Millisesse trendi Mandelstam kuulub. Saatus revolutsiooniks ja kodusõjaks. Loomingulise tegevuse algus

01.11.2019

Mandelstam Osip Emilievitš- (1891-1938), luuletaja. Peterburis aastast 1897. Õppis Teniševski koolis (1900-07), aastatel 1911-17 Peterburi Ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonna romaani keelte osakonnas (ei lõpetanud). Perekond kolis sageli, mitte ... Entsüklopeediline teatmeteos "Peterburg"

- (1891 1938), vene keel. öökullid. luuletaja. M. luules ja proosas esineb korduvalt viiteid L.-le, meenutusi tema teostest. Essees “Raamatukapp” (ilmus 1925) kirjutas M. L. kohta: “Ta ei tundunud mulle kunagi Puškini vend või sugulane. Aga Goethe ja... Lermontovi entsüklopeedia

- (1891 1938) vene luuletaja. Ta alustas akmeismi esindajana. Luule on küllastunud kultuuriloolistest kujunditest ja motiividest, mida iseloomustab konkreetselt materiaalne maailmatunnetus, kultuuri surma traagiline kogemus. Kollektsioonid Stone (1913), Tristia ... Suur entsüklopeediline sõnaraamat

Vene Nõukogude luuletaja. Sündis Varssavis kaupmehe peres. Ta õppis Peterburi ülikooli romaani-germaani osakonnas. Trükkima hakati 1910. Esimene luuleraamat - "Kivi" (1913; 2., parandatud trükk, ... ... Suur Nõukogude entsüklopeedia

- (1891 1938), luuletaja. Peterburis aastast 1897. Õppis Tenishevski kolledžis (1900 07), 1911 17 Peterburi ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonna romaani keelte osakonnas (ei lõpetanud). Perekond kolis sageli, ei viivitanud ... Peterburi (entsüklopeedia)

Mandelstam, Osip Emilievitš- Mandelstam Osip Emilievitš (1891–1938; represseeritud) suunas oma katsetused eelkõige värsirütmile; rafineeritud vahelejätmiste ja pingenihkete mängu hindasid juba kaasaegsed. Mõõdikas lähtus ta klassikalistest vormidest ... Hõbedaaja vene luuletajad

Mõistel "Mandelstam" on ka teisi tähendusi. Osip Mandelstam Sünninimi: Iosif Emilievich Mandelstam Sünniaeg: 3. (15.) jaanuar 1891 Sünnikoht: Varssavi, Vene impeerium Surmaaeg ... Wikipedia

- (1891 1938), vene luuletaja. Ta alustas akmeismi esindajana. Semantiliselt keerulises, Mandelstami luule eri ajastute kirjanduslike assotsiatsioonide ja kultuuripiltidega küllastunud, sõna "sõna", kultuuri ja olemisloo igavese tähenduse konjugatsioonis, ... ... entsüklopeediline sõnaraamat

Acmeist poeet, sünd. 3. jaanuar 1891 kaupmees. perekond, õpilane Ptg. un. (Vengerov) Mandelstam, Osip Emilievitš Rod. 3. (15.) jaanuaril 1891 Varssavis surn. 27. detsembril 1938 laagris. Sümbolist luuletaja, prosaist, tõlkija, esseist. Ta debüteeris kirjanduses aastal ... Suur biograafiline entsüklopeedia

Mandelstam Osip Emilievitš- (1891 1938) üks suurimaid venelasi. 20. sajandi luuletajad Perekond. Varssavis, kaupmehe nahatöökoja peres. Ta on lõpetanud Peterburis Tenishevskoe kooli. (1907), õppis Sorbonne'is (1907-08), Heidelbergis (1909-10) ja Peterburis. (1911 17) untah. Nooruslikud luuletused, mis peegeldasid ... ... Vene humanitaarentsüklopeediline sõnastik

Raamatud

Osip Mandelstam. Terviklikud tööd ja kirjad. 3 köites. 1. köide. Luuletused, Mandelstam Osip Emilievitš. 1. köide. Osip Mandelstami luule kuulub hõbeajastu vene kultuuri klassikasse. Aleksander Blok nimetas Osip Mandelstami "kunstnikuks". "Võlu" ja "maagia" on sõnad, mis määratlevad ...
Luuletused, Mandelstam Osip Emilievitš. Mandelstam Osip Emilievitš on üks 20. sajandi suurimaid vene luuletajaid. Tema laulusõnad on omamoodi maailm, mis on ehitatud vastavalt kujutlusvõime seadustele, mis põhineb muusika ja sõna arhitektoonika harmoonial.…

(1891-1938) vene luuletaja

Mandelstam Osip Emilievitš kuulus vanema põlvkonna Nõukogude luuletajate hulka, kes alustasid oma karjääri revolutsioonieelsetel aastatel. Osip Mandelstami nime seostatakse tavaliselt akmeismiga, kuid tema poeetilise pärandi tegelik ulatus ja tähendus ulatub selle kirjandusliku liikumise ulatusest palju kaugemale.

Osip Mandelstam sündis Varssavis väikekaupmehe peres, kes töötas naha töötlemise ja müügiga. Ta lõpetas Peterburi ühe parema kunstikooli Tenišev-kooli. Osip veetis oma puhkuse Balti riikides, Soomes Pavlovskis. Kool andis talle kindlad teadmised, eriti humanitaarainetes.

Hiljem, kahekümnendate aastate keskel, rääkis Osip Mandelstam loos Aja müra sellest, millised olid tema kooliaja elumuljed. Juba sajandi alguses kuulis ta revolutsioonilistest sündmustest: pealinnas Kaasani katedraalis esinesid üliõpilased, keda töölised toetasid. Siis saabus murranguline aasta 1905. "Teniševets" Mandelstam luges ette Herzenile, kelle kohta ta kaks aastakümmet hiljem kirjutas "Aja müras", et tema "poliitiline mõte kõlab alati nagu Beethoveni sonaat".

Juba kooliajal hakkas Osip tegelema luule, muusika, teatriga. Tenishevski kooli direktor Vl. Gippius. Pavlovskis elades osales Osip Mandelstam muusikaõhtutel raudteejaama kontserdisaalis. Teatris avaldas talle suurt muljet Vera Fedorovna Komissarzhevskaja esinemine.

Osip Mandelstami noorusaastad langesid kokku poliitilise reaktsiooni perioodiga. Sel ajal, kui teda haaras huvi kirjanduse, ajaloo, filosoofia vastu, läks ta välismaale, kuulas loenguid Sorbonne'is, Heidelbergi ülikoolis, valdas suurepäraselt prantsuse ja saksa keelt. Ta oskas väga hästi ka inglise keelt. Kirjanduskriitilise essee "Vestlus Dantest" kirjutamiseks õppis Mandelstam põhjalikult itaalia keelt ja luges uuesti läbi suure Firenze teoste arvukate tõlgendajate teosed.

Aastatel 1907–1910 elas Osip Emilievitš Mandelstam läänes, külastades vahel ka Peterburi, kus tekkisid esimesed sidemed kirjanduskeskkonnaga. 1911. aastal astus ta Peterburi ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonda, püüdes oma teadmisi süstematiseerida. Selleks ajaks oli ta kirjanduskeskkonnas kindlalt kinnistunud. 1913. aastal ilmus Osip Mandelstami esimene luuleraamat "Kivi". See kogu paigutas autori kohe küpsete ja märkimisväärsete poeetide hulka. Mandelstam suutis oma "üliõpilaspõlves" arendada oma töö suhtes ranget nõudlikkust ja debüteeris mitte otsiva uusfüüdina, vaid väljakujunenud meistrina.

Ta loob uusi tutvusi. Osip Mandelstam vahetas luuletusi Marina Tsvetajevaga, tegi koostööd Larisa Reisneriga ajakirjas Rudin, 1915. aastal kohtus Krimmis M. Vološiniga, kes kirjeldas nende esimest kohtumist järgmiselt: “Ema, paks, keskealine juut, kaasas seal oli tume, silmapiirini nihkunud, üleolevalt tahapoole tõmmatud peaga poiss, eragümnaasiumi mustas jopes ... Ta käitus väga iseseisvalt, oli tunda palju häbelikkust. "Siin kasvab tulevane Brjusov," sõnastasin kellelegi oma mulje. Seejärel luges ta oma luuletusi.

1920. aasta lõpus asus Osip Mandelstam elama Petrogradi, kus sai toa Kunstide Majas, seejärel sai temast Teadlaste Maja üürnik, kus Maxim Gorki aitas tal tööd saada. Sel ajal luuletajat külastanud Korney Tšukovski märkas peenelt tema eluviisi iseloomulikku joont: “ ... toas, - kirjutas ta, - talle ei kuulunud midagi peale sigarettide, - mitte ühtegi isiklikku eset. Ja siis mõistsin selle kõige silmatorkavamat omadust – olematust. See oli mees, kes ei loonud enda ümber mingit elu ja elas väljaspool igasugust eluviisi.».

Petrogradist kolib Osip Mandelstam Moskvasse, elab sama “elutult”, askeetlikult ning reisib sageli Petrogradi, kus teenib tõlgetega raha.

Kahekümnendad aastad olid luuletaja jaoks pingelise ja vaheldusrikka kirjandustöö aeg. Loodi uusi luuletusi, anti välja uusi luulekogusid. Luuletaja jätkas kirjandusteemaliste artiklite avaldamist ja tema valitud kriitilised artiklid moodustasid kogumiku Luulest. Ilmus kaks proosaraamatut - "Aja müra" ja "Egiptuse mark". Nendel aastatel esines Mandelstam sageli ajakirjanduses ja ajakirjanikuna, vastates päevapoliitilistele probleemidele. Niisiis avaldati ajakirjas "Ogonyok" tema aruanne vestluse kohta silmapaistva Vietnami revolutsionääri Ho Chi Minhiga. Luuletaja tegi aktiivselt koostööd ajalehes Moskovski Komsomolets.

Saabumine Leningradi 1930. aasta lõpus lapsepõlve- ja nooruspõlve linna, revolutsioonilinna kutsus Osip Mandelstamilt esile väga erinevaid luuletusi: nii selgeid, valgustatud kui ka kibedaid, leinaseid. Minevikuga arvutamise teema kõlas tugevalt luuletuses "Ma olin ainult lapselikult seotud suveräänse maailmaga ...". Mandelstam kirjutas luuletuse “Ma naasin oma linna, pisarateni tuttav ...”, kus traagiliselt väljendub minevikuga seotuse tunne - emotsionaalse mälu seos, kus uue tajumiseks ei jää ruumi, kaasaegne:

Naasin oma linna, mis oli pisarateni tuttav.

Laste veenidele, paistes näärmetele ...

Peterburi, ma ei taha veel surra:

Teil on minu telefoninumbrid.

Peterburis, mul on aadressid alles.

Taas kerkivad luuletused sajandite muutumisest - see on luuletus katkemisest möödunud, "hundi" sajandiga, suhetest uue sajandiga - "hundikoera sajandiga", puhastades teed helgetele tulevastele sajanditele.

Vestlust ajastuga jätkab Osip Mandelstam teisteski luuletustes. Ta võitleb taas ideega, mida uus sajand ei pruugi mõista, apelleerides samal ajal lojaalsusele demokraatlikele traditsioonidele. Oma hilisemates luuletustes kuulutab luuletaja end juba kindlalt kaasaegseks, kirjutab oma lahutamatust sulandumisest ajastu, sajandiga:

On aeg teada saada: ma olen ka kaasaegne

- Olen Moskvošveja ajastu mees,

Vaata, kuidas mu jope punnitab.

Kuidas ma saan kõndida ja rääkida!

Proovi mind sajandist lahti rebida,

- Ma luban sulle, et sa murrad oma kaela!

Luuletaja ideoloogiline ja esteetiline kasv jätkus, mõtted, tunded, kujundid kogunesid, väljendades mitte ainult tema otsustavust olla sajandiga sõber, vaid ka tema tõelist, lahutamatut sidet sellega. Osip Emilievitš Mandelstami elu polnud aga kerge. Ta oli juba abielus, kuid tal polnud oma nurka, rändas korterist korterisse, oli sageli haige. Füüsilist halba tervist süvendasid emotsionaalsed kogemused. Luuletaja ei suutnud leppida sellega, mida ta enda ümber nägi, ja veelgi enam ei tahtnud seda inimesevastase vägivalla maailma oma luuletustes ülistada. Osip Mandelstam avaldas vähe, harva, elas kirjanduslikust ja sotsiaalsest keskkonnast lahus, suheldes vaid väikese ringiga talle hingelt lähedasi luuletajaid ja prosaiste, kelle hulgas oli ka Anna Ahmatova.

Tema suhted võimudega muutusid üha keerulisemaks. Luuletaja lahkus sageli Moskvast, püüdes vältida vältimatut vahistamist. Mõnda aega elas ta Cherdyn-on-Kamas, seejärel asus elama Voroneži. Oma elu viimasel, Voroneži perioodil kirjutas Mandelstam isale, et püüab elada seltskondlikku elu: „Tegelen kirjandusliku konsultatsiooniga, töötan kohalike noortega. Osalen erinevatel koosolekutel, näen palju inimesi ja püüan neid aidata. Üleeile läksin koos rühma delegaatide ja piirkondliku ajalehe toimetusega 12 tunniks sovhoosis külateatrit avama. Jääb veel sõit suurde kolhoosi ja tutvumine ühe Voroneži tehasega.

Kuid selleks ajaks läks Osip Mandelstami tervis üha enam halvemaks, ta koges sageli närvimasendust, püüdis end ravida ja isegi füüsiliselt turgutas, kuid mitte kauaks. Vahepeal püüdis Mandelstam oma loomingus käsitsi kirjutatud "Voroneži märkmiku" värssides üle saada pessimistlikest meeleoludest, tahtis mõista olevikku ja võib-olla ka ennast muuta.

Kuid luuletajal oli juba peatsest surmast aimdus ja ta kirjutas 1937. aasta märtsis oma sõprusest eluga, pühendumisest inimestele:

Ära pane seda mulle, ära pane seda mulle

Ostrolaskovy loorber viskil,

Parem murra mu süda

Olete siniste helisevate tükkide peal!

Ja kui ma suren, olles teeninud.

Kogu eluaegne sõber.

Et kõlada laiemalt ja kõrgemalt

Taeva vastus kogu mu rinnas!

Luuletaja loometee katkes traagiliselt. Ta arreteeriti ja saadeti laagritesse, kus ta 1938. aasta detsembris suri. Siiani pole teada, kus asub Osip Emilievitš Mandelstami haud, kuid seal on monument tema luuletuste ja proosa köidete kujul. Kõik, mis Osip Mandelstam maha jättis, kuulub vene kunstikultuuri.

Osip Emilievitš Mandelstam on 20. sajandi vene luuletaja, esseist, tõlkija ja kirjanduskriitik. Luuletaja mõju kaasaegsele luulele ja järgnevate põlvkondade loomingule on mitmetahuline, kirjanduskriitikud korraldavad sellel teemal regulaarselt ümarlaudu. Osip Emilievitš ise rääkis oma suhetest teda ümbritseva kirjandusega, tunnistades, et ta "hõljub kaasaegse vene luule peal".

Koolides ja ülikoolides uuritakse Mandelstami kui hõbeajastu esindaja loovust ja elulugu. Luuletaja luuletuste tundmist peetakse inimese kultuuri märgiks koos teadmistega loovusest või.

Varssavis sündis 3. jaanuaril 1891 juudi perre poiss. Nad panid talle nimeks Joseph, kuid hiljem muutis ta oma nime "Osipiks". Isa Emil Mandelstam oli kindameister, esimese gildi kaupmees. See andis talle eelise elada väljaspool väljakujunenud eluviisi. Ema Flora Ovseevna oli muusik. Tal oli oma pojale suur mõju. Küpsuses tajub Mandelstam luulekunsti muusikaga seotuna.

6 aasta pärast lahkub perekond Varssavist Peterburi. Osip astub Tenishevski kooli ja õpib seal aastatel 1900–1907. Seda kooli nimetatakse 20. sajandi alguse "kultuuritöötajate sepiks".

1908. aastal läks Osip Pariisi Sorbonne’i õppima. Seal veedab ta kaks aastat. Mandelstam tutvub, kirglikult huvitab prantsuse luule ja eepos. See loeb ja. Ja Pariisi-reiside vahepeal käib ta Vjatšeslav Ivanovi luuleloengutes Peterburis, õppides värsitarkusi.

Sel perioodil kirjutas Mandelstam liigutava lühiluuletuse "Teendus", mis oli pühendatud. See teos on poeedi loomingu jaoks märgiline kui üks väheseid armastuslaulude esindajaid. Armastusest kirjutas luuletaja harva, Mandelstam ise kurtis oma loomingus "armastuse tummise" üle.

1911. aastal tabab Emil Mandelstam rahalisi raskusi, mistõttu Osip ei saa enam Euroopas õppida. Peterburi ülikooli astumiseks ristitakse ta protestantliku pastori poolt. Sellest aastast kuni 1917. aastani jätkusid tema õpingud katkendlikult ajaloo-filoloogiateaduskonna romaani-germaani osakonnas. Ta ei õpi eriti kõvasti ega saa kunagi diplomit.

Ta käib sageli Gumiljovi majas, tutvub. Seejärel peab ta sõprust nendega elu üheks suurimaks õnnestumiseks. Ta hakkas 1910. aastal avaldama ajakirjas "Apollo" ja jätkas ajakirjades "Hyperborea" ja "New Satyricon".

Aastal 1912 tunneb ta Bloki ära ja väljendab kaastunnet acmeistide vastu, täiendades nende rühma. Saab osaliseks "Luuletajate töötoa" koosolekutel.

1915. aastal kirjutas Mandelstam ühe oma kuulsama luuletuse "Unetus". Homeros. Tihedad purjed.

Kirjandus

Osip Mandelstami debüütraamat kandis nime "Kivi" ja ilmus 1913., 1916. ja 1923. aastal erineva sisuga kordustrükk. Sel ajal elab ta tormilist poeetilist elu, olles selle epitsentris. Kuidas Osip Mandelstam oma luuletusi loeb, võis sageli kuulda kirjanduslikus ja kunstilises kabarees Stray Dog. "Kivi" perioodi iseloomustab tõsiste, raskete, "raskete Tjutševi" teemade valik, kuid Verlaine'i meenutav esituslihtsus.

Pärast revolutsiooni saavutas luuletaja populaarsuse, ta avaldas aktiivselt, tegi koostööd ajalehega "Narkompros" ja reisis mööda riiki, rääkides luulega. Kodusõja ajal oli tal võimalus põgeneda koos valgetega Türki, kuid ta otsustas jääda Nõukogude Venemaale.

Sel ajal kirjutas Mandelstam luuletusi “Telefon”, “Vabaduse hämarus”, “Sest ma ei saanud su käest kinni hoida ...” ja teised.

Tema 1922. aastal ilmunud teise raamatu "Tristia" leinavad eleegiad on revolutsiooni ja Esimese maailmasõja põhjustatud rahutuste vili. Tristiose perioodi poeetika nägu on fragmentaarne ja paradoksaalne, see on assotsiatsioonide poeetika.

1923. aastal kirjutas Mandelstam proosateose "Aja müra".

Ajavahemikul 1924–1926 kirjutas Mandelstam lastele luuletusi: tsükli "Primus", luuletuse "Kaks trammi klõps ja tramm", luuleraamatu "Pallid", mis sisaldas luuletusi "Kalosha", "Royal", "Avtomobilishche" ja teised.

Aastatel 1925–1930 teeb Mandelstam poeetilise pausi. Elatist teenib ta peamiselt tõlgetest. Kirjutab proosat. Sel perioodil loob Mandelstam loo "Egiptuse mark".

1928. aastal ilmusid luuletaja viimane kogumik "Luuletused" ja artiklite kogumik "Luulest".

1930. aastal reisis ta mööda Kaukaasiat, kuhu poeet läks üleliidulise kommunistliku bolševike partei keskkomitee poliitbüroo liikme Nikolai Buhharini palvel ärireisile. Erivanis kohtub ta teadlase Boris Kuziniga, kellel oli luuletajale suur mõju. Ja kuigi Mandelstam ei avaldanud peaaegu kunagi, kirjutab ta nende aastate jooksul palju. Ilmub tema artikkel "Teekond Armeeniasse".

Koju naastes kirjutab poeet luuletuse "Leningrad", mida Mandelstam alustab tiivulise reaga "Ma tulin tagasi oma linna, pisarateni tuttav" ja milles ta tunnistab armastust oma sünnilinna vastu.

30ndatel algab Mandelstami poeetika kolmas periood, milles domineerib metafoorilise šifri kunst.

Isiklik elu

1919. aastal armub Osip Mandelštam Kiievis Nadežda Jakovlevna Khazinasse. Ta sündis 1899. aastal Saratovis õigeusku pöördunud juudi perekonnas. Mandelstamiga kohtumise ajal oli Nadeždal suurepärane haridus. Nad kohtusid kohvikus H.L.A.M. Kõik rääkisid neist kui selgelt armunud paarist. Kirjanik Deutsch kirjutab oma mälestustes, kuidas Nadežda vesiroosibuketiga Osipi kõrval kõndis.

Koos Mandelstamiga rändab Khazina kodusõja ajal mööda Venemaad, Ukrainat, Gruusiat. 1922. aastal nad abielluvad.

Ta ei jäta teda isegi tagakiusamise aastate jooksul, järgides teda pagulusse.

Arreteerimised ja surm

1933. aastal sooritab Mandelstami sõnul tegelikult enesetapu, lugedes avalikult üht antistalinistlikku teost. Pärast seda, kui poeet oli tunnistajaks Krimmi näljahädale, kirjutas Mandelstam luuletuse "Me elame ilma, et me tunneksime enda all olevat riiki", mida kuulajad nimetasid "Stalini epigrammiks". Kümnekonna inimese seas oli neid, kes luuletaja hukka mõistsid.

Tulevaste repressioonide eelaimus oli luuletus "Järgnevate sajandite plahvatusliku vapruse eest ...", milles Mandelstam kirjeldas poeedi traagilist saatust.

Ööl vastu 14. maid 1934 ta arreteeriti, millele järgnes pagendus Permi territooriumil Cherdynis. Seal teeb ta vaatamata naise toetusele juba tõelise enesetapukatse, visates end aknast välja. Nadežda Mandelstam otsib võimalusi oma abikaasa päästmiseks ning kirjutab kõigile võimudele, sõpradele ja tuttavatele. Neil lubatakse kolida Voroneži. Seal elavad nad täielikus vaesuses kuni 1937. aastani. Pärast paguluse lõppu naasevad nad Moskvasse.

Vahepeal pole "Mandelstami küsimus" veel suletud. Arutati siseasjade rahvakomissari ja kirjanike liidu tasemel luuletaja luuletusi, mida nimetatakse "heasoovideks" nilbeteks ja laimavateks. Pilved kogunesid ja 1938. aastal arreteeriti Mandelstam uuesti ja saadeti lava teel Kaug-Itta.

27. detsembril 1938 poeet suri. Ta suri tüüfusesse ja maeti koos teiste õnnetutega ühishauda. Mandelstami matmispaik on teadmata.

Artikkel avaldamata sõnastikust

Osip Emilievich Mandelstam (1891-1938) sündis Emil Veniaminovich Mandelstami ja Flora Osipovna Verblovskaja perre, kelle isa järgi ta ilmselt nime sai. Hariduse sai ta Peterburi Teniševski koolis (1900-1907), kus alates 1904. aastast õpetas V.V.Gippius kirjandust, millest on üksikasjalikult juttu Mandelstami autobiograafilises proosas "Aja müra" (1923). Suhtlemine Gippiusega, kes oli üks esimesi vene dekadente, „varase sümboolika sõjakate noorte munkade Konevski ja Dobroljubovi seltsimees” („Aja müra”) kujundas Mandelstami kirjanduslikku maitset. "V.V. jõud. jätkub minu kohal tänini” (“Aja müra”). Üldise ettekujutuse noore Mandelstami "sümbolistlike" eelistuste kohta saab tema kirjast Gippiusele 14. (28.) aprillil 1908 Pariisist. Distantseerides end "meonismist" N.M. Minski, Mandelstam teatab oma hiljutisele õpetajale, "Sologubi poolt igavesti mürgitatud, Brjusovi poolt haavatud" ("Aja müra"), oma kirest nende kahe luuletaja vastu.

Brjusovis köitis noort Mandelstami eituse, puhta eituse hiilgav jultumus, mis murdus omapärasel moel mõni aeg hiljem Mandelstami enda poeetilistes katsetustes. "Mitte millestki pole vaja rääkida, / midagi ei tohiks õpetada, / sest kui elul pole mõtet, / pole meil jälgegi elust rääkida" - Mandelstami 1909. aasta luuletusest. kolmap koos Mandelstami hilisema hinnanguga Brjusovi loomingule: "See armetu" tühisus "ei kordu kunagi vene luules" ("Sõna olemusest", 1922). Töös F.K. Sologub Mandelstam nägi Tjutševi traditsiooni taaselustamist: "Sologubi luuletused voolasid Alpi Tjutševi tipust läbipaistvates mägiojades" ("FK Sologubi aastapäevaks", 1924). "Sologubi kummitusliku maailma kontseptsiooni" (L. Ya. Ginzburg) otsesel mõjul kujunes varajase Mandelstami poeetika. Keerulisem on tuvastada I. F. luule mitte vähem olulist mõju varasele Mandelstamile. Annensky, tajutud, nagu nähtub Mandelstami hilisemast esseest "Sõna olemusest", silmas pidades P. Verlaine'i loomingut. Tõenäoliselt määras just Annensky mõju Mandelstami luuletustes materiaalse maailma reaalsuste “humaniseerimise” (“Sõna olemusest”) (“Kangas, joovastus iseendast, / valguse paitus, / It kogeb suve. / Justkui puutumata talvel” Mandelstami 1910. aasta luuletusest ) ja tema filologismi, mis aitas kaasa arusaamale "maailmakultuurist" kui "pidevast tsitaat- ja jutumärkidest" (Mandelyptami Annensky poeetika iseloomustusest). Iseloomulik on, et Mandelstam nimetab 1909. aasta luuletuses Annenski ja Sologubi “eelkäijate” nimesid, sõnastades oma loomingulise kreedo: “Loominguvahetuse kerguses / Tjutševi karmidus Verlaine’i lapsemeelsusega / Ütle mulle – kes oskasid osavalt kombineerida, / Ühendusele oma pitseri andmine?”.

Annensky, keda Mandelstam külastas 1909. aasta suvel, „võttis ta vastu väga sõbralikult ja tähelepanelikult” (N.Ya. Mandelstam), nagu ka Sologub, millest kaudselt annab tunnistust Mandelstami lõpunoot 1924. aastal „F.K. Sologub": "Fjodor Kuzmnch Sologub - nagu vähesed - armastab kõike tõeliselt uut vene luules." Paljude teiste sümbolistidega ei tekkinud luuletajal aga pikka aega isiklikke ja loomingulisi suhteid. "Sümbolistid ei aktsepteerinud teda kunagi" (A.A. Akhmatova).

Septembrist 1909 kuni aprillini 1910 osales Mandelstam Heidelbergi ülikooli tundidel. Heidelbergis viibimise alguses külastab luuletaja D.S. Merežkovski ja Z.N. Gippius, kes keeldub tema luuletusi kuulamast. Samamoodi reageeris paar Merežkovski kahe teise tulevase akmeisti esimestele kirjanduslikele katsetustele - S.M. Gorodetsky ja N.S. Gumiljov. Suhtumine Z.N. Gippiust Mandelstamile ei kõigutas tema hilisem tutvumine Mandelstami luuletustega, mis saadi luuletaja S.P. sõbralt. Kablukov, kes nägi Mandelstami töödes jälgi Gippiuse teoste mõjust. V.Ya. Ka Brjusov, kellele Mandelstam 1910. aasta oktoobris oma luuletusi edastab, räägib neist tõrjuvalt. Mandelstami 1910. aastate luuletused A.A. Blok, vaatamata võimalikule sõbra ja mõlema poeedi loomingu tundja V.A. Piasta. Mandelstam võttis kasutusele Bloki kujutised "mootorist", "hinge paindumisest", "südame põhja poole minevast".

Kirjas M.A. Vološin, jäetud vastuseta, reageerib 18-aastane Mandelstam oma luuletuste tähelepanuta jätmisele sümbolistlikus keskkonnas järgmiselt: „Olen sunnitud enda kohta selge hinnangu andma. Need, kes keelduvad mulle tähelepanust, aitavad mind selles.

Üksinduse motiivid ja üksindusest esile kutsutud melanhoolia on ülimalt tugevad Mandelstami luuletustes, mis sisalduvad tema esimese raamatu "Kivi" (1913) "sümbolistlikus" osas (1909. aasta luuletused – 1912. aasta algus). "Ma ei taha, et mu hing paindub, / ja ma ei taha mõistust ja muusat ..." - Mandelstami luuletusest 1910. aastal, mis sisaldub "Kivi" esmaväljaandes.

“Muusika idee-kujund suure algustähega” (N. S. Gumiljov) saab Mandelstami sümbolistliku perioodi loomingu teiseks domineerivaks motiiviks. See motiiv esineb Mandelstami luuletustes Vjatšeslav Ivanovi välja töötatud "dionüüsliku" kunstikontseptsiooni mõjul. Nagu kõik akmeistid, oli ka Mandelštam sügavalt mõjutatud, kui mitte poeetikast, siis Vjatšeslav Ivanovi ideedest. Ivanovi artiklitest on lihtne leida põhikategooriaid, mida Mandelstam kasutas oma maailmapildi loomisel. "Teie seemned on sügavale mu hinge vajunud ja mul tekib tohutuid idusid vaadates hirm," kirjutas Mandelstam Vjatšeslav Ivanovile 20. juunil 1909. On märkimisväärne, et Mandelstam kasutab siin sama "botaanilist" kujundit nagu ühes oma 1909. aasta kavaluuletused. "Hingamine", mis on pühendatud eneseteadlikkusele inimesena: "Olen aednik, olen ka lill."

Uus etapp Mandelstami suhtumises sümboolikasse joonistus välja tema sisenemisega esimesse "Poeetide töötuppa", mida juhtis N.S. Gumiljov ja S.M. Gorodetski, 1911. aastal. "Oli inimesi, kellega ta võis end ühendada sõnaga "meie"" (N. Ya. Mandelstam). Mõni aeg hiljem kerkisid "töökoja" sisikonnas jutud vajadusest eraldada end sümbolismist, mis muide juba aasta tagasi (1910. aastal) kuulutas end kriisiseisundisse" (A.A. Akhmatova) , mis on ametlikult vormistatud Gumiljovi ja Gorodetski koostatud akmeistlike manifestide avaldamisega 1913. aasta "Apollo" 1. numbris. Mandelstami muutumine "kõige rafineerituimast sümbolistist ustavaks akmeistiks" (Vas.V. Gippius) langeb 1912. aasta keskpaigale, mil poeet kirjutab luuletuse "Ei, mitte kuu, vaid hele numbrilaud ..." , mida peetakse pöördepunktiks Mandelstami loomingu arengus sümbolismist akmeismini. Kuid juba selles luuletuses loobub Mandelstam mitte sümbolistlikust pühendumisest müstikale, vaid sümbolismi müstilistest äärmustest. "Puudutades" "tähtede piimsust" toob ta traditsioonilise müstilise kujundi "maale" lähemale, vaieldes S. Gorodetski kavalise poeemiga "Tähed" (1912), mis väljendab soovimatust "tähisena lugeda, arusaamatud kirjad”. 1912. aasta teisel poolel – 1913. aastal kirjutas ja trükkis Mandelstam "Kivi" esimeses ja teises väljaandes (1915) hulga antisümbolistlikke "poeetilisi manifeste" (luuletused "Jalakäija", "Kasiino", "Kuldne", "Luterlane" - 1912; "Keskööjulguse neiud...", "Valküürid lendavad, poognad laulavad..." - 1913), osaliselt kompenseerides Gumiljovi ja Gorodetski keeldumise avaldada oma saateartiklit "Acmeismi hommik". Reageerides neis luuletustes teravalt pühade mõistete “inflatsioonile” sümbolistide loomingus (vrd nt Mandelstami luuletuses “Kuldne”: “Ära anna mulle pabereid - / ma ei talu kolme- rublatähed” ja hilisemas arvustuses “Ekstsentriku märkmed” Andrei Bely: “Vene sümboolika karjus nii palju ja valjult väljendamatu pärast”, et see “väljestamatu” käis käest kätte nagu paberraha”), Mandelstam siiski, küllastab oma luuletusi aktiivselt sümbolistlike reaalsustega (vt nt värvipaletti esimene "Kivi", kus vene luuletajate traditsiooniliselt kasutatud "punane" ja "must" kõrvuti uuendatud sümbolistidega "valge", "sinine" , "lilla", "hall", "kuldne" ja juba täiesti koos "sümbolist" "türkiissinine" ja "sinine").

Iseloomulik on selles mõttes Mandelstami suhtumine Andrei Belysse. Kritiseerides tõsiselt Bely proosat ja luulet artiklites "Sõna olemusest", "Midagi Gruusia kunstist", "Kiri vene luulest", "Kirjanduslik Moskva", "Torm ja rünnak", kasutab Mandelstam täielikult ära Bely stiili. avastused ja sageli just need, mille üle ta nalja teeb. Niisiis, Mandelstami iseloomustus Bely romaani "Ekstsentriku märkmed" süžeele: "Raamatus saab süžeed koorida hunnikut verbaalset prügi riisudes, kuid selle raamatu süžee on vaid rämps", see oleks kohane viidata Mandelstami enda loole "Egiptuse mark" (1927), milles süžeest kõrvalekalded on tõstetud põhimõtteliseks. See oli Mandelstam, kes pidi hiljem kirjutama luuletusi Andrei Bely mälestuseks (1934).

Mandelstami antisümbolistlike artiklite seeria algab esseega "Vestlejast" (1913), milles luuletaja, imiteerides K.I. Tšukovski-kriitik, keda esindab K.D. Balmont mõistab hukka varajase sümboolika “preestri” positsiooni: “Luuletaja teatab kohe kindlalt, et me pole tema jaoks huvitavad. Tema jaoks ootamatult maksame talle sama mündi: kui te ei ole meist huvitatud ja te ei ole meie vastu huvitatud. Hiljem tunnistab Mandelstam, et "oma parimates luuletustes "O Night, Stay with me", "Vana maja" - ekstraheerib Balmont vene värsist uusi ja mittekorduvaid võõraid helisid, mingisuguseid seerafilisi foneetikaid.

Esimene maailmasõda ja revolutsioon jätsid kirjandusvoolude võitluse mõneks ajaks kõrvale. Kuid Mandelstami isiklik kokkupuude sümbolistidega loomulikult jätkub. Alates 1915. aastast veedab Mandelstam peaaegu iga suve koos M.A. Vološin Koktebelis, kuni juulini 1920, mil kahe poeedi suhe katkeb. Krimmi maastikku kajastasid mitmed Mandelstami 1915.–1920. aasta luuletused.

Ühel õhtul luuletajate klubis 21. oktoobril 1920 pälvisid Blok esmakordselt positiivse vastuvõtu Mandelstami luuletused, mis hiljem lisati raamatusse "Tristia" (1922). Vastupidi, V. Brjusov nimetab 1923. aastal kirjutatud "Tristia" arvustuses oma varasematele hinnangutele truuks Mandelstami luuletusi "kasinateks".

Mandelstam ise püüab oma artiklites 1922-1923 teha kokkuvõtet vene kirjanduse sümboolsest perioodist: "Sõna olemusest", "Mägraauk", "Lunge", "Kiri vene luulest", "Torm ja pealetung". ". Mõned neist lisati hiljem Mandelstami artiklite raamatusse Luulest (1928).

Rääkides negatiivselt vene sümbolistide kalduvusest "sõnaga halvasti tabatud suurtele teemadele ja abstraktsetele mõistetele" (isegi 1913. aasta luuletuses võrreldakse sümbolismi irooniliselt "kohmaka ooperiga"), avaldab Mandelstam austust sümboolikale, "rinnale". kogu vene uuest luulest”, just tänu sümboolikale, mis "liitus paljude Euroopa mõtteviiside huvidega". Viidates sellele, et 1910. aastateks „eraldusid individuaalselt viimistletud poeetilised nähtused „sümboolika laiast rinnast”, hindab Mandelstam kõrgelt Sologubi, Annenski, Bloki loomingut, märkides Balmonti ja Brjusovi individuaalseid õnnestumisi. Sümbolismi ja akmeismi vahelise kirjandusliku võitluse nullimine võimaldas eemaldada traditsioonilise vastanduse kahe voolu vahel: artiklis "Torm ja rünnak" soovitas Mandelstam akmeiste isegi nimetada "noorem sümbolistideks".

“Ebakonventsionaalne” (Yu.I. Levin) Mandelstami 1930. aastate luule arenes oma seaduspärasuste järgi, peaaegu üldse mitte kirjanduslikke mõjusid (v.a. V. Hlebnikovi mõju, eriti tema teoreetiline artikkel “Meie sihtasutus”). Poeedi viimased kirjanduslikud hinnangud meieni toonud Mandelstami laagrikaaslase mälestustes esinevad aga Balmonti, Brjusovi, Bloki ja A. Bely nimed, "keda Mandelstam pidas geeniuseks".

Osip Mandelstam sündis 15. jaanuaril 1891 Varssavis naha- ja kindameistri Emil Veniaminovitš Mandelštami ja Flora Osipovna Verblovskaja peres.

Tema vanemate ajalugu kirjeldas oma memuaarides üksikasjalikult Osip Emilievitši noorem vend Jevgeni Emilievitš Mandelstam: "Alustan perekonna päritolust. Ema perekonnast Verblovskydest teatakse vähe. Kindel on vaid see, et ema perekond kuulus Euroopa kultuuriga seotud intelligentsi hulka. Niisiis olid Vengerovid ema lähedased sugulased: Semjon Afanasjevitš - suurim kirjandusloolane, puškinist, tema õde Isabella Afanasjevna, Peterburi konservatooriumi klaveriklassi professor. Tema emaga oli seotud ka suur hargnenud Kopelyanskyde perekond, jõukad ärimehed. Üks Kopelyansky õdedest, kaunis Lydia, oli abielus teatud Cassireriga, kes elas Berliinis. Tema poeg Ernst on tuntud filosoof, Marburgi uuskantialaste koolkonna silmapaistev esindaja. Ema ise lõpetas Vilniuses vene gümnaasiumi. Mandelstami klann pärineb Läänemere Dvina provintsis Šavelski rajooni linnast Žagorist. See klann oli andekas ning selle kõige andekamad ja aktiivsemad esindajad tegid teed ja lahkusid Zhagorist. Füüsiku, akadeemik Mandelstami nimi on laialt tuntud. Kiievis mäletavad vanainimesed siiani seda perekonnanime kandnud silmaarsti professorit ja ühiskonnategelast. Leningradi meditsiinimaailmas olid aukohal minu eakaaslased ja ka Emilievitšid - kaks venda Moritz ja Aleksander Mandelstam. Üks Mandelstamidest juhtis osakonda Helsingforsi ülikoolis. Teine oli dragomaan ja araabia kultuuri tundja, töötas Vene saatkonnas Konstantinoopolis ... Isa lapsepõlv ja noorus polnud kerged. Võimeka ja uudishimuliku inimesena püüdis ta põgeneda juudi perekonna suletud maailmast. Salaja vanemate eest öösel pööningul küünlavalguses ühines ta teadmistega - õppis keelt ja mitte vene, vaid saksa keelt. Soov omandada saksa kirjandust ja filosoofiat läbib kogu tema isa elu. Mingil määral peegeldas see Balti riikide ja sakslaste vahel ajalooliselt väljakujunenud sidemeid. Peagi ei talunud mu isa kodust rõhumist ja põgenes Berliini. Siin, oma perekonnast kaugel, võis ta vabalt lugeda Schillerit ja Goethet, Herderit ja Spinozat. Isa amet ei kestnud aga kaua. Kitsad materiaalsed olud, poolnäljane eksistents ajendasid teda peagi õpingud pooleli jätma ja tagasi Baltikumi tööd otsima. Minu vanemate abiellumine toimus 19. jaanuaril 1889 Dinaburgis (Dvinskis). Isa Emil Veniaminovitš Mandelstam oli siis kolmkümmend kolm aastat vana ja ema Flora Osipovna Verblovskaja kahekümne kolme... Varsti pärast pulmi omandas mu isa kindameistri ja nahasorteerija eriala. Säilinud on suur paber, mis on üle kaheksakümne viie aasta kolletunud – tunnistus, mis anti minu isale 27. veebruaril 1891 "Tema Keiserliku Majesteedi dekreediga". Peagi sattus vastloodud perekond Varssavisse. Ja nagu 14.02.1891 välja antud tunnistusest järeldub, sündis siin, Visla kohal asuvas linnas, esmasündinu Osip – tema vanemate lemmik ja hiljem uhkus. Pärast teise poja Aleksandri sündi kolis perekond Peterburi, kus elas kogu elu. Seal, Officerskaja tänaval (praegu Dekabristovi tänav), Eilersi lillepoe kohal, vanas Peterburi majas sündisin 1898. aastal mina - kolmas, Eugene. Ema juttude järgi oli vanemate peamiseks pealinna kolimise ja elamise põhjuseks soov anda lastele hea haridus, tutvustada neile kultuuri, mille keskuseks oli Peterburi. Juudina sai isa selles linnas elamisõiguse vaid kaupmeeste gildi liitudes, mida ta ka tegi. Nüüd oli tema kabinetis seinal esimese gildi diplom ... ".

Pereelu kulges Peterburi ja Pavlovski vahel. Osip palkas guvernantsid, kes õpetasid talle peamiselt võõrkeeli. Seejärel kirjutas Osip Mandelstam oma memuaarides "Aja müra": "Mäletan hästi Venemaa kurte aastaid - üheksakümnendaid, nende aeglast pugemist, valulikku rahulikkust, sügavat provintslikkust - vaikne tagavesi: sureva ajastu viimane pelgupaik. . Hommikutee kõrvale rääkige Dreyfusest, kolonelide Esterhazy ja Picardi nimedest, ähmastest vaidlustest mingisuguse "Kreutzeri sonaadi" üle ja dirigentide vahetumisest klaasist Pavlovski jaama kõrgel konsoolil, mis tundus mulle dünastiate vahetusena. Liikumatud ajalehemehed nurkadel, karjumata, liikumata, kohmakalt kõnniteedele juurdunud, kitsad vahed väikese kokkupandava pingiga kolmandiku jaoks ja üks ühele üheksakümnendad on minu ettekujutuses komponeeritud piltidest, mis on lõhki rebitud, kuid seesmiselt seotud. vaikse ikalduse poolt ja valusalt hukule määratud sureva elu provintsiaalsuse tõttu... Kaasani katedraali üliõpilasrahutuste päevad olid alati ette teada. Igal perel oli oma informaatorist õpilane. Selgus, et neid rahutusi vaatama, kuigi aupaklikust distantsist, lähenes rahvamass: lapsed lapsehoidjatega, emad ja tädid, kes ei suutnud oma mässajaid kodus hoida, vanad ametnikud ja kõikvõimalikud laisklased. Määratud mässu päeval kõikus Nevski kõnniteed tihedast pealtvaatajatest Sadovajast Anitškovi sillani. Kogu see rahvahulk kartis Kaasani katedraalile läheneda. Politsei oli peidetud hoovidesse, näiteks Katariina kiriku hoovi. Kaasanskaja väljak oli suhteliselt tühi, ringi käisid väikesed tudengite ja päris tööliste grupid, osutades viimastele. Järsku kostis Kazanskaja väljaku suunast veniv, aina tugevnev ulgumine, midagi lakkamatu “y” või “y” taolist, muutudes ähvardavaks ulgumiseks, aina lähemale. Siis puges publik eemale ja rahvas purustati hobuste poolt. "Kasakad - kasakad," välkus nagu välk, kiiremini kui kasakad ise lendasid. Tegelikult piirati "mäss" sisse ja viidi Mihhailovski maneeži ning Nevski oli tühi, nagu oleks luudaga ära pühitud... Minu juurde palgati nii palju prantslannasid, et kõik näojooned läksid sassi ja liideti üheks ühiseks portreekohaks. Minu arusaamise järgi langesid kõik need prantslannad ja šveitsi naised lauludest, koopiaraamatutest, antoloogiatest ja konjugatsioonidest ise lapsepõlve. Raamatute lugemisest nihestatud maailmapildi keskmes seisis suure keisri Napoleoni ja kaheteistkümnenda aasta sõja kuju, millele järgnes Jeanne d'Arc (ühe šveitslase tabasin siiski kalvinisti) ja ükskõik kui palju. Püüdsin uudishimulikuna neilt Prantsusmaa kohta teada saada, peale selle, et ta on ilus, ei õnnestunud midagi. Prantslannad hindasid palju ja kiire rääkimise kunsti, šveitslannad lauluoskust, mille krooniks on “laul Malbrookist”. Need vaesed tüdrukud olid läbi imbunud suurte inimeste kultusest: Hugo, Lamartine, Napoleon ja Moliere... Pühapäeviti lubati neil missat kuulata, nad ei tohtinud mingeid tutvusi sõlmida...”.

Mandelstami perekond elas keerulist ja vastuolulist elu, milles isa tegi palju ja kõvasti tööd, suutmata pereelus osaleda. Lapsi kasvatas ja tõi ellu nende ema ja mingil määral ka nende emapoolne vanaema S.G.Verblovskaja, kes elas alati tütre perega. Poisid võlgnesid kõik oma emale, eriti Osipile. Muusika- ja raamatumaailm on alati olnud Flora Osipovnaga lahutamatult seotud. Mandelstam ütles: "Ema venekeelsed raamatud - Puškin Isakovi väljaandes - seitsmekümne kuuendal aastal. Arvan siiani, et see on suurepärane väljaanne, mulle meeldib see rohkem kui akadeemiline. Selles pole midagi üleliigset, fondid on paigutatud harmooniliselt, luuleveerud voolavad vabalt, nagu sõdurid lendavates pataljonides, ja juhivad neid nagu kindralid, mõistlikud, selged aastad, kolmkümmend seitse. Puškini värv? Iga värv on juhuslik – millist värvi valida kõnede mürina jaoks? Oh, Rimbaud’ idiootne värvitähestik!.. Minu Isakovi Puškin oli värvitu pardipuus, gümnaasiumi kalikoosiköites, luitunud mustjaspruuni pardipuus, maalähedase, liivase varjundiga; ta ei kartnud plekke, tinti, tuld ega petrooleumi. Juba veerand sajandit on must liivane pardirohi armastusega kõike endasse imenud - minu emapoolse Puškini vaimne, kõle ilu, peaaegu füüsiline võlu on minus nii selgelt tajutav. Sellel on punase tindiga kiri: "Kolmanda klassi õpilasele hoolsuse eest." Isakovi Puškiniga kootakse lugu ideaalist, kulutava põsepuna ja auklike kingadega, õpetajatest ja õpetajatest: kaheksakümnendad aastad Vilnas. Sõna "intellektuaalne" ema ja eriti vanaema hääldatakse uhkusega. Lermontovi köide oli rohe-sinine ja mingi militaarne, ei olnud asjata husaar. Ta ei tundunud mulle kunagi Puškini vend või sugulane. Aga mina pidasin Goethet ja Schillerit kaksikuteks. Siin tundsin ära selle, mis oli võõras, ja eraldasin selle teadlikult. Lõppude lõpuks, pärast kolmekümne seitsmendat aastat nurisesid nii veri kui ka luule erinevalt ... ".

Mandelstami tee 20. sajandi ühe suurima poeedi loorberitele kulges läbi valusate katsete laiendada lausutava piire, ohjeldada "väljendamatut" kaasasündinud rütmiga ja "kadunud sõna" otsimisega. Varasest noorusest peale oli Mandelstami teadvus raznochintsy teadvus, mis ei juurdunud rahvuskultuuri ja patriarhaalse elu igivana pinnasesse: „Ma ei saanud kunagi aru Tolstoist ja Aksakovist, Bagrovide lapselapstest, kes olid armunud perekonnaarhiividesse. eepiliste kodumälestustega ... Raznochintsy ei vaja mälu, piisab, kui ta räägib loetud raamatutest - ja elulugu on valmis. Kuid sellest rahvusliku eluviisi juurdumise puudumisest kasvas välja osalemine maailmaolemises, akmeistlik "igatsus maailmakultuuri järele", võime tajuda Homerost, Dantet ja Puškinit kaasaegsete ja "kaaslastena" vabal "peol" ” universaalsest vaimust.

Aastatel 1900–1907 õppis Osip Mandelstam Teniševski kommertskoolis, mis oli Venemaa tolle aja üks parimaid õppeasutusi, mille veidi hiljem lõpetasid ka Vladimir Nabokov ja silmapaistev filoloog V. Žirmunski. Siin valitses eriline intellektuaal-askeetlik õhkkond, kultiveeriti kõrgeid poliitilise vabaduse ja kodanikukohuse ideaale. Mandelstam ütles: "Zagorodnõis, suure kortermaja sisehoovis, kus oli eemalt nähtav tühi sein ja Šustovi silt, mängis umbes kolm tosinat lühikeste pükste, villaste sukkade ja inglise särkidega poissi kohutava nutuga jalgpalli. . Kõik nägid välja nagu oleks Inglismaale või Šveitsi viidud ja seal riietatud, sugugi mitte vene keeles, mitte gümnaasiumis, vaid mingis cambridge'i moodi... meid kasvatati kõrgetes klaaskastides, mille aknalauad köeti soojaks. auruküte, avarates klassiruumides kahekümne viiele inimesele ja sugugi mitte koridorides, vaid kõrgetel parkettareenidel, kus olid viltused päikesetolmu sambad ja haises füüsikalaboritest pärit gaasi järele. Illustreerivad meetodid olid julm ja tarbetu vivisektsioon, klaaskorgist õhu väljapumpamine, et vaene hiir selili lämbuks, konnade piinamine, vee teaduslik keetmine koos selle protsessi kirjeldusega ja klaaspulkade sulatamine gaasipõletitel ... Siin on lühike portreegalerii minu klassist: Vanjuša Korsakov, hüüdnimega kotlet (lahti zemstvo, soeng sulgudes, vene särk siidvööga, perekondlik zemstvo traditsioon: Petrunkevich, Rodichev); Barats, - perekond on sõber Stasyulevitšiga ("Euroopa bülletään"), kirglik mineraloog, tumm nagu kala, räägib ainult kvartsist ja vilgukivist; Leonid Zarubin, Doni basseini suur söetööstus; algul dünamo ja patareid, siis ainult Wagner; Przesetsky - vaesest aadelkonnast, sülitamise spetsialist. Esimene õpilane Slobodzinski on Gogoli põletatud mees "Surnud hingede" teisest osast, positiivset tüüpi vene intellektuaal, mõõdukas müstik, tõeotsija, hea matemaatik ja Dostojevski järgi lugeja; siis juhtis raadiojaama. Nadeždin on tavainimene: väikese ametniku korteri hapukas lõhn, lõbus ja hoolimatus, sest kaotada pole midagi. Kaksikud on vennad Krupenskyd, Bessaraabia maaomanikud, veinitundjad ja juudid. Ja lõpuks Boris Sinani, praeguse põlvkonna mees, kes on küps suurteks sündmusteks ja ajalooliseks tööks. Ta suri vahetult pärast lõpetamist. Ja kuidas see oleks revolutsiooni aastatel pinnale kerkinud!

Esimese Venemaa revolutsiooni aastatel 1905–1907 ei saanud Mandelstam muud üle kui nakatuda poliitilise radikalismiga. Revolutsioonilised sündmused ja Vene-Jaapani sõja katastroof inspireerisid luuletaja esimesi poeetilisi katsetusi. Toimuvat tajus ta kui uuenevat elementi ja jõulist universaalset metamorfoosi: "Üheksasaja viieaastased poisid läksid revolutsioonile sama tundega, millega Nikolenka Rostov läks husaaridesse," ütles ta palju hiljem.

Saanud 15. mail 1907 Tenishevski koolist diplomi, püüdis Mandelstam astuda Soome sotsiaalrevolutsionääride lahinguorganisatsiooni, kuid teda ei võetud oma vanuse tõttu sinna vastu. Mures poja tuleviku pärast kiirustasid vanemad ta väljapoole Venemaad õppima saatma. 1907. ja 1908. aastal kuulas Mandelstam loenguid Pariisi ülikooli kirjandusteaduskonnas, 1909. ja 1910. aastal õppis ta Saksamaal Heidelbergi ülikoolis romaani filoloogiat ning reisis Šveitsi ja Itaaliasse. Nende kohtumiste kaja Lääne-Euroopaga ei lahkunud Mandelstami luulest kunagi. Just siis sisenes Euroopa gootika Mandelstami arhitektuurimuljete summa – tema tulevase luule kujundliku süsteemi läbiv sümbol.

Pariisis, Osipis, toimus neil aastatel sisemine pöördepunkt: Mandelstam lahkus poliitikast luule pärast, pöördus intensiivse kirjandustöö poole. Vene sümboolika liidri Brjusovi ja prantsuse "neetud" poeetide laulusõnad köitsid teda "puhta eituse", "elumuusika" julguse eest, mis oli tingitud kiindumuse puudumisest konkreetse eluga. sisu, nagu kirjutas Mandelstam ühes oma kirjas oma endisele kirjandusõpetajale ja kirjandusliku mentorile Vl. Gippius. Pariisis kohtus Mandelstam Gumiljoviga, kellest sai hiljem tema lähim sõber ja kaaslane. Just Gumiljov "pühendas" Mandelstami luuletaja "auastmele". See tutvus oli määratud juurduma 1911. aastal juba Peterburis, kui Mandelštam kohtus esimest korda Gumiljovi abikaasaga ühel õhtul Vjatšeslav Ivanovi "tornis". Kõiki kolme ei ühendanud mitte ainult sügav sõprus, vaid ka poeetiliste püüdluste sarnasus.

1910. aasta paiku ilmnes kõige tundlikumates kirjandusringkondades sümboolika kui uue kunsti ja uue kultuuri totaalseks keeleks pretendeeriva kirjandusliku suuna kriis. Soov kunstiliselt vabaneda liiga pealetükkiva ja didaktilise sümboolika jõust dikteeris Gumiljovi, Ahmatova, Mandelštami, aga ka S. Gorodetski, V. Narbuti, M. Zenkevitši ja mõnede teiste autorite kavatsuse kujundada uus poeetiline suund. Nii tõusis 1913. aasta alguses akmeism kirjandusliku võitluse esiplaanile.

1910. aastatel jagas Osip Mandelstam kogu nooruse innuga akmeistlikke püüdlusi seista vastu lõpututele sümbolistlikele impulssidele "taeva poole", valimatule müstikale, maise ja taevase kuldsele tasakaalule. Tema loomingus ilmus 1913. aasta ajakirja Acmeisti-lähedase poleemika vili - artikkel "Acmeismi hommik", mis teadmata põhjustel lükati acmeistliku manifestina tagasi ja ilmus alles 1919. aastal. Kuid just selles artiklis sõnastati ülima selguse ja sügavusega akmeistliku maailma- ja kunstikäsitluse olemus, akmeismi poeetika põhimõtted.

Rohkem kui ükski teine 20. sajandi kirjandusliikumine oli akmeism oma täpsele määratlusele vastu. Tema rüppe kuulusid liiga erinevad kunstisüsteemid, mida tutvustasid liiga erinevad luuletajad, keda ühendasid ennekõike sõbralikud suhted ja soov sümbolismist eemalduda. Kuid akmeism sisenes 20. sajandi vene kirjanduse ajalukku ennekõike tervikliku poeetilise süsteemina, mis ühendab kolme poeeti - Mandelstami, Akhmatovat ja Gumiljovi. Ja Mandelstam on selles sarjas enamiku kaasaegsete teadlaste jaoks peaaegu esimene.

Akmeismist on saanud kontrapunkt lõpututele sümbolistlikele spekulatsioonidele "metafüüsiliste", transtsendentsete imede teemadel. Mandelstam Akmeisti sõna ei kutsunud üles põgenema pärismaailma "sinisest vanglast" "veelgi tõelisema", "kõrgema", "taevase" maailma (nagu romantikute ja nende pärijate – sümbolistide seas). Maailm oli üksainus, Jumala antud palee. Maine ja taevane ei vastandunud üksteisele. Nad sulasid kokku tänu sõna imele – jumalikule annile nimetada lihtsaid maiseid asju. Ja selline poeetiline sõna - "sõna kui selline" (valem "Acmeismi hommikust", mis on välja töötatud Mandelstami hilisemates artiklites "Sõna ja kultuur" 1922. aastal ja "Sõna olemusest" 1922. aastal) - teisendati. "koletulikult tihendatud reaalsusnähtusteks". Ühendades maise ja taevase, sai poeetiline sõna justkui lihaks ja muutus samasuguseks tegelikkuse faktiks nagu ümbritsevad asjad – ainult et vastupidavamaks.

Unetus. Homeros. Tihedad purjed.
Lugesin laevade nimekirja keskele:
See pikk poeg, see kraanarong,
See kord Hellase kohal tõusis.

Nagu kraana kiil välispiiridel, -
Jumalik vaht kuningate peade peal, -
Kus sa purjetad? Kui mitte Elena,
Mis on Trooja teile üksi, ahhaia mehed?

Nii meri kui Homeros – kõike liigutab armastus.
Keda ma peaksin kuulama? Ja siin Homeros vaikib,
Ja must meri, ehitud, kahiseb
Ja raske mürinaga läheneb ta voodipeatsile.

Mandelstam the Acmeisti esteetika algeelduseks oli möödunud ajastute poeetiliste tekstide mälu ja nende äratundmine – ehk ümbermõtestatud kordamine tsitaatides, sageli transformeeritud ja krüpteeritud. Paljud kriitikud pidasid akmeismi – sealhulgas Mandelstami luulet – mitte päris õigustatult konservatiivseks neoklassikaliseks (või “valeklassikaks”) suunaks. Kuid akmeistid ise püstitasid sõna "klassikaline" ladinakeelsele "classicum", mis tähendab "lahingusarve signaali". Ja Mandelstam, kes määratles klassikuid artiklis “Sõna ja kultuur” mitte sellena, mis on juba olnud, vaid sellena, mis peaks olema, vastandas kaks tuhat aastat kestnud Catulluse hõbepasuna (Vana-Rooma poeedi) hääbumatut uudsust. tagasi kiiresti vananevate futuristlike mõistatustega:

Ja võib-olla rohkem kui üks aare
Lapselastest mööda minnes läheb ta lapselastelaste juurde,
Ja jälle paneb skald kellegi teise laulu maha
Ja kuidas seda hääldada
("Ma pole kuulnud Ossiani lugusid ..", 1914)

Osip Mandelstam püüdis alati oma poeetilist eksistentsi siduda ja võrrelda suurte eelkäijate kustumatu jäljega ning esitleda selle ühinemise tulemust juba järeltulevatele kaugetele lugejatele, „hoolekandvale vestluskaaslasele” (artikkel „Acmeismi hommik”). Nii kaotati vastuolu mineviku, oleviku ja tuleviku vahel. Mandelstami luule võiks riietuda selgetesse klassikalistesse vormidesse, viidates lugeja möödunud ajastute kunstile. Kuid samas peitis see alati ultramoodsate, avangardsete kunstitehnikate plahvatuslikku jõudu, mis andis stabiilsetele traditsioonilistele kujunditele uusi ja ootamatuid tähendusi. Tuleviku "ideaalse lugeja" asi oli neid väärtusi ära arvata. Vaatamata selle "arhitektuuri" laitmatule klassikalisele loogikale, oli Mandelstami teksti tähendus sama ettearvamatu kui mõistatuse võti. Mandelstami kujundikeele keskmes olid allteksti peidetud keerulised analoogiad kohati kaugete nähtuste vahel. Ja nende analoogide väljatoomine oli võimalik vaid väga ettevalmistatud lugejal, kes elas ja elab Mandelstami endaga samas kultuuriruumis.

Näiteks kui Mandelstam 1913. aastal "Summer Stansis" nimetas saatust mustlaseks, võis seda kujundit seletada kahel viisil: saatus on muutlik nagu mustlane ja – mustlased ennustavad saatust. Kuid Mandelstami poeetika nõudis kujundile ka kolmandat motivatsiooni – väljaspool luuletuse piire. Ja siin saate pöörduda Puškini luuletuse "Mustlased" poole, mis lõpeb sõnadega: "Ja saatuse eest pole kaitset." Selline vihje läbi varjatud tsitaadi ja kujundile erinevate motivatsioonide pealesurumise on iseloomulik näide Mandelstami poeetikast, mida uurijad nimetavad "semantiliseks" (ehk semantiliste nüansside arendamine, kontekstist ja alltekstist tingitud tähendusnihked). Ja seetõttu on S. S. Averintsevi sõnul Mandelstami luuletused "nii ahvatlevad mõista - ja nii raskesti tõlgendatavad".

Osip Mandelstam, Korney Tšukovski, Benedict Livshits ja Juri Annenkov rindele minemas. Foto autor Karl Bulla. 1914. aasta

Osip Mandelstami luules omandas tänu sellistele varjatud mõistatustsitaatidele tähenduse sõna kogu selle eksisteerimisajaloo jooksul teistes poeetilistes kontekstides kogunenud semantiline potentsiaal. Nad sundisid lugejat pöörduma oma allikate poole, et leida koordinaatsüsteem, alltekst, mille abil saaks teksti lahti mõtestada. Selle meetodi põhijooned ilmnesid täielikult juba poeedi esimeses avaldatud kogumikus "Kivi" 1913. aastal. See sisaldas 23 aastatel 1908–1913 kirjutatud luuletust (hiljem täiendati kogumikku 1914. ja 1915. aasta tekstidega ning avaldati uuesti 1915. aasta lõpus (tiitellehel on kirjas - 1916)). Jevgeni Mandelstam rääkis selle kogumiku väljaandmise ajaloost: "Esimese "Kivi" ilmumise ajalugu on huvitav - õhuke raamat kahekümne kolme luuletusega, mis on kirjutatud aastatel 1909–1913. "Kivi" ilmumine oli "perekond" - raha raamatu väljaandmiseks andis isa. Tiraaž - ainult 600 eksemplari. Mäletan päeva, mil Osip mind kaasa võttis ja Mokhovaja trükikotta läks ja saime valmis tiraaži. Autor võttis ühe paki, mina teise. Meie ülesanne oli raamatuid müüa. Fakt on see, et Peterburis ei ostnud raamatumüüjad luulekogusid, vaid võtsid need ainult komisjonitasu eest. Erand tehti väga väheste juba tuntud luuletajate jaoks. Näiteks Block jaoks. Pärast pikka kaalumist andsime kogu tiraaži komisjonitasu üle suurele Popov-Jasnõi raamatupoele, Nevski ja Fontanka nurgale, kus praegu asub apteek. Aeg-ajalt saatis vend mind uurima, mitu eksemplari on müüdud, ja kui teatasin, et nelikümmend kaks raamatut on juba läbi müüdud, võeti see kodus puhkuseks. Toonase mastaabiga raamatuturu tingimustes kõlas see kui esimene lugejate tunnustus luuletajale. Need, kes Osip Mandelstami luulet uurivad, märgivad, et selle kogumiku, esimese "Kivi" luuletustes esineb ta juba suure kunstnikuna, väljakujunenud poeetilise kreedoga. Ta võttis kohe silmapaistva koha tolleaegsete luuletajate seas ... ".

Ja tõepoolest, kogumikus sisalduvad varajased luuletused aastatel 1908–1910 olid kombinatsioon noore, peaaegu teismelise mehe ebaküpsest psühholoogiast koos selle konkreetse psühholoogia, kogu maailma luule jaoks ainulaadse, intellektuaalse vaatluse ja poeetilise kirjeldusega. :

Kurjuse ja viskoosse basseinist
Kasvasin üles kahiseva pillirooga, -
Ja kirglikult, lõdvalt ja hellalt
Keelatud elu hingamine...
Mul on hea meel julma solvangu üle,
Ja elus nagu unistus
Salamisi kadestan kõiki
Ja salaja kõigisse armunud.

Veel 1911. aastal pani Osip Mandelstam toime "Euroopa kultuurile ülemineku" teo – ta pöördus ristiusku. Ja kuigi poeet ristiti 14. mail Viiburis Metodisti kirikus, tabasid "Kivi" värsid katoliku teema, apostel Peetruse igavese Rooma kujundi. Rooma katoliikluses köitis Mandelstamit ühtse maailmakorralduse idee paatos.

Nagu lõoke laulab Jamm
Lõppude lõpuks, katoliku preester
Annab talle nõu.

Teine näide on seotud Mandelstami ettekujutusega "esimesest vene läänlasest" - Tšaadajevist. Talle oli pühendatud 1915. aasta artikkel “Pjotr Tšaadajev”, tema kuvandist inspireeritud samal ajal loodud luuletus “Personal”. Tšaadajevi katoliiklikes sümpaatiates, pühendumises Rooma kui kristliku universumi vaimse ühtsuse keskpunkti ideele, ei näinud Mandelstam mitte reetmist, vaid sügavat lojaalsust vene rahvuslikule teele: „Tšadajevi mõte, päritolult rahvuslik, on ka rahvuslik seal, kus see suubub Rooma. Ainult vene inimene võiks avastada selle lääne, mis on kontsentreeritum, konkreetsem kui ajalooline Lääs ise. Tšaadajev sisenes just vene inimese õigusel traditsioonide pühale maale, millega teda pärimine ei sidunud ... ". Jah, ja luuletaja ise oli sel ajal omamoodi läänelik dändi - talle meeldisid peened valged särgid, mida ta kindlasti ainult Hiina pesumajadele loovutaks. Jevgeni Mandelstam kirjutas oma venna kohta: "Vend hakkas oma annet tundma väga varakult ja kodus kujunenud õhkkonnas hakkasid temas ilmnema egotsentrilisuse jooned, tekkis idee, et kõik ümberringi peaksid teda teenima. Nii ulatusid lapsepõlvest rikutud niidid tema hilisemasse ellu. Ja elu oli raske, stressirohke, täis raskusi. Ja tunnustuse ja poeetilise hiilguse ning segaduste ja murede aastatel jäi Osip endale truuks ning kinnitas inimestega suheldes väga sageli oma õigust eksklusiivsusele, kandes selle üle mitte ainult igapäevaellu, vaid ka ärisuhetesse. kirjastuste, toimetuste, Kirjanike Liiduga . Ma võiksin sellistel hetkedel kirjutada ja öelda inimestele palju solvavaid, solvavaid asju. See oli "plahvatusohtlik", süttis kiiresti, kuid jahtus ka kergesti. Mõned iseloomulikud jooned Osipi käitumises relvastasid mitmel juhul inimesi tema vastu ning andsid vaenlastele ainest kriitikaks, vaenulikkuseks ja hukkamõistmiseks. Kuid see kõik ei omanud erilist tähtsust neile, kes tundsid tema venna rikkalikku vaimset maailma, hindasid tema poeetilist annet ja mõistsid ristiteed, millele ta end elus ja kirjanduses mõistis. Miski ei takistanud tema sugulastel ja sõpradel teda austamast ja armastamast sellisena, nagu ta oli, ja jäi tema kaasaegsete mällu. Vaatamata Osipi tegelaskuju keerukusele ei tohi ju unustada, et vennale omane suur lahkus, omakasupüüdmatus teiste inimeste vastu oli tema tegudes põhiline ... ".

Esimese maailmasõja puhkedes kõlasid Mandelstami luules üha valjemini eshatoloogilised noodid – katastroofi, mingi ajutise lõpu paratamatuse tunne. Need noodid seostusid ennekõike Venemaa teemaga ja andsid vääramatu ajaloo haardesse surutud kodumaa kuvandile erilise vabaduse.

Kas me oleme kosmosesse visatud,
Surma määratud
Ilusast püsivusest
Ja kahetsege lojaalsust.
(“Ennenägematust vabadusest...”, 1915).

Luule ehitusmaterjali "kivi" koht asendati tulele alluva "puuga" - samaaegselt traagilise saatuse sümboliga, vene idee väljendusega ja meeldetuletusega Ristipuust. Issanda kirg ("Hävitab leegi ...", 1915). Soov ühineda sedalaadi traagilise rahvusliku kogemusega praktilises elus sundis Mandelstami 1914. aasta detsembris minema rindejoonele Varssavisse, kus ta soovis korrapidajana vägedega liituda. Kuid sellest ei tulnud midagi välja, poeet naasis pealinna ja lõi terve rea luuletusi, mida võib nimetada reekviemiks hukule määratud keiserlikule Peterburile. Just keiserliku pealinnana sarnanes Peterbur Mandelstami jaoks püha, ärataganenud ja häviva Jeruusalemmaga. Vene impeerium oli "kivistunud" Juudamaaga seotud rahvusliku messianismi "patuga". Tasu selle eest oli vältimatu katastroof (hilisema artikli teema, Human Wheat, 1923). Oma pühadusest liiga tihedalt, tingimusteta ja enesega rahulolevalt teadlik omariiklus oli määratud hävimisele. Lahkuv suveräänne maailm kutsus luuletajas esile keeruka tunnete põimumise: see oli peaaegu füüsiline õudus ja pidulikkus ja isegi haletsus. Mandelstam oli ilmselt esimene maailmakirjanduses, kes rääkis "kaastundest" riigi, selle "nälja" vastu. 1925. aasta autobiograafilises proosas "Aja müra" ühes peatükis sürrealistlik kujutluspilt "haigest kotkast", haletsusväärsest, pimedast, katkiste käppadega, kahepealisest linnust, kes nurgas kubisemas "kahisemise all". primus pliit”, tekkis. Selle vapilinnu – Vene impeeriumi vapi – mustust nägi ta lõpuvärvina juba 1915. aastal.

1915. aastal kohtus Mandelstam Anastasia ja Marina Tsvetajevaga. 1916. aastal astus Mandelstami ellu Marina Tsvetajeva.

Chulkov Georgi, Petrovykh Maria, Ahmatova Anna ja Mandelstam Osip.

Aleksandrovis, Tsvetajeva suvilas, veetis ta kaheksa päeva. Seal sai Osip Mandelstam teate tema emaga juhtunud insuldist. Poeet ei suutnud enam elavat ema tabada. Vaevalt jõudis ta matustele. Jevgeni Mandelstam ütles: "Igaüks meist koges seda leina omal moel. Tema surmaga, mille kohta - Osipi luuletus "Heledas templis matsid juudid mu ema ...", algas Mandelstami perekonna kokkuvarisemine. Tundsime kohe korratust ja tühjust, piinasime oma süü mõistmisest ema ees, isekusest, ebapiisavast tähelepanust tema vastu; see, et meie, lapsed, ei märganud tema elus raskeid asju, tema pühendumist perekonnale, ei hoolinud temast isegi täiskasvanuna. Ema surm jättis oma jälje kõigi poegade vaimsesse lattu. Ta tabas eriti meist kõige reageerivamat, Osipit. Aja jooksul mõistis ta täielikult, mida ta oma emale võlgneb, mida ta tema heaks tegi. Ja mida vanemaks ta sai, seda rohkem tundis ta oma süüd. Eriti sageli naasis ta selle üle mõtteid oma elu viimastel aastatel, paguluse rasketel päevadel ... ".

See öö on ainulaadne
Ja sul on ikka valgust.
Jeruusalemma väravate juures
Must päike on tõusnud.
Kollane päike on hirmsam, -
Vaike, väike beebi, ära ütle sõnagi,-
Juutide säravas templis
Nad matsid mu ema.

Grace'il pole
Ja preesterlusest ilma jäetud
Juutide säravas templis
Naise tuha matmine
Ja nad helistasid emale
Iisraeli hääled.
Ma ärkasin hällis -
Valgustatud mustast päikesest.
(1916)

Pärast Oktoobrirevolutsiooni töötas Osip Mandelstam ajalehtedes, Hariduse Rahvakomissariaadis, reisis mööda riiki, avaldas ajalehtedes, rääkis luulega, saavutades edu. Osip Mandelstami sõja- ja revolutsiooniaegsed luuletused sisaldusid kogumikus "Tristia" ("kurbuste raamat", mis ilmus esmakordselt ilma autori osaluseta 1922. aastal ja taasavaldati pealkirja all "Teine raamat" 1923. aastal Moskvas ). Raamatu aluseks oli ajateema, ajaloo grandioosne vool, surma poole püüdlemine. See teema on muutunud läbivaks luuletaja kogu loomingus kuni tema viimaste elupäevadeni. "Tristia" sisemine ühtsus oli varustatud lüürilise kangelase uue kvaliteediga, kelle jaoks ei eksisteerinud enam midagi isiklikku.

Ülistagem, vennad, vabaduse hämarust,
Suurepärane hämarikuaasta!
Öises keevas vetes
Raske mets langetatakse.
Sa tõused üles kurtide aastatel -
Oo päike, kohtunik, inimesed.

Ülistagem saatuslikku koormat
Mida rahvajuht pisarsilmil võtab.
Ülistagem sünge koorma väge,
Tema talumatu rõhumine.
Kellel on süda - ta peab kuulma aega,
Kui teie laev upub.

Me võitleme leegionidega
Nad sidusid pääsukesed kinni – ja nüüd
Päikest pole näha, kogu element
Twitterimine, kolimine, elamine;
Läbi võrkude - paks hämarus -
Päikest pole näha ja maa hõljub.

Noh, proovime: tohutu, kohmakas,
Piuksuv rool.
Maa hõljub. Võtke südamega, mehed
Nagu ader, mis poolitab ookeani.
Jääme külmal ajal meelde,
Et maa maksis meile kümme taevast.
("Vabaduse hämarus", 1918).

1920. ja 1930. aastate Mandelstami luules ja eluloos lunastas meeleheite julge valmisolek kõrgeks ohverduseks ja seda selgelt kristlikes toonides. 1922. aasta read: "Taas ohverdasid nad elukrooni nagu talle," vastas Ahmatova sõnadega, mille ütles juba Stalinist endale hukatuslikke luuletusi kirjutanud poeet 1934. aasta veebruaris: "Ma olen surmaks valmis. ” Ja 1920. aastate alguses kirjutas Mandelstam oma loobumise väljarände kiusatusest ja vastandas poliitilise vabaduse lubadused teistsuguse – vaimse korra vabadusele, eneseületamise vabadusele, mida sai osta vaid lojaalsuse hinnaga. Vene Kolgata:

Zane on vaba ori, kes on hirmust üle saanud,
Ja mõõtmatult säilinud
Jahedates aitades sügavates prügikastides
Terake sügavat, täielikku usku.

Raamat "Tristia" jäädvustas olulise muutuse poeedi stiilis: pildi tekstuur liikus üha enam semantilise nihke, "tumedade", krüpteeritud tähenduste ja irratsionaalsete keelekäikude suunas. Kuid Mandelstam kaldus ka teoorias kõrvale endisest akmeistlikust selgusest. Ta töötas välja mõiste "õndsas tähenduseta sõna", mis oli kaotamas oma objektiivset tähendust, "asi". Kuid ka sõna teoorias valitses tasakaaluseadus: sõna sai objektiivsest tähendusest vabaduse, kuid ei unustanud seda. Nii ehitati kümnendi alguse poeedi parimad teosed (“Õed - raskus ja hellus ...”, “Pääsuke”, “Kummituslik stseen vilgub veidi ...”, “Võtke see rõõmuks minu käest peopesad ...”). Ja muidugi luuletus "Selle eest, et ma ei saanud su käest kinni hoida ...":

Selle eest, et ma ei saanud su käest kinni hoida,
Selle eest, et ma reetsin soolased õrnad huuled,
Pean tihedas Akropolis koitu ootama.
Kuidas ma vihkan lõhnavaid iidseid palkmaju!

Ahhaia mehed pimeduses varustavad hobust,
Sakilised saed hammustavad kindlalt seinu,
Kuiv sebimine ei vaibu kuidagi,
Ja teile pole nime, heli ega näitlejaid.

Kuidas ma võisin arvata, et sa tuled tagasi, kuidas ma julgen?
Miks ma sinust enneaegselt lahku läksin?
Pimedus pole veel hajunud ja kukk pole laulnud,
Isegi kuum kirves ei kukkunud vastu puitu.

Vaik paistis seintel nagu läbipaistev pisar,
Ja linn tunneb oma puidust ribisid,
Kuid veri sööstis trepile ja läks rünnakule,
Ja kolm korda unistasid abikaasad võrgutavast pildist.

Kus on kallis Troy? Kus on kuninglik, kus on tüdruku maja?
See hävitatakse, Priamose kõrge linnumaja.
Ja nooled langevad kui kuiv puuvihm,
Ja muud nooled kasvavad maas nagu sarapuu.

Viimane täht kustutab süsti valutult,
Ja hommik koputab aknale nagu hall pääsuke,
Ja aeglane päev, nagu põhust ärganud härg,
Virnadel, pikast unest kare, segab ta.

1920. aastate alguses rändas Osip Mandelstam mööda Venemaa lõunapiirkondi, külastas Kiievit, kus kohtus oma tulevase abikaasa Nadežda Jakovlevna Khazinaga. Nadežda Jakovlevna sündis 30. oktoobril 1899 Saratovis vandeadvokaadi peres, Nadežda Jakovlevna ema oli arst. Lapsena käis Nadežda Saksamaal, Prantsusmaal ja Šveitsis, sai hea gümnaasiumihariduse. 1919. aastal sai Nadežda Jakovlevnast Osip Mandelštami naine. "Minu elu," kirjutas ta, "algab kohtumisest Mandelstamiga." Hiljem pühendas Nadežda Mandelstam oma elu abikaasa luulepärandi säilitamisele. 1960. aastatel kirjutas ta raamatu "Memuaarid", siis 1970. aastate alguses ilmus järgmine mälestuste köide - "Teine raamat" ja kuus aastat hiljem - "Kolmas raamat".

Nadežda Jakovlevna Khazina (Mandelštam).

Mandelstam ja tema naine elasid lühikest aega Koktebelis koos Vološiniga, seejärel kolisid Feodosiasse, kus Wrangeli vastuluure ta spionaažis kahtlustatuna arreteeris. Pärast vabastamist sattus ta Batumisse, kus ta taas arreteeriti, seekord menševike rannavalve poolt. Gruusia luuletajad N. Mitsishvili ja T. Tabidze päästsid ta vanglast. Äärmiselt kurnatud Mandelstam naasis Petrogradi ja elas mõnda aega Kunstide Majas, kus pea kõik linna jäänud kuulsad kirjanikud peavarju leidsid. Siis läks ta uuesti lõunasse, seejärel asus elama Moskvasse. 1920. aastate keskpaigaks ei olnud toimuva mõistmisel jälgegi kunagisest ärevuse ja lootuste tasakaalust. Selle tulemusena muutus ka Mandelstami poeetika. Tema praeguses ebakindlus kaalus üha enam selgust üles. Ta oli väga mures Gumiljovi hukkamise pärast 1921. aastal. Tema hiljutised lootused "kirikukultuuri eraldamiseks riigist" ja nendevaheliste uute, orgaaniliste suhete loomisest iidse Vene "konkreetsete vürstide" ja "kloostrite" vahelise seose joonel ei olnud õigustatud. Kultuur asetati üha enam oma kohale. Mandelstam, nagu ka Ahmatova, sattus mitmetähenduslikku olukorda. Nõukogude võimu jaoks oli ta selgelt võõras, kodanliku mineviku jäänuk, kuid erinevalt sümbolistide põlvkonnast jäi ta minevikuteenete "kindluse" eest ilma isegi järeleandmisest ja seetõttu oli ta töötu.

Mandelstam kartis üha enam kaotada sisemise õigsuse tunnet. Üha enam kerkis Mandelstami luules kujutlus "inimhuultest, millel pole enam midagi öelda". Samal ajal ilmus Mandelstami luuletusteemadesse halastamatu "ajastu metsalise" kurjakuulutav vari. Tema selja taga olid näha tema surmava pilguga Gogoli Viy krüpteeritud tunnused (varjatud paronüümi kaudu, see tähendab sõnade "sajand" ja "silmalaud" kaashäälikuga - deemoni Viy üleskutses kurjadele vaimudele: "tõsta üles minu silmalaud"). Nii mõeldi ümber Piibli Apokalüpsise keel, mis nimetas saabuvat Antikristust “metsaliseks”. Poeetilise sõna saatus võitluses kõige verejanulisema kiskjaga, näljane aeg, mis õgis kogu inimloomingu, kajastus kiltkivisoodis (1923, 1937), kus loodi tähelepanuväärne tihe piltide pimedus, millel puudus vähimgi läbipaistvus.

1925. aastal toimus lühike loominguline tõus, mis oli seotud Osip Mandelstami kirega Olga Vakseli vastu. Hiljem valmis nende suhtest telesaade tsüklist “Rohkem kui armastus. Osip Mandelstam ja Olga Vaksel.

Siis vaikis poeet viieks aastaks. Need aastad olid tihedad tõlkimise ja proosatööga – autobiograafia "Aja müra", 1928. aastal lugu "Egiptuse mark" ja 1930. aastal essee "Neljas proosa". Raamatute tooni andis traagiline pinge "suure", ajaloolise, eepilise aja ja isikliku, biograafilise aja vahel. Autor kartis takerduda oma minevikku, kaotada juurtetuse ja alusetuse absoluutset vabadust. Ta loobus endast, oma eluloost, püüdis endast üle saada ja võita. "Egiptuse margis" olid need motiivid ahastusse viidud. Mandelstam kujutas oma duublit peategelasena, varustas teda Gogoli ja Dostojevski vaimus vene kirjanduse “väikese mehe” tihendatud joontega ning reetis ta justkui rituaalse väärkohtlemise näol. Kunagi oma luules "närvidele" vaba voli andmata, "haidab Mandelstam siin kirjanduskriitiku N. Berkovski sõnul mängustiili hurdasid viimse jõuni". Nii tegeles autor enda jaoks kõige olulisemate teemadega - hirm, au ja ebaaus, et saada nagu narri või püha lolli õigus häbita välja karjuda viimast tõde.

1920. ja 1930. aastate vahetusel korraldas Mandelstami patroon võimuringkondades Nikolai Buhharin, et ta töötas ajalehe Moskovski Komsomolets korrektorina, mis andis poeedile ja tema naisele minimaalse elatise. Kuid Mandelstami soovimatus aktsepteerida režiimi teenivate "heakommetega" nõukogude kirjanike "mängureegleid" ja äärmuslik emotsionaalne impulsiivsus muutis suhted "kolleegidega poes" järsult keeruliseks. Luuletaja sattus avaliku skandaali keskmesse, mis oli seotud süüdistustega tõlkeplagiaati (ta esitas oma noomituse kirjanduslikele vaenlastele "Neljas proosas", kus ta lükkas "kirjutamise" tagasi kui "prostitutsiooni" ja rääkis ühemõtteliselt "verisest nõukogudest". maa” ja selle “kärbitud sotsialism”).

Mandelstami päästmiseks skandaali tagajärgedest korraldas Buhharin talle 1930. aastal reisi Armeeniasse, mis jättis poeedi kunstiloomingusse sügava jälje. Pärast pikka vaikust "Nõukogude öö" uimasuses tekkis tal soov uuesti luuletada. Need olid selgemad ja läbipaistvamad kui "Kiitkivi ood", kuid viimane julge meeleheide ja lootusetu hirm kõlas neis juba selgelt. Kui proosas üritas Mandelstam kramplikult ähvarduse eest põgeneda, siis nüüd leppis ta lõpuks saatusega, uuendades oma sisemist nõusolekut ohvriga:

Ja elu võiks vilistada nagu kuldnokk,
Söö pähklipirukat
Jah, ilmselt pole see võimalik.

Alates 1930. aastate algusest on Osip Mandelstami luulesse kogunenud trotsi ja "kõrge" kodanikupahame energia, mis pärineb Vana-Rooma poeedist Juvenalist:

Inimese haletsusväärne söestunud suu
Ta on nördinud ja ütleb "ei".

Nii sündis kodanlike laulusõnade meistriteos - "Tulevate sajandite plahvatusliku vapruse eest ...".

Järgmiste sajandite plahvatusliku vapruse nimel
Kõrgele rahvahõimule
Ma kaotasin karika isade pühal,
Ja lõbus ja tema au.
Hundikoera vanus viskab mu õlgadele,
Aga ma pole vere poolest hunt,
Toppige mind paremini, nagu müts, varrukasse
Kuum Siberi steppide kasukas.

Et mitte näha argpüksi ega õhukest roppust,
Rattas pole verd
Nii et sinirebased säravad terve öö
Mina oma ürgses ilus,

Vii mind öösse, kus Jenissei voolab
Ja mänd jõuab täheni
Sest ma ei ole vere poolest hunt
Ja ainult võrdne tapab mind.

Vahepeal tundis poeet end üha enam kütitud metsalisena ja otsustas lõpuks tsiviilakti kasuks - novembris 1933 kirjutas ta Stalini vastu luuletusi "Me elame, mitte ei haista meie all olevat riiki ...".

Me elame, tundmata riiki enda all,
Meie kõnesid ei kuule kümne sammu järel,
Ja kus piisab pooleks vestluseks,
Nad mäletavad seal Kremli alpinisti.
Tema paksud sõrmed, nagu ussid, on paksud,
Ja need sõnad, nagu puud, on tõesed,
Prussakad on naeru vuntsid,
Ja tema saapasääred säravad.

Ja tema ümber on õhukese kaelaga juhtide möll,
Ta mängib poolinimeste teenustega.
Kes vilistab, kes miau, kes vingub,
Tema üksi babatše ja torkib,
Nagu hobuseraua, sepistab dekreet käskkirja:

Kes kubemes, kes otsmikus, kes kulmus, kes silmas.
Ükskõik, mis ta karistuseks on vaarikas
Ja osseeti lai rind.

Luuletused kogusid kiiresti tuntust, käisid nimekirjades käsikäes, jäeti pähe. Mandelstami saatus oli määratud. Boriss Pasternak nimetas seda tegu enesetapuks. Üks kuulajatest kirjutas Mandelstami denonsseerimise. Ööl vastu 13.–14. maid 1934 ta arreteeriti ja saadeti peagi pagulusse Permi territooriumil Cherdynis, kus Osip Mandelstami saatis tema abikaasa Nadežda Jakovlevna.

Cherdynis üritas Mandelstam aknast välja visates enesetappu, kuid jäi ellu. Nadežda Jakovlevna Mandelštam kirjutas kõigile Nõukogude võimudele, kõigile tuttavatele ja Nikolai Buhharini abiga lubati Mandelstamil iseseisvalt asumiskoht valida. Mandelštamid valisid Voroneži. Seal elasid nad vaesuses, aeg-ajalt aitasid neid rahaga mõned püsivad sõbrad. Aeg-ajalt töötas Mandelstam osalise tööajaga kohalikus ajalehes ja teatris. Neil käisid külas lähedased inimesed, Nadežda Jakovlevna ema, kunstnik V. N. Jakhontov ja Anna Ahmatova. Siin koges Mandelstam oma poeetilise geeniuse viimast, väga eredat õitsengut. Aastatel 1935–1937 kirjutas ta kolm Voroneži märkmikku. "Voroneži laulusõnade" kroon - "Luuletused tundmatust sõdurist" kirjutas ta 1937. Luuletaja tungis uude "paljastusse" - aja ebaajaloolisse ja despirituaalsesse mandrisse, kus teda täitis sügav tahe "olla nagu kõik teised", "vastavalt isikliku südametunnistuse valikule" elada ja surra koos "südametunnistusega". rahvahulk" ja "odavalt tapetud" miljonite "kari", et lahustada lõpmatus universumi väliskosmos ja seda täitev inimmass – ja seeläbi võita kurja aega. Hiline Mandelstami poeetika muutus erinevate alltekstitasandite tõttu veelgi "sulgemaks", "tumedamaks", mitmekihilisemaks ja keerulisemaks. See oli "langenud linkide" poeetika, kui luuletuse süžee taastamiseks oli vaja taastada peidetud ja ümbertöödeldud tsitaadis peituv vahendajapilt, krüpteeritud alltekst, mida oli väga raske taastada. ettevalmistamata lugeja poolt. Kuid see võis peituda ka autori mõtlemise puht-individuaalses irratsionaalses loogikas, lõhkudes valmis sõna ja ammutades välja selle varjatud semantilised sügavused, sageli arhailised, mis pärinevad iidsetest mütoloogilistest mudelitest.

Ja ometi võis pimedus äkitselt heledamaks muutuda: Voroneži maad, pagulusmaad, tajus poeet Vene maastiku puhta imena. Karm ja puhas maastik oli taustaks võidukale inimväärikuse teemale, mis ei allunud saatuse löökidele:

Õnnetu on see, kes nagu tema vari,
Haukumine hirmutab ja tuul niidab,
Ja vaene on see, kes ise on poolsurnud,
Ta palub varjust almust.

"Varju" saatust hülgades, end "varjuna" tundes elas luuletaja läbi viimase kiusatuse – paluda almust sellelt, kellest sõltus tema "ellu naasmine". Nii ilmus 1937. aasta alguses “Ood Stalinile” - geniaalselt koostatud kataloog “juhi” tembeldatud ülistustest. Mandelstami "Ood" teda siiski ei päästnud. Tema kangelane – kaval ja kättemaksuhimuline – võis alustada kavalat mängu oma kurjategijatega ning anda näiteks elu ja isegi lootust – nagu juhtus Mandelstamiga, kes 1937. aasta mais täitis määratud tähtaja Voroneži eksiilis ja naasis Moskvasse. NSV Liidu Kirjanike Liidu sekretäri V. Stavski 1938. aasta avalduses, mis adresseeriti siseasjade rahvakomissar N. I. Ježovile, tehti ettepanek "Mandelštami küsimus lahendada" ja tema luuletusi nimetati "nilbeteks". ja laim." Iosif Prut ja Valentin Katajevit nimetati kirjas Osip Mandelštami kaitseks "tervalt kõnelevateks". 1938. aasta märtsi alguses kolis Mandelstami abielupaar Samatikha ametiühingute ravikuurorti (Moskva oblasti Jegorjevski rajoon, nüüd nimetatakse Šaturski rajooniks). Samas kohas arreteeriti ööl vastu 1.–2. maid 1938 Osip Emilievitš teist korda ja viidi Cherusti raudteejaama, mis asus Samatikhast 25 kilomeetri kaugusel. Pärast seda saadeti ta lavale kohaselt Kaug-Itta laagrisse.

Mandelstam suri 27. detsembril 1938 Teise jõe transiitlaagris Vladivostoki lähedal, ajendatuna hullumeelsuse äärele. Mõne vangi tunnistuse järgi - umbrohuhunnikul. Ta rehabiliteeriti postuumselt. 1938. aasta puhul - 1956. aastal ja 1934. aasta puhul - 1987. aastal. Luuletaja haua asukoht on siiani teadmata.

Mandelstami surma täpne kuupäev ja asjaolud olid pikki aastaid teadmata. "Neljakümnenda aasta juunis kutsuti vend Osip Mandelyptam, Shura, Moskva Baumanski rajooni perekonnaseisuametisse ja andis talle minu, O. M. surmatunnistuse," kirjutas poeedi lesk. - Vanus - 47 aastat vana, surmakuupäev - 27. detsember 1938. Surma põhjuseks oli südamepuudulikkus. Seda võib parafraseerida: ta suri sellepärast, et suri. Südamehalvatus on ju surm ... ja veel lisatud: arterioskleroos ... Khazini sõnul suri Mandelstam tüüfuse ajal.

Teise laagrivangi Kazarnovski juttude järgi suri Mandelstam nii: «Kord ei lahkunud O. Mandelstam karjest ja turgutamisest hoolimata narist. Neil päevil läks pakane tugevamaks ... Kõik aeti lund koristama ja O. Mandelstam jäi üksi. Mõni päev hiljem tõsteti ta voodist välja ja viidi haiglasse. Varsti kuulis Kazarnovski, et O. Mandelstam on surnud ja nad matsid ta maha, õigemini visati auku ... Nad matsid loomulikult ilma kirstudeta, riietamata, kui mitte alasti, et hea ei läheks kaduma, mitu inimest ühes augus - surnuid oli alati piisavalt , - ja iga jala külge oli seotud numbriga silt.

Bioloog Merkulov ütles, et Mandelstam suri laagris viibimise esimesel aastal enne navigatsiooni avamist, see tähendab enne 1939. aasta maid või juunit. Merkulov andis Nadežda Mandelstamile üksikasjaliku ülevaate oma vestlusest laagriarstiga. Eelkõige ütles arst, et O. Mandelstamit ei õnnestunud uskumatu kurnatuse tõttu päästa. See versioon nõustub Kazarnovski väidetega, et Mandelstam ei söönud laagris peaaegu midagi, kartes, et teda mürgitatakse.

Keegi R., samuti luuletaja, tsiteeris Mandelstami surma kolmandat versiooni. "Öösel koputasid nad kasarmutele," ütles R., ja nõudsid "luuletajat". R. kartis öökülalisi – mida punkarid temast tahavad? Selgus, et külalised olid üsna sõbralikud ja kutsusid ta lihtsalt surija juurde, samuti luuletaja. R. leidis surija, see tähendab Mandelstami, kasarmust naril. Ta oli kas meeletu või teadvuseta, kuid R.-i nähes tuli tal kohe mõistus pähe ja nad rääkisid terve öö. Hommikuks O. Mandelstam suri ja R. sulges silmad. Muidugi pole kuupäevi, kuid koht on õigesti märgitud - “Teine jõgi”, transiidilaager Vladivostoki lähedal.

Ja lõpuks, füüsik D. ütluste kohaselt suri Mandelstam tõenäoliselt eralduspalatis ajavahemikus detsembrist 1938 kuni aprillini 1939. Ametlikul surmatunnistusel oleva kuupäeva kohta tuleb öelda, et sellised kuupäevad määrati sageli meelevaldselt; sageli seostati surmajuhtumeid sõjaajaga – selleks, et NKVD tegevust sõja arvele arvata. Nagu kirjutas Nadežda Jakovlevna Mandelstam: "Surmatunnistuse väljastamine ei olnud reegel, vaid erand. Kodanikusurm – pagulus või täpsemalt arreteerimine, sest juba vahistamise fakt tähendas pagendust ja hukkamõistu – võrdsustati ilmselgelt füüsilise surmaga ja oli täielik elust eemaldumine. Keegi ei rääkinud omastele, kui laagrivang või vang suri: leseks jäämine ja orvuks jäämine algasid vahistamise hetkest. Mõnikord öeldi prokuratuuri naistele, kes olid oma abikaasa kümneaastasest pagulusest teatanud: võite abielluda ... ". See tähendab, et kümneaastane karistus ilma kirjavahetuse õiguseta tähendas tegelikult surmaotsust.

Alles 1989. aastal õnnestus teadlastel jõuda Osip Mandelstami isikutoimikuni "arreteeritud Butõrskaja vanglas" ja kindlaks teha luuletaja täpne surmakuupäev. Isiklikus toimikus on Mandelstami surmaakt, mille on koostanud parandustöölaagri arst ja valves parameedik. Selle akti põhjal pakuti välja uus versioon poeedi surmast.

25. detsembril, kui ilm järsult halvenes ja puhus lumine tuul kiirusega kuni 22 meetrit sekundis, ei saanud nõrgenenud Mandelstam lumeummistusi likvideerima minna. Ta sattus laagrihaiglasse 26. detsembril ja suri 27. detsembril kell 12.30. Lahkamist ei tehtud. Lahkunult võeti sõrmejäljed 31. detsembril ja ta maeti 1939. aasta alguses. Kõik surnud olid endise vangi ütluste kohaselt virnastatud nagu küttepuud haigemaja parema seina äärde, seejärel viidi tsoonist väljapoole vankrites partiidena välja ja maeti ümber laagri territooriumi ulatuvasse kraavi.

1990. aasta lõpus väitis kunstikriitik Valeri Markov, et leidis Mandelstami matmispaiga. Ta ütles, et pärast Vladivostoki laagri likvideerimist anti selle territoorium Vaikse ookeani laevastiku meremeeskonna käsutusse ning väeosa koivas, päästis laagri konfiguratsiooni, mida peeti riiklikult erilise tähtsusega objektiks. Seega säilisid kõik leerimatused. Kuid keegi ei hakanud surnud vangide säilmeid uurima ja tuvastama.

Ilmselgelt on Yu. Moiseenko versioon (kattub Khazini versiooniga) tõele kõige lähemal.

Tema lese poolt hävingust päästetud Osip Emilievitš Mandelstami pärand hakkas 1960. aastate algusest aktiivselt sisenema sulaajastu intelligentsi kultuuriellu.

Nadežda Jakovlevna Mandelštam.

Peagi sai poeedi nimest salasõna neile, kes hoidsid või püüdsid taastada vene kultuuri mälu ning seda peeti märgiks mitte ainult kunstilistest, vaid ka moraalsetest väärtustest. Tundliku kirjanduskriitiku Yu.I. Levini, Mandelstami “avastanud” põlvkonna esindaja sõnad on suunavad: “Mandelstam on üleskutse elu ja kultuuri ühtsusele, nii sügavale ja tõsisele ... suhtumisele. kultuuri poole, kuhu meie sajand ilmselt veel tõusta ei suuda ... Mandelstam - ... vahelüli, kuulutaja, valem üleminekuks meie modernsusest sellele, mida "veel ei ole", aga mida " peaks olema". Mandelstam peab "midagi muutma mitte ainult vene luule, vaid ka maailmakultuuri struktuuris ja koostises".

Osip Mandelstamist on valminud dokumentaalfilm “Hajuvad tähed. Mandelstam. paratamatus."

Teie brauser ei toeta video-/helimärgendit.

Teksti koostas Tatjana Khalina

Kasutatud materjalid:

O. E. Mandelstami elu ja looming: memuaarid. Materjalid biograafia jaoks. "Uued luuletused". Kommentaarid. Uurimine. - Voronež: VSU kirjastus, 1990
Musatov V. V. Osip Mandelstami sõnad. - Kiiev, 2000.
Mandelstam, Nadežda Jakovlevna. Mälestused. M.: Raamat, 1989
Mandelstam, Nadežda Jakovlevna. Teine raamat. - M.: Moskovski töötaja, 1990.
Saidi materjalid www.magazines.russ.ru

Leningrad

Naasin oma linna, pisarateni tuttav,
Veenidele, laste paistes näärmetele.

Olete siin tagasi – nii et neelake kiiresti
Leningradi jõelaternate kalaõli.

Saage tuttavaks detsembripäevaga,
Kus munakollane on segatud kurja tõrvaga.

Peterburi, ma ei taha veel surra:
Teil on minu telefoninumbrid.

Peterburis, mul on aadressid alles
Mille järgi ma leian surnute hääled.

Ma elan mustadel treppidel ja templis
Lihaga välja rebitud kelluke lööb mind.

Ja terve öö oodates kalleid külalisi,
Uksekettide köidikute liigutamine.

detsember 1930.

Olen taevasse eksinud – mida ma peaksin tegema?
See, kellele see on lähedal, vastake!
Sinu jaoks oli lihtsam, Dante on üheksa
Sportlikud kettad, kõlin.

Ärge eraldage mind elust - ta unistab
Tapa ja hellita nüüd
Kõrvade, silmade ja silmakoobasteni
Firenze igatsuse löök.

Ära pane seda mulle, ära pane seda mulle
Ostrolaskovy loorber viskil,
Parem murra mu süda
Olete siniste helisevate tükkide peal!

Ja kui ma suren, olles teeninud,
Eluaegne kõige elava sõber,
Et kõlada laiemalt ja kõrgemalt
Taeva vastus kogu mu rinnas.

Millisesse trendi Mandelstam kuulub. Saatus revolutsiooniks ja kodusõjaks. Loomingulise tegevuse algus

Raamatud

Kirjandus

Isiklik elu

Arreteerimised ja surm

Teatage kirjaveast

Tekst saata meie toimetusele:

Teie kommentaar (valikuline):