Usulise sallivuse ajaloost Venemaal. Tolerantsus Venemaal: ajalooline tagasivaade (X-XX sajand). Head konverentsil osalejad

Armulise Allahi nimega, Armuline

Kiitus Jumalale – maailmade Issand, rahu ja Jumala õnnistused olgu meie prohvet Muhamedil, tema pereliikmetel ja kõigil tema kaaslastel!

Kas paast katkeb, kui paastuja joob või sööb midagi unustamisest?

„Sellel, kes unustamise tõttu ramadaanikuu päeval paastumise ajal paastu katkestas, sellel pole pattu. Teadlaste kõige õigema arvamuse kohaselt peaks ta oma paastu lõpuni täitma, mitte tagasi maksma. Selle arvamuse kohta Imam Shafi'i ja Imam Ahmad. Kuna tuli hadith, mille edastasid imaam Bukhari ja moslem, ütles prohvet (rahu ja Allaahi õnnistused temaga): "Kui keegi unustamise tõttu sööb või joob, lõpetagu ta oma paastu, sest tõesti , see oli Jumal, kes teda toitis ja jootis." Ja teises hadithi versioonis: "Kui paastuja sööb või joob unustamise tõttu, siis tõesti, see on rizq (saatus), millega Jumal teda varustas. Ja sellepärast ta midagi ei tagasta." Ad-Darakutni jutustas seda hadeethi ja ütles, et selle isanad on autentne. Abi on Jumalalt. Rahu ja Jumala õnnistused olgu meie prohvet Muhamedil ning tema perekonnal ja kaaslastel!(Vt "fataua lajnatul-dayima" lil buhus almiya wal-ifta, 10 \ 269).

Kas paast katkeb märja unenäo ilmnemisel?

Saudi Araabia õpetlaste ülemnõukogu ütles: „Kui keegi nägi paastumise ajal või ihrami seisundis, hadžit sooritades või suremas märg unenägu, siis pole tema peal pattu ega lepitust. Ja see ei mõjuta tema paastu, Hajj ja Umrah. Ta peab lihtsalt tegema suure määrdumise pesemise, kui oli ejakulatsioon. Abi tuleb ainult Allahilt. Rahu ja Jumala õnnistused olgu meie prohvet Muhamedil ning tema perekonnal ja kaaslastel!(Vt "fataua lajnatul-dayima" lil buhus almiya wal-ifta, 10 \ 274).

Kas vere vabanemine murrab paastu?

Saudi Araabia õpetlaste ülemnõukogu ütles: "Veri, kui see äkki suust või ninast välja tuleb, siis see ei mõjuta paastu üldse, kui kuni päikeseloojanguni hoidute paastu rikkumast. Olenemata sellest, kas verd on vähe või palju. Teie postitus on kehtiv ja teile ei kehti lunastus. Abi on Jumalalt. Rahu ja Jumala õnnistused olgu meie prohvet Muhamedil ning tema perekonnal ja kaaslastel! »(Vt "fataua lajnatul-dayima" lil buhus 'lmiya wal-ifta, 10 \ 266-267).

Kas klistiiri võtmine katkestab paastu?

M. A. Radjabova
Ajaloo bakalaureusekraad, magistrant 2 aastat õpinguid KBSU "Ajaloo" suunal

Huvi teema vastu määrab riigivõimu ja moslemite vastastikuse mõju ajaloolise kogemuse olulisus ning islami roll riigi kaasaegses ühiskondlikus ja poliitilises elus. See mõjutab kahtlemata Venemaa religioosset olukorda, etnokultuurilisi ja etnosotsiaalseid protsesse, majanduslikku ja poliitilist arengut, rahvusvahelisi seisukohti ja välispoliitikat. Sellega seoses on eriti oluline uurida Venemaa valitsusasutuste ja struktuuride mõju islami sotsiaal-kultuurilisele kompleksile. Lõppude lõpuks ei tõmba ükski religioon tänapäeval sellist tähelepanu ega tekita nii palju poleemikat kui islam.

See teema sai põhjaliku uurimise tänu D. Yu Arapovile 1 . Veel ühe sammu selles suunas astus A.I. Nogmanov, kes käsitleb oma artiklis mõningaid poliitilisi ja õiguslikke aspekte riigi suhtumisest moslemitesse 2 . Tuues esile nende interaktsioonide erinevaid etappe, näitab ta üksikasjalikult islamipoliitika varieeruvust 16. sajandi teisest poolest kuni 20. sajandi alguseni. Suurt huvi pakub ka R.G. Landa raamat 3 , mis annab ülevaate vene rahva ja slaavi maid ümbritsenud moslemimaailma suhete ajaloost.

Suure panuse moslemite poliitilise ja õigusliku staatuse uurimisse andis E. I. Vorobjeva 4 . Oma artiklis iseloomustab ta dokumentaalsete materjalide abil piisavalt üksikasjalikult võimude ja moslemivaimulike suhteid 19. sajandi teisest poolest. kuni 1917. aastani, märkides religioonipoliitika mitmetähenduslikkust ja olemust. Peamisi suundumusi Venemaa suhetes impeeriumi moslemirahvastega uurib A. Kappeler 5 . Üldise keiserliku ja moslemiõiguse korrelatsioon riigidoktriinis 19. sajandi vahetusel - 20. sajandi alguses. sai D.M. Usmanova uurimisobjektiks 6 .Need tööd võimaldavad saada aimu moslemite poliitilisest ja õiguslikust staatusest Vene impeeriumis.

Islami ja moslemite poliitilist ja õiguslikku staatust on kogu selle religiooni eksisteerimise ajaloos iseloomustanud keerukus ja heterogeensus. Venemaa poliitikas islamimaailma suhtes võib eristada diametraalselt vastandlikke jooni: agressiivne (moslemite assimilatsioon domineerivate ideoloogiate alusel - kristlik, eurotsentriline) ja pragmaatiline, paindlik, mida iseloomustas soov tagada perifeerses stabiilsus. impeeriumi piirkondades koostöö moslemieliidiga ja suhteline sallivus islami suhtes. Need suunad ilmnesid ajaloolise trajektoori igal etapil erineval viisil.

Alates XVI sajandi teisest poolest. kuni 17. sajandi esimese pooleni. islami eksisteerimisõigus eitati juriidiliselt, mida seostati Kaasani khaaniriigi vallutamise ja koloniseerimisega. Islam osutus praktiliselt ebaseaduslikuks, muutudes Kesk-Volga piirkonna domineerivast religioonist tagakiusatud usutunnistuseks, mis allus orjastatud inimeste teadvusest "hävitamisele", mille tõttu hävitati islami infrastruktuur, hävitati mošeed, Moslemi eliit likvideeriti 7 Pärast Kaasani ja Astrahani vallutamist asus Venemaa edukalt "Kuldhordi maid kokku korjama". Peale selle, vallutanud Kaasani khaaniriigi, vallutas Venemaa esimest korda islami eliidi ja kõrgelt arenenud kultuuriga suveräänse riigi. "Islami ajalugu Venemaal algab alles pärast Kaasani ja teiste khaaniriikide vallutamist," ütles tuntud moslemitegelane Talgat Tadzhuddin. 8 .Samuti tuleb märkida, et vallutamise ajaks erines Kaasani khaaniriik oma majandusstruktuuri, sotsiaalpoliitilise struktuuri, majandusliku ja kultuurilise arengu taseme poolest vähe Moskva riigist. 9 . Venemaa suveräänid võtsid meetmeid, et piirata moslemivaimulike ja teenivate moslemite mõju kristlasele. Seega keelati esimestel õigeusklike seas islami jutlustamine ja teistel (1628. aastal) õigeusu teenijate pidamine. Peaaegu 1647. aastaks olid moslemitest maaomanikud, kes olid kaotanud oma õigeusklikud pärisorjad, sunnitud väljatõstmise ähvardusel end ristima. Tavalised moslemid, keda ristiusustamine ähvardas ainult orjastamisega, ei muutnud tavaliselt oma usku isegi väljasaatmise ähvardusel. Seetõttu asusid tsaarivõimude poolele peamiselt varaliste kihtide (“valge luu”) esindajad, kellest said “novokryashchenami”. Viimased aga ei soovinud ka moslemite massilist ristimist, mõistes, pealegi, selle teostamise võimatust. Seetõttu tasub koos jätkuvate ristimismeetmetega märkida mitmeid Venemaa võimude tegusid moslemite kasuks: 1649. aasta “nõukogu koodeks”; Tsaaride Johannese ja Peetruse 1685. aasta "nominaalne dekreet" moslemite ristimise kohta "ainult nende vabal tahtel ilma igasuguse sundimiseta"; Senati 1719. aasta dekreet, et "kedagi ei ristita oma paganate vangistusse"; 1740. ja 1751. aasta sinodi dekreedid "tatarlaste ja teiste mittekristlaste mittesunnimise kohta õigeusku pöörduma" 10 .

Alles XVII sajandi keskel. see religioon saab ideoloogiana seadusandliku tunnustuse. Selle põhjuseks on nõukogu 1649. aasta seadustiku vastuvõtmine. Olles kindlustanud õigeusule domineeriva religiooni rolli, olid koodeksi loojad sunnitud lubama ka teisi ülestunnistusi nendesse õigusvaldkondadesse, kus need tuli nende olemasoluga lepitada. Eelkõige oli õiguslikult fikseeritud islamiõiguse (šariaadi) normide kohaldamise võimalus teatud kohtumenetluste valdkondades (vande andmise korras jne). Samas tuleb märkida, et islami kui ideoloogia seadusandlik tunnustamine ei muutnud selle eksisteerimise tingimusi, kuna islam oli jätkuvalt tagakiusatud ülestunnistus. Ajaloolises plaanis väljendus see mitmetes rünnakutes tema poolehoidjate vastu, mis alates Peeter I valitsusajast muutusid üha laiemaks. Lääne-Euroopast pärit Peetri suhtumine Venemaa muutmiseks absolutistlikuks reguleeritud riigiks ei jätnud ruumi mittevene elanikkonna nendele õigustele ja traditsioonidele, mida siiani arvestati. Lääne-Euroopast pärit Peetri suhtumine Venemaa muutmiseks absolutistlikuks reguleeritud riigiks ei jätnud ruumi mittevene elanikkonna nendele õigustele ja traditsioonidele, mida siiani arvestati. See pidi olema homogeenne ka usus. Varajase valgustusajastu eurotsentrilises maailmapildis tajuti moslemite ristiusustamises uskmatute valgustamist ning Venemaa kui Euroopa riik pidi Aasias täitma tsiviliseerivat missiooni. Nii näiteks vaidles Leibniz oma kirjades Peeter I-le 11 . Kuid XVIII sajandil. poliitika islami ja vastavalt moslemite suhtes oli ambivalentne. Ühest küljest keelas keisrinna Anna Ivanovna 11. (22.) veebruaril 1736 välja antud dekreediga baškiiri maadele uute mošeede ehitamise. Senati dekreet 19(30). 11.1742 anti käsk "lõhkuda kõik Kaasani provintsi mošeed ... lõhkuda ja mitte lubada tulevikus ehitamist ...". Selle määruse kohaselt likvideeriti Kaasani provintsi 536 mošeest 418. Seevastu isegi Peeter I ajal võttis riik meetmeid islami kohta teabe kogumiseks, impeeriumi moslemitest alamate olukorra uurimiseks. . Peeter Suure tahtel tegi koraani venekeelse tõlke 1716. aastal teadlane Peter Postnikov. 12 . 1722. aastal loodi Peeter I Pärsia kampaania ajal Venemaal esimene mobiilse araabia kirjaga trükikoda.

60-70ndatest. kuni 19. sajandi keskpaigani. Islam omandab seaduslikult "tolerantse" konfessiooni staatuse. See oli valitsuse reaktsioon tervele reale tatari-baškiiri ülestõusudele, millel oli religioosne varjund. Usulise sallivuse printsiibi rakendamist ergutasid tolleaegsed välised sündmused - Poola esimene jagamine ja Vene-Türgi sõda 1768-1774. Vajadus kaitsta õigeusu elanikkonda katoliku rahvaste ühenduse territooriumil, soov tagada türklastega sõja ajal okupeeritud Krimmi elanike rahu aitasid kaasa sellele, et usulise sallivuse poliitika ja riigisisesed riik, peamiselt seoses islami ja moslemitega, võeti vastu 1773. aastal Katariina II dekreediga 17 (28) 6.1773. "Kõigi uskude sallivusest ja piiskoppide keelust astuda asjadesse, mis puudutavad teiste uskude tunnistamist ..." tutvustas ta esimest korda teatud piirangutega impeeriumis usuvabaduse põhimõtet. Seoses Krimmi annekteerimise ja Vene impeeriumi moslemite arvu suurenemisega võttis Katariina II 1783. aasta manifestiga kohustuse "valvama ja kaitsma templeid ja loomulikku usku, mille vaba praktika kõigi seaduslike riitustega jääb puutumatuks". 13 . Moslemi vaimulikud said Venemaa valitsuselt materiaalset toetust. Mošee avalikul kulul peeti moslemi vaimulikke, viidi läbi stepikirgiisi (kasahhid) - poolpaganate islamiseerimine.

70-80ndate dekreedid. 11. sajand näitavad, et just sellest ajast alates hakkasid Venemaa võimud mõistma vajadust järgida suhetes eri usku ja keelt kõnelevate subjektidega kõige olulisemat sallivuse põhimõtet. Katariina II ajal ja kõigi tema järeltulijate ajal oli aga kõigi riigi elanike, sealhulgas moslemite jaoks peamine kohustuslik tingimus absoluutse lojaalsuse ja pühendumise nõue olemasolevale süsteemile ja Romanovite valitsevale majale.

Samuti tuleb märkida, et Põhja-Kaukaasia territooriumi Vene riiki kaasamise algust seostati Katariina II valitsemisaja sündmustega. Selle esimene dekreet piirkonna osa - "Kubani poole" - impeeriumiga liitmise kohta oli 8. aprillil 1783 avaldatud manifest, millega kuulutati endise Krimmi khaaniriigi maad Romanovite monarhia valdusse. Selles dokumendis lubas keisrinna kõigile oma uutele moslemitest alamatele "kaitsta ja kaitsta oma nägu, templeid ja loomulikku usku, mis jääb puutumatuks kõigi seaduslike riitustega vaba tava" 14 . Sarnast poliitikat kogu Kaukaasia moslemite suhtes ajasid Katariina järglased Venemaa troonil. Samas lähtusid tsaarivõimud alati ennekõike „valitsuse“ eesmärkidest kaitsta impeeriumi „aluste aluste puutumatust“: usulise sallivuse põhimõtet austati niivõrd, kuivõrd „sellist sallivust saab kooskõlas riigikorra huvidega” 15 . Niisiis nõustus valitsus taluma osariigi moslemi elanikkonda, reguleerides selle õigusi, kuid hoides õigeusu kirikut juhtpositsioonil. Riigi uue positsiooni tulemuseks oli moslemi vaimulike (seni poolseaduslikult eksisteerinud) staatuse juriidiline registreerimine ja selle institutsioonide loomine riiklikul tasandil (1788. aastal moodustati Orenburgi Vaimne Assamblee). korraldati Ufas, 1831. aastal Tauride Mohammedani administratsioon Simferoopolis), samuti moslemiõiguse ulatuse laiendamine (pärimis-, pere- ja abielusuhete küsimuste lahendamise, sünniregistrite pidamise üleandmine moslemite vaimsete organite pädevusse) . Vene impeeriumi konfessionaalse poliitika põhiprintsiibiks oli aga soov saavutada täielik riiklik kontroll kõigi usuinstitutsioonide üle riigis.

Ususeadusandluse väljatöötamisel 19. sajandi esimesel poolel rakendati põhimõtet – demonstreerida võimude tolerantset suhtumist erinevatesse usuorganisatsioonidesse. Veelgi enam, uus oli see, et valitsus nõudis ülestunnistustes samasugust sallivat suhtumist üksteisesse. Selle tulemusena muudeti piirangute või tagakiusamise alla sattunud usuorganisatsioonide õiguslikku staatust. Kõik nendega seotud õigusaktid olid pikaajalise mõjuga. Paljude nende elluviimine nõudis mitte ainult aega, vaid ka riigipoolset rahastamist. Aktiivse välispoliitika tingimustes ei piisanud aga ei ühest ega teisest. Seetõttu jäi enamik sel perioodil vastu võetud määrustest vaid paberile. Nagu näitavad kaasaegsete mälestused ja ajaloolaste uurimused, ei toonud need kaasa suuri muutusi nendest huvitatud pihtimuste elus. Üldiselt võib öelda, et XIX sajandi esimesel poolel. autokraatia tegi suhteliselt vähe "moslemimaailma" elu korraldamiseks Venemaal. Siin pole ehk vaja rääkida mingist sihikindlast imperiaalsest "islamipoliitikast". Seadusandlikud otsused "muhamedluse" kohta olid peamiselt lokaalset, kohalikku laadi. Mitmed moslemite vaimse elu korraldamise projektid jäid praktiliselt märkamatuks. Peamiseks sündmuseks islami riikliku reguleerimise süsteemi korraldamisel sel perioodil tuleks pidada "paganate" üle kontrolli keskse valitsusorgani - väliskonfessioonide vaimsete asjade peadirektoraadi - moodustamise algust alates 1810. aastast. .

Nikolai I valitsemisajal (1825-1855) valmistati ette Taga-Kaukaasia sunniitide ja šiiitide kogukondade administratsiooni loomist, mis viidi ellu hiljem, 1872. aastal. Samuti on asjakohane märkida, et õigeusule orienteeritud riik , püüdis ikka veel teiste uskude esindajatele oma elunorme peale suruda . Niisiis, 1835. aastal. Venemaa moslemitele kehtisid õigeusklike jaoks kehtestatud abiellujate vanusepiirangud 16 .

Põhja-Kaukaasias hakati reforme ette valmistama just Nikolai valitsusaastatel ja nende elluviimine venis ligi pool sajandit. Kuulus "Välisreligioonide vaimsete asjade harta", mis määras ära paganate juriidilise staatuse impeeriumis, töötati välja Nikolai ajal, kuid avaldati pärast tema surma, Aleksander II valitsusajal (1857). Võimud püüdsid "distsiplineerida" piirkonna moslemite elu, "integreerida" moslemite vaimset eliiti impeeriumi ametlike institutsioonide süsteemi keskuses ja piirkondades. XIX sajandi viimase kolmandiku reformid. Kaukaasias olid üldiselt suunatud riikliku järelevalve tugevdamisele impeeriumi moslemitest alamate tegevuse üle, eesmärgiga võimalikult palju vältida vastasseisu nendega. 1872. aastal loodi kaks muftiaati – Taga-Kaukaasia muhamedlaste šiiitide ja sunniitide õpetused. Muftiaatide loomise põhieesmärk oli Mihhail Nikolajevitši sõnul kontrollida impeeriumi "usuliste veendumuste suhtes vaenulike" isikute tegevust, seejärel takistada korporatiivse venevastase vaimu tugevnemist mõjuka vaimse "vara" hulgas. takistada Venemaa suhtes vaenuliku moslemite vaimse eliidi esindajate tungimist Ottomani impeeriumist Kaukaasiasse ja Pärsiasse. Teisiti arenes olukord Põhja-Kaukaasias, kus kohaliku "muhamedanismi" vaimse elu korraldamise tsentraliseeritud vormide loomise küsimus jäi lahendamata, vaatamata uutele ettepanekutele (A.M. Dondukov-Korsakov, S.A. Šeremeteva) põhjakaukaasia moodustamise kohta. Moslemite vaimne valitsus.

XIX sajandi 50-60ndatest. kuni 20. sajandi alguseni. oli islami "tsiviliseeritud" või varjatud tagasilükkamise periood. See oli tagajärg: sise-Venemaa moslemite negatiivne reaktsioon Krimmi sõjale; ristitud tatarlaste kristlusest "lahkumise" protsessi intensiivistamine; impeeriumi moslemi elanikkonna suurenemine Kesk-Aasia hõivamise tõttu; valitsuse üleminek alates 1863. aastast riigi rahvuslike äärealade sunniviisilise integreerimise poliitikale ja mittevene rahvaste keelelisele ja kultuurilisele ühendamisele venestamise vormis. "Tsivilisatsioon" väljendus võimude varjatud tegevuses, moslemite jaoks seaduslike piirangute süsteemi loomises põhiseaduste ja osakondade aktide tasemel. Aleksander II, A. M. Gortšakovi, D. A. Miljutini, P. A. Valuevi ja teiste juhtivate riigimeeste liberaalsed reformid 1860.–1870. aastatel, Kesk-Aasia Vene impeeriumiga ühinemise ajal, põhinesid usul lääne progressiivsesse arengusse. ja mahajäämus kõiges, mis on seotud idaga. See tekitas riigivõimude ettevaatlikkust "moslemite fanatismi" suhtes.

19. sajandi kahest viimasest kümnendist, mis langesid kokku Aleksander III valitsemisajaga ja Nikolai II valitsemisaja esimeste aastatega, kujunes "õigeusu konservatiivsuse" kaitsepoliitika, "suurriigi katsete" võidukäigu aeg. "rünnak mitteõigeusu elanikkonna õiguste vastu 17 . Autokraatia venestamispoliitika tagajärjeks oli jõudude ja tasakaalu keerulise tasakaalu rikkumine mitmekonfessionaalse Venemaa riikluse ülesehitamisel: ärritus võimupoliitika vastu, üha teravam vastasseis uuenemise pooldajate vahel (Jadids). ) ja õigeusklikud Venemaa moslemikeskkonnas.

XX sajandi alguseks. riigis on välja kujunenud üsna terviklik moslemite vaimsete institutsioonide süsteem. Euroopa Venemaa ja Siberi piirkondi kontrollisid Orenburgi ja Tavricheski muftiaadid, mis suleti siseministeeriumile. Kaukaasia moslemite elu juhtisid 1872. aastal loodud sunniitide ja šiiitide vaimsed valitsused, mis allusid piirkonna tsaariaegsele administratsioonile. Ja Turkestani territooriumil polnud üldse mingit erilist organit moslemite haldamiseks, siinse moslemikogukonna elu põhiküsimused määrasid kohalikud võimud ise, alludes Peterburi sõjaväeministeeriumile. Siseministeeriumi välisusutunnistuste vaimsete asjade osakond jäi keskvalitsuse organiks, mis kontrollis Venemaa moslemite elu. XX sajandi alguseks. Siseministeerium oli riigi üldhalduse põhiosakond, selle minister "oli midagi impeeriumi kõrgeima juhi taolist". 18 . Samuti tuleb märkida, et mittekristlaste üle järelevalve teostamisel oli Siseministeeriumi ja DDDII kui selle allüksuse esmaseks ülesandeks kohustus järgida „täieliku sallivuse põhimõtet niivõrd, kuivõrd selline sallivus saab olla kooskõlas Eesti Vabariigi huvidega. riigi tellimus" 19 . XX sajandi alguses. kasvava ühiskondliku liikumise survel teatas impeeriumi valitsev eliit oma valmisolekust teha teatud järeleandmisi mitteõigeusklikele ülestunnistustele (26. veebruari 1903 manifest, 12. detsembri 1904 dekreet, 17. aprilli 1905 dekreet usulise sallivuse kohta ) 20 . 12. detsembri 1904. aasta dekreet, mis kuulutas välja religioosse sallivuse põhimõtted, sai tõuke moslemitest alamate vaimse elu korraldamisega seotud seadusandlike aktide kogu komplekti läbivaatamiseks. Ministrite komitee hakkas saama impeeriumi erinevatest piirkondadest pärit moslemitelt petitsioone, mis sisaldasid selliseid nõudmisi nagu: valikupõhimõtte juurutamine vaimsete ametikohtade täitmisel; vaimulike ülalpidamiskuludeks avalike vahendite kaasamine; moslemi vaimulike õiguste võrdsustamine õigeusklikega; usuliste autoriteetide loomine piirkondades, kus neid ei olnud jne. Pärast 17. oktoobri 1905. aasta manifesti oli autokraatia sunnitud tunnistama mitmete moslemite ühiskondlike organisatsioonide ja koosolekute olemasolu (I-IV osariigi moslemite fraktsioon Riigiduumad, moslemiliidud, kongressid jne.) valitsuse "islamismi" suunalist poliitikat sel perioodil koordineerisid Peterburis korduvalt kokku kutsutud "Erikoosolekud" - selle probleemi reguleerimise ettepanekute eriosakondadevahelised arutelud. Reeglina toodi siin välja “murettekitavad olukorrad moslemiküsimuses”, paratamatus, et olukord võib tulevikus veelgi keerulisemaks muutuda, kuid oluliste otsuste vastuvõtmine lükati edasi “soodsamatesse aegadesse”, mis ei saabunudki enne. autokraatia kukutamine Venemaal 21 .

Selle tulemusena võib öelda, et "moslemi küsimus" autokraatia riiklikus poliitikas muutus vastavalt sisemise kursi muutustele ja kõikumisele üldiselt ning muutustele konfessionaalses poliitikas. Islami ja Venemaa võimude vahelise suhtluse käigus töötati välja mehhanismid, mille eesmärk oli säilitada stabiilsus muutuvates sotsiaalpoliitilistes tingimustes, islami institutsioonid võtsid varasemast erineva kuju, tuvastati erinevad võimudevahelise suhtluse tasemed, nii islami ametlike teenistujate kui ka tavaliste usklikega.

Suhtlemine islamimaailmaga tähistas autokraatia kahte peamist lähenemist "moslemi küsimuse" lahendamisele. Esimene oli soov arendada uusi maid ja allutada rahvaid otsese vägivallaga, mis oli seotud koloniseerimise, ristiusustamise ja venestamise poliitikaga. Teisega püütakse säilitada moslemite traditsioonilist eluviisi ja leida viise dialoogiks islami kogukonnaga. Ajalugu näitab, et üldiselt on konfessionaalses poliitikas valitsev suundumus olnud areng jäikadest käitumisvormidest paindlikumatele ja pragmaatilisematele. 19. sajandi lõpuks - 20. sajandi alguseks, kui riigi moslemiala lõpuks moodustati, hakkas Venemaa esindama mitte ainult kristlikku, vaid ka moslemite jõudu, mida ta on ka tänapäeval.

Märkmed

1. Arapov D.Yu. Impeeriumi poliitika islami riikliku reguleerimise vallas NC-s 19. sajandil ja 20. sajandi alguses. // Islam ja õigus Venemaal: Teadusliku ja praktilise seminari “Südametunnistuse vabadust ja usuühendusi käsitlevate õigusaktide rakendamise küsimused seoses Venemaa moslemitega (NC, Volga piirkond)” materjalid. 1. probleem. / Comp. ja toimetajad: I. L. Babich, L. T. Solovieva. M., 2004; Arapov D. Yu. Venemaa ja moslemimaailm // RIO kogu. 7. köide (155). Venemaa ja moslemimaailm / Toim. D.Yu. Arapova M., 2003; Arapov D. Yu. A.P. Jermolov ja Kaukaasia moslemimaailm // Moskva ülikooli bülletään. Seeria 8. Ajalugu. nr 6. 2001; Arapov D. Yu. Moslemimaailm Vene impeeriumi juhtide ettekujutuses // Ajaloo küsimused. 2005. nr 4.

2. Nogmanov A.I. Riiklikud islamisuhted Venemaal 16. sajandi teisel poolel ja 20. sajandi alguses (poliitiline ja õiguslik aspekt) // Venemaa ajaloo tundmise viise... Z. Landa R.G. Islam Venemaa ajaloos. M., 1995.

4. Vorobieva E.I. Võim ja moslemi vaimulikud Vene impeeriumis (19. sajandi teine ​​pool, 1917) // Ajalooline aastaraamat. 1997. aastal.

5. Kappeler A. Kaks traditsiooni Venemaa suhetes Vene impeeriumi moslemirahvastega // Isamaaline ajalugu. 2003. nr 2.

6. Usmanova D.M. Vene moslemid impeeriumi õigusruumis: üldise keiserliku ja moslemiõiguse korrelatsioon riiklikus doktriinis 19.-20. sajandi vahetusel // Islam ja õigus Venemaal: Teadusliku ja praktilise seminari “Südametunnistuse vabadust ja usuühendusi käsitlevate õigusaktide rakendamise küsimused seoses Venemaa moslemitega (NC, Volga piirkond)” materjalid. 1. number / koost. ja toimetajad: I. L. Babich, L. T. Solovieva. M., 2004.

7. Nogmanov A.I. dekreet op. P.304.

8. Malašenko A. Vene riigi moslemid // Teadus ja religioon. 1998. nr 7. Lk 10.

9. Kappeler A. Venemaa on mitmerahvuseline impeerium. Tekkimine. Lugu. Lagunemine. / Per. temaga. S. Tšervonnaja. M., 1996 lk 26.

10. Landa R.G. Islami ajalugu Venemaal // Venemaa ja moslemimaailm: Bulletin ref. ana-lit. teavitama. M., 2003. nr 12 (138). P.23.

11. Kappeler A. Kaks traditsiooni Venemaa suhetes ... S. 131.

12. Arapov D.Yu. Islam Vene impeeriumis // Islam Vene impeeriumis... Lk 18.

13. Suur vene entsüklopeedia. Venemaa / Toim. Yu.S. Osipov. M., 2004. Lk 234.

14. Arapov D.Yu. Keiserlik poliitika piirkonnas... Lk.22.

15. Ibid. P.22.

16. 22. märts. Senat kõrgeima väejuhatuse poolt. Dekreedi, mis keelab abielud, kui pruut või peigmees pole veel täisealiseks saanud, laiendamise kohta muhamedi usku tunnistajatele // PSZRI. Kollektsioon 2. T10. 1835. Peterburi, 1836. a. nr 7990. P.266.

17. Arapov D.Yu. Islam Vene impeeriumis... Lk.24.

18. Ibid. P.23.

19. Ibid. P.23.

20. Islam Vene impeeriumis... Lk.175-182.

21. Arapov D.Yu. Venemaa ja moslemimaailm... S. 12.