtikuu 1991 (Tezele raporturilor ei comaiioarilor). Inatltutul de arte din Moldova* - Ghiai-nau, 1991

3, Kulttuurivaihto kansantaiteen kehityksen tekijänä // Kulttuuri, luovuus, mies: Tiivistelmät edustajasta. konf. - Samara, 1991. - S. 53-54.

Digitaalisen kirjallisuuden rakenne määräytyy tutkimuksen tavoitteiden ja tavoitteiden mukaan ja sisältää johdannon, kaksi lukua, johtopäätöksen ja lähdeluettelon.

Samanlaisia ​​teesejä erikoisalalla "Kulttuurin teoria ja historia", 17.00.08 VAK-koodi

• Venäjän ja Kiinan välisen kulttuurienvälisen viestinnän sosiaalinen dynamiikka 2010, kulttuuritieteen kandidaatti Lan Xia

• Modernin venäläisen koulutuksen muutos Venäjän ja USA:n kulttuurien vuoropuhelun kontekstissa 2011, kulttuuritieteen tohtori Kucheruk, Irina Vladimirovna

• Kulttuurienvälinen viestintä sosiokulttuuristen muutosten tekijänä 2006, kulttuuritieteen kandidaatti Zhanna Alexandrovna Verkhovskaya

• Moderni kulttuurienvälinen dialogi verkosto- (informaatio)vuorovaikutusten kontekstissa IVY:n koulutustilassa 2013, filosofisten tieteiden kandidaatti Kim, Maria Vladimirovna

• Rainer Maria Rilken työ vuoropuhelussa Venäjän ja Ranskan kulttuurien kanssa 2006, kulttuuritieteen kandidaatti Guljaeva, Tatjana Petrovna

Väitöskirjan lähdeluettelo Filosofisten tieteiden kandidaatti Bely, Vitali Ivanovich, 1992

1. Agaev A, G, Sosialistinen kansalliskulttuuri. M.: Politizdat, 1974, - 136 s.

2. Anastasiev N. Jakamaton omaisuus: maailmankulttuuri kuuluu kaikille // Uusi aika. 1988, - J6 5, - S. 36-37,

3. Andrushchak V.E. Neuvostoliiton Moldavia Neuvostoliiton yhteistyössä vapautuneiden ja kapitalististen maiden kanssa, Chisinau: Kartya Moldovenyaska, 1987, - 293 s,

4. Artanovsky S.N. Ihmiskunnan historiallinen yhtenäisyys ja kulttuurien keskinäinen vaikutus. L., 1967* - 268 s,

5. Artanovsky S.N., Porvarillisten kulttuuriteorioiden kritiikki ja ideologisen taistelun ongelmat. L., 1981* - 82 s.

6. Artanovsky S.N. Kansainväliset kulttuurikontaktit menneisyydessä ja nykyisyydessä // Filos. Tieteet. 1987. - & 7. - s. 15-26*

7. Artanovsky S.N., Monikansallinen valtio kulttuurintutkimuksen näkökulmasta // Filos, tieteet, 1990. - * 8 * - S. 38-47.

8. Artanovsky S.N. Muutamia kulttuuriteorian ongelmia. -L., 1977. 83 s.

9. Arutyunov S, A* Kansat ja kulttuurit: kehitys ja vuorovaikutus. M.: Nauka, 1989. - 243 s.

10. Akhmedova E.R. Taiteellisten kulttuurien vuorovaikutus esteettisenä ongelmana: Dis. cand. filosofia Tieteet * M., 1986. -170 s.

11. Baller E.A. Jatkuvuus kulttuurin kehityksessä. M.: Nauka, 1969. - 294 s.

12. E2. Barsukov A.L. Viestintä ihmiskunnan palveluksessa // Film and Television Technique * 1990, - & 5 * - s. 38-45,

13. Bahtin M.M., Verbaalisen luovuuden estetiikka. Moskova: Taide, 1986. - 445 s.

14. Berdnyarova D.Kh. Sosialistinen kansalliskulttuuri: synty ja olemus: Tekijän tiivistelmä, dis. . Filosofian kandidaatti, tieteet. L., 1985. - 18 s.

15. Raamattu B.C. Kulttuuri. Kulttuurien vuoropuhelu (määrittelykokemus) // Vopr. Philos" 1989. - nro 6, - C, 31-42.

16. Boas F. Alkukantaisen ihmisen mieli / Per. englannista. M., 1926. - 154 s,

17. Bromley Yu.V. Kansalliset prosessit Neuvostoliitossa: etsimään uusia lähestymistapoja. Moskova: Nauka, 1988, - 208 s,

18. Bromley Yu.V. Esseitä etnosteoriasta. M.: Nauka, 1983. -412 s.

19. Bromley Yu.V. Mies etnisessä (kansallisessa) järjestelmässä // Vopr. filosofia 1968. - L 7. - S. 16-28.

20. Bromley Yu.V., Podolsky R.G. Ihmiskunnan luoma. -M.: Politizdat, 1984. 272 ​​s.

21. Brudny A.A. Uutta ajattelua. Frunze: Kirgisia, 1988. -104 s.

22. Vachnadze G.N. Maailman televisio. Uusi media, sen yleisö, teknologia, bisnes, politiikka. - Tbilisi, 1989. - 672 s.

23. K. Verdery, Etnisyys kulttuurina: Jotkut Neuvostoliiton ja Amerikan vastakohdat // Yhteiskuntatieteet ulkomailla. Ser. 3, Filosofia ja sosiologia: RJ/INION. 1984, - 4 puntaa, - s. I49-I5I.

25. Nomadikulttuurien ja muinaisten sivilisaatioiden vuorovaikutus,

26. Alma-Ata: Nauka, 1989. 464 s.

27. Neuvostoliiton ja USA:n kulttuurien vuorovaikutus: 1700-1900-luvut. M.: Nauka, 1987. - 228 s,

28. Sosialististen maiden taiteellisten kulttuurien vuorovaikutus / Neuvostoliiton tiedeakatemia. M.: Nauka, 1988. - 446 s.

29. Vico J. Uuden tieteen perusteet kansojen yhteisestä luonteesta, -I .: Zfdozh. lit., 1940. 615 s.

30. Vinogradov I. Vapaus vai ennaltamääräys? // Kansojen ystävyys. 1990, - nro 7. - S. 205-210.

31. Vishnevsky Yu, R. Sosialististen maiden kulttuuriyhteistyö ja sen pääindikaattoreiden systematisointi // Sosialistisen kulttuurin historian ja historiografian kysymyksiä, M., 1987, -S. 139-152,

32. Vavilin E.A., Fofanov V.P. Historiallinen materialismi ja kulttuurin kategoria. Teoreettinen ja metodologinen näkökohta, Novosibirsk: Nauka, 1983. - 199 s.

33. Voinar I. Kulttuuri kehityksen mittana (uusi YK-ohjelma) DEEKHZ0 // Yhteiskuntatieteet ulkomailla. Ser. I. Tieteellisen kommunismin ongelmat: Pl/INION. - 1989. - J8 5. - S. 125-129.

34. Volkov V. Kulttuurivaihdon horisontit // Kulttuurielämä. 1985. - J & II. - S. 28-29.

35. Kattava kansainvälinen turvallisuus. Kansainväliset oikeudelliset periaatteet ja normit. M.: Harjoittelija. suhteet, 1990. -328 s.

36. Gavlik L. Kulttuuri on kommunikaatioväline kansojen välillä // Turvallisuusongelmat Euroopan mantereella: Ref. la - M., 1988. - S. 235-239.

37. Gachev G, Kansalliset maailmankuvat: (Kansallisten ominaispiirteiden ja kansallisen identiteetin analyysistä kulttuurissa) // Vopr, lit. 1987. - J* 10. - S. 156-19I.

38. Herder IG, Ideas for the Philosophy of Human History / Yer, ja noin. A.V. Mikhailova. M.: Nauka, 1977. - 703 s.

39. Golovnev A.I., Melnikov A.P. Kansallisten kulttuurien lähentyminen kommunistisen rakentamisen prosessissa. Minsk, 1979. - 176 s.

40. Kreikka I.F. Moldovan SSR Neuvostoliiton ja NRB:n yhteiskuntapoliittisissa suhteissa (1950- ja 1970-luvun toinen puolisko). - Chişinău: Shtiintsa, X990. - 147 s.

41. Grushin B.A. Yleistä ja erityistä maailman kehitysmalleissa (poliittiset ja sosiologiset näkökohdat) // Sots. tutkimusta. -1990, nro 2. - S. 15-22.

42. Gulyga A.V. Herder. 2. painos, tarkistettu. - M.: Ajatus, 1975. - 181 s,

43. Gumilyov LN, Etnoksen maantiede ja historiallinen ajanjakso. - L.: Nauka, 1990. 286 s. 43. ^ Gumilyov L.N., Muinainen Venäjä ja Suuri aro. M.: Ajatus, 1989. - 764 s.

44. Gumiljov L.N. Zemzkan etnogeneesi ja biosfääri. 2. painos, korjattu ja lisätty. - D.: Leningradin valtionyliopiston kustantamo, 1989. - 495 s.

45. L. N. Kh^milev ja KL Ivanov. Etniset prosessit: kaksi lähestymistapaa tutkimukseen // Sots. tutkimusta. 1992. - L I. - S. 50-58.

46. ​​Danilevsky N.Ya. Venäjä ja Eurooppa, Katsaus slaavilaisen maailman kulttuurisiin ja poliittisiin suhteisiin saksalais-roomalaiseen maailmaan, - Pietari, 1871, X, 542 s.

47. Degtyarev A.K. Kansallisen shternatsionnogon dialektiikka Neuvostoliiton kulttuurissa: Tiivistelmä opinnäytetyöstä. dis, . cand. filosofiaa, tiedettä. -M., 1987, 25 s.

48. Dzyuba I, Olemmeko tietoisia kansallisesta kulttuurista yhtenäisyytenä? 11 Kommunist. 1988. - nro 18. - S. 51-60.

49. Historioitsijoiden vuoropuhelu: A. Toynbeen kirje N.I. Konradille // Uusi maailma. 1967. - J6 7. - S. 175-177.

50. Diskin I.E. Kulttuuri: sosioekonomisen kehityksen strategia. M.: Taloustiede" 1990. - 107 s.

51. Dmitriev P.A., Mylnikov A.S. Keski-, Kaakkois-Euroopan ja Venäjän kansojen kulttuurikontaktit kansojen muodostumisen aikakaudella // Volr. tarinoita. 1986. - nro 4. - S. 94^95.

52. Drobizheva JLM, Kansallinen itsetunto ja sosiaalis-kulttuuriset kannustimet kehitykselle // Sov. etnografia. 1985. - A 5. -S. 3-16.

53. Evtukh V.B. Kansainvälinen konferenssi "Etniset prosessit nykymaailmassa" // Sov. etnografia. 1987. - nro 2.1. s. 134-137.

54. Eremina E.V. Kansainvälinen tiedonvaihto. M., 1988. - 144 s.

55. Zhumatov S. Kansainvälinen yhteistyö kulttuurin alalla. Neuvostoliiton UNESCOn komissio // Shesco Bulletin. -1985. - L 3. - S. 12-14.

56. Länsi-Eurooppa ja "amerikanismin" kulttuurinen ekspansio / Comp. Yu.M. Kargamonov. M.: Taide, 1985. - 250 s.

58. Zvereva S. Pyhän musiikin festivaali // Sov. musiikkia. -1990. nro 5, - S. 93-96.

59. Zykov V.N. Yleistä ja erityistä kansallisen kulttuurin kehittämisessä: Tiivistelmä opinnäytetyöstä. dis. . cand. filosofia Tieteet. L., 1984. - 15 s.

60. Kashlev Yu.B. Kulttuurisiteet Euroopassa: kymmenen vuotta Helsingin jälkeen // Kulttuuri ja elämä. 1985. - 7 puntaa. - S. 24g-25.

61. Kashlev Yu.B. Kansainvälinen humanitaarinen yhteistyö: tila ja tulevaisuudennäkymät. M.: ishie, 1988. - 62 s. (Uutta elämässä, tieteessä ja tekniikassa. Kansainvälinen. 1988. Nro II).

62. Kashlev Yu.B., yleiseurooppalainen prosessi: eilen, tänään, huomenna, M.: Intern. suhteet, 1990. - 184 s.

63. Kashlev Yu.B. Yleiseurooppalainen henkinen viestintä: kuka on puolesta ja kuka on vastaan ​​// Intern., life. 1985, - nro 8. - S. 95-98.

64. Kizma V.V. Kulttuurien ja kulttuuriinvarianttien spesifisyys // Filosofia: historia ja nykyaika. M., 1988. - S. 116122.

65. Kikalishvili A.I. Neuvostoliiton kansainväliseen kulttuuriyhteistyöhön osallistumisen kansainväliset oikeudelliset muodot: Tekijän tiivistelmä, dis. , cand. laillinen Tieteet. M., 1987. - 16 s.

66. Kagan M.S. Ihmisten välisen viestinnän ja kansallisten suuntausten rooli etnisen kulttuurin siirtämisessä // Etnokulttuuristen ilmiöiden jatkuvuuden tutkimus. M .: Institute of Etnografia, 1980, - S. 5-14.

67. Kozlova N.N. Viestintävälineet ja suhdetoiminta // Philos. Tieteet. 1990. - nro 9, - C, 23-27.

68. Koksharov N.V. Kansainvälisen ja kansallisen yhtenäisyys sosialismin henkisessä kulttuurissa: Abstract, dis, . cand. filosofiaa, tiedettä. L., 1988, - 17 s.

69. Konrad N.I. Länsi ja Itä. 2. painos - M: Nauka, 1972. - 496 s.

70. Kotozhekov G.G. Kansallisen kulttuurin synty. Abakan, 1991. - 192 s.

71. Kravchenko A.V. Jugoslavian ja Neuvostoliiton yhteistyö taiteellisen kulttuurin alalla (1955-1985): Tiivistelmä opinnäytetyöstä. dis, . cand. historia Tieteet. Kharkov, 1988. - 18 s.

72. Kulttuurin punainen kirja? /Comp. ja dredisl, V. Rubinovich-cha. Moskova: Taide, 1989. - 423 s.

73. Kuznetsov I.M. Etnisten kulttuurien sopeutumiskyky. Etnokulttuuriset persoonallisuuden itsemääräämistyypit (ongelman muotoiluun) // Pöllöt, etnografia. 1988. - Teoksessa I. - S. 15-26.

74. Kulichenko M.I., Nation and social progress. M.: Nauka, 1983. - 317 s.

75. Kulttuuri nykymaailmassa: tila ja kehitystrendit: la. arvostelut. Gnp. 2, Itä nykyajan kulttuuritulkinnoissa. M., 1989. - 64 s.

76. Kulttuuri ja taide nykymaailmassa: tila ja kehitystrendit: Katsaus, info. Shp. 5. Vuoropuhelu kulttuurista. M, 1989. - 92 s.

77. Keski- ja Kaakkois-Euroopan ihmisten kulttuuri 1700-1800-luvuilla. Typologia ja vuorovaikutus. M.: Nauka, 1990. -287 s.

78. Euroopan kansojen kulttuuriperintö ja perinteinen kulttuuri "Yhteisen Eurooppa-talon" muodostumisessa, Novgorod, 1990. -129 s.

79. Kulttuurisiteet kaksisuuntaisella tiellä (Krugl, pöytä) // Teatteri, elämä. - 1987. - Jfe 6, - S. 18-21,

80. Kuscherbaev K.E. Kansakunta kulttuurin kohteena: Dis. . cand. filosofia Tieteet. M., 1991. - 147 s,

81. Lavrovskaja I, M. Kulttuurien vuorovaikutus ja dialogi // philos. Nauki, 1986, - L 6. - S. 155-156.

82. Lazarev V.N. O. Spengler ja hänen näkemyksensä taiteesta. -M., 1922, 153 s.

83. Lazareva E. Parva nuori kansainvälinen risti kulttuurissa // Nauche belly. 1989. - # 4. - S. 27-28.

84. Larchenko S.G., Eremin G.H. Kulttuurienvälinen vuorovaikutus historiallisessa prosessissa. Novosibirsk: Tiede. Sib. osasto, I99I. - 174 s.

85. Linchev E. Yhteinen eurooppalainen talo arkkitehtuurista ja metaforasta todelliseen projektiin // Novoje Vremya. 1990. - Nro 3. - S. 112-1X8.

87. Likhachev D.S. Venäläinen kulttuuri nykymaailmassa // Novy Mir, 1991. - I. - P. 3-9.

88. Lukin Yu.A. Kulttuuria ideoiden taistelussa. M.: Taide, 1985. - 277 s.

89. Ltikova G. Pohjoisen neuvoston kulttuuritoiminta 70-80-luvuilla // Kulttuurin yleiset ongelmat. - 1990. - Jep. 6, -S. 4-17.

91. SW. Mamontova, V.V. N. N. Roerichin kulttuurifilosofia ja humanistinen ajattelutapa // Filosofia: historia ja nykyaika. M., 1988 "- S. I07-IX7.

92. Markaryan E.S., Essays on the theory of Culture, Jerevan: Publishing House of the Academy of Sciences of Arm.SSR, 1969. - 228 s.

93. Markaryan E,S. Muodostumis- ja paikallishistoriallisten kulttuurityyppien korrelaatio // Etnografiset tutkimukset kulttuurin kehityksestä. M.: Nauka, 1985. - S. 7-31.

94. Markaryan E.S. Kulttuurin teoria ja moderni tiede: (Looginen ja metodologinen analyysi), M.: Thought, 1983. - 284 s.

95. Joukkoviestintä nykyaikaisten kulttuuri- ja informaatioprosessien yhteydessä "Alma-Ata: Gshsh, 1990" - 59 s.

96. Medvedev A,M. Vaihto luonnossa ja yhteiskunnassa // Filos. Tieteet. 1990. - L 2. - S. II&-I23*

97. Mezhuev V, M. Kulttuuri ja historia. M.: Politizdat, 1977. - 199 s.

98. Milanovich M. Kansainväliset sopimukset kulttuurin alalla // Intern. politiikka. 1967. - nro 902. - S. 26-29.

99. Mingorska M., Slavova R. Svetovna, alueellinen ja kansallinen kulttuuri // Probl. kulttuurista. 1967. - * 4 "- C, 62-71.

101. LÄH. Mirzoev G. Kansallisen ja kansainvälisen vuorovaikutuksen dialektiikka modernin yhteiskunnan henkisessä kulttuurissa:. Tekijän abstrakti * dis. . cand. filosofia Tieteet. Alma-Ata, 1969. - 19 s*

102. Mulyarchik A. Löytämätön ovi // Uusi aika * 25.1991. s. 46-47"

103. Mulyarchik A. Kadonnut sukupolvi vai onnekkaiden sukupolvi? C Uusi aika * 1991. - J6 36, - S. 46-47.

104. Muntyan D. Neuvostoliiton tutkimus romanialaisesta kulttuurista ja taiteesta // Romanialainen, lit. 1986. - nro 7. - S, 88-89.

105. Kansalliset kulttuurit ja etniset suhteet // Vopr * lit. 1969. - . - S. 3-76.

106. Kulttuurimme maailmassa // Mezdunar. elämä, 1990.1. 0,3-18,

107. Ndinga Makanda A.A. Kansainväliset kulttuurin tiedonhakukielet ja niiden tutkimusmahdollisuudet kehitysmaissa: Tiivistelmä opinnäytetyöstä. dis, . cand. ped. Tieteet. L., 1985* -17 s.

108. Novik I.V., Abdulaev A * Sh, Johdatus tietomaailmaan * M .: Nauka, 1991. - 228 s.

109. Novikov V.Y. Yksittäistä, erityistä ja yleistä sosiaalisen elämän joidenkin ilmiöiden tutkimuksessa // Tietoteorian kysymyksiä, Perm, 1961. - C, II3-I26.

110. X22. Oizerman T.I. Onko olemassa kulttuurisia universaaleja? // Kysymys. filosofia ^ - 1962, L 2. - S. 37-42.

111. Pavlov N. Kansainvälinen toimintakulttuuri-perusongelma itsehallinnossa silloin // Probl. kulshuratassa. 1987. - J& 6. -S. 54-64.

112. Porshnev B.F. Sosiaalipsykologia ja historia. M.: Nauka, 1979. - 228 s.

114. Prusakova A., Uvarova A. Sähköposti kulttuurien vuoropuhelussa // Nar. kuva. 1990. - Jfc 9. - S. I5I-I53,

115. Raatz F. Kulttuurivaihto idän ja lännen välillä: yhteistyö vai kilpailu? // Helsinki-prosessi, ihmisoikeudet ja humanitaarinen yhteistyö: Ref. Taide. /AN Neuvostoliitto. INION, M., 1988. - S. 190-198.

116. Rybakov R. Silkkitie tulevaisuuteen. Tietoja HNESCO-projektista "Vuoropuhelun silkkitie" // Sov. kulttuuri. - 1990.24.11. S. 13.

117. Samatov Sh.B. Kansallisten kulttuurien kehitys nykyaikaisissa olosuhteissa. Taškent: Uzbekistan, 1990* - 166 s.

118. Sangeli L.M. Neuvostoliiton kaupunkien yhteiskuntapoliittiset ja kulttuuriset suhteet ulkomaisten maiden sisarkaupunkiin (matolla. MSSR) // Izv. MSSR. Ser. Yhteiskunnat, tieteet. 1987.2. s. 68-71.

119. Serebrenko N.I., Sokolova A.E. Kulttuurin kriisi historiallisena ilmiönä (N. Danilevskyn, O. Spenglerin,

120. P. Sorokina) // Filos. Tieteet. 1990. - 7. - S. 37-47.

121. Sidorova G. Viisumit, tietokoneet ja "ei" // Uusi aika, 1989, - L 21. - S. 10-12,

122. Slovinsky Ch.S. Yleistä ja erityistä dialektisissa ristiriidoissa ja niiden tuntemisessa. Minsk, 1975, - 144 s.

123. Smirnova ED, Tšekin ja Venäjän kulttuurisuhteet (1700-luvun toinen puolisko): Tiivistelmä opinnäytetyöstä. dis. . cand. ist. Tieteet. Minsk, 1988. - 28 s.

124. Neuvostoliiton kulttuuri: akateemikko M.P. Kimin 70 vuotta kehitystä " / Neuvostoliiton tiedeakatemia. Neuvostoliiton historian instituutti. M: Nauka, 1987. - 396 s.,

125. Moderni länsimainen sosiologia: Sanakirja, M: Politizdat, 1990, - 432 s.

126. Sokhan PS, Kansojen keskinäinen rikastuminen on historiallisen prosessin tärkein suuntaus ja säännöllisyys // Ukrainan kulttuuriset ja sosiaaliset suhteet Euroopan maihin. - Kiova, 1990.1. s. 3-16.

127. Vertaileva kirjallisuus ja Venäjän ja Puolan kirjalliset suhteet /AN SS.SR. M.: Nauka, 1989. - 205 s.

128. Neuvostoliitto ja kansainvälinen yhteistyö ihmisoikeuksien alalla. M: Meedunar. Sukulainen, 1989, - 708 s.

129. Neuvostoliitto-FRG: toisiaan kohtaan. Yhteistyön hengelliset edellytykset ja ongelmat / Vastuullinen. toim. V.V. Meshvenieradze, K. Khor-nung. M.: Mevdunar, otnosh, 1990, - 320 s,

130. V 148, Khil tu hina EG, "Länsi-idän" ongelma taiteellisen kulttuurin tutkimuksessa: Dis. . cand. filosofia Tieteet. - L *, 1984. -183 s *

131. Khilchevsky Yu * ​​​​Kulttuurin diplomatia // Mezvdunar * elämä * -1990 * * 4. - S. 56-64.

132. Khilchevsky Yu. Jotta ei olisi "katkera makua": Jälleen kerran kansainvälisestä kulttuurivaihdosta // Pravda * 1989, 2. toukokuuta,

133. Engelbrecht U, Kysymyksiä, vastauksia, joihin koko ihmiskunta odottaa // Teatteri. 1967. - £ II. - s. 130-133*

134. Elebaeva A.B. Päätasot ja mekanismit sosialististen kansallisten kulttuurien kehitykselle neuvostoyhteiskunnassa: Dis. . Dr. Phil. Tieteet. M., 1987 * 157 * Edshtein M. Puhu kaikkien kulttuurien kieltä // Tiede ja elämä. 1990. - No. I. - C, 100-103.

135. Yarantseva N*Ya. Kulttuurien jatkuvuus ja vuorovaikutus yhteiskunnan taiteellisessa elämässä. Kiova: Nauk * Dumka, 1990. -160 s.,

Huomaa, että yllä esitetyt tieteelliset tekstit lähetetään tarkastettavaksi ja hankitaan väitöskirjojen alkuperäisten tekstien (OCR) tunnistamisen kautta. Tässä yhteydessä ne voivat sisältää virheitä, jotka liittyvät tunnistusalgoritmien epätäydellisyyteen. Toimittamiemme väitöskirjojen ja tiivistelmien PDF-tiedostoissa ei ole tällaisia ​​virheitä.

VENÄJÄN FEDERAATIOIN LIITTOVALTAINEN KOULUTUSVIRASTO

Pietarin osavaltion yliopisto

KANSAINVÄLISTEN SUHTEIDEN TIEDEkunta

Kansainvälisten humanitaaristen suhteiden tiedekunnan dekaani

Pöytäkirja nro _______________________________

Päivämäärä_____________________________ _______________

pää Osasto _____________________ "_____" ________________ 200___

Akateeminen kurinalaisuusohjelma

Tärkeimmät ongelmat ja näkymät

kansainvälinentieteellinenjakulttuuristavaihto

(Kansainvälisen tiede- ja kulttuurivaihdon tärkeimmät ongelmat ja näkökohdat)

Suunta 030700 “Kansainväliset suhteet – OPD. F 017

Kehittäjät: ,

historiatieteiden kandidaatti,

apulaisprofessori

Historian tieteiden kandidaatti

apulaisprofessori

Arvostelijat:

Apulaisprofessori, Ph.D. , Venäjän valtion pedagoginen yliopisto im. Herzen

Apulaisprofessori, Ph.D. , Pietarin valtionyliopisto

Pietari

2008

Organisatorinen ja metodologinen osa

Kuri "Kulttuurivaihdon ongelmat ja näkymät kansainvälisten suhteiden järjestelmässä" lukea "kansainvälisten suhteiden" kandidaatin tutkinnon 2. vuonna toisella lukukaudella (32 tuntia luentoja).

Tämä kurssi sisältää luentoja kansainvälisen kulttuuriyhteistyön yleisestä ongelmasta nykyvaiheessa. Perinteisten muotojen opiskelun lisäksi seminaareihin sisältyy käytännön tutustuminen konkreettisiin esimerkkeihin kansainvälisen kulttuurivaihdon järjestämisestä nykyvaiheessa, jotka on otettu opiskelijoiden itsenäiseen työhön.

Ongelmien relevanssi Kansainväliseen kulttuurivaihtoon liittyvää merkitystä vahvistaa se merkitys, jonka diplomaatit, poliitikot, liikemiehet ja tiedemiehet nykyään pitävät kulttuuriasioissa eri puolilla maailmaa. Juuri kulttuurista voi valtavan inhimillisen potentiaalinsa ansiosta muodostua se yhdistävä tila, jossa eri kansallisuuksia, kieliä, uskontoa, ikää ja ammatillista taustaa edustavat ihmiset voivat rakentaa kommunikointiaan ilman rajoja pelkästään keskinäisen ymmärryksen pohjalta. Samalla kulttuurivaihto, joka on osa kansainvälisten suhteiden järjestelmää, heijastaa sen yleisiä malleja.

Kurssin tarkoitus– perehdyttää opiskelijat kansainvälisen kulttuurivaihdon ilmiöön erityisenä kansainvälisten suhteiden muotona nykyisessä vaiheessa.

Kurssin tavoitteet ovat:

1. Kansainvälisen kulttuuriyhteistyön historiaan, muodostumiseen ja kehittymiseen liittyvien keskeisten kysymysten ja ongelmien pohtiminen;

2. Tutustuminen kansainvälisen kulttuurivaihdon nykytilanteeseen, organisointiperiaatteisiin sekä tuleviin suuntauksiin;

3. Kansainvälisen kulttuurivaihdon tärkeimpien mallien tunnistaminen nykyisessä vaiheessa;

4. Kansainvälisen kulttuurivaihdon päämuotojen ja -suuntien tutkiminen;

5. Kulttuuriyhteistyön lupaavien alueiden tunnistaminen nykyisessä vaiheessa.

Erityistä huomiotaKurssi keskittyy ongelmaan Venäjän osallistumisesta kansainvälisen kulttuurivuorovaikutuksen eri osa-alueisiin ja muotoihin, työskentelyyn valtiollisissa ja kansalaisjärjestöissä, toimintaan eri ohjelmien puitteissa, monen- ja kahdenvälisiä projekteja jne.

Kohteiden valinta kurssin määräävät Venäjän federaation ulkokulttuuripolitiikan päämääräykset, joissa eniten huomiota kiinnitetään Venäjän monen- ja kahdenvälisen kulttuuriyhteistyön kysymyksiin ja erityisesti sellaisiin näkökohtiin kuin: tiede ja koulutus, urheilu ja matkailu , elokuva, musiikki ja teatteri, moderni tietotekniikka kansainvälisten kulttuuriyhteyksien yhteydessä sekä kansainvälisen kulttuurivaihdon muodot, kuten festivaalit ja näyttelyt, kilpailut ja kiertuetoiminta kansainvälisten kulttuurikontaktien eri alueilla. Näiden suuntaviivojen valinta korreloi myös laajennetun kulttuurikäsitteen kanssa, jonka Unescon yleiskokous vuonna 1982 Mexico Cityssä hyväksyi maailmankäytännön ja luokituksen mukaisesti. Toteamme myös, että kaikki nämä kulttuurisen vuorovaikutuksen osa-alueet edistävät positiivisen valtionkuvan muodostumista ja vahvistavat siten sen poliittista asemaa maailmassa.

erillinen tontti Kurssi esittelee Pietarin merkittävään asemaan kansainvälisessä kulttuuritilassa liittyviä kysymyksiä, sen monenvälisiä suhteita ja niiden kehitysnäkymiä.

Kurssin paikka ammatillisessa koulutuksessa . Kurssi on suunniteltu 64 tuntia (32 tuntia luentoja ja 32 tuntia seminaareja) 4. lukukaudella .

Ilmoituslomake .

Väliraportointilomake - valvoa kansainvälisten järjestöjen asiakirjoja, luovaa työtä poliittisen kuvan ja valtiokuvan muodostamiseksi.

Nykyisen raportoinnin muoto - kirjallinen raportti vierailusta kansainvälisen aseman omaavaan tapahtumaan.

Lopullinen raportointilomake

Lopullinen raportointilomake : tentti (kirjallinen).

Perusvaatimukset tenttiin valmistautumisen tasolle. Tämän seurauksena opiskelijan tulee hallita tietoa kansainvälisen kulttuurivaihdon teoriasta, historiasta ja nykytilasta, hallita oppiaineen peruskäsitteet ja kategoriat, ymmärtää kansainvälisten kulttuurikontaktien paikka kansainvälisten suhteiden järjestelmässä ja olla voi laittaa ne kirjallisesti.

Tenttivaatimukset

Lipussa olevien kysymysten määrä on kaksi, mukaan lukien, mukaan lukien useita kysymyksiä - seminaareissa käsiteltyjen asiakirjojen tekstin tuntemisesta.

Tenttiin valmistautumisaika määräytyy Pietarin yliopistossa hyväksyttyjen yleisten vaatimusten mukaisesti. Loppuarvosana koostuu kolmesta osasta: tentin arvosanat, seminaarityön arvosanat ja kansainvälisen kulttuuri- ja tiedevaihdon alan tapahtumaan osallistumisen arvosanat.

Tietojen arviointikriteerit kokeessa:

Hieno- tyhjentävä, täydellinen vastaus, joka osoittaa materiaalin syvää ymmärrystä ja kykyä käyttää sitä oikein esitettynä kirjallisesti. "Erinomainen" arvosanan saamiseksi opiskelijan tulee osoittaa tuntemustaan ​​asiaaineistosta, tärkeimmistä henkilöistä, kansainvälisten kulttuurisuhteiden ongelmien päälähteistä, olla tietoinen suurimmista kansainvälistä kulttuurivaihtoa tutkivista tieteellisistä kouluista ja teorioista, osoittaa syy-seuraus-suhteiden ymmärtäminen ja näkemys kulttuurivaihdon roolista ja paikasta kansainvälisten suhteiden järjestelmässä historiallisessa ja nykyisessä vaiheessa.

Hyvä- oikea vastaus, joka osoittaa materiaalin hyvän ymmärtämisen ja sisältää enintään yhden tai kaksi epätarkkuutta.

Tyydyttävästi - periaatteessa oikea vastaus, mutta kaavamainen, epätarkkuuksia, epäjohdonmukaisesti esitetty, sisältää enintään kolme tai neljä puutetta.

epätyydyttävä - aiheen väärinymmärrys, materiaalin huono tuntemus, logiikka puute materiaalin esittämisessä, virheiden esiintyminen tai yli viisi puutetta.

Kurssin lopullinen arvosana on summa :

Opiskelijan työn arviointi seminaareissa, Arvioita opiskelijoiden osallistumisesta kollokviumiin, Tenttipisteet.

Tuntien määrä ja jakautuminen aiheittain ja ammattityypeittäin

p/p	Aiheiden ja osioiden nimet	Tuntien kokonaismäärä (työvoima)	Auditiivinen oppitunti Mukaan lukien	itse seisova työ
Luennot	Seminaari- Ry
	Teema I . Johdatus aiheeseen. Kurssin lähteet ja historiografia
	Teema II . Monenväliset siteet kansainvälisessä kulttuurivaihdossa.
	Teema III . Kahdenväliset siteet kansainvälisessä kulttuurivaihdossa.
	Teema IV . Ulkopolitiikan mielikuvien ja etnisten stereotypioiden ongelma kansainvälisessä kulttuurivaihdossa
	Teema V . Kansainvälisen kulttuurivaihdon pääsuunnat ja muodot. Kansainväliset suhteet teatterin, musiikin ja elokuvan alalla.
	Teema VI . Kansainväliset näyttelyt ja messut tärkeimpänä kansainvälisen kulttuurivaihdon muotona.
	Teema VII . Kansainväliset suhteet urheilun ja matkailun alalla.
	Teema VIII . Kansainväliset suhteet tieteen ja koulutuksen alalla
	Teema IX . Kansainvälisen kulttuurivaihdon ongelmat ja näkymät alussa. 21. vuosisadalla
	KAIKKI YHTEENSÄ

Luentojen aiheet .

Aiheminä. Johdatus aiheeseen (4 tuntia) .

Luento 1. Alkutunti . Kurssin tarkoitus, tavoitteet ja sisältö. Kurssin paikka kansainvälisten suhteiden alan asiantuntijoiden ammatillisen koulutuksen järjestelmässä. Kansainvälisen kulttuurivaihdon käsite. Kansainvälisen kulttuuriyhteistyön yleispiirteitä XX-luvun vaihteessa - XXI vuosisadat. Aiheen peruskäsitteet ja luokat. Kulttuurisiteet valtion ulkopolitiikan välineenä. Kahden- ja monenvälinen vaihto. Valtioiden välinen, osavaltion, valtiosta riippumaton vaihtotaso. Kansainvälisten järjestöjen rooli kulttuurivaihdossa.

Luento 2. Kansainvälisen kulttuurivaihdon lähteet ja historiografia . Pääasialliset lähderyhmät kansainvälisten kulttuurisuhteiden ongelmista. Venäjän federaation ulkomaan kulttuuripolitiikan käsite: Venäjän ulkomaan kulttuuripolitiikan muodostumisen päävaiheet, suunnat (tieteelliset, koulutukselliset, taiteelliset siteet), muodot, toteutustavat. Länsivaltioiden kulttuuripolitiikka (Ranska, Iso-Britannia, USA, Kanada, Saksa jne.). historiallinen puoli ja nykytila. Tieteellinen kirjallisuus kurssin ongelmista. Ulkomaiset ja kotimaiset koulut kansainvälisten kulttuurikontaktien tutkimiseen.

Kirjallisuus

Johdanto

Kansainväliseen kulttuurivaihtoon liittyvien asioiden tärkeyttä vahvistaa diplomaattien, poliitikkojen, liikemiesten ja tiedemiesten eri puolilla maailmaa niille antama merkitys. Juuri kulttuurista voi valtavan inhimillisen potentiaalinsa ansiosta muodostua se yhdistävä tila, jossa eri kansallisuuksia, kieliä, uskontoa, ikää ja ammatillista taustaa edustavat ihmiset voivat rakentaa kommunikointiaan ilman rajoja pelkästään keskinäisen ymmärryksen pohjalta.

Nykymaailmassa integraation, kulttuurivaihdon aikakaudella, uuden vuosituhannen uuden "planetaarisen" kulttuurin muodostumisen aikana kulttuurienvälinen kommunikaatio on erittäin tärkeää, joka tapahtuu eri tasoilla ja sisältää merkittävän yleisö viestintäprosessissa.

Nykyään on melko vaikea kuvitella tieteen, kulttuurin, koulutuksen kehitystä kansainvälisen, kulttuurienvälisen viestinnän ulkopuolella. Viime aikoina maailmanlaajuiset yhteiskunnalliset, poliittiset ja taloudelliset mullistukset ovat johtaneet kansojen aktiiviseen siirtolaisuuteen, niiden uudelleensijoittamiseen, törmäyksiin, sekoittumiseen, mikä tietysti antaa kulttuurienvälisen viestinnän kysymyksille erityisen merkityksen ja kiireellisyyden.

Tieteellinen ja teknologinen kehitys vaikutti merkittävästi myös kulttuurienvälisen viestinnän kehitykseen, mikä avasi uusia mahdollisuuksia kommunikaatiolle, uusien viestintätyyppien ja -muotojen muodostumiseen, jonka tehokkuuden pääedellytys on keskinäinen ymmärrys, suvaitsevaisuus ja kunnioitus. vuoropuhelukumppanien kulttuuria.

Kulttuurienvälisen viestinnän kysymykset saavat itsenäistä merkitystä kansainvälisten suhteiden, liike-elämän, politiikan saralla, missä se on ammatillisen toiminnan perusta.

Huolimatta jo ennestään merkittävästä kulttuurienvälisen viestinnän kokemuksesta ja kehityshistoriasta, vuoropuhelua tietyllä alueella ei aina voida kutsua rakentavaksi ja molempia osapuolia hyödyttäväksi. Joskus kommunikaatioprosessiin osallistujilla on merkittäviä eroja tietyissä asemissa, jotka eivät johdu ammatillisista eroista, vaan johtuvat kulttuurien erityispiirteistä, traditioista, maailman näkemisen erityispiirteistä ja tapoista havaita ja tulkita tapahtumia. . Samanlaisia ​​vaikeuksia syntyy elämäntavan erityispiirteistä, uskonnollisesta monimuotoisuudesta ja kulttuurisista arvoista.

Siten kulttuurienvälisestä viestinnästä voi tulla sekä tärkeä edellytys molempia osapuolia hyödyttävän yhteistyön kehittämiselle että ratkaisematon ongelma tiettyjen hankkeiden, tärkeimpien taloudellisten ja poliittisten hankkeiden ja pyrkimysten toteuttamisessa. Tällaiset ongelmat ovat epäilemättä luonteeltaan globaaleja ja ansaitsevat todella erillisen teoreettisen ja käytännön tarkastelun.

Kulttuurienvälisen viestinnän asioiden relevanssia vahvistaa myös se, että globalisaation kontekstissa lähes kaikki maat ovat mukana kulttuurienvälisen viestinnän prosessissa pyrkien ottamaan erityisen arvokkaan paikkansa maailmanyhteisössä.

Kiinnostus kulttuurienvälisen viestinnän ongelmiin näkyy selvästi läpi 1900-luvun, jolloin kävi selväksi, että monien kiireellisten ongelmien ratkaiseminen on mahdotonta ilman suuren yleisön, eri maiden, kulttuurien ja perinteiden edustajien osallistumista.

Kulttuurienvälinen viestintä liittyy suoraan kulttuurivaihdon alalla tapahtuviin prosesseihin. Vuoropuhelu tällä alalla on välttämätön edellytys viestinnän kehittämiselle sekä elävä esimerkki sen toteuttamisesta.

Kokemus osoittaa, että monien maiden poliittisen strategian toimeenpanossa kulttuurilla on erityinen rooli. Valtioiden asemaa ja arvovaltaa maailmannäyttämöllä ei määritä pelkästään niiden poliittinen, taloudellinen paino, sotilaallinen voima, vaan myös kulttuurinen, henkinen, älyllinen potentiaali, joka on ominaista maalle maailmanyhteisössä.

Juuri kulttuurilla on ne ainutlaatuiset mahdollisuudet, jotka liittyvät positiivisen kuvan muodostumiseen kansoista, valtioista, mikä lopulta auttaa ratkaisemaan poliittisia ongelmia.

1900- ja 2000-lukujen kulttuuri on luonteeltaan yhä kansainvälisempää ja perustuu kulttuurisen viestinnän dynaamisiin prosesseihin. Siksi kulttuurienvälinen viestintä toimii takuuna eri alueiden ja maailman maiden kansallisten kulttuurien rikastumisesta. Kansainvälisen kulttuurivaihdon prosessit ovat sivilisaation kehityksen perusta, välttämätön edellytys edistymisen tiellä. Nykyään on mahdotonta ratkaista yhtä merkittävää ongelmaa ilman eri kulttuurien edustajien osallistumista, ilman heidän rakentavaa, tasapainoista vuoropuheluaan, ilman tietoa muiden kansojen perinteistä ja kulttuureista.

Modernin sivilisaation haasteet ja uhat ovat saavuttaneet sen laajuuden ja mittakaavan, että ne edellyttävät yhtenäisen politiikan, yhtenäisen, kaikille maailmanyhteisön edustajille ymmärrettävän kommunikaatiokielen kehittämistä.

Samaan aikaan nykyaikaisissa olosuhteissa on mahdotonta menettää sitä suurta kulttuuriperintöä, joka on kehittynyt läpi ihmiskunnan historian. Nykymaailman monimuotoisuus on myös edellytys sen edistymiselle. Nykymaailman ongelmat ja ristiriidat sanelevat tarpeen tutkia kulttuurienvälisen viestinnän kysymyksiä.

Nykyään kulttuurienvälisen viestinnän ongelmat kuuluvat eri tieteiden edustajien toimivaltaan. Halu ymmärtää ja tutkia tätä ilmiötä on synnyttänyt huomattavan määrän kulttuurienvälisen viestinnän käsitteitä, jotka tuodaan tieteelliseen ja käytännön kiertoon. Usein kulttuurienvälisen viestinnän määritelmässä sosiologian, psykologian ja lingvistiikan edustajat keskittyvät omaan ammatilliseen näkemykseensä asiasta ja heijastavat erityistä näkemystä tästä ilmiöstä.

Tämä julkaisu on omistettu kulttuurienvälisen viestinnän ja kulttuurivaihdon teorialle ja käytännölle nykymaailmassa. Nykyaikaisessa ulkomaisessa ja kotimaisessa kirjallisuudessa on monia julkaisuja, jotka on omistettu kulttuurienvälisen viestinnän tutkimukselle. Tämä osoittaa selvästi tämän tieteellisen ongelman todellisen, lupaavan luonteen. Tietyistä kulttuurienvälisen viestinnän kysymyksiä käsittelevistä tieteellisistä kirjoituksista huolimatta ei kuitenkaan ole olemassa tutkimuksia, joissa kulttuurienvälisen viestinnän ja kulttuurivaihdon tutkimista olisi käsitelty yhdessä. Samaan aikaan kulttuurienvälinen viestintä ja kulttuurien välinen vaihto ovat suurelta osin samanlaisia ​​prosesseja, joilla on yhteinen luonne ja yhteiset mallit.

Ehdotetussa oppikirjassa yritämme yhdistää erilaisia ​​näkökulmia kulttuurienvälisen viestinnän teoriaan ja tarjota melko yleinen määritelmä, joka heijastaa tämän ilmiön olemusta, tarkastella kulttuurienvälisen viestinnän päänäkökohtia, tunnistaa tärkeimpien ongelmien joukon. jotka syntyvät kulttuurienvälisen viestinnän prosessissa, ja analysoivat nykymaailmassa erityisen levinneen saaneita kulttuurivaihdon muotoja ja suuntauksia.

Nykymaailma on erittäin monimutkainen, värikäs ja monipuolinen. Siinä elävät rinnakkain eri kansoja ja kulttuureja, jotka joko ovat vuorovaikutuksessa keskenään tai eivät koskaan leikkaa toisiaan. Miljoonat ihmiset ovat kulttuurinsa mukaisesti erilaisia ​​arvojärjestelmiä ohjaavia, elämää ohjaavat usein toisensa poissulkevat periaatteet, ideat, stereotypiat ja mielikuvat.

Juuri tästä syystä kuvien, mielikuvien ja stereotypioiden muodostuksella on tärkeä paikka nykyaikaisen kulttuurienvälisen viestinnän järjestelmässä. Tällaisia ​​ajatuksia syntyy kulttuurienvälisen viestinnän prosessissa, kun joidenkin etnisten ryhmien, valtioiden ja kulttuurien edustajat tutustuvat muihin. Tällaiset edustukset ovat olennainen osa kulttuurivaihtoa ja kansainvälisiä suhteita. Positiiviset ajatukset, jotka nousevat eri kansojen keskuudessa toisistaan ​​kulttuurienvälisen viestinnän prosessissa, pystyvät tasoittamaan, tasoittamaan erilaisia ​​konfliktitilanteita. Päinvastoin, kommunikaatioprosessin osallistujien kielteiset käsitykset toisistaan ​​luovat pohjaa väärinkäsityksille, ristiriitaisuuksille ja jännitteille. Tästä syystä kirjoittajat ovat sisällyttäneet tähän painokseen kuviin, kuviin ja stereotypioihin liittyviä kysymyksiä.

Tässä julkaisussa tarkastellaan myös modernin kulttuurivaihdon päämuotoja eri aloilla. Oppikirja sisältää aineistoa kansainvälisistä suhteista teatterin, musiikin ja elokuvan alalla, kansainvälisistä suhteista tieteen ja koulutuksen alalla sekä urheilun ja matkailun alalla. Nämä alueet eivät tietenkään tyhjennä nykyaikaisen kulttuurivaihdon monimuotoisuutta. Juuri nämä alueet kehittyvät kuitenkin dynaamisin, luonnehtien kulttuurisiteiden nykytilaa parhaalla mahdollisella tavalla. Näiden alueiden valinta on yhdenmukainen laajennetun kulttuurikäsitteen kanssa, joka hyväksyttiin maailman käytännön ja luokituksen mukaisesti Unescon yleiskokouksessa vuonna 1982 Mexico Cityssä. Toteamme myös, että kaikki nämä kulttuurisen vuorovaikutuksen osa-alueet edistävät positiivisen valtionkuvan muodostumista ja vahvistavat siten sen poliittista asemaa maailmassa.

Kansainväliset kulttuurisuhteet musiikin, teatterin ja elokuvan alalla ovat ehkä yleisimpiä kulttuurisen vuorovaikutuksen alueita. Teatterista, musiikista, elokuvasta voi erityisvaikutuksensa vuoksi muodostua se yhdistävä periaate, jonka varaan voidaan rakentaa rakentavaa vuoropuhelua eri valtioiden ja kulttuurien edustajien välillä.

Kansainväliset koulutussuhteet voidaan nykyään lukea myös kansainvälisen kulttuurivaihdon tärkeimpiin ja lupaavimpiin alueisiin. On huomattava, että sitä voidaan perustellusti kutsua yhdeksi dynaamisesti kehittyvistä kulttuuriyhteistyön näkökohdista, sillä opiskelijoille ja tutkijoille on ominaista liikkuvuus, halu hankkia uutta tietoa.

Koulutuksesta ja tieteestä on tällä hetkellä tullut paitsi johtava kulttuurinen, myös yksi taloudellisen ja poliittisen kehityksen ratkaisevista tekijöistä ja tehokkaasta kansainvälisen kommunikoinnin välineestä. Tämä on erityisen tärkeää ottaa huomioon juuri nyt, kun tiedonvaihdosta, korkeasti koulutetuista asiantuntijoista, lupaavista tieteellisistä ja koulutustekniikoista ja tutkimuksesta on tulossa välttämätön edellytys paitsi tieteen ja teknologian kehitykselle myös poliittiselle ja taloudelliselle menestykselle. monista maailman maista. Nykyaikaisen tietoyhteiskunnan olosuhteissa kansojen välisen älyllisen, luovan viestinnän rooli kasvaa jatkuvasti ja siitä on tulossa yksi tärkeimmistä edellytyksistä sivilisaatioiden edelleen kehittymiselle. On myös korostettava, että tieteelliset ja koulutukselliset siteet ovat kulttuurienvälisen viestinnän tärkeimpiä muotoja.

2000-luvun alussa kansainvälisellä tiede- ja koulutusvaihdolla on tärkeä paikka kansainvälisten suhteiden järjestelmässä; tieteen ja koulutuksen alan nykyiset suuntaukset osoittavat vakuuttavasti maailman yhteisön pääongelmat ja tulevaisuudennäkymät. Koko kansainvälisten suhteiden järjestelmään kuuluvat globalisaation ja integraation ongelmat heijastuvat kansainvälisissä koulutus- ja tiedekontakteissa.

Yksi modernin kulttuurivaihdon tärkeimmistä alueista on urheilusuhteet. Urheilu on pohjimmiltaan kansainvälinen ilmiö, ja se on olennainen osa kulttuurin käsitettä. Kansainvälisillä urheilusuhteilla on syvät historialliset juuret, jotka perustuvat korkeisiin humanistisiin ihanteisiin, ja ne ovat vanhimpia kulttuurienvälisen viestinnän muotoja. Olympialaiset ovat tällä hetkellä yksi tehokkaimmista kansalaisyhteiskunnan kansainvälisen viestinnän muodoista, julkisen diplomatian tärkein muoto.

Urheilun mahdollisuudet ovat niin merkittävät, että sitä voidaan varmasti pitää tärkeänä osana kulttuuria, kansainvälisiä suhteita ja diplomaattista toimintaa sekä yhtenä kulttuurienvälisen viestinnän muodoista. Urheilun humanistinen potentiaali on niin suuri, että se voi olla todellinen rauhan lähettiläs, tärkeä osa rauhanliikettä, yhdistää kansoja, toimia luotettavana ihmisten välisen kommunikoinnin välineenä ja olla vakauden takaaja maan päällä.

Kansainvälisellä matkailulla on merkittävä asema nyky-yhteiskunnassa. Tällä hetkellä matkailusta on tulossa merkittävä kulttuurinen, taloudellinen ja poliittinen arvo. Matkailu on tärkeä keino ymmärtää, ilmaista hyvää tahtoa ja vahvistaa kansojen välisiä suhteita. Kansainvälisestä matkailusta on tietysti tullut yksi tärkeimmistä kulttuurienvälisen viestinnän muodoista, koska se antaa ihmisille runsaasti mahdollisuuksia tutustua muiden kansojen elämään, heidän perinteisiinsä, henkiseen, luonnon- ja kulttuuriperintöön.

Talouden ja kulttuurin edut kietoutuvat tiiviisti matkailujärjestelmässä. Kolmannen vuosituhannen alussa matkailusta on tullut voimakas planetaarinen sosioekonominen ja poliittinen ilmiö, joka vaikuttaa suuresti maailmanjärjestykseen sekä valtioiden ja alueiden politiikkaan. Siitä on tullut yksi maailman kannattavimmista yrityksistä, joka on investointitehokkuudeltaan verrattavissa öljy- ja kaasuteollisuuteen sekä autoteollisuuteen.

Nykyaikaiset kulttuurisiteet erottuvat huomattavasta monimuotoisuudesta, laajasta maantieteellisestä sijainnista, ja ne etenevät eri muodoissa ja suunnissa. Demokratisoitumisprosessit ja rajojen läpinäkyvyys antavat entistä suuremman merkityksen kansainvälisten suhteiden järjestelmässä kulttuurivaihdolle, joka yhdistää kansoja yhteiskunnallisesta, uskonnollisesta, poliittisesta suuntautumisesta riippumatta.

Luku I Teoreettisia lähestymistapoja kulttuurienvälisen viestinnän ongelmaan

Kulttuurienvälisen viestinnän käsite. Kulttuurienvälisen viestinnän historiallinen puoli. Kulttuurienvälinen viestintä antiikin, keskiajan, uuden ja nykyajan aikakaudella. Kulttuurienvälisen viestinnän ongelma ulkomaisten ja kotimaisten tutkijoiden tutkimuksessa. Moderni näkemys johtavien historioitsijoiden, valtiotieteiden ja filosofien kulttuurienvälisen viestinnän piirteistä. Kulttuurienvälisen viestinnän sosiopsykologinen puoli. Ongelman historia ja nykytila ​​sosiopsykologisessa diskurssissa. Kulttuurienvälisen viestinnän kielinäkökohta. Kielen rooli kulttuurienvälisen viestinnän prosessissa. Kielellisen monimuotoisuuden säilyttämisen ongelma valtion ja valtioiden välisellä tasolla. Kulttuurienvälisen viestinnän kielellisen puolen piirteet ja tärkeimmät lähestymistavat kulttuurienvälisen viestinnän ongelman analysointiin. Kulttuurienvälinen viestintä kansainvälisissä suhteissa. Kansainväliset suhteet tärkeänä tekijänä kulttuurienvälisessä vuoropuhelussa. Kulttuurienvälisen viestinnän piirteet kansainvälisissä suhteissa antiikin, keskiajan, nykyajan ja nykyajan aikakaudella. Kulttuurienvälisen viestinnän monen- ja kahdenväliset näkökohdat kansainvälisissä suhteissa. Kulttuurien vuoropuhelun ongelmat arvovaltaisten kansainvälisten järjestöjen toiminnassa ja nykyvaltioiden ulkokulttuuripolitiikassa. Kulttuurienvälinen viestintä kansainvälisten asioiden asiantuntijan ammatillisen toiminnan perustana.

§ 1. Kulttuurienvälisen viestinnän käsite

Kulttuurienvälinen viestintä on tietysti omaperäinen, itsenäinen viestinnän haara, joka sisältää eri tieteenalojen menetelmät ja tieteelliset perinteet, mutta on samalla osa yleistä viestinnän teoriaa ja käytäntöä.

Kulttuurienvälisen viestinnän piirre on, että tämän suunnan puitteissa tutkitaan eri kulttuurien edustajien välisen kommunikoinnin ilmiötä ja siihen liittyviä ongelmia.

Voidaan todeta, että ensimmäistä kertaa termi kommunikaatio vakiinnutettiin tutkimuksissa, jotka liittyvät sellaisiin tieteisiin kuin kybernetiikka, tietojenkäsittelytiede, psykologia, sosiologia jne. Nykyään reaalitieteet osoittavat jatkuvaa kiinnostusta viestintäkysymyksiin, mitä vahvistaa merkittävä useita tälle ongelmalle omistettuja tutkimuksia.

Englannin selittävässä sanakirjassa käsitteellä "kommunikaatio" on useita semanttisesti läheisiä merkityksiä:

1) Toimenpide tai prosessi tiedon välittämiseksi muille ihmisille (tai eläville olennoille); 2) Tietojen viestimiseen tai siirtämiseen käytetyt järjestelmät ja prosessit; 3) kirje tai puhelu, kirjallinen tai suullinen tieto; 3) sosiaalinen kontakti; 4) Erilaiset elektroniset prosessit, joilla tietoa siirretään henkilöltä tai paikalta toiselle, erityisesti johtojen, kaapeleiden tai radioaaltojen avulla; 5) Tiede ja tiedonsiirtotoiminta; 6) tavat, joilla ihmiset rakentavat suhteita toisiinsa ja ymmärtävät toistensa tunteita jne.

Englanninkielisessä kielikirjallisuudessa termi "kommunikaatio" ymmärretään ajatusten ja tiedon vaihtamiseksi puheen tai kirjallisten signaalien muodossa, venäjäksi sillä on vastine sanalle "viestintä" ja se on synonyymi termille "kommunikaatio". Sana "kommunikaatio" puolestaan ​​viittaa prosessiin, jossa vaihdetaan ajatuksia, tietoa ja emotionaalisia kokemuksia ihmisten välillä.

Kielitieteilijöille viestintä on kielen kommunikatiivisen toiminnan toteutumista erilaisissa puhetilanteissa, eikä kommunikaation ja viestinnän välillä ole eroa.

Psykologisessa ja sosiologisessa kirjallisuudessa kommunikaatiota ja viestintää pidetään risteävinä, mutta ei synonyymeinä käsitteinä. Tässä termiä "viestintä", joka ilmestyi tieteellisessä kirjallisuudessa 1900-luvun alussa, käytetään viittaamaan aineellisen ja henkisen maailman esineiden viestintäkeinoihin, tiedon siirtämiseen ihmisestä toiseen ( ideoiden, ajatusten, asenteiden, tunnelmien, tunteiden jne. vaihto ihmisten välisessä kommunikaatiossa) sekä tiedon siirto ja vaihto yhteiskunnassa yhteiskunnallisiin prosesseihin vaikuttamiseksi. Kommunikaatiota pidetään ihmisten välisenä vuorovaikutuksena kognitiivisen (kognitiivisen) tai affektiivisesti arvioivan tiedonvaihdossa. Huolimatta siitä, että usein viestintää ja viestintää pidetään synonyymeinä, näillä käsitteillä on tiettyjä eroja. Kommunikaatiolle osoitetaan pääasiassa ihmisten välisen vuorovaikutuksen piirteitä ja kommunikaatiolle - ylimääräinen ja laajempi merkitys - tiedonvaihto yhteiskunnassa. Tältä pohjalta viestintä on sosiaalisesti ehdollinen prosessi ajatusten ja tunteiden vaihtamiseksi ihmisten välillä heidän kognitiivisen, työperäisen ja luovan toiminnan eri alueilla, ja se toteutetaan pääasiassa verbaalisten viestintävälineiden avulla. Viestintä sitä vastoin on sosiaalisesti ehdollinen prosessi tiedon välittämiseksi ja havaitsemiseksi sekä ihmisten välisessä että joukkoviestinnässä eri kanavien kautta käyttämällä erilaisia ​​verbaalisia ja ei-verbaalisia viestintäkeinoja. Koska ihmisen olemassaolo on mahdotonta ilman viestintää, se on jatkuva prosessi, koska ihmisten välisillä suhteilla, kuten myös ympärillämme tapahtuvilla tapahtumilla, ei ole alkua eikä loppua eikä tiukkaa tapahtumasarjaa. Ne ovat dynaamisia, muuttuvia ja jatkuvia avaruudessa ja ajassa, virtaavat eri suuntiin ja muotoihin. Käsitteet "viestintä" ja "viestintä" voidaan kuitenkin nähdä toisiinsa liittyvinä ja toisistaan ​​riippuvaisina. Ilman eri tasoilla tapahtuvaa viestintää kommunikointi on mahdotonta, samoin kuin viestintä voidaan nähdä jatkona eri alueilla tapahtuvalle dialogille.

Erilaiset lähestymistavat tämän ilmiön ymmärtämiseen näkyvät myös tieteellisessä tutkimuksessa.

Merkittävä panos kommunikaatioongelman kehittämiseen antoi matemaatikot Andrei Markov, Ralph Hartley ja Norbert Wiener, jota pidetään kybernetiikan isänä. Heidän tutkimuksensa oli ensimmäinen, joka pohti ajatusta tiedonsiirrosta ja arvioi itse viestintäprosessin tehokkuutta.

Vuonna 1848 kuuluisa amerikkalainen tutkija, matemaatikko Claude Shannon julkaisi edeltäjiensä teosten pohjalta monografian "Mathematical Theory of Communication", jossa hän pohti tiedonsiirtoprosessin teknisiä näkökohtia.

Uusi kiinnostus kommunikaatioongelmaan juontaa juurensa 1900-luvun puolivälistä. 1950- ja 1960-luvuilla tiedemiehiä kiinnostivat tiedon siirto vastaanottajalta vastaanottajalle, viestien koodaaminen ja viestien formalisointi.

Ensimmäistä kertaa todellista viestinnän haaraa tarkastelivat tutkijat G. Trader ja E. Hall tutkimuksessaan "Kulttuuri ja viestintä. Analyysimalli" vuonna 1954. Tässä tieteellisessä tutkimuksessa kirjoittajat pitävät viestintää ihanteellisena päämääränä, johon jokaisen tulisi pyrkiä sopeutuakseen onnistuneesti ympäröivään maailmaan.

Alkuperäinen termi kulttuurienvälinen viestintä otettiin tieteelliseen liikkeeseen 1900-luvun 70-luvulla L. Samovarin ja R. Porterin kuuluisassa oppikirjassa "Communication between Cultures" (1972). Julkaisussa kirjoittajat analysoivat kulttuurienvälisen viestinnän piirteitä ja niitä piirteitä, jotka nousivat esiin sen prosessissa eri kulttuurien edustajien välillä.

Itsenäinen kulttuurienvälisen viestinnän määritelmä esitettiin myös E. M. Vereshchaginin ja V. G. Kostomarovin kirjassa "Kieli ja kulttuuri". Tässä kulttuurienvälinen kommunikaatio esitetään "kahden eri kansalliseen kulttuuriin kuuluvan kommunikatiivisen toiminnan osallistujan riittävänä keskinäisenä ymmärryksenä". Tässä työssä kirjoittajat kiinnittivät erityistä huomiota kieliongelmaan, joka on epäilemättä tärkeä kommunikatiivisessa viestinnässä, mutta ei ainoa, joka määrittää tämän ilmiön olemuksen.

Jatkossa kulttuurienvälistä kommunikaatiota pohdittiin laajemmin ja tässä tieteellisen tutkimuksen suunnassa nostettiin esille sellaiset alat kuin käännösteoria, vieraiden kielten opetus, vertaileva kulttuurintutkimus, sosiologia, psykologia jne.

Yhteenvetona eri lähestymistapoja kulttuurienvälisen viestinnän tutkimukseen ja ottaen huomioon myös tämän ilmiön monitieteinen luonne, voimme tarjota seuraavan, melko yleisen määritelmän. Kulttuurien välinen kommunikaatio- tämä on monimutkainen, monimutkainen ilmiö, joka sisältää erilaisia ​​kommunikaatioalueita ja muotoja eri kulttuureihin kuuluvien yksilöiden, ryhmien, valtioiden välillä.

Kulttuurienvälisen viestinnän aiheeksi voidaan kutsua kontakteja, jotka tapahtuvat eri tasoilla eri yleisöissä kahdenvälisessä, monenvälisessä, globaalissa näkökulmassa.

Kulttuurien välisen kommunikaation tulee pyrkiä kehittämään rakentavaa, tasapainoista, muiden kulttuurien edustajien kanssa vastaavaa dialogia.

Huolimatta siitä, että kulttuurienvälisen viestinnän ongelma on nykyään oikeutettu kiinnostus, monet tähän ilmiöön liittyvät kysymykset ovat melko kiistanalaisia ​​ja aiheuttavat kiistaa tiedeyhteisössä. Ne syntyvät ilmiön olemuksesta, ja ne johtuvat myös erilaisista kulttuurialan viestinnän tutkimukseen ja analysointiin liittyvistä menetelmistä ja lähestymistavoista.

§ 2. Kulttuurienvälisen viestinnän historiallinen puoli

Kulttuurienvälinen viestintä on nykyään täysin luonnollinen todellisuus, joka heijastaa modernin yhteiskunnan tarpeita, maailman kehitystä. Tämän ilmiön historia ulottuu kuitenkin kaukaiseen menneisyyteen, ansaitsee erityishuomiota ja osoittaa, miten kulttuurienvälisen viestinnän nykyaikaiset piirteet muotoutuivat, mitkä tekijät vaikuttivat erityisesti ilmiöön ja kuka oli aktiivisin osallistuja prosessiin, joka loi vähitellen erityisiä suuntauksia ja muotoja kansainväliselle vuoropuhelulle kulttuurin alalla.

Kuten historioitsijat, etnografit ja muiden humanististen tieteiden edustajat huomauttavat, ensimmäiset kontaktit, jotka heijastuivat aineellisen ja henkisen kulttuurin muistomerkkeihin, juontavat kirjoitukset muinaisten sivilisaatioiden muodostumisen aikakaudelta.

Arkeologiset löydöt osoittavat, että tuohon aikaan taloustavaroiden, korujen, alkuperäisten asenäytteiden jne. vaihto oli varsin aktiivista.

Kontaktien kehittymisen ansiosta foinikialaiset aakkoset, jotka syntyivät Palestiinassa 2. ja 1. vuosituhannen välillä eKr. e., levisi Välimeren maissa ja siitä tuli sitten kreikkalaisten, roomalaisten ja myöhemmin slaavilaisten aakkosten perusta, mikä vahvistaa kulttuurienvälisen viestinnän positiivisen arvon.

Myös vanhimpien sivilisaatioiden aikakauden kontakteilla oli erityinen rooli tieteen kehityksessä. Muinaisina aikoina filosofien perinne vieraili itämaissa yleistyi. Täällä kreikkalaiset tutustuivat itäiseen "viisauteen" ja käyttivät sitten havaintojaan tieteellisessä toiminnassa. On yleisesti hyväksyttyä, että intialaisten brahminien ja joogien opetukset ja elämäntapa vaikuttivat suuresti tunnetun stoalaisen koulukunnan perinteisiin.

Muinaisten sivilisaatioiden historiassa voidaan huomioida myös muita kulttuureja edustavien jumalien kultin lainaus, jotka sitten sisällytettiin omaan panteoniinsa. Siten assyrialais-palestiinalaiset jumalat Astarte ja Anat ilmestyivät Egyptin panteoniin. Muinaisen kulttuurin vaikutuksesta hellenistisen kauden aikana syntyi Serapisin kultti, itäiset juuret löytyvät kreikkalaisten hedelmällisyyden jumalien Dionysoksen, Adonisin ja muiden kunnioittamisesta, muinaisessa Roomassa Egyptin jumalattaren Isisin kultti tuli tärkeäksi.

Sotilaallisilla kampanjoilla oli myös tärkeä rooli kulttuurienvälisen viestinnän kehittämisessä, joten Aleksanteri Suuren aggressiivinen politiikka johti siihen, että kulttuurienvälisen viestinnän maantiede kasvoi merkittävästi.

Rooman valtakunnan aikakaudella muotoutui vähitellen kulttuurienvälinen viestintäjärjestelmä, joka kehittyi aktiivisen tienrakentamisen ja vakaiden kauppasuhteiden ansiosta. Roomasta tulee tuolloin antiikin maailman suurin kaupunki, todellinen kulttuurienvälisen viestinnän keskus.

Kuuluista "Silkkitietä" pitkin Länsi-Eurooppaan toimitettiin luksustavaroita, koruja, silkkiä, mausteita ja muita eksoottisia tavaroita Kiinasta ja Aasian maiden kautta.

Juuri antiikin aikana syntyivät ensimmäiset kulttuurisen vuorovaikutuksen alueet, kuten kauppa, uskonnolliset, taiteelliset siteet, matkailu, teatterikontaktit, kirjallisuus-, koulutus- ja urheiluvaihto, jota tapahtui eri muodoissa.

Kansainvälisen kulttuurisen vuorovaikutuksen toimijoita tuolloin olivat hallitsevien luokkien, yhteiskunnan intellektuaalisen eliitin, kauppiaiden, sotureiden edustajia. Tämän ajan kulttuurienvälinen viestintä ei kuitenkaan ollut vailla piirteitä ja ristiriitaisuuksia. Eri kulttuurien edustajat suhtautuivat muiden kansojen valloituksiin maltillisesti, tietyllä tavalla varovaisesti. Kielimuurit, etniset ja uskonnolliset erot, mentaliteetin erityispiirteet - kaikki tämä vaikeutti kulttuurista vuoropuhelua ja oli esteenä kontaktien intensiiviselle kehittymiselle. Joten muinaisessa Egyptissä, muinaisessa Kreikassa, toisen sivilisaation edustajaa pidettiin usein vihollisena, vihollisena, minkä seurauksena muinaiset sivilisaatiot olivat suurelta osin suljettuja ja sisäänpäinkääntyneitä.

Muinaisten kansojen edustajat antoivat omalle sivilisaatiolleen erityisen paikan ja merkityksen maailmanjärjestyksen näkemysjärjestelmässä. Egyptin, Kreikan ja Kiinan muinaisissa kartoissa maailmankaikkeuden keskus oli oma maa, jonka ympärillä sijaitsi muut maat. Tietysti tuohon aikaan kulttuurienvälinen kommunikaatio esiteltiin lapsenkengissään ja sillä oli kulttuurienvälinen luonne, mutta myöhemmin kehittyen ja kehittyessään siitä tuli nykyajan kulttuurienvälisen viestinnän perusta.

Muinaisella aikakaudella suuret tiedemiehet yrittivät ymmärtää viestinnän ilmiön. Filosofi, Aleksanteri Suuren opettaja, Aristoteles, yritti kuuluisassa teoksessaan "Retoriikka" ensimmäistä kertaa muotoilla yhden ensimmäisistä viestintämalleista, joka tiivistyi seuraavaan kaavioon: puhuja - puhe - yleisö.

Uusi vaihe kulttuurienvälisen viestinnän kehityksessä viittaa keskiaikaan. Keskiajalla kulttuurienvälisen viestinnän kehityksen määräytyivät tietyn ajan kulttuuria ja kansainvälisiä suhteita suurelta osin luonnehtivat tekijät, jolloin feodaalivaltiot ilmestyivät poliittiselle areenalle tuotantovoimien melko alhaisella kehitystasolla, toimeentulon hallitsevalla tasolla. maatalouden ja sosiaalisen työnjaon heikko kehitystaso.

Tärkeäksi kulttuurienvälisen viestinnän erityispiirteisiin vaikuttavaksi tekijäksi on noussut uskonto, joka määrää sekä dialogin sisällön että pääsuunnat ja -muodot.

Monoteististen uskontojen syntyminen muutti kulttuurivaihdon maantiedettä ja vaikutti uusien henkisten keskusten syntymiseen. Tänä aikana esiin tulevat maat, jotka eivät aiemmin toimineet kulttuurijohtajina, vaan olivat vain suurimpien muinaisten sivilisaatioiden maakuntia, joilla oli niihin suurelta osin kulttuurinen vaikutus. Tämän ajanjakson kulttuurisiteet erottuivat eristyneisyydestään ja paikallisuudestaan. Ne riippuivat usein sattuman tahdosta, useimmiten rajoittuivat kapealle alueelle ja olivat erittäin epävakaita. Toistuvat epidemiat, sodat, feodaaliset kiistat rajoittivat mahdollisuuksia kehittää vahvoja kulttuurisia siteitä. Lisäksi keskiajan henkinen sisältö ei rohkaissut aktiivisia kulttuurikontakteja. Pyhät kirjat olivat keskiajan ihmisen maailmankuvan perusta, ne lukitsivat hänet omaan sisäiseen maailmaansa, maahan, uskontoon, kulttuuriin.

Keskiajalla ristiretkillä oli hyvin erityinen rooli kulttuurisuhteiden kehittymisessä. ”Kansojen suuren muuttoliikkeen” aikana tapahtui tuhoisia barbaarien tunkeutumisia Eurooppaan ja Afrikkaan, mikä myös havainnollistaa tämän ajan kulttuurienvälisten kontaktien kehittymisen erityispiirteitä. Samaan aikakauteen kuuluu myös Keski-Aasian paimentolaiskansojen 1300 vuotta jatkunut ekspansio. Espanjan historiasta löytyy havainnollistavimpia esimerkkejä eurooppalaisen ja muslimikulttuurin keskiajalta ulottuvasta vuorovaikutuksesta.

VIII vuosisadalla Espanja joutui voimakkaan idän hyökkäyksen kohteeksi. Arabian autiomaasta Egyptin ja Pohjois-Afrikan kautta siirtyneet arabi-berberiheimot ylittivät Gibraltarin, voittivat visigoottien armeijan, miehittivät koko Iberian niemimaan ja vain Poitiersin taistelun vuonna 732, joka päättyi maan johtajan voittoon. frankit Charles Martel pelasti Euroopan arabien hyökkäykseltä. Espanjasta tuli kuitenkin pitkään, 1400-luvun loppuun asti, maa, jossa itäiset ja eurooppalaiset perinteet kohtasivat ja eri kulttuurit nivoutuivat toisiinsa.

Valluttaneiden arabien myötä Espanjaan tunkeutui toinen kulttuuri, joka muuttui hyvin omaperäisellä tavalla paikallisella maaperällä ja josta tuli perusta uusien tyylien luomiselle, loistaville esimerkeille aineellisesta kulttuurista, tieteestä ja taiteesta.

Pyreneiden valloituksen aikaan arabit olivat erittäin lahjakkaita, lahjakkaita ihmisiä. Heidän tietonsa, kykynsä ja taitonsa monilla inhimillisen toiminnan aloilla ylittivät huomattavasti eurooppalaisen "stipendin". Joten arabien ansiosta "0" sisällytettiin eurooppalaiseen numerojärjestelmään. Espanjalaiset ja sitten eurooppalaiset tutustuivat erittäin edistyneisiin kirurgisiin instrumentteihin. Euroopan maan alueelle he rakensivat ainutlaatuisia arkkitehtonisia monumentteja: Alhambran, Cordoban moskeijan, jotka ovat säilyneet tähän päivään asti.

Espanjan arabit tuottivat nahkaa, kuparia, veistettyä puuta, silkkiä, lasiastioita ja lamppuja, joita sitten vietiin muihin maihin ja niillä oli siellä ansaittu kysyntä.

Keramiikka, niin sanotut kiiltävät astiat, joilla on erityinen metallinen kiilto, toi arabeille erityistä mainetta ja ansaittua kunnioitusta. On olemassa mielipide, että arabit siirsivät lustroinnin taiteen Persiasta ja paransivat sitä sitten.

1000-1100-luvuilla eurooppalaiset omaksuivat arabeilta kudottujen mattojen tekniikan, joita kutsuttiin Saraseeniksi.

Arabialaisen taiteen vaikutus ei rajoittunut keskiaikaan. Arabialainen tyyli ja maurilaiset aiheet löytyvät romantiikan aikakauden taideteoksista, modernin taiteesta.

Esimerkki eurooppalaisten ja arabien kulttuurien vuorovaikutuksesta keskiajalla havainnollistaa varsin vakuuttavasti tämän ajanjakson kulttuurienvälisten suhteiden piirteitä, jotka tietysti olivat erittäin hedelmällisiä, mutta rajoittuivat pääasiassa lainaamiseen, ei syvään tunkeutumiseen ja ymmärtämiseen. toisen kansan kulttuuria.

Huolimatta uskonnollisesta dominanssista sekä kulttuurienvälisen vuorovaikutuksen eri alueiden ja muotojen muuttumisesta ja vähentymisestä keskiajalla, ilmaantuu kuitenkin uusia kontaktimuotoja, jotka ovat luonnollisesti tärkeitä nykyaikaiselle kulttuurienväliselle kommunikaatiolle.

Keskiajan mielenkiintoisimmaksi kulttuurienvälisen vuorovaikutuksen suunnaksi voidaan kutsua koulutuskontaktien muodostumista ja kehittämistä, jotka olivat yliopistokoulutuksen välttämätön edellytys. Ensimmäiset yliopistot ilmestyivät Eurooppaan 800-luvulla. Ne avattiin kaupungeissa, pääasiassa kirkoissa ja luostareissa. Keskiajalta lähtien kansainvälisen opiskelijapyhiinvaelluksen käytäntö on kehittynyt. Keskiaikaisilla yliopistoilla oli oma tieteellinen erikoistuminen. Siten italialaisia ​​yliopistoja pidettiin parhaina lääketieteen ja oikeustieteen alalla, ranskalaiset antoivat parhaan koulutuksen teologian ja filosofian alalla, saksalaiset yliopistot (New Agesta alkaen) ovat vakiinnutuneet parhaiksi kouluiksi lääketieteen ja oikeustieteen alalla. luonnontieteet.

Opiskelijaelämä kaikissa Euroopan maissa järjestettiin samalla tavalla. Opetus pidettiin latinaksi. Rajojen ylittämisessä ei ollut esteitä. Kaikki nämä tekijät ovat vaikuttaneet siihen, että opiskelijavaihto oli luonnollinen ilmiö ja opiskelijoiden muutto Euroopan sisällä oli olennainen osa heidän elämäänsä.

Keskiajan aikana syntyy sellaista kauppakontaktien muotoa kuin reilu toiminta. Ensimmäiset messut syntyivät varhaisen feodalismin aikana, ja niiden kehitys liittyi suoraan hyödyke-rahatuotannon muodostumiseen. Ensimmäiset messut avattiin kauppareittien, kauttakulkupisteiden risteyksessä, niitä pidettiin tiettyinä päivinä, kuukausina, vuodenaikoina. Keskiajalla messuja järjestivät luostarit, ja huutokaupan alkaminen osui samaan aikaan jumalanpalveluksen päättymisen kanssa.

Kun kaupungit laajenivat ja kasvoivat, messut saivat kansainvälisen luonteen, ja kaupungeista, joissa niitä pidettiin, tuli kansainvälisen kaupan keskuksia. Messut auttoivat kehittämään kulttuurienvälistä viestintää, tutustumaan eri kansojen perinteisiin. Keskiajalla ilmestyneet messut eivät yleensä ole menettäneet merkitystään uuden ajan aikakaudella.

Renessanssilla oli tärkeä rooli kulttuurienvälisen viestinnän kehittämisessä. Suuret maantieteelliset löydöt vaikuttivat kaupan kehitykseen ja niistä tuli ehto eri kansojen kulttuuria koskevan tiedon levittämiselle. Vähitellen tarvitaan kiireesti tiedonvaihtoa, ei-eurooppalaiset kulttuurit kiinnostavat eurooppalaisia ​​suuresti. Kulttuurienväliset kontaktit Euroopassa on 1500-luvulta lähtien liitetty intohimoon eksoottisia maita, tavaroita ja luksustavaroita kohtaan. Kuninkaat, aateliset, aristokratian edustajat alkavat kerätä outoja kokoelmia, joista tuli myöhemmin kuuluisien museoiden ja taidekokoelmien perusta. Intohimo vieraisiin maihin, kansoihin ja kulttuureihin heijastuu taiteessa. Itämaisia ​​aiheita on kudottu eurooppalaisten mestareiden teoksiin.

Kiinnostuksella "muita" kulttuureja kohtaan oli kuitenkin kielteisiä seurauksia. Siihen liittyi rehottava ryöstö, eurooppalainen kolonisaatio ja eurooppalaisten siirtomaavaltakuntien luominen, ja se yhdistettiin eurooppalaisille alistettujen kansojen kulttuurien tuhoamiseen.

Siten, huolimatta kulttuurienvälisen viestinnän maantieteen laajentumisesta, poliittiset, uskonnolliset ja taloudelliset erot eivät edistäneet tasavertaisten suhteiden muodostumista eri kulttuurien edustajien välillä.

Uusia impulsseja kommunikatiivisen tilan kehitykseen esitti jo historian kulku, kun uuden ajan aikakaudella oli välttämätöntä järjestää tuotantoprosessi työnjaon, uusien viestintävälineiden (joki) olosuhteissa. , maaliikenne) ilmestyi, ja maailma alkoi edustaa yhtenäistä yksittäistä organismia.

Elämä itse nykyajan aikakaudella saneli tarpeen kehittää kansainvälisiä kulttuurikontakteja. Kokeiluun, tieteelliseen tietoon perustuvan tieteen arvo sisältää tiedon vaihdon ja koulutetut ihmiset.

Kulttuurienvälisen viestinnän maantiede on muuttumassa. Tänä aikana vuoropuheluun osallistuvat lähes kaikki maat ja kansat, riippumatta heidän uskonnollisesta, kulttuurisesta tai poliittisesta kannasta. Suurteollisuuden syntymisen myötä Eurooppaan ja pääoman viennin voimistuessa, on tutustuttu teollisen sivilisaation elementteihin ja osittain liittynyt eurooppalaiseen koulutukseen. Kulttuurienvälisen viestinnän kestävän kehityksen kehittämiseen on luotu tarvittavat edellytykset. Koko ihmiskunnan poliittinen ja henkinen elämä alkoi saada vakaata, kansainvälistä luonnetta. Kulttuurialan tiedonvaihtoon ja edistyneen teollisen kokemuksen omaksumiseen on uusia kannustimia.

Tärkein rooli tiedon levittämisessä, kulttuurienvälisen viestinnän maantieteen intensiteetissä ja laajentumisessa oli liikenteen - rautatie-, meri- ja sitten lentoliikenteen - kehityksellä. Jo 1800-luvulla maailmankartta ilmestyi nykyaikaisiin ääriviivoihinsa.

New Agen aikakaudelle on ominaista paitsi kulttuurienvälisen vaihdon muotojen ja suuntausten merkittävä laajentuminen, myös uusien osallistujien osallistuminen viestintäprosessiin. Nousevista demokratisoitumis- ja yhdentymisprosesseista on tullut ajan merkki. Tänä aikana kulttuurienvälistä viestintää aletaan säännellä sekä valtion tasolla että se kehittyy yksityistä aloitetta huomioiden.

New Agen aikakaudella tulee ilmeiseksi, että kulttuurista, kulttuurienvälisestä viestinnästä voi tulla tärkeä osa kansainvälisiä suhteita, joustava ja erittäin tehokas väline poliittisten ja taloudellisten kysymysten ratkaisemisessa.

Merkittävä ristiriita kulttuurien välisissä suhteissa tällä ajanjaksolla oli kuitenkin ajatus eri kansojen kulttuurien eriarvoisuudesta. Rasismi ja kansalliset ennakkoluulot eivät olleet vain syynä kansojen jäljellä olevaan eriarvoisuuteen, vaan myös psykologinen tekijä, joka mahdollisti teollisessa kehityksessään jälkeen jääneiden kansojen vanhimmat ja tietysti rikkaimmat kulttuurit. Maailmankulttuuri jaettiin keinotekoisesti "sivistyneen maailman" ja "villien kansojen" kulttuuriin. Samaan aikaan taistelusta siirtomaa- ja riippuvaisten maiden vaikutusvallasta tuli kansainvälisten konfliktien, maailmanlaajuisten sotilaallisten yhteenottojen lähde, joita seurasi henkinen kriisi ja kulttuuriympäristön tuhoutuminen. Näiden ristiriitojen juuret määräytyvät suurelta osin maailmanhistorian kulusta. Länsimailla oli pitkään teknisen, teknologisen, taloudellisen ja poliittisen kehityksensä vuoksi vahva vaikutus muihin, laajassa merkityksessä, Aasian, Afrikan ja Amerikan itämaihin, kulttuureihin ja sivilisaatioihin.

Nykypäivän tieteellisessä kirjallisuudessa ekspansionistiset pyrkimykset ja lännen aggressiivinen politiikka mainitaan avoimesti, mikä juontaa juurensa Aleksanteri Suuren kampanjoista, Rooman hallinnosta ja ristiretkistä. Suurilta osin Euroopan maiden aggressiivinen politiikka vahvistuu suurten maantieteellisten löytöjen, siirtomaajärjestelmän muodostumisen, aikana. Ekspansionistisen politiikan ideologiset perustat ilmenivät ajatuksessa, että vain länsieurooppalainen sivilisaatio pystyy varmistamaan ihmiskunnan asteittaisen kehityksen ja sen perustat voivat olla universaalit.

Lännen kulttuurista laajentumista kutsutaan myös kulttuuri-imperialismiksi. Sille on ominaista poliittisen ja taloudellisen vallan käyttö oman kulttuurin arvojen edistämiseen ja levittämiseen sekä toisen kulttuurin valloitusten ja arvojen piittaamattomuus.

1800-luvun lopulla syntyy edellytyksiä ymmärtää viestintäprosessin ymmärtäminen, josta 1900-luvulla tulee täysin tunnustettu tieteellinen kategoria.

Koko 1800-luvun kulttuurienvälisten suhteiden ristiriitojen ja perinteiden kompleksi sai jatkoa 1900-luvulle, joka historiallisessa muistissa liitetään maailmansotien tuhoisiin seurauksiin, joukkotuhoaseiden syntymiseen sekä nopeaan kasvuun. viestintäprosesseista, jotka olivat seurausta tieteen kehityksestä, liikenteen kehityksestä ja uusien viestintävälineiden syntymisestä.

1900-luvulla kulttuurienväliseen vaihtoon osallistuneiden määrä kasvoi tasaisesti, mikä heijasti maailmanyhteisön demokratisoitumis- ja yhdentymisprosessia. Kulttuurienvälisestä viestinnästä on tullut välttämätön edellytys globaalien ongelmien ja kiireellisten tehtävien ratkaisemiselle, joista voidaan mainita suoraan kulttuuriyhteistyön kysymyksiin liittyvät asiat, sen uusi ymmärrys. 1900-luvulla syntyy ajatus eri kulttuurien vastaavuudesta, kysymykset kansallisten kulttuurien omaperäisyyden säilyttämisestä, kulttuurinen monimuotoisuus nostettiin asialistalle. Lisäksi syntyneet akuutit humanitaariset konfliktit vaativat eri kulttuurien ja henkisten perinteiden edustajien yleismaailmallista osallistumista.

1900-luvun toisesta puoliskosta lähtien maailmanyhteisö on konsolidoitunut. Kiinnostus kulttuurikontakteihin muuttuu johdonmukaiseksi ja tietoiseksi. Kulttuurienvälisiä kontakteja halutaan organisoida niin valtiotasolla kuin kansainvälisten järjestöjen tasolla. Kulttuurienvälinen viestintä aletaan nähdä täysin tunnustettuna arvona politiikassa, taloudessa ja kansainvälisissä suhteissa.

1900-luvun ilmeisten integraatioprosessien ohella on kuitenkin myös suuntauksia, jotka liittyvät poliittisesta vastakkainasettelusta ja uskonnollisista eroista johtuvaan erilaistumiseen.

Esimerkiksi Neuvostoliitto harjoitti pitkän aikaa eristäytymispolitiikkaa kapitalistisia maita kohtaan. Virallinen propaganda avasi taistelun kosmopolitismia ja lännen edessä olevaa nykimistä vastaan. On kuitenkin huomattava, että Yhdysvalloissa ja monissa muissa kapitalistisissa maissa suhtautuminen Neuvostoliittoon oli äärimmäisen ideologinen, mikä tietysti antoi kulttuurienväliselle viestinnnälle erityisen voimakkaasti politisoituneen luonteen.

Nykymaailmasta löytyy myös esimerkkejä siitä, että eri uskontojen edustajat (etenkin muslimi- ja kristinuskossa) eivät pyri syvään yhteistyöhön, vuoropuhelun kehittämiseen, vaan päinvastoin kokevat monimutkaisia ​​konflikteja, jotka joskus päättyvät sotilaallisiin. yhteenotot ja terroriteot.

Siten nykyaikaisessa kulttuurienvälisessä viestinnässä voidaan havaita kaksi suuntausta. Toisaalta kommunikaatiotila laajenee aktiivisesti, ja siihen kuuluu yhä useampia maita, eri yhteiskuntaryhmien edustajia. Toisaalta kulttuurin vuoropuhelua ei voida kutsua vastaavaksi, molempia osapuolia hyödyttäväksi monille tämän prosessin osallistujille.

Aikamme kulttuurienvälisen viestinnän ongelmat ovat luonteeltaan melko monimutkaisia, mikä johtuu kulttuurin ilmiöstä. Joten jopa New Agen aikakaudella monet tutkijat kääntyivät kulttuurienvälisen vuoropuhelun ongelman puoleen ja esittelivät erilaisia ​​​​tutkimuksia, jotka liittyivät suoraan tai epäsuorasti kulttuurienvälisen viestinnän yleiseen ongelmaan.

Kulttuureja ihmiselämän erityismuotoina systemaattisesti tutkivien tieteellisten käsitteiden muodostuminen juontaa juurensa suunnilleen 1800-luvun jälkipuoliskolle. Ne olivat seurausta lisääntyneestä kiinnostuksesta kulttuurin ilmiön filosofiseen tutkimukseen. Samaan aikaan monien länsimaisten ja venäläisten filosofien teoksissa nousi esiin kysymys eri kulttuurien ja sivilisaatioiden vuorovaikutuksesta, myös lännen ja idän kulttuurien vuorovaikutuksesta.

O. Spenglerin tutkimuksen aiheena on "maailmanhistorian morfologia", eli maailman kulttuurien omaperäisyys. Lukuisten mielenkiintoisten julkaisujen kirjoittaja torjuu maailmanhistorian tavanomaisen periodisoinnin muinaiseen maailmaan, keskiaikaan ja uuteen aikaan ja tunnistaa useita erillisiä, itsenäisiä kulttuureja, jotka elävät organismit käyvät läpi syntymän, muodostumisen ja kuoleman jaksoja. Minkä tahansa kulttuurin kuolemalle on ominaista siirtyminen kulttuurista sivilisaatioon. "Kuolemassa kulttuuri muuttuu sivilisaatioksi", kirjoittaa tunnettu filosofi ja kulturologi. Tästä syystä O. Spengler tasapainottaa toisiaan sellaisilla käsitteillä kuin "tuleminen" ja "tule", eli "kulttuuri" ja "sivilisaatio", joka on hänen käsitteensä keskeinen näkökohta. Spenglerin mukaan länsimaisen sivilisaation loppu (vuodesta 2000) on samaan aikaan I-II vuosisatojen kanssa. Muinainen Rooma tai XI-XIII vuosisata. Kiina. Luettelo kulttuureista, joita hän kutsuu "suuriksi tai voimakkaiksi", sisältää Egyptin, Kiinan, Intian, Kreikan ja Venäjän kaltaisten kulttuurien lisäksi erikseen Euroopan kulttuurin ("faustilainen kulttuuri") ja erikseen "maagisen" kulttuurin. arabit.

Kulttuurien vuorovaikutuksesta puhuessaan O. Spengler uskoo skeptisesti, että muutama vuosisataa kuluu eikä ainuttakaan saksalaista, englantilaista tai ranskalaista jää maan päälle. Kulttuuri on Spenglerin mukaan "kypsyvän sielun voimakasta luovuutta, myytin syntyä uuden jumalatunteen ilmaisuna, korkean taiteen kukoistamista, täynnä syvää symbolista välttämättömyyttä, valtioidean immanenttia toimintaa. kansojen joukossa, joita yhdistää yhtenäinen maailmankatsomus ja elämäntavan yhtenäisyys”. Sivilisaatio on luovien energioiden kuolemaa sielussa; ongelmallinen maailmankuva; uskonnollisten ja metafyysisten kysymysten korvaaminen eettisillä ja elämänkäytännöillä. Taiteessa - monumentaalisten muotojen romahtaminen, muiden ihmisten muodikkaiden tyylien, ylellisyyden, tottumuksen ja urheilun nopea muutos. Politiikassa ihmisten organismien muuttuminen käytännöllisesti kiinnostuneiksi massoiksi, mekanismin ja kosmopoliittisuuden dominointi, maailmankaupunkien voitto maaseudun avaruudesta, neljännen aseman valta. Spenglerin typologista järjestelmää voidaan kutsua symboliseksi.

Johtopäätös Kunnallisen lukion 40:n opettajien ryhmä, jonka tunnuslause on "Koulu ilman häviäjiä" ja konsepti perustuu semanttiseen oppimisen lähestymistapaan, on työskennellyt kommunikatiivisen oppimisen muodostamisen ongelman parissa 10 vuoden ajan.

Kirjasta Kulttuurin teoria kirjoittaja tekijä tuntematon

JOHTOPÄÄTÖS Esipuheessa todettiin, että kulttuuriteorialla on kysyntää. Nyt, kun esiteltiin yksi sen vaihtoehdoista, on sanottava, miksi se on kysytty. Mihin kulttuuriteoria soveltuu Ensinnäkin kulttuurin tilan: sen korkeuden, varallisuuden arvioimiseen

Kirjasta Näytelmän ja roolin tehokas analyysi kirjoittaja Polvi Maria Osipovna

PÄÄTELMÄ. Kirjamme oli pääasiassa omistettu uudelle työmenetelmälle, jonka Stanislavsky löysi elämänsä viimeisinä vuosina. Oman työni harjoittelu on osoittanut minulle sen suuren etuna, siihen sisältyvän valtavan luovan impulssin, jonka seurauksena

Kirjasta Film Image for Dummies kirjoittaja Dolinin Dmitri

Johtopäätös Tämän oppaan lukijat saattavat vaikuttaa pinnallisilta, eivät tarpeeksi täsmällisiltä. Tekijän aikomuksen mukaan tämä on kuitenkin vain johdantokurssi, jonka tarkoituksena on hahmotella lyhyesti aloittelevien elokuvantekijöiden ongelmia, rohkaista heitä itsenäisyyteen.

Kirjasta Varhaisen Bysantin kirjallisuuden poetiikka kirjoittaja Averintsev Sergei Sergeevich

Kirjasta Sacred Foundations of the Nation kirjoittaja Karabanov Vladislav

Kirjasta Profession Steps kirjoittaja Pokrovski Boris Aleksandrovitš

Kirjasta Theory of Literature. Lukeminen luovuudena [opetusohjelma] kirjoittaja Krementsov Leonid Pavlovich

Kirjasta The Truth of Myth kirjailija Huebner Kurt

10. Johtopäätös Wagnerin luoma mytopoeettinen kuva maailmanhistoriasta esitetään ensisijaisesti Der Ring des Nibelungenissa ja Parsifalissa. "Tristan ja Isolde" on tässä yhteydessä merkityksellinen vain siinä määrin, että tämä draama lainaa myyttiä luonnosta ja maaäiti, noin

Kirjasta Tribes in India kirjoittaja Maretina Sofia Aleksandrovna

Johtopäätös Olemme keskustelleet vain joistakin heimoista, jotka edustavat eri adivasiryhmiä kaikkialla Intiassa. Nämä kansat, jotka ovat vuosisatojen ajan erillään maan pääkansojen yhteisestä kehityspolusta, ovat viimeisen kahden vuosisadan aikana kokeneet vaikeimman sosiaalisen

Kirjasta Raamatun fraseologiset yksiköt venäläisessä ja eurooppalaisessa kulttuurissa kirjoittaja Dubrovina Kira Nikolaevna

Johtopäätös Joten, rakkaat ja arvoisat lukijat, tässä ollaan ei liian pitkän matkamme lopussa raamatullisia teitä pitkin.Kiitän teitä huomiostanne työhöni ja kärsivällisyyteeni. Ja niille, jotka eivät päässeet loppuun kanssamme, jotka kääntyivät puoliväliin,

Kirjasta Nations and Nationalism kirjailija Gellner Ernest

X. PÄÄTELMÄ On olemassa vaara, että tällainen kirja - yksinkertaisista ja hyvin muotoilluista väitteistä huolimatta (tai ehkä siksi) - voidaan ymmärtää ja tulkita väärin. Aikaisemmat yritykset tuoda esiin aikaisempia ja yksinkertaisempia variantteja

Kirjasta Psychodiachronology: Venäläisen kirjallisuuden psykohistoria romantismista nykypäivään kirjoittaja Smirnov Igor Pavlovich

Johtopäätös Kirjan lopussa on järkevää nimetä vielä kerran ontogeneesin päävaiheet, joista on täytynyt hajaantua tekstissämme eri puolille arviota.Lapsen mielenhistoria alkaa autoreflektiosta, joka ilmenee narsismissa ja

Kirjasta Magic, Science and Religion kirjoittaja Malinovski Bronislav

Kirjasta Erotic Utopia: New Religious Consciousness and Fin de Si?cle in Russia kirjailija Matic Olga

Johtopäätös Valtaistuimen perillinen Tsarevitš Aleksei kärsi perinnöllisestä verisairaudesta. Hemofiliaa pidettiin kohtalona, ​​joka painaa Romanovien taloa; tauti tarttui naaraslinjan kautta, mutta sairastui vain miehiin. Sitä voidaan ehdollisesti kutsua dekadentiksi

Kansainväliset kulttuurisiteet voidaan luokitella vaihto-osallistujien lisäksi myös vuorovaikutussuuntien ja -muotojen perusteella. Asiaa tarkasteltaessa voidaan löytää esimerkkejä monen- ja kahdenvälisestä yhteistyöstä valtiollisella ja ei-valtiollisella tasolla.

Kulttuurivaihdon muodot itsessään ovat mielenkiintoinen kulttuuri- ja poliittisen elämän ilmiö ja ansaitsevat erityistä huomiota.

Kaikessa nykypäivän monimuotoisessa kulttuurivaihdossa on useita kulttuurisen vuorovaikutuksen alueita ja muotoja, jotka heijastavat selkeimmin ja täydellisemmin nykyaikaisten kansainvälisten suhteiden piirteitä ja kulttuurisen kehityksen erityispiirteitä nykyisessä vaiheessa.

Kulttuurivaihdon pääalueita ovat: kansainväliset musiikkisuhteet, kansainväliset suhteet teatterin ja elokuvan alalla, kansainväliset urheilusuhteet, kansainväliset tiede- ja koulutussuhteet, suhteet kansainvälisen matkailun alalla, kaupalliset ja teolliset kontaktit. Juuri nämä alueet ovat saaneet suurimman kehityksen nykyaikaisissa olosuhteissa. Tässä artikkelissa tarkastelemme kansainvälisiä suhteita koulutusalalla.

Kansainvälisen kulttuurivaihdon päämuotoja ovat tällä hetkellä festivaalit, kilpailut, kiertueet, kilpailut, urheilukongressit, tieteelliset ja koulutuskonferenssit, tutkimus- ja koulutusvaihto-ohjelmat, stipendi- ja apurahakäytäntö, säätiöiden ja tieteellisten järjestöjen toiminta, näyttelyt , messuja sekä yhteisiä kulttuuriprojekteja.

Kaikki nämä muodot muotoutuivat melko kauan sitten, mutta vasta integraation ja kansainvälistymisen olosuhteissa ne kehittyivät täydellisimmin ja johdonmukaisimmin.

Tietenkin kunkin kulttuurisen vuorovaikutuksen alueen erityispiirteet eivät aina anna meille mahdollisuutta noudattaa tätä järjestelmää täysin, joten yhteisten kantojen lisäksi, kun esittelemme jokaista ongelmaa, kiinnitämme ensin huomiota sen erityispiirteisiin.

Kulttuurivaihto kansainvälisten suhteiden järjestelmässä, sen päämuotojen analysointi on välttämätön tieto ei vain asiantuntijoille, vaan myös laajalle yleisölle, joka konkreettisen materiaalin perusteella pystyy esittämään kaikessa monimuotoisuudessaan todellisen kuva nykyajan kulttuurielämästä.

2. Kansainväliset suhteet koulutusalalla

1. Kansainvälisten suhteiden teoria koulutusalalla

Koulutus on ihmisen henkisen ja älyllisen kehittymisen prosessi 51 .

Korkeakoulutus on koulutustaso, joka on hankittu toisen asteen koulutuksen perusteella esimerkiksi yliopistoissa, instituuteissa, akatemioissa, korkeakouluissa ja joka on todistettu virallisilla asiakirjoilla (tutkintotodistus, todistus, todistus) 52 .

Kasvatuskäsitteen sanan nykyisessä merkityksessä toivat tieteelliseen liikkeeseen kaksi nykyajan näkyvää julkisuuden henkilöä - suuri saksalainen runoilija J.-W. Goethe ja sveitsiläinen opettaja J.-G. Pestalozzi 53 . Koulutus on maallista ja tunnustuksellista; yleinen ja ammattimainen; ensisijainen, toissijainen ja korkeampi. Kaikki nämä ominaisuudet ulottuvat korkeakoulutuksen käsitteeseen. Keskitytään kansainvälisen vaihdon ongelmiin korkeakoulutuksen alalla, sillä integraatio- ja vuorovaikutusprosessit ovat aktiivisimpia täällä. Lisäksi korkeakoulutuksen kautta tapahtuvilla koulutuskontakteilla on laajin sääntelykehys, ne kehittyvät tällä hetkellä dynaamisin ja niillä on käytännön merkitystä korkeakouluopiskelijoille.

Viime aikoina kansainväliset suhteet ovat virraneet aktiivisesti korkea-asteen koulutuksen, erityisesti yliopistokoulutuksen, alalla. Korkeakoulutus oli pitkään valtion sisäpolitiikan omaisuutta, puhtaasti kansallinen instituutio, jolla oli erityisiä kansallisia tai alueellisia perinteitä, ja vasta 1900-luvulta lähtien voidaan puhua aktiivisista integraatioprosesseista ja koulutuksen kansainvälistymisestä, noin yhtenäisen koulutustilan luominen.

Tänä päivänä korkeakoulutuksen ja kansainvälisten koulutussuhteiden alalla voidaan havaita seuraavat suuntaukset: 54

Koulutuksen integrointi. Integraatioprosessit liittyvät koulutuksen arvon nousuun ja nykymaailman poliittisiin realiteetteihin. Koulutusalan yhdentymiskehityksen tulos oli Bolognan julistuksen allekirjoittaminen 17. huhtikuuta 2001 29 Euroopan maan toimesta. Tämän julistuksen merkitys tiivistyy siihen, että Eurooppaa pidetään yhtenä yhtenäisenä koulutustilana, joka tarjoaa kansalaisille yhtäläiset koulutusmahdollisuudet kansallisista, kielellisistä ja uskonnollisista eroista riippumatta.

Koulutuksen humanitarisointi. Koulutuksen humanitarisointiprosessin tavoitteena on valmistaa hyvän ammatillisen asiantuntijan lisäksi myös kokonaisvaltaisesti koulutettu, sivistynyt ja oppinut, aktiiviseen elämäntehtävään kykenevä ihminen. Nykymaailman haasteet ja uhat asettavat erityisiä vaatimuksia koulutuksen inhimillistymisen ongelmalle. Nykyään on selvää, että ilman yhteiselon universaalien periaatteiden ymmärtämistä vahvoja hyviä naapuruussuhteita ei voida rakentaa ja ihmissivilisaation jatkokehitys on mahdotonta. Lisäksi koulutuksen inhimillistäminen mahdollistaa opetussuunnitelmien monipuolistamisen ja oppimisprosessin jännittävyyden ja kiinnostavuuden.

Koulutuksen ja elinkeinoelämän yhteydet. Nykyään suurten yritysten ja yritysten edustajat opettavat yliopistoissa ja ottavat vastaan ​​opiskelijoita harjoitteluun. Lisäksi suurpääoman osallistuessa käytännön kehitystyötä ja tutkimusta tekevät tiede- ja opiskelijaryhmät, opiskelijoille tarjotaan taloudellista apua apurahoina, stipendeinä ja sopimuksia tehdään myös opiskelijoiden koulutuksen maksamiseksi. joista tulee myöhemmin tämän yrityksen työntekijöitä. Tämänhetkiset koulutuksen ja teollisuuden yhdistämisprosessit ovat globaali trendi.

Korkeakoulutuksen kaupallisen sektorin kehittäminen. Nykyään voidaan varmuudella todeta, että yksittäisten yliopistojen lisäksi kokonaiset valtiot harjoittavat aktiivisesti kansainvälisten koulutuspalvelujen tarjoamista kaupallisin perustein, mikä on merkittävä lisä valtion budjettiin. Yhdysvallat, Iso-Britannia ja Hollanti hyödyntävät koulutusmahdollisuuksiaan aktiivisimmin.

Korkea-asteen koulutuksen tasa-arvoisuus, eli se, että se tarjoaa pääsyn kaikille yhteiskunnallisesta alkuperästä, kansallisista, uskonnollisista ja muista eroista riippumatta.

Akateemisen liikkuvuuden aktivointi eli opiskelijoiden, harjoittelijoiden, jatko-opiskelijoiden ja opettajien vaihto kaikista maista. Akateemisen vaihdon prosessit olivat tyypillisiä myös koulutusjärjestelmän aikaisemmalle kehityskaudelle. Tällä hetkellä ne etenevät lisäksi tieteellisen ja teknologisen kehityksen, integraatioprosessien vaikutuksesta Euroopassa ja ympäri maailmaa.

Siten voidaan ehdottaa seuraavaa kansainvälisen koulutuksen määritelmää:

Kansainvälinen koulutus on yksi yleisimmistä koulutusmuodoista, kun koulutus saadaan kokonaan tai osittain ulkomailla 55 .

Tällä hetkellä kansainvälistä opiskelijavaihtoa tapahtuu valtiollisella, ei-valtiollisella ja yksilötasolla, eli sitä toteutetaan valtioiden välisten sopimusten, suhteiden tasolla julkisten ja muiden organisaatioiden tasolla, yksittäisissä yliopistoissa sekä kuin yksilökohtaisesti. Yleisin akateemisen vaihdon muoto on kuitenkin osallistuminen erilaisiin ohjelmiin, stipendeihin ja apurahoihin.

Akateemiset liikkuvuusohjelmat voidaan luokitella seuraavasti: ne voidaan suunnitella kansainväliselle osallistujapiirille ja toimia esimerkkinä monenvälisestä kulttuurivaihdosta, ne voivat olla alueellisia tai myös kahdenvälisiä.

Esimerkki monenvälisesti toteutetusta opiskelijavaihto-ohjelmasta on TRACE-ohjelma, joka on luotu Kansainvälisen yliopistoliiton avustuksella kansainvälisen akateemisen liikkuvuuden kehittämiseksi. Tämän ohjelman osallistujat saavat tutkintotodistukset, jotka eivät vaadi vahvistusta ohjelmaan osallistuvissa maissa.

Koulutusalalla toimii tähän mennessä useita kansainvälisiä järjestöjä, joita ovat pääasiassa: 56

UNESCO (Unescon sihteeristön koulutussektori - Pariisi);

European Centre for Higher Education (SEPES);

International Bureau of Education (pääkonttori Genevessä);

Yliopistojen kansainvälinen liitto;

YK:n yliopisto;

Ranskankielisten yliopistojen kansainvälinen liitto;

Euroopan yliopistojen rehtoreiden, presidenttien ja vararehtorien pysyvä konferenssi;

International Association of University Professors and Teachers;

European University Teachers Association of European University Teachers;

EU:n kulttuurinkehitysneuvosto;

Koulutuksen kansainvälinen tutkimus- ja innovaatiokeskus;

World Institute for Environmental Development Research (Helsinki).