Anarhia - riigivõimu puudumine üksikisiku või terve ühiskonna suhtes. See idee tuli Pierre-Joseph Proudhonil 1840. aastal, ta nimetas anarhiat poliitiliseks filosoofiaks, mis tähendas riigi asendamist kodakondsuseta ühiskonnaga, kus sotsiaalne struktuur asendus primitiivse süsteemi vormidega.

Anarhia jaguneb mitmeks tüübiks.

1. Individualistlik anarhism (anarhoindividualism). Põhiprintsiip: enda käsutusvabadus, mis antakse inimesele tema sünnist saati.
2. Kristlik anarhism. Põhiprintsiip: harmoonia ja vabaduse põhimõtete kohene rakendamine. Pange tähele, et Kristuse õpetustel oli algselt anarhilisi külgi. Jumal lõi inimesed oma näo järgi ilma kellegi lahkumissõnadeta, seetõttu arvatakse, et inimesed on oma valikus vabad ega pea järgima riigi kehtestatud reegleid.
3. Anarhokommunism. Põhiprintsiip: anarhia kehtestamine, mis põhineb kõigi ühiskonnaliikmete solidaarsusel ja vastastikusel abistamisel. Doktriini aluseks on võrdsus, detsentraliseerimine, vastastikune abi ja vabadus.
4. Anarho-sündikalism. Põhiprintsiip: ametiühingud on tööliste peamine relv, mille abil on võimalik läbi viia riigipööret/revolutsiooni, läbi viia radikaalseid ühiskondlikke muutusi ja luua uut ühiskonda, mis põhineb töötajate endi omavalitsusel.
5. Kollektivistlik anarhism (mida sageli nimetatakse revolutsiooniliseks sotsialismiks). Selle anarhismi vormi pooldajad seisid vastu tootmisraha eraomandi vormidele ja nõudsid selle kollektiviseerimist revolutsiooni kaudu.

Anarhia ilmnemise põhjuseks peetakse inimeste uskumust, et olemasoleva valitsuse all ei saa kodanikud normaalselt elada ja areneda. Anarhistid usuvad, et inimesed suudavad iseseisvalt oma elu muuta, seda kontrollida, välistada ideoloogilisi süsteeme, mis takistavad neil rahus ja harmoonias elada, ning vabaneda ka poliitilistest liidritest, kes piiravad riigis elava elanikkonna võimalusi.

Anarhismi põhimõtted on järgmised:

1. Mis tahes autoriteedist loobumine;
2. Sundi puudumine. Need. keegi ei saa sundida inimest tegema midagi vastu tema tahtmist;
3. Võrdsus. Need. kõigil inimestel on õigus samadele materiaalsetele ja humanitaarhüvedele;
4. Mitmekesisus. Need. kontrolli puudumine inimese üle, loob iga inimene iseseisvalt oma olemasoluks soodsad tingimused.
5. Võrdsus;
6. Vastastikune abi. Need. inimesed saavad eesmärgi saavutamiseks gruppidesse ühineda;
7. Initsiatiiv. See hõlmab sotsiaalse struktuuri ülesehitamist „alt üles, kui inimrühmad saavad lahendada sotsiaalseid probleeme ilma valitsevate struktuuride surveta.

Anarhia esmamainimine pärineb aastast 300 eKr. See idee tekkis Vana-Hiina ja Vana-Kreeka elanike seas. Tänapäeval peetakse Kreeka anarhistlikku organisatsiooni maailma võimsaimaks.

Märkusele: mõned inimesed usuvad, et anarhistid tahavad tuua ühiskonda kaost ja korralagedust, asendades kinnistunud riigipõhimõtted džungliseadusega. Anarhistid ise ütlevad, et nende režiim hõlmab anarhiat, mitte opositsiooni ega opositsiooni.

Video

Anarhism on kombinatsioon nii üldpõhimõtetest kui ka aluskontseptsioonidest, mis näevad ette riigi kaotamise ja igasuguse poliitilise, majandusliku, vaimse või moraalse jõu väljajätmise ühiskonnaelust ning praktilisi meetodeid nende kontseptsioonide elluviimiseks.

Etümoloogiliselt on ἀν ja ἄρχή kreeka sõnad, koos need tähendavad sõna-sõnalt "ilma võimuta". “Arche” on jõud ja võim mitte organisatsiooni kui sellise mõistmises, vaid domineerimise, pealesurumise, ülalt tuleva kontrolli tähenduses. "Anarhia" tähendab "ilma võimu, domineerimise ja vägivallata ühiskonna üle" - midagi selle sõna tuleks tõlkida vene keelde.

Anarhismi filosoofiline alus

Anarhismi kui sellise filosoofiat pole olemas. Anarhistlikud teoreetikud on kogu selle liikumise ajaloo jooksul lähenenud ainult ideele vajadusest eemaldada võim inimeste elust. Anarhistidel võivad olla samad eesmärgid ja ideed nendeni jõudmise tee kohta, kuid filosoofiline taust ja argumentatsioon võivad olla täiesti erinevad. Piisab, kui võrrelda vähemalt mõne anarhismi peamise teoreetiku seisukohti.

Näiteks Bakunin tõmbus neohegeli traditsiooni poole, kuigi integreeris ka teiste filosoofiliste vaadete elemente. Kropotkin, vastupidi, nimetas end positivistiks, kuigi tal oli positivismiga selle sõna traditsioonilises tähenduses vähe pistmist. Ta lähtus filosoofilisest ja eetilisest eluideest, pigem bioloogilisest: ta pööras palju tähelepanu sotsiaaldarvinismi kriitikale, ülistades "olelusvõitlust", vastandades seda traditsioonile, mis ulatub tagasi Lamarcki ja hõlmab loodusega kohanemist ja sellega harmooniat.

Kui vaadata 20. sajandi teise poole anarhistide või 1968. aasta liikumises osalenute seisukohti, siis kohtame väga erinevate filosoofiliste vaadete pooldajaid: Frankfurdi koolkonna, eksistentsialismi, situatsionismi, pooldajaid. Michel Foucault' vaadetest ja nii edasi ... Kuid kõigil mainitud anarhistidel oli üks ja sama eesmärk - anarhistliku ühiskonnamudeli heakskiitmine ja levitamine ning idee revolutsioonilisest teest sellele üleminekuks. Kropotkin püüdis teha kangelaslikku suurpühkimist: ta asus sõnastama "teadusliku anarhismi", nagu ta seda nimetas, kuigi on kaheldav, et sellist ehitist saaks püstitada. Seega oleks ilmselt vale rääkida ühtsest anarhismifilosoofiast.

Sellegipoolest võib väita, et nii või teisiti on kõigil anarhismi tüüpidel ühine filosoofiline alus. Ja see tekkis ammu enne anarhismi ennast – Euroopa keskajal, kui skolastikute seas lahvatas kuulus filosoofiline vaidlus nominalistide ja realistide vahel, st nende vahel, kes uskusid, et üldmõisted on tõesti olemas (realistid), ja nende vahel, kes uskusid, et nad eksisteerivad tegelikult ainult üksikuna, eraldiseisvana ja üldmõisted on vaid üldine tähistus, eraldiseisvate, üksikute (nominalistide) kogum.

Kui viia see vaidlus üle inimeksistentsi probleemile, siis ei saa kogu filosoofia põhiküsimuseks küsimus mateeria või teadvuse ülimuslikkusest. See kõlab teisiti: primaarne on üksikisik, individuaalsus või mingi kogukond, millesse inimene võib-olla juba sünnist saati kaasatud on ja mille seadustele ta on kohustatud alluma.

Anarhism ja liberalism

Kaks näiliselt diametraalselt vastandlikku ideoloogiat, nagu anarhism ja liberalism, lähtuvad inimese või ühiskonna ülimuslikkuse küsimuses samast eeldusest: nende jaoks on inimese isiksus esmane. Siis aga algavad peamised erinevused, sest tekib järgmine küsimus: kuidas need isiksused omavahel suhestuvad? Inimene ju ei ela omaette, ta on ikkagi sotsiaalne olend. Ja kuna ta elab ühiskonnas, peab ta kuidagi oma suhteid teiste isiksustega looma.

Millised on nende suhete põhimõtted? Siin lähevad anarhism ja liberalism kõige radikaalsemalt lahku. Liberaal ütleb, et inimene on isekas: inimesed on oma olemuselt sellised, et nad loovad suhteid hierarhia, domineerimise põhimõttel ja paratamatult suruvad loomult tugevad kõigis inimsuhetes nõrgema alla. Seetõttu on liberalismi jaoks teatud hierarhia oma olemuselt loomulik ja inimühiskonnas see paratamatult kinnistub. Seega on liberaalid, ükskõik kui kriitilised nad riigi suhtes ka poleks, oma olemuselt ka "arhistid", s.t domineerimise pooldajad. Isegi kui seda ei teostata riiklikus vormis, aga kui iga inimene on riik iseendale, siis ka äärmusliberaal lepib lõpuks sellise domineerimisvormiga.

Anarhist seevastu lähtub teisest põhimõttest. Ta usub, et kõigil inimestel on just oma olemasolu tõttu alguses võrdsed õigused elule – juba sellepärast, et nad tulid siia maailma, kuigi neilt ei küsitud, kas nad tahavad seda või mitte. Ja kui keegi on tugevam ja keegi on nõrgem, keegi on mõnes valdkonnas andekam, keegi on mõnes valdkonnas kehvem, siis see pole inimeste endi süü ja teene, keda need omadused iseloomustavad, ja sellised on asjaolud , teatud olukord elus. See ei tohiks mõjutada nende inimeste õigust elule, võrdsetele võimalustele elada kooskõlas üksteise ja loodusega ning rahuldada oma vajadusi võrdsetel alustel.

Anarhism selles mõttes ei ole keskmine inimene; see ei ole arusaam, et kõik inimesed peaksid elama ühtemoodi, sest kõigil on samad vajadused. Anarhism tähistab mitmekesisuse võrdsust – see on selle peamine põhimõte. Sellepärast usuvad anarhistid erinevalt liberaalidest, et inimesed saavad üksteisega ühineda ja ühiskondi moodustada mitte üksteise üle domineerimise põhimõttel, vaid vastastikmõju, ratsionaalse kokkuleppe ja suhete harmoonilise korralduse alusel üksteisega ja väljapoole. maailmas. See on just see filosoofiline alus, mis on ühine kõigile tõelistele anarhistidele, olenemata sellest, millisesse filosoofilisse koolkonda nad kuuluvad ja milliseid filosoofilisi seisukohti nad omavad.

Vabadus anarhismis

Anarhismi jaoks on kõige olulisem inimese mõiste. Mis on vabadus anarhismi jaoks? neid on väga palju. Kõik need võib jagada mõisteteks "vabadus" ja "vabadus". "Vabadus" on näiteks see, mida oleme harjunud mõistma kodanikuvabadustena. See on vabadus keeldudest, piirangutest, tagakiusamisest, repressioonidest, võimetusest väljendada oma seisukohta, võimetusest midagi teha. Anarhistid mõistavad sellist vabadust mõistagi, kuid see on nii-öelda “negatiivne vabadus”.

Kuid erinevalt liberalismist ja mis tahes demokraatiast üldiselt ei piirdu anarhistid sellega. Neil on ka ideid positiivsest vabadusest – “vabadus eest”. See on eneseteostuse vabadus - inimese võimalus realiseerida oma sisemist potentsiaali, mis on talle omane, ilma väliste piiranguteta. See on võimalus vabalt ehitada oma elu harmoonilises harmoonias samade vabade isiksustega. See tähendab, et anarhisti jaoks ei ole vabadus asi, mis lõpeb seal, kus algab teise vabadus.

Vabadus anarhismi seisukohalt on lahutamatu. Ühe inimese vabadus eeldab teise inimese vabadust ega saa olla sellega piiratud. Selgub, et igaühe vabadus on kõigi vabaduse tingimus. Ja kõigi vabadus on omakorda igaühe vabaduse tingimus. Eneseteostus, oskus kokku leppida, ühiskonna arengukäigu tagamine – see on positiivse anarhistliku vabaduse aluseks. Selles mõttes on iga anarhist pisut voluntarist. Ta lähtub ju sellest, et ühiskonna arengut saavad määrata inimeste endi kokkulepitud otsused, mitte neile välised “seadused”.

Anarhistid usuvad üldiselt, et ajaloo raudseid seadusi ei eksisteeri. Ei tohiks olla midagi, mis ei sõltu absoluutselt inimese tahtest. Anarhistid usuvad, et ühiskonna kui terviku areng, kui me räägime selle toimimise reeglitest, sõltub ainult ja eranditult inimestest endist. See tähendab, et kui inimesed ise lepivad kokku, kuidas ühiskond peaks arenema, saavad nad teha, mida tahavad. Loomulikult on mõned piirangud võimalikud, näiteks looduse dikteeritud, ja anarhism seda ei eita. Kuid üldiselt tunnustavad anarhistid nii või teisiti kollektiivset voluntarismi.

Vabaduse võrdõiguslikkuse vennaskond

Kõik anarhismi põhimõtted sobivad kolmikusse: vabadus, võrdsus, vendlus. Ent kuigi Prantsuse revolutsioon seda kuulutas, erineb sellesama moodsa Prantsusmaa tegelikkus, isegi kui ta on selle moto oma vapile kirjutanud, põhimõtteliselt väljakuulutatud põhimõtete sisust.

Kaasaegne ühiskond usub, et esiteks on "vabadus" ja selle põhisisu on vabadus ettevõtluspiirangutest. Väidetakse, et võrdsus on ennekõike võrdsus seaduse ees ja ei midagi enamat ning vendlus on midagi täiesti abstraktset, mis meenutab pigem Jeesuse Kristuse käske või üldiselt valemit, millel puudub praktiline tähendus. Kaasaegne ühiskond põhineb ju konkurentsil ja kui inimene on inimesele konkurent, siis vaevalt saab teda vennaks nimetada.

Kuigi mitte anarhistid ei teinud Suurt Prantsuse revolutsiooni ega sõnastanud loosungit, on see kolmik kõige paremini kooskõlas anarhistliku ideaaliga ja mitte iga selle osa eraldi, vaid just nende koosmõjus ja vastastikuses seoses. mõisted. Anarhmis ei eksisteeri vabadust ilma võrdsuseta. Nagu ütles anarhistideoreetik Bakunin, "vabadus ilma võrdsuseta on privileeg ja ebaõiglus ning võrdsus ilma vabaduseta on kasarm". Vabadus ilma võrdsuseta on ebavõrdse vabadus, see tähendab hierarhia ülesehitamine. Võrdsus ilma vabaduseta on orjade võrdsus, kuid see on ebareaalne, sest kui on orjad, siis on isand, kes pole nendega sugugi võrdne. Tõeline vendlus on kokkusobimatu konkurentsiga, mis tuleneb vabadusest, mida mõistetakse ettevõtlusvabadusena, ja võrdsusest seaduse ees. Anarhismi puhul ei ole vabadus ja võrdsus üksteisega vastuolus. Need on mõned anarhismi aluspõhimõtted.

Anarhism ja poliitika

Anarhistid tõrjuvad tavaliselt poliitikat, öeldes, et see põhineb arusaamal ühiskonna domineerivast struktuurist. Mõned neist eelistavad nimetada end antipoliitikuteks. Põhjus, miks ühemehevõim, olgu see siis monarhiline või diktaatorlik, tagasi lükatakse, on üsna lihtne. Nagu Mark Twain kunagi teravmeelselt sõnastas, "oleks absoluutne monarhia parim ühiskonnakorraldus, kui monarh oleks kõige targem, lahkem inimene maa peal ja elaks igavesti, kuid see on võimatu." Despotism ei ole hea, sest despootil on omad huvid ja nende huvide nimel ta tegutseb. Despootliku süsteemi all olevad inimesed ei ole vabad ja seetõttu ei saa anarhism neid aktsepteerida.

Demokraatial on veel üks probleem. Anarhism ei tohiks esmapilgul eitada demokraatiat, sest demokraatia on rahva võim ja inimesed ise otsustavad, kuidas ühiskond peaks arenema. Milles on probleem? Herbert Marcuse ütles kord: "Vabadus valida peremeest ei tühista isandate ja orjade olemasolu." Demokraatia on ka "kraatia", see on ka "arhe". Demokraatia on ka inimese võim ja ülemvõim inimese üle ehk ebavõrdsete ühiskond.

Igasugune esindusdemokraatia eeldab, et rahvas on pädev ainult oma liidreid valima. Järgmiseks pakuvad juhid välja selle või teise tegevusprogrammi, mille rahvas selle või teise erakonna poolt hääletades valimistel heaks kiidab, misjärel saab see grupp pädevaid isikuid õiguse juhtida ühiskonda ühiskonna enda nimel.

Suveräänsus on jagamatu – see on mis tahes riigiteooria peamine säte. Kõrgem organ võib alati madalama otsuse ümber lükata. Selliste teooriate esimene positsioon on esinduslikkus, inimeste nimel juhtimine. Teine positsioon on tsentralism ehk otsustamine ei toimu mitte alt üles, vaid ülalt alla, mitte rohujuuretasandi impulsse kogudes ja liites, vaid riiklikke ülesandeid sõnastades. Need kaks punkti on iseloomulikud igale esindusdemokraatiale ja anarhism eitab neid.

Anarhismi järgijad vastandavad sellele anarhia ehk universaalse omavalitsuse kui süsteemiga. Tegelikult võib "anarhia" mõiste asendada mõistega "omavalitsus". Ühtegi otsust, mis puudutab selle või teise inimrühma huve, ei saa ega tohi teha nende inimeste tahte vastaselt ja ilma nende inimeste otsustamiseta. See on omavalitsuse põhimõte.

Anarhismi kui sotsiaalse suundumuse eri perioodidel nimetati omavalitsuse institutsiooni erinevalt. Me räägime nende inimeste üldkoosolekutest, keda see probleem otseselt puudutab. Praegu on enamikus anarhistlikes rühmitustes kombeks nimetada selliseid kogunemisi kokkutulekuteks.

Anarhistid seisavad selle probleemiga sageli silmitsi: nende terminoloogiat ei ole alati "tõlgitud" kaasaegse ühiskonna domineerivasse terminoloogiasse ja selleks on vaja valida mõisteid, mis on tähenduselt lähedased. Seetõttu ütlevad mõned anarhistid, et nad pooldavad "otsedemokraatiat", kuigi see on vale, sest demokraatia on juba "kraatia", võim, domineerimine.

Anarho-sündikalist Rudolph Rocker määratles kunagi võimu kui "otsuste tegemise monopoli", nii nagu omand on valdamise monopol. Kui on monopol teisi inimesi puudutavate otsuste tegemisel, siis see on juba võim, isegi kui otsus tehakse häälteenamusega ja pitseeritakse rahvahääletusel. Selles mõttes ei ole anarhistid otsedemokraatia pooldajad. Nad on omavalitsuse toetajad.

Anarhism ja anarhia

Tavaliselt seostuvad sõnad "anarhia" ja "anarhism" võhiku meelest vägivallaga, inimeste sunniviisilise sundimisega elama mingi nende dikteeritud mustri järgi. Tegelikult on see arvamus tõest kaugel. Anarhism lähtub eelkõige inimese vabadusest ja järelikult ei saa kedagi sundida selle toetajaks. Muidugi loodavad anarhistid sellele, et varem või hiljem jagab enamik inimesi oma ideaale, et nad aktsepteerivad seda mudelit. Kuid anarhism on puhtalt vabatahtlik asi, ilma igasuguse sunnita sellega leppida.

Anarhiat mõistetakse kaosena. Perioodiliselt nimetatakse kõiki konflikte anarhiaks: korra, võimu, probleemide arutelu puudumine. Teisisõnu seostatakse anarhiat kaose ja vägivallaga. See on üks väärtõlgendusi, millel on anarhistliku teooriaga vähe pistmist. Sellised müüdid lõid suures osas anarhismi vastased, et seda ideed diskrediteerida.

Saksa filosoof Immanuel Kant, kes ise ei olnud anarhist ja pidas seda ideaali teostamatuks, andis sellegipoolest täiesti õiglase definitsiooni: "Anarhia ei ole kaos, see on kord ilma domineerimiseta." See on tänapäeval kõige täpsem mõiste määratlus. Räägime mudelist, mis eeldab inimeste enesemääratlemist, iseseisvat olemasolu ühiskonnas ilma nende vastu suunatud sunni ja vägivallata.

Kõik riikliku ühiskonnakorralduse pooldajad - radikaalsetest kommunistlikest riigimeestest "vasakul" kuni natsideni "paremal" - on "arhaistid", see tähendab "valitsejad", inimvõimu olemasolu toetajad inimese üle. Anarhistid kui kodakondsuseta ühiskonnakorralduse vormi järgijad moodustavad sama laia spektri, kui palju on erinevaid riigimehi. Väga erinevate voolude järgijad nimetavad end anarhistideks ja nad esindavad anarhismi ennast erineval viisil.

Need võivad olla turusuhete toetajad ja nende vastased; need, kes usuvad, et organisatsiooni on vaja, ja need, kes ei tunnusta ühtegi organisatsiooni; need, kes osalevad omavalitsuste valimistel ja üldiselt mis tahes valimiste vastased; feminismi pooldajad ja need, kes usuvad, et see on teisejärguline probleem, mis anarhismile üleminekuga automaatselt laheneb jne. On selge, et mõned neist seisukohtadest on lähedasemad anarhismi tegelikele põhimõtetele, millest tuleb juttu hiljem, samas kui teised - turundajad, valimiste toetajad jne - "ühendatakse" tõelise anarhismiga alles pärast anarhismi tagasilükkamist. riik ja sarnane terminoloogia.

Enesevalitsemine anarhismis

Kogukond on kogum mikrorajooni, kvartali elanikest, mõne ettevõtte töötajatest jne. See tähendab, et iga inimgrupp, kes seisab silmitsi mingisuguse probleemiga või tahab midagi teha, on anarhistide seisukohalt kutsutud tegema otsuse oma üldkoosolekul. Erinevad anarhistid suhtuvad otsustamisprotsessi erinevalt, kuid kõik püüdlevad nii või teisiti ideaalis konsensuse põhimõtte poole. See on vajalik selleks, et inimestel oleks võimalus rahulikult arutada kõiki küsimusi – ilma surveta, kiirustamata, ilma surveta jõuda otsusele, mis ühel või teisel määral sobib kõigile... Kuid see pole kaugeltki alati võimalik.

Kõik küsimused ei jõua ühehäälse otsuseni. Lahkarvamuste korral on võimalikud erinevad variandid. Päriselus võime viidata kooperatiivide, kommuunide, Iisraeli kibutsi kogemusele... Siin näiteks üks võimalustest: kardinaalsed küsimused otsustatakse konsensuslikult, alaealised – hääletamise teel. Siin on jällegi erinevaid võimalusi. Vähemus võib siiski nõustuda täitma otsust, mille vastu ta oli – välja arvatud juhul, kui tema erimeelsus on muidugi väga põhimõttelist laadi. Kui see seda ikka kannab, võib ta kogukonnast vabalt lahkuda ja luua oma. Anarhistlike kogukondade üks põhimõte on ju vabadus sellega liituda ja vabadus sealt lahkuda ehk keegi ei saa sundida inimest või inimgruppi sellesse kogukonda kuuluma. Kui nad milleski eriarvamusel on, võivad nad vabalt lahkuda.

Kui on tõsiseid erimeelsusi, teeb enamus mingisuguse ajutise otsuse teatud perioodiks. Aasta hiljem tõstatatakse küsimus uuesti, inimeste positsioon võib selle aja jooksul muutuda ja inimesed suudavad jõuda mingisugusele konsensusele.

On veel üks võimalus: enamus ja vähemus viivad oma otsused ellu, kuid vähemus räägib ainult enda nimel, see tähendab, et iga grupi jaoks on täielik autonoomia, sealhulgas anarhistliku kogukonna sees.

Anarhism postuleerib omavalitsust mitte ainult rohujuure tasandil. See põhimõte on loodud toimima "alt üles" ja katma ühel või teisel viisil kogu ühiskonda. See omavalitsuse põhimõte ei eksisteeri ilma teise, sama põhimõttelise põhimõtteta, mida nimetatakse föderalismiks.

Anarhistlik kogukond kui inimühiskonna alus ei saa olla liiga arvukas: assamblee üldist otsustamist suurte struktuuride raames on raske ette kujutada. Isegi vanad kreeklased ütlesid, et poliitika peaks olema "nähtav". Seetõttu on omavalitsuse põhimõte lahutamatult seotud föderalismi põhimõttega.

Mis on föderalism tänapäeva mõistes? Riigimehed ütlevad, et see on selline riigi ülesehituse põhimõte, kus riigi eri osad saavad ise valida oma võimuorganid, järgides üldisi seadusi. Anarhistide jaoks on föderalism midagi muud. See on alt-üles otsuste langetamine alt tulevate impulsside sobitamise teel. Selle põhimõtte kohaselt ei saa "ülaosa" "alumise" otsust alistada. "Ülemine" (täpsemalt "keskus") ei telli, ei käsuta - vaid kooskõlastab neid otsuseid, mis tulevad "alt", kooslustelt. Tegelikult pole enam "üles" ega "alla". Toimub vaid kooskõlastamine "altpoolt", otsuste sobitamine.

Kui on mingi konkreetne probleem, mis puudutab antud kogukonna huve ja mida see kogukond saab ise lahendada, ilma teiste kogukondade kõrvalist abi kasutamata, siis lahendab selline küsimus absoluutselt autonoomselt ja suveräänselt see kogukond ise. Keegi siin ei saa talle öelda, kuidas seda probleemi lahendada.

Kui teema puudutab teisi, väljub puhtalt kohalikust raamistikust, siis nõuab see mitme kogukonna koordineerimist ja ühiseid jõupingutusi. Need kogukonnad peavad omavahel otsustes kokku leppima ja jõudma mingisugusele ühisele arvamusele. Kuidas? See toimub delegaatide abiga, kes valitakse üldkoosolekute poolt. Delegaadil pole asetäitjaga mingit pistmist. Ta valitakse ühekordselt täitma konkreetset ülesannet, et edastada kõigi huvitatud kogukondade delegaatide konverentsile oma rühma seisukoht. Delegaat ise ei otsusta midagi ja tal pole õigust rikkuda teda saatnud koosoleku otsust. Iga kohalik kogukond võib konverentsil kokkulepitud otsusega nõustuda või selle tagasi lükata. Selles mõttes erineb anarhistlik ühiskond tänapäevasest, mis püüdleb kiireima ja tõhusaima otsustusvõime poole. Kiirusest palju olulisem on läbitöötamine, ühine arusaam ja kõigi kaasamine.

Anarhism ja majandus

Enamik anarhiste on radikaalsed vastased ühelt poolt turumajandusele ja teiselt poolt tsentraalsele planeerimisele. Anarhism eeldab hoopis teistsugust majanduse, tootmise ja vajaduste rahuldamise põhimõtet. Omavalitsustöö samad kaks postulaati: “rohujuure” kogukonna autonoomia ja föderalism. Kui kogukond on võimeline iseseisvalt toodet oma tarbeks tootma, siis peab ta seda tegema ilma igasuguse sekkumiseta.

Omal ajal sõnastas anarhistlik teoreetik Kropotkin teise põhimõtte. Kaasaegse majanduse jaoks on tootmine esmane, tarbimine teisejärguline, sest inimesed ei saa tarbida rohkem, kui toodavad. Anarhistlikus ühiskonnas on küsimus püstitatud teisiti: tarbimine juhib tootmist. Kõigepealt tehakse kindlaks tegelike inimeste vajadused. See tähendab, et "planeerimine" toimub, kuid see on jällegi "altpoolt" planeerimine, selle kindlakstegemine, mida tegelikult vajavad mitte abstraktne turg, vaid üsna konkreetsed, elavad inimesed. Ja seda otsustavad nad ise, mitte spetsialistid ja bürokraadid. Siin on selline kokkuvõtlik nimekiri, mida kogukonna elanikel vaja on, mis tuuakse tootjatele omamoodi “pikaajalise tellimusena”.

Igal kogukonnal on oma tootmisüksused. Nad on ka isejuhtivad ja autonoomsed. See "pikaajaline tellimus" on nende jaoks "tellimus". Selle "planeerimise" tulemuseks on kokkuvõtlik leht selle kohta, kui palju toodet tuleb toota, mida saab kohapeal rahuldada, mis nõuab teiste kogukondade kaasamist või nendega kokkuleppimist ja mida saab neile oma vajaduste rahuldamiseks kättesaadavaks teha. Sel föderalistlikul viisil "dokkivad" kogukonnad teistega sellel tasemel, kus seda vaja on. Rahaküsimus sellises anarhistlikus ühiskonnas kaob, sest toodetakse täpselt seda, mida tarbimiseks vaja läheb. See pole enam kauplemine ja vahetus, vaid levitamine.

Anarhismi jaoks on oluline ka ökoloogiline aspekt. On isegi eriline suund, mida nimetatakse ökoanarhismiks. Üldiselt on keskkonnaalane tegevuskava võtnud anarhistlikus teoorias olulise koha alates 1970. aastatest. Teatud mõttes tuleneb see aga anarhistliku doktriini põhialustest, sest kui anarhistid propageerivad harmooniat inimeste vahel, siis on loomulik, et nad edendavad harmooniat välismaailmaga.

Anarhism ja kultuur

Paljud autorid on püüdnud uurida hüpoteetilist majanduse ümberkorraldamist, mis vähendab tööpäeva nelja-viie tunnini seoses sellega, et vabanevad inimesed, kes töötavad mittekeskkonnatööstuses või tegelevad täna selliste tegevustega, mis seda ei teeks. anarhistlikus süsteemis: kaubandus, juhtimine, rahandus, sõda ja politseiteenistus. Kui tööaega vähendada, siis vaba aeg pikeneb ehk avarduvad tingimused eneseteostuseks ja kultuuritegevuseks. Anarhism ei paku selles valdkonnas midagi jäigalt määratletud. Kultuurisfäär on täieliku autonoomia sfäär. Siin toimib ainult inimeste endi maitse, nende isiklikud eelistused. Kui inimestel on täiesti erinevad kultuurieelistused, siis on neil parem lahku minna.

Igasugune võrdne kooselu ja igasugune seksuaalsus võib olla lubatud seni, kuni see puudutab ainult kahe inimese suhet. Kuid BDSM-i praktikasse tuleks anarhismi loogika kohaselt suhtuda negatiivselt, sest domineerimine ühes või teises vormis, isegi mänguline, on anarhismi jaoks vastuvõetamatu.

Anarhism ja eetika

On tuntud valem, mida jesuiidid kuulutasid ja bolševikud kordasid: eesmärk pühitseb vahendeid. Anarhistide jaoks on see täiesti vastuvõetamatu. Anarhist usub, et eesmärk ei saa olla vastuolus vahenditega ja vahendid ei saa olla eesmärgiga vastuolus. See on anarhistliku eetika alus. Harmoonia põhimõtetele tuginedes teevad anarhistid ettepaneku luua suhteid oma kogukonnas ja välismaailmaga. Pole juhus, et Kropotkin kirjutas kogu oma elu eetikaraamatut.

Anarhistid vastandavad eetikat seadusele. Miks anarhistid kritiseerivad seaduste süsteemi? Fakt on see, et iga seadust tugevdab karistuse vältimatus selle rikkumise eest riigi omandatud kättemaksuõiguse alusel. Anarhist võib "rohujuuretasandi kättemaksu" põhimõttest veel aru saada, kuid professionaalse karistuste täideviimise institutsiooni olemasolu destabiliseerib ja mürgitab ühiskonda ennast. Psühholoogilisest vaatenurgast tekib ebatervislik olukord: inimühiskond osutub lähtuvaks hirmust ja toetub sellele.

Anarhism eelistab pahategude ennetamist. Kui see siiski toime pannakse, tuleb hinnata iga konkreetset juhtumit, mitte juhinduda ühest seadusest kõigi jaoks, olenemata sellest, mis selle või teise üleastumise põhjustas ja selgitab. Võimalik, et kui inimene on teinud midagi täiesti kohutavat ja teda peetakse teistele ohtlikuks, heidetakse ta kogukonnast välja. Temast saab heidik – nagu keskaegne ekskommunikatsioon. Enamik anarhiste tunnistab õigust enda ja kogukonna enesekaitsele, kuigi näiteks patsifistlikud anarhistid sellega ei nõustu.

Samad inimesed, kes nendes kogukondades elavad, peavad end kaitsma. See hõlmab sõjaväe ja politsei asendamist vabatahtliku rahvamiilitsaga.

Aruteludes anarhistliku ühiskonna üle arutletakse sageli tänapäeva maailma psühholoogilise valmisoleku probleemist sellise vaba ja harmoonilise ühiskonnakorralduse mudeli jaoks. Sotsioloog Zygmunt Bauman nimetas kaasaegset ühiskonda agorafoobseks ühiskonnaks, see tähendab, et inimestel on hirm üldkoosolekute ees, suutmatus probleeme lahendada ja koos tegutseda ning konsensust saavutada. Inimesed eelistavad passiivselt oodata, et teised nende eest nende probleemid lahendaksid: riik, ametnikud, omanikud... Anarhistlikus ühiskonnas, vastupidi, peab inimene olema väga aktiivne, valmis dialoogiks ja iseseisvaks tegutsemiseks. See ei ole lihtne. Aga muud teed ei saa. Vastasel juhul võib maailm oodata sotsiaalse inimese kui sotsiobioloogilise liigi kokkuvarisemist ja ökoloogilist katastroofi. Tee vabasse maailma ei ole ette määratud. See nõuab revolutsiooni teadvuses ja sotsiaalset revolutsiooni.

Anarhistlik sotsiaalne revolutsioon on tõkete eemaldamine selliselt solidaarselt kogukonnalt ja ühiskonna taastamine moodsast kaootilisest eraldunud indiviidide komplektist. Anarhismi revolutsiooni all ei mõisteta valitsuste ja valitsevate isikute vahetumist, mitte võimuhaaramist, mitte poliitilist akti selle sõna kitsamas tähenduses, vaid sügavat sotsiaalset murrangut, mis hõlmab ajavahemikku alates riigi eneseorganiseerumise algusest. inimesed altpoolt võitluses oma konkreetsete õiguste ja huvide eest uute vabade struktuuride iseorganiseerumise levikuni kogu ühiskonna jaoks. Selle protsessi käigus toimub kõigi riigi funktsioonide omastamine uue, paralleelselt tekkiva, vaba ja iseorganiseeruva kogukonna poolt. Kuid lõppeesmärk on muutumatu – anarhistliku ühiskonna teke.

Ilmusid ideoloogia esimesed võrsed sündis 14. sajandil renessansiajal, mil tekkis esimene sotsiaalne kriis. Seda perioodi tähistab ilmalikustumise protsessi algus, s.o. sotsiaalse ja individuaalse teadvuse vabastamine religioonist. Mõiste "ideoloogia" tõi esmakordselt teaduskäibesse 19. sajandi alguses prantsuse filosoof Destut de Tracy oma teoses "Ideoloogia elemendid". Ideoloogia mõiste pärineb inglise keelest ideest ja kreekakeelsest logost. Kõige üldisema definitsiooni järgi on ideoloogia väärtuste, hoiakute ja ideede süsteem, mis peegeldab inimeste suhtumist poliitikasse, olemasolevasse poliitilisse süsteemi ja poliitilisse korda, aga ka eesmärke, mille poole poliitikud ja ühiskond tervikuna peaksid püüdlema. Tuleb tõdeda, et ükski kaasaegne ühiskond ei saa eksisteerida ilma ideoloogiata, sest just see kujundab igale liikmele poliitilise maailmavaate, annab teatud juhised teda ümbritsevas poliitilises elus ja muudab nende osalemise poliitilises protsessis tähendusrikkaks.

Riigiteaduste raames on erinevaid käsitlusi ideoloogia olemuse, olemuse, rolli ja koha mõistmiseks ühiskonnaelus. Nende lähenemisviiside hulgas on peamiselt järgmised:

Süsteemne lähenemine (T. Parsons) peab ideoloogiat ühiskonna poliitilise süsteemi oluliseks funktsionaalseks elemendiks, väärtuste süsteemiks, mis määrab kindlaks antud ühiskonna arengu põhisuunad ja toetab olemasolevat ühiskonnakorraldust.

Marksistlik lähenemine (K.Marx) vaatleb ideoloogia olemust ja funktsioone kahest vastandlikust küljest. Ühelt poolt iseloomustab ta kapitalistliku süsteemi raames eksisteerivat kodanlikku ideoloogiat kui vale (illusoorse), eksliku teadvuse vormi, mida kodanlus oma domineerimise säilitamiseks ja proletariaadi teadvusega manipuleerimiseks teadlikult juurutab. Teisest küljest tõlgendab ta tegelikku marksistlikku ideoloogiat (“uut tüüpi ideoloogiat”) kui õpetust või doktriini, mis väljendab objektiivselt arenenud ühiskonnaklassi – proletariaadi – huve.

Kultuuriline lähenemine (K.Manheim) peab ideoloogiat koos utoopiaga vale (illusoorse) teadvuse vormiks, mis on juurutatud eesmärgiga eksitada inimesi ja luua võimalusi nendega manipuleerimiseks. Samal ajal, kui ideoloogia on vale, mille eesmärk on õigustada inimeste silmis olemasolevat asjade korda, siis utoopia on vale tulevikuideaal, valed lubadused, mille eesmärk on juhtida inimesi vana hävitamise ja ühiskonna ülesehitamise teele. uus Maailm.

Kriitiline lähenemine (R. Aron ja E. Shiels) käsitleb ideoloogiat omamoodi "poliitilise religioonina", s.t. inimeste usk, mis on vähe seotud tegelikkusega, mis tekib sügavate sotsiaalsete kriiside perioodidel ja mobiliseerib nende ühiseid jõupingutusi kriisist ülesaamiseks.

Põhilisi käsitlusi sünteesides võib öelda, et poliitiline ideoloogia on teatud doktriin, mis õigustab teatud inimgrupi pretensioone võimule (või selle kasutamisele), mis nende eesmärkide kohaselt saavutab avaliku arvamuse allutamise enda omale. ideid.

Peamised eesmärgid poliitiline ideoloogia on: avaliku teadvuse valdamine; sellesse oma väärtushinnangute, poliitilise arengu eesmärkide ja ideaalide tutvustamine; kodanike käitumise reguleerimine nende hinnangute, eesmärkide ja ideaalide alusel.

Poliitilises ideoloogias on tavaks eristada kolme toimimistasandit: teoreetilis-kontseptuaalne, programmiline ja käitumuslik.

Poliitilise süsteemi kõige olulisema võtmeelemendina täidab ideoloogia mitmeid funktsioone olulisi funktsioone.

Ideoloogia üldistest funktsioonidest hõlmab politoloogia tavaliselt:

- orienteerumine- sealhulgas põhiideed ühiskonnast ja poliitilisest süsteemist, poliitikast ja võimust, ideoloogia aitab inimesel poliitilises elus orienteeruda ja teadlikke poliitilisi tegusid läbi viia;

- mobilisatsioon- pakkudes ühiskonnale teatud täiuslikuma riigi (süsteemi, režiimi) mudelit (ideed, programmi), mobiliseerib ideoloogia seeläbi ühiskonna liikmeid nende elluviimiseks;

- integratsioon - rahvuslike ja üleriigiliste väärtuste ja eesmärkide sõnastamine, ideoloogia, nende pakkumine ühiskonnale, liidab inimesi;

- amortisatsioon(s.t. leevendav) - olemasoleva poliitilise süsteemi ja poliitilise reaalsuse selgitamine ja õigustamine inimeste silmis, ideoloogia aitab seeläbi maandada sotsiaalseid pingeid, leevendada ja lahendada kriisiolukordi;

- kognitiivne- olles selle sünnitanud ühiskonna peegeldus, kannab ideoloogia paratamatult elu tegelikke vastuolusid, kannab endas teadmisi ühiskonnast ja selle konfliktidest, sotsiaalse struktuuri olemuse, majandusarengu taseme, sotsiaalkultuurilise traditsiooniga seotud probleemidest;

- teatud sotsiaalse rühma või klassi huvide väljendamise ja kaitsmise funktsioon- näiteks marksistlik ideoloogia väidab end kaitsvat proletariaadi huve, liberaalne - ettevõtjate ja omanike kiht jne.

Sotsiaalpoliitilise paradigma järgi eristatakse kolme tüüpi ideoloogiaid: parem-, vasak- ja tsentristlik. Parempoolsed ideoloogiad (mis ulatuvad ultraparempoolsest (fašism, rassism) kuni liberaaldemokraatlikuni) seostavad edusammude ideed ühiskonnaga, mis põhineb vaba konkurentsi, turu, eraomandi ja ettevõtluse ideaalidel. Vasakpoolsed ideoloogiad (sh spekter: sotsialistidest kommunistideni) näevad sotsiaalset progressi ühiskonna pidevas ümberkujundamises võrdsuse, sotsiaalse õigluse saavutamise ning indiviidi igakülgseks arenguks tingimuste loomise suunas. Tsentri ideoloogiad on mõõdukad vaated, mis on altid poliitilistele kompromissidele, parem- ja vasakpoolsuse ühendamisele, püüdlevad tasakaalu ja stabiilsuse poole.

Seega ilmneb poliitiline ideoloogia vaadete ja mõistete süsteemina seoses ümbritseva maailmaga, teatud maailmavaatega ning samal ajal ka poliitiliste orientatsioonide ja hoiakute süsteemina. See on samaaegselt õpetus (doktriin), programm ja poliitiline praktika.

Kaasaegse maailma poliitilised ideoloogiad.

Kaasaegse maailma poliitilised ideoloogiad

Anarhism

Liberalism

Konservatiivsus

Sotsialism

Rahvuslus

Sissejuhatus. Kaasaegse maailma poliitilised ideoloogiad

Poliitilise teadvuse oluline element on poliitiline ideoloogia. Ideoloogiateooria lõid saksa mõtlejad K. Marx, F. Engels ja K. Mannheim. Nende arvates on ideoloogia vaimne moodustis, mis avaldub klasside ja nende erinevate huvide tekkimise tulemusena. Ideoloogia väljendab ja kaitseb erinevate klasside ja sotsiaalsete rühmade huve. Seega on ideoloogia sotsiaalse teadvuse funktsionaalne tunnus, mis peegeldab ühiskonnaelu teatud klasside või sotsiaalsete rühmade huvide seisukohast. See on ühekülgne, sotsiaalset huvi pakkuv reaalsus.

Ühiskonna ideoloogilise süsteemi aluseks on poliitiline ideoloogia. See tähendab, et doktriin, mis põhjendab valitseva klassi pretensioone võimule või selle hoidmisele, allutades avaliku teadvuse oma ideedele. Valitsev klass peab poliitilise ideoloogia peamiseks eesmärgiks oma väärtuste ja ideaalide tutvustamist avalikku teadvusesse ning kodanike käitumise reguleerimist nende alusel.

Poliitilises ideoloogias on kolm ideoloogilise mõju tasandit: teoreetiline-kontseptuaalne, programmiline ja käitumuslik.

Anarhism

anarhism -ühiskondlik-poliitiliste suundumuste kogum, mis eitavad igasuguse võimu vajadust inimühiskonnas, sealhulgas riigis.

Anarhism kui ideoloogiline ja poliitiline kursus kujunes välja 19. sajandi keskel eks. Selle asutajad ja teoreetikud on: saksa filosoof Max Stirner, prantsuse filosoof Pierre Proudhon, vene revolutsionäärid M.A. Bakunin ja P.A. Kropotkin. Venemaa anarhistliku liikumise kuulsaim tegelane oli Nestor Makhno.

Oma legaalses tegevuses anarhistid eelistavad kasutada majandusliku ja sotsiaalse võitluse vorme - streigid, masskõned inimeste töö- ja sotsiaalsete õiguste kaitseks. Samuti on anarhistid vastu riikliku kontrolli tugevdamisele inimeste elude üle, ühtse maailmakorra kehtestamisele, lääne ühiskonna globaliseerumisele, IMFi ja Euroopa Ühenduse tegevusele jne.

Samas anarhistid, protestiks riigi vastu võimud võtavad kasutusele terroriaktid, s.t. relvastatud vägivalla vormidele poliitilistel eesmärkidel. Ametnike ja institutsioonide vastu kasutatakse terroriakte eesmärgiga diskrediteerida võimustruktuure ja hirmutada elanikkonda. Tegudega kaasnevad sageli konkreetsed poliitilised nõudmised.

Tavalises tähenduses tähendab termin "anarhia" kaost, korralagedust, igasuguse kontrolli puudumine. Samas eeldab loosung "Anarhia on korra ema" nende arusaamades vabal omavalitsusel ja erinevate avalike ühenduste koostoimel põhineva ühiskonnakorra kujunemist. Anarhistide arvates saab rahvas olla õnnelik ja vaba siis, kui alt üles korraldades lisaks riikidele, parteidele, juhtidele loob ja korraldab ta ise oma elu.

Anarhismi teoorias ja praktikas on teatud vastuolusid ja puudujääke. Eelkõige pole ajalooliselt end õigustanud individuaalne terror riigivõimu esindajate vastu. Narodnaja Volja ja sotsialistlik-revolutsioonilise terrori ajalugu Venemaal näitas selle täielikku poliitilist läbikukkumist.

Anarhistidel on tulevasest ühiskonnakorraldusest üsna ähmane ettekujutus, mis põhjustab nende tegevuses ideoloogilist ja poliitilist ebakindlust. Ideoloogilise strateegia ja taktika puudumine viib anarhistlike liikumiste sees sügavate vastuoludeni, lõhestades neid.

Liberalism

Liberalism on üks levinumaid ideoloogilisi voolusid. See kujunes välja XVII-XVIII sajandi vahetusel kodanluse ideoloogiana valgustusajastu ideede alusel. Liberalism põhineb isikuvabaduse printsiibil, vastutusel enda ja ühiskonna ees, isikuvabaduse õiguste tunnustamisel, kõigi inimeste eneseteostusel. Liberalism ühendas oma ideoloogias üsna harmooniliselt individualismi ja humanismi põhimõtted. Avalikus elus tõlgendavad vabaduse põhimõtet liberaalid kui vabadust piirangutest, riigipoolset regulatsiooni.

Arvestades riigi ja kodanikuühiskonna suhteid, esitasid liberalismi ideoloogid ühiskonna prioriteedi riigi ees. Liberalismi ideoloogia põhineb vabaduse ja eraomandi identifitseerimisel.

19. ja 20. sajandil eksisteeris kaks peamist majandusmudelit, mis väidavad end olevat valgustusajastu vaimu pärandist – liberaalne kapitalism ja sotsialism.

1930. aastatel kujunes välja neoliberalismi ideoloogia. Selle ideoloogia esilekerkimist seostatakse USA presidendi F.D. Roosevelt. Kriisist väljumiseks moodustasid neoliberaalid mobilisatsioonimajanduse, mille reguleerimine toimus teatud riiklike struktuuride kaudu. Samal ajal hakati ajama aktiivset sotsiaalpoliitikat. Monopolide võim oli piiratud. Maksusüsteemi kaudu hakati ühiskonna materiaalset rikkust suuremal määral ümber jagama rahva kasuks.

1950. ja 1960. aastatel tekkis läänes olulise majanduskasvu keskkonnas neoliberaalne "heaoluriigi" kontseptsioon. Lääneriikides toimib nn "sotsiaalne turumajandus", mis hõlmab rahvatulu ümberjagamist riigieelarve ja sotsiaalprogrammide kaudu inimeste elatustaseme parandamiseks.

Kaasaegsetes tingimustes ei saa piiranguteta toimida klassikaline liberalismi põhimõte turumajanduses – piiramatu konsumerism. Kaasaegsed tööstustehnoloogiad on mõeldud tööjõu pidevaks ümberpaigutamiseks masinatootmise teel. Tööpuuduse kasv, mis tähendab töötajate heaolu järsku langust, võib kaasa tuua tohutuid sotsiaalseid murranguid. Prantsuse politoloog R. - J. Schwarzenberg leiab, et rahu ja rahu säilitamiseks ühiskonnas on vaja piirata vaba konkurentsi, kauba-raha fetišismi ja ohjeldamatu konsumerismi mõju.

Anarhism (kreeka keelest ἀ(ν) + ἄρχή - "ilma" + "võim") on inimeste vaadete süsteem, kes pooldavad valitsuse, juhtimise puudumist. Võimuprintsiibi tagasilükkamine. Poliitiline ja sotsiaalne süsteem, milles üksikisik on vabastatud riiklikust eestkostest.

Anarhismi mõistetakse sageli halvustavas tähenduses korratuse, kaose ja organiseerimatuse sünonüümina. Ja anarhismi antonüümid on diktatuur, kord.

Kes on anarhist?

Anarhist on anarhistliku organisatsiooni liige, anarhismi pooldaja.

Sebastian Faure (prantsuse anarhist, koolitaja ja ajakirjanik) määratles anarhistid järgmiselt:

Anarhistliku ideoloogia põhiprintsiibid

Anarhistid usuvad, et ühiskonda saab korraldada ilma võimu kasutamata. Kuid selleks tuleb järgida mõnda olulist põhimõtet:

• võimu puudumine (kui üks inimene või rühm surub teistele peale oma arvamust);
• ideaalne ühiskond ilma sunnita (ühiskonnategevuses osalemine peaks olema ajendatud individuaalsest huvist, mitte ühiskonna välisest survest);
• võrdsus ja vendlus (hierarhia puudumine, kõik inimesed on omavahel võrdsed);
• ühinemisvabadus (kõikidel ühendustel on õigus iseseisvale eksisteerimisele samade õigustega);
• vastastikuse abistamise põhimõte (töö meeskonnas, mitte individuaalselt, toob kaasa kõige vähem pingutusi);
• mitmekesisus (inimesed suhtlevad loomulikumalt ja vabamalt ning nende tegevust on raskem kontrollida, kui nende elu on mitmel viisil üles ehitatud).

erinevus anarhia ja anarhia vahel

Anarhia on eluseisund ilma valitsuse, riigi mehhanismide ja institutsioonide sekkumiseta.

Anarhism on poliitiline filosoofia, mille eesmärgiks on anarhia; see on poliitiline teooria, mille eesmärk on tekitada anarhiat.

Anarhia on olemisviis, anarhism aga see, mis juhtub siis, kui end anarhistiks pidavad inimesed saavad kokku ja hakkavad rääkima.

Anarhismi tüübid

Anarho-individualism

Individualistliku anarhismi järgijad on alates 19. sajandi keskpaigast propageerinud liikumisi: antiautoritaarsed, töömeelsed ja antikollektivismid.

Traditsiooniliselt on individualistlik anarhism näinud end osana vasakpoolsest anarhmist (ehkki mitte sotsiaalsest anarhmist), laiemast liikumisest, mis vastandub nii kapitalismile kui ka riigile ning näeb neid kahekordse rõhumisjõuna.

Individualistlikud anarhistid on aga alati suhtunud eraomandisse palju positiivsemalt kui ükski teine ​​vasakpoolne. Nad aktsepteerisid turumajandust ja lükkasid tagasi täieliku kapitalismi.

Anarhokommunism

Anarhistlik kommunism, tuntud ka kui anarhokommunism, kommunistlik anarhism või mõnikord ka libertaarne kommunism. Ta pooldab valitsuse, mida ta nimetab riigiks, eraomandi, eriti masstootmise vahendite ja varade ning kapitalismi enda kaotamist.

Nende institutsioonide ja süsteemide asemel nõuab ta sarnaselt oma ideoloogilise rivaali marksismiga ühisomandit või vähemalt kontrolli tootmisvahendite üle.

Anarhokommunism väidab, et ainult sellise kollektiivse kontrolli kaudu saavad inimesed vabaks riiklikust domineerimisest ja majanduslikust, see tähendab kapitalistlikust ekspluateerimisest.

Anarhistliku kommunismi tingimustes täidetakse valitsuse ja tootmise tegelikke ülesandeid otse horisontaalse vabatahtlike ühenduste, töölisnõukogude ja kingimajanduse võrgustiku kaudu.

Kingimajandus (kingimajandus) on süsteem, kus väärtuslikke kaupu ja teenuseid ei vahetata, puudub "quid pro quo", need antakse tasuta.

Anarhokommunismi tingimustes teevad kõik asjaosalised midagi ainult oma tegelike vajaduste rahuldamiseks. Erinevalt marksismist, mis pooldab proletariaadi diktatuuri, on anarhistlik kommunism aga vastu igasugusele juhtimisele, hierarhiale ja domineerimisele.

Anarhokapitalism (ancap)

Poliitiline süsteem, kus riik asendatakse eraettevõtetega, mis konkureerivad sotsiaalteenuste ja infrastruktuuri pakkumisel, mida tavaliselt pakuks valitsus.

Seda seisukohta nimetatakse ka vabaturu anarhismiks, ka libertaarseks anarhismiks, turuanarhismiks või eraomandi anarhismiks.

See põhineb ideel, et vaba turg suudab teenuseid pakkuda ja korda hoida paremini kui "sunnitud" maksudest rahastatav valitsus.

Minarhism

Minarhism on libertaarne kapitalistlik poliitiline filosoofia, mis väidab, et riik on vajalik, kuid selle ainus legitiimne funktsioon on kaitsta rahvast agressiooni, lepingute ja kokkulepete rikkumiste, pettuste jms eest.

Ainsad seaduslikud valitsusasutused on sõjavägi, politsei ja kohtud (sealhulgas ka tuletõrjeosakonnad, vanglad, täitevvõim ja seadusandlik võim kui legitiimsed valitsuse funktsioonid).

Anarhopatifism

Anarho-patsifism on anarhismi ja patsifismi suland. Anarhopatsifistid võivad rõhutada kas potentsiaali luua konfliktivaba tulevikumaailm ilma valitsuseta või (sagedamini) anarhistlike ja mittehierarhiliste struktuuride omaksvõtmise tähtsust patsifistlikes liikumistes, et saavutada maailmarahu.

See patsifistliku väljenduse vorm kipub esile kerkima loominguliste või eksperimentaalsete patsifistide, nagu Leo Tolstoi, Bertrand Russelli, John Lennoni, Yoko Ono, Allen Ginsbergi jt töödest.

Roheline anarhism (ökoanarhism)

Ökoanarhism on poliitiline doktriin, mis võtab mõned oma põhikomponendid anarhistlikust mõtlemisest ja rakendab neid inimeste suhtlemisel mitteinimliku maailmaga (loomad ja taimed).

Roheline anarhism teeb ettepaneku hävitada kõik inimtegevuse tulemusena tekkinud hierarhiad, sõltumata sellest, kas need sisalduvad meie ühiskonnas või mitte, st vabastada kõik eluvormid hierarhilisest domineerimisest.

Rohelise anarhistliku mõtlemise põhiteemadeks peetakse loomaõigusi ja sotsiaalset ökoloogiat (ideoloogiat, mis on loodud rekonstrueerima ja transformeerima praeguseid vaateid nii sotsiaalsetele probleemidele kui ka keskkonnateguritele).

Teised anarhismi liigid on spetsiifilisemad, need on suunatud hierarhiliste inimsuhete hävitamisele. Seevastu roheline anarhism on üldisem, kuna selle eesmärk on eemaldada kogu hierarhia tervikuna (inimeste ja mitteinimeste maailmas).

Anarhismi sümbol

Anarhismil on eri aegadel ja erinevates ühiskondades olnud erinev sümboolika. Siin käsitleme ainult mõnda neist, kõige silmatorkavamaid näiteid.

Täht "A" ringis

See anarhia sümbol on hetkel üks kuulsamaid. See märk loodi suure "A" ja suure "O" (umbes esimese) põimimisel.
Täht "A" võeti sõnast "anarhia" (see näeb enamikus Euroopa keeltes ja kirillitsas välja samasugune). Ja täht "O" tuli sõnast "order" (prantsuse ordre).

Alates 1880. aastast on mustast lipust saanud anarhismi sümbol. Sellel sümbolil on aga mitu selgitust. Esiteks seletatakse musta lippu vastandina monarhia traditsioonilisele valgele värvile või (ka) kapitulatsioonilipu valgele värvile (kui valget lippu näidati võitja armule alistumise sümbolina).

Teiseks on olemas teooria lipu musta värvi kohta vastandina erinevate riikide mitmevärvilistele lippudele kui riigi "antilipule". Selle sümboli kohta on palju selgitusi ja see on tänapäevani üks kuulsamaid anarhismi kehastusi.

Samuti "arengus" see lipp mitmeks variatsiooniks. Nii võite leida musta lipu koos teiste värvidega (punane, kollane, roheline, valge ja teised), mis sümboliseerivad anarhismi eri liike (näiteks mustvalge lipp anarho-patifismi jaoks, must ja kollane anarhokapitalismi jaoks jne. .) .

Anarhismi päritolu ja "Anarhia on korra ema"

Pierre-Joseph Proudhon (1809–1865), üks anarhismi rajajaid, prantsuse filosoof ja poliitik, oli esimene, kes tutvustas traditsioonilise riigikorra vastanduvat "anarhistliku korra" ideed. Üks hinnatumaid anarhistide teoreetikuid peetakse esimeseks, kes nimetas end anarhistiks.

Tema hinnangul on rahvastiku vaesumise, kuritegevuse suurenemise ja paljude muude ühiskonnaprobleemide põhjuseks «riigikord», kuna see on üles ehitatud vägivallale.

Kui "anarhistlik" võimaldab saavutada isiklike ja sotsiaalsete huvide harmoonia, siis õiglus poliitikas ja majanduses.

Proudhoni kuulsat väljendit "Anarhia on korra ema" on mõnevõrra parafraseeritud. Originaalis kõlab see nii: "Vabadus ei ole tütar, vaid korra ema" ("la liberté non pas fille de l" ordre, mais MÈRE de l "ordre"). See fraas postitati järgmises kontekstis:

„Vabariik on organisatsioon, mille kaudu kõik arvamused ja kogu tegevus, olles vaba, mõtleb ja tegutseb rahvas arvamuste ja tahte lahknemise tõttu ühtse isikuna.

Vabariigis osaleb iga kodanik, tehes seda, mida tahab ja mitte midagi muud, vahetult seadusandluses ja valitsemises, nii nagu ta osaleb rikkuse tootmises ja ringluses.

Seal on iga kodanik kuningas, sest tal on täielik võim, ta valitseb ja valitseb. Vabariik on positiivne anarhia. See ei ole vabadus, mis allub korrale, nagu konstitutsioonilises monarhias, ega vabadus, mis on vangistatud korravanglasse, nagu oleks ajutise valitsuse puhul.

See on vabadus, mis on vabastatud kõigist selle takistustest, ebausust, eelarvamustest, sofismist, spekulatsioonidest, autoriteedist; see on vastastikune vabadus, mitte vabaduse enesepiiramine; vabadus pole tütar, vaid korra ema."
Pierre Joseph Proudhon

Anarhismi peamised esindajad

• Emma Goldman (kirjanik);
• Noam Chomsky (keeleteadlane);
• Mihhail Aleksandrovitš Bakunin (filosoof ja revolutsionäär);
• Pjotr ​​Aleksejevitš Kropotkin (anarhistlik revolutsionäär ja teadlane);
• Rudolf Rocker (publitsist);
• Errico Malatesta (aktivist ja kirjanik);
• Pierre-Joseph Proudhon (poliitik ja filosoof);
• Nestor Ivanovitš Makhno (revolutsionäär);
• Varlaam Aslanovitš Tšerkežišvili (revolutsionäär);
• Max Stirner (pärisnimi - Johann Kaspar Schmidt; filosoof);
• Pjotr ​​Nikititš Tkatšov (publitsist);
• Maria Isidorovna Goldsmith (füsioloog ja psühholoog);
• William Godwin (ajakirjanik, kirjanik ja filosoof).

Erinevused anarhismi, kommunismi ja anarhokommunismi vahel

Anarhism on üsna kõikehõlmav mõiste. Anarhism püüab riiki hüljata ja seda saab teha erinevaid strateegiaid kasutades. Sellepärast on anarhismil nii palju variatsioone.

Kommunism on ideoloogia ja ühiskonnakord, mis võitleb ühiskonna klassijaotuse ja eraomandi vastu ning edendab sotsiaalset võrdsust. Kommunismis töötab inimene kogu ühiskonna heaolu nimel.
Praktikas tähendas kommunismi juurutamine riigi rolli tugevdamist inimeste elus.

Võib öelda, et riik võttis isegi tohutu osa inimelust enda kontrolli alla. Ja anarhismi puhul on põhiidee anda valitsuse ohjad rahva kätte.

Anarhokommunism seevastu propageeris riigi, eraomandi ja kapitalismi kaotamist igasuguste juhtide või hierarhia vastu. Ta kutsus üles kontrollima tootmisvahendeid. Juhtimine ja tootmine peaks toimuma vabatahtlike ühenduste, töölisnõukogude jne horisontaalse võrgustiku kaudu.

Erinevus anarhismi ja nihilismi vahel

Anarhismi võrreldakse sageli ka nihilismiga. Nihilism tähendab kõigi olemasolevate doktriinide ja uskumuste tagasilükkamist.

Anarhism usub, et praegune poliitiline olukord ei soosi indiviidi omaduste arengut ja seetõttu tuleks see tagasi lükata.

Anarhism Venemaal

Anarhism oli mõjukas liikumine välismaal ja ilmus Venemaal koos vene emigrantidega 19. sajandi lõpus. Kokku oli kolm silmapaistvamat voolu: bakuninistid, lavrovlased ja tkatševiitid.

Bakunism seotud kuulsa anarhisti M. A. Bakunini nimega. Selle suuna peamised tunnused on: üksikisiku absoluutne vabadus ja väiketootjate kogukondade sõltumatus, eraomandi kaotamine, mis tahes riigi hävitamine; nad võitlesid marksistliku sotsialistliku revolutsiooni doktriini ja poliitiliste parteide moodustamise vastu.

Sest Lavrovlased prioriteet oli tõsine ja pikaajaline propaganda, arvati, et sotsiaalne revolutsioon toimub alles kauges tulevikus.

Juht Tkatševiitid- Pjotr ​​Nikititš Tkatšov (1844-1886) - väitis, et hästi kavandatud ulatusliku terroristliku vandenõu abil on võimalik saavutada sotsiaalne revolutsioon. Tkatšovi poolehoidjad uskusid, et inimesed loovad revolutsioonilise diktatuuri kaudu sotsialistliku kodakondsuseta süsteemi.

Pärast neid liikumisi vaibus anarhism kuni 20. sajandi alguseni. 1903. aastal hakkasid Euroopas P. A. Kropotkin, V. N. Tšerkezov (Tšerkežišvili), M. Goldsmith jt välja andma anarhistlike ja kommunistlike ideedega ajakirja Leib ja vabadus.

Aktiivsemad anarhistid 1904.–1905 toetas P. A. Kropotkinit. "Khlebovoltsy" (alates "ajakirja nimest "Khleb i Volya") sai sel ajal Venemaal juhtivaks anarhistlike kommunistide rühmaks.

Pjotr ​​Aleksejevitš Kropotkin (1842–1921)

Siiski pooldasid nad kompromissitut klassivõitlust ja vägivaldset revolutsiooni sotsialismi realiseerimiseks.

Lõppkokkuvõttes olid selle vastuolu tõttu anarhistliku ideoloogia tõdedega massid rahulolematud ja 1905. aasta aprillis sündis uus anarhistlik organisatsioon nimega " ehmatus". Hakati trükkima ka oma põhimõtteid ja ideid ("Beznachalie rühma leht", Paris, N. Romanov, M. Suštšinski, E. Litvin).

Algamatud uskusid juba, et anarhism peab täitma järgmisi põhimõtteid:

• anarhia;
• kommunism;
• võitlus klassidega;
• sotsiaalne revolutsioon;
• rahvusvaheline solidaarsus;
• ülestõus relvadega;
• nihilism ("kodanliku moraali", perekonna ja kultuuri kukutamine);
• "röövijate" (töötud, hulkurid jne) agitatsioon;
• erakondadega suhtlemisest keeldumine.

Siis moodustus anarhismi uusim vorm - anarho-sündikalism(või revolutsiooniline sündikalism). Nende jaoks oli esmatähtis kõigi töötajate ühendamine sündikaatidesse (revolutsioonilistesse töölisühingutesse).

Nad toetasid klassivõitlust. Ja erinevalt sotsiaaldemokraatiast avaldas nende arvates igasugune poliitiline organisatsioon, poliitiline kokkupõrge või osalemine kodanlikes parlamentides töölisklassile kahjulikku mõju.
Anarho-sündikalismi põhiideed võeti Pierre Joseph Proudhoni ja Mihhail Bakunini töödest.

Vene anarhist M. A. Bakunin

Mihhail Aleksandrovitš Bakunin (1814–1876)

Mihhail Aleksandrovitš Bakunin oli kuulus revolutsionäär ja anarhismi rajaja. Venemaal oli ta anarhismi säravaim esindaja.

Mihhail Aleksandrovitš sündis Tveri provintsis jõuka aadliku perre. 1840. aastal kolis ta Euroopasse, kus 1844. aastal (Pariisis) kohtus Karl Marxiga. Ta liigub pidevalt riigist riiki, tutvub revolutsiooniliste ideedega, tunneb huvi poliitökonoomia ja kommunismi vastu.

Kuid Pierre-Joseph Proudhoni (teda peeti end esimeseks anarhistiks nimetanud) ideedel on Bakunini maailmapildi kujunemisel suur mõju.

1847. aastal, pärast esimest avalikku kõnet Vene autokraatia vastu, saadeti Bakunin Pariisist välja ja kolis Brüsselisse. Kuid juba järgmisel aastal naasis ta Pariisi ja osales aktiivselt 1848. aasta Prantsuse revolutsioonis.

Seejärel osaleb Bakunin Praha ja Dresdeni ülestõusudes. Ja 1851. aastal arreteeris Venemaa sandarmeeria. Venemaal oli Bakunin vangis Peeter-Pauli kindluses (kus ta viibis kuni 1857. aastani), kus ta kirjutas oma kuulsa pihtimuse.

Bakunin rändab järgnevatel aastatel Siberis ja Kaug-Idas. Kuid aastal 1861 õnnestub tal põgeneda ja ta satub San Franciscosse.

Samal aastal on ta juba Londonis ja jätkab oma tegevust revolutsionäärina, kinnisideeks oma ideest - ühendada slaavlased võitluses Osmanite, Austria ja Vene impeeriumitega, et luua föderaalne slaavi riik.

Ta lõi salajase revolutsioonilise organisatsiooni, mida ta nimetas "Inimkonna Vabastamise Rahvusvaheliseks Salajaseks Revolutsiooniühinguks". Seejärel nimetati see ümber "Rahvusvaheliseks Vennaskonnaks".

Selle organisatsiooni peamised eesmärgid olid:

• isikuvabaduse teostamine kõigi ühiskonnaliikmete võrdsusega;
• omandiõiguse ja pärimisõiguse kaotamine;
• abieluvabaduse kehtestamine;
• meeste ja naiste võrdõiguslikkuse kuulutamine;
• laste avaliku hariduse korraldamine;
• rikkuse tootja on ainult ühiskonna töö.

Need ja teised ideed sisaldusid tema 1873. aastal avaldatud teoses "Riik ja anarhia". Bakunin kutsus selles töös noori revolutsioonile.

Tema arvates oli kõigi ebaõnnestunud talurahvarahutuskatsete peamiseks probleemiks talupoegade kogukondade lahknevus, mistõttu ta kutsus üles "käima rahva juurde", et luua "lahutunud kogukondade vahel elav mässumeelne side". See üleskutse ei jäänud vastuseta ja tekitas nähtuse nimega "populism".

Bakunin püüdis kaotada monarhiat ja luua vabariiki, kaotada klassid, privileegid ja igasugused erinevused, võrdsustada meeste ja naiste poliitilisi õigusi, ta püüdis saavutada "iga riigi sisemist ümberkorraldamist üksikisikute tingimusteta vabadusega".