Solovjovi mõtleja. Solovjov: elulugu eluideede filosoofia: Vladimir Solovjov. Pöördepunkt elus: kõne surmanuhtlusest

Vladimir Solovjovi (1853-1900) looming on mitmetahuline, kuid filosoofia on tema maailmavaate nurgakivi. Tal on teoseid teoloogiast, kirikuloost; talle ei olnud võõras kirjaniku anne; ta kirjutas päevateemal palju artikleid ja brošüüre. Kuulsa vene ajaloolase Sergei Solovjovi poeg oli juba varakult sukeldunud tolleaegsesse intellektuaalsesse õhkkonda. Ja juba 17-aastaselt avastas ta endas vaieldamatu filosoofilise ande. Solovjovit peetakse vene filosoofia esimeseks süstemaatikuks. Teda võib nimetada slavofiiliks, kuna ta viis selle loogilise järelduseni need ideed, mida väljendasid Kirejevski ja Homjakov. Solovjovit kutsuti tema eluajal "Vene Platoniks", "Vene filosoofia Puškiniks" ja muudeks meelitavateks epiteetideks.

Vladimir Solovjovi peamised filosoofilised teosed

"Lääne filosoofia kriis (positivistide vastu)" 1874; "Integraalsete teadmiste filosoofilised põhimõtted" (1877); "Abstraktsete põhimõtete kriitika" (1877-1880); "Lugemised jumalamehelikkusest" (1977–1881); "Kolm kõnet Dostojevski mälestuseks" (1881-1883); "Elu usulised alused" (1884); "Suur võitlus ja kristlik poliitika" (1883); "Venemaa ja ülemaailmne kirik" (1889); "Armastuse tähendus" (1894); "Hea õigustamine" (1895); "Teoreetilise filosoofia esimene algus" (1899); "Kolm vestlust" (1900).

Peaasi Vladimir Solovjovi filosoofias

Juba 1874. aastal kaitstud magistritöös "Lääne filosoofia kriis (Positivistide vastu)" deklareeris Vladimir Solovjov oma filosoofilise seisukoha. Peamine selles on All-Unity idee, mis konkretiseerib varajaste slavofiilide väljendatud ideed, et reaalsus on "elav tervik", mida saab teada ainult terviklik vaim.
Solovjovi järgi veendus Lääne filosoofiline elu, viinud ratsionaalse tunnetuse äärmuseni, ise elutunnetuse ühekülgsuses ja mõistuse ebapiisavuses. Teisest küljest arendas samu tõdesid, mida läänes sõnastas ratsionaalne teadus ja filosoofia, idas usu ja müstilise mõtiskluse vormis õigeusk. Seetõttu tuli Solovjov välja teaduse, filosoofia ja religiooni universaalse sünteesi programmi. Ta uskus, et see süntees annab "terviklikud teadmised" elust. "Tervemate teadmiste" teemaks on "Tõeline olemasolev", "Absoluutne". Absoluudi olemus on ühtsus.

Vladimir Solovjovi õpetus ühtsest ühtsusest

Ühtsuse kontseptsioon on Vladimir Solovjovi õpetustes kesksel kohal ja see asjaolu on põhjus, miks tema filosoofiat nimetatakse "kõikühtsuse filosoofiaks". Abstraktsed teadmised – empiirilisus, realism, positivism – ei saa viia tõelise teadmiseni. Tõde on Solovjovi sõnul see, mis ta on. Aga seal on kõike. Ja kui tõde on Kõik, siis ei saa ükski konkreetne objekt, mistahes fragment oma individuaalsuses tõele pretendeerida, sest ta ei saa eksisteerida teistest asjadest ja nähtustest lahus. Kõik on tõde ainult oma ühtsuses või Ühena. Tõe täielik definitsioon on Solovjovi järgi järgmine: "See on olend, üks, kõik." Vastupidiselt "kõik-ühtsuse" mõistele, mida lääne filosoofias leidub juba antiikajast peale, ei ole see Solovjovis ainult ontoloogiline, st ei iseloomusta ainult olemist, vaid kehtib ka tunnetuse ja eetika ning sotsioloogia kohta.
Ühtsus on kõigi olemise elementide vaba kooslus Absoluudis. Kuigi Absoluut on üks, sisaldab see samal ajal kõike. Solovjovil on Esimene Absoluut (Jumal) ja Teine Absoluut (Kosmos). Need on korrelatiivsed, kuid mitte identsed: Esimene Absoluut esindab terviklikku olemust ja Kosmos on lapsekingades. Esimest Absoluuti saab teada vahetult, see tähendab müstilises mõtisklemises, ja Teist Absoluuti - filosoofiateaduse ja filosoofia abiga, sest see on mitmesuguseid asju ja protsesse. Esimese Absoluudi sisemine dialektika viib eraldiseisvate objektide tekkeni, kuid selleks, et maailm ei muutuks lahknevaks ja kokkusobimatuks olendiks, tutvustab Solovjov vahendajatena tegutsevate Maailmahinge, Sophia ja Jumal-Inimkonna tegevust. paljude päriseluliste loodusobjektide ja Esimese Absoluudi vahel.
Ontoloogilise printsiibina toimides on Kõik-ühtsusel eri tüüpi olemises oma eripärad. Moraalis on ühtsus absoluutne hüve; teadmistes on see absoluutne tõde; materiaalse eksistentsi vallas on see absoluutne ilu. See tähendab, et terviklik teadmine on tõe, headuse ja ilu ühtsus.

Vladimir Solovjovi õpetus jumalamehelikkusest

"Lugemistes jumalamehelikkusest" esitatud õpetust jumalamehelikkusest kasutas Solovjov inimajaloo tõlgendamisel. Inimest nähakse kui Jumala ühendust materiaalse loodusega. Inimese ülesanne on allutada loomulik jumalikule, püüdleda sisemise ühtsuse poole Jumalaga, eitades eneses egoistlikku tahet.
Iseenesest pole inimene midagi, temast saab inimene ainult ühtsuses Jumalaga. Jumalas avaldub inimese jaoks ühtsus, olemise absoluutne täius, mida inimene endas ei leia. Ajalugu on kehastumise protsess.

Vladimir Sergejevitš Solovjov (16. jaanuar (28. jaanuar) 1853 – 31. juuli (13. august 1900) – vene filosoof, teoloog, luuletaja, publitsist, kirjanduskriitik; Keiserliku Teaduste Akadeemia auakadeemik kauni kirjanduse kategoorias (1900). Ta seisis 20. sajandi alguse vene "vaimse taassünni" algallikate juures. Ta mõjutas N. A. Berdjajevi, S. N. Bulgakovi, S. N. ja E. N. Trubetskoi, P. A. Florenski, S. L. Franki religioonifilosoofiat, aga ka sümbolistlike poeetide – A. Bely, A. Bloki jt loomingut.

Sündis Moskvas 16. jaanuaril 1853 vene ajaloolase Sergei Mihhailovitš Solovjovi perekonnas. Filosoof Poliksena Vladimirovna ema kuulus aadlisse Ukraina-Poola Romanovite perekonda, kelle esivanemate hulgas oli ka kuulus Ukraina filosoof G.S. Skovoroda. Ta õppis Moskva 1. gümnaasiumis, mis jagunes ja Solovjov lõpetas õpingud juba 5. gümnaasiumis (selle baasil asutati Vene Haridusakadeemia Moskva kool nr 91).

1869. aastal astus ta Moskva ülikooli füüsika-matemaatikateaduskonna loodusosakonda, kaks aastat hiljem siirdus ajaloo-filoloogia osakonda. Ta uuris A. S. Khomyakovi, Schellingi ja Hegeli, Kanti, Fichte teoseid.

1874. aastal kirjutas 21-aastane Solovjov oma esimese suurema teose (magistritöö) "Lääne filosoofia kriis", milles ta astus vastu positivismile ning "spekulatiivse" (ratsionalistliku) ja "empiirilise" teadmise eraldamisele (dihhotoomiale). . Kaitsmine toimus 24. novembril Peterburi Riiklikus Ülikoolis, misjärel saab filosoof dotsendi tiitli. Ühe semestri pidas ta loenguid Moskva ülikoolis, kuid 31. mail 1875 läks ta ärireisile Londonisse, et töötada Briti muuseumis. Sealt võttis ta 16. oktoobril ette reisi Egiptusesse (Kairosse), kus viibis 4 kuud.

Juunis 1876 asus ta uuesti õpetama Moskva ülikoolis, kuid professori tüli tõttu lahkus ta märtsis 1877 Moskvast ja kolis Peterburi, kus temast sai Rahvahariduse Ministeeriumi alluvuses oleva akadeemilise komitee liige ja õpetas samal ajal ülikoolis.

6. aprillil 1880 kaitses ta doktoriväitekirja "Abstraktsete põhimõtete kriitika". Peterburi ülikoolis mõjusat rolli mänginud M. I. Vladislavlev, kes oli varem Solovjovi magistritööd positiivselt hinnanud, hakkas temasse üsna külmalt suhtuma, mistõttu Vladimir Solovjov jäi küll dotsendi, aga mitte professori kohale. 28. märtsil 1881 pidas ta loengu, milles kutsus üles andma Aleksander II mõrvarid. Tema ülikoolist lahkumise põhjuseks peetakse selle loengu lugemist, mille tekst pole säilinud. Kuigi juhtum jäi tõsiste tagajärgedeta.

Ta pühendub täielikult puhtteoloogilise iseloomuga teoste kirjutamisele, mis olid tema filosoofiliste ja teoreetiliste mõtiskluste tõttu juba ette valmistatud: ta kavandab katoliikluse kaitseks, kuid erinevatel tsensuurilistel ja tehnilistel põhjustel kolmeköitelise teose nende kavandatud kolme asemel. köites ilmus 1886. aastal teos “Teokraatia ajalugu ja tulevik” ning 1889. aastal juba prantsuse keeles Pariisis – “Venemaa ja ülemaailmne kirik”. Oma elu viimastel aastatel ja eriti alates 1895. aastast pöördus ta tagasi filosoofia juurde. Ta toimetas F. A. Brockhausi ja I. A. Efroni välja antud entsüklopeedia filosoofilist osakonda.

Tal polnud perekonda; elas enamasti oma sõprade valdustes või välismaal; Ta oli ekspansiivne, entusiastlik ja hoogne mees.

1890. aastate lõpuks hakkas tema tervis märgatavalt halvenema. 1900. aasta suvel tuli Solovjov Moskvasse, et esitada ajakirjandusele oma Platoni tõlge. Juba 15. juulil, nimepäeval, tundis ta end väga halvasti. Samal päeval palus ta oma sõbral Davõdovil viia ta Moskva lähedal asuvasse Uzkoje mõisasse (praegu Moskva piirides, Profsojuznaja tn., 123a), mis kuulus tollal vürst Pjotr ​​Nikolajevitš Trubetskojile, kus üks sõber ja õpilane Tuntud professor Vladimir Solovjov elas siis oma perega Moskva Ülikooli Sergei Trubetskojega, kes oli mõisa omaniku poolvend. Solovjov saabus mõisasse juba raskelt haigena. Arstid tuvastasid tal ateroskleroosi, neerutsirroosi ja ureemia ning ka täieliku organismi kurnatuse, kuid aidata nad ei osanud. V. S. Solovjov suri pärast kahenädalast haigust Uzkojes P. N. Trubetskoje kabinetis 31. juulil (uue stiili järgi 13. augustil) 1900. aastal.

SOLOVJEV, Vladimir Sergejevitš(1853–1900), vene filosoof, luuletaja, publitsist ja kirjanduskriitik. Sündis 16. (28.) jaanuaril 1853 Moskvas ajaloolase, monumentaali autori S. M. Solovjovi pojana. Venemaa ajalugu iidsetest aegadest. Emapoolselt Ukraina filosoofi G.S. Skovoroda kauge sugulane. Pärast gümnaasiumi hiilgavalt lõpetamist astus ta Moskva ülikooli füüsika-matemaatikateaduskonda, kus õppis kaks aastat. Ta siirdus ajaloo-filoloogiateaduskonna kolmandale kursusele ja käis vabatahtlikuna Teoloogia Akadeemias loenguid pidamas. "Olen lapsepõlvest peale religioossete teemadega hõivatud, elasin 14-18-aastaselt läbi erinevaid teoreetilise ja praktilise eitamise faase," kirjutas ta. Pärast ülikooli lõpetamist 1873. aastal jäeti ta erilisel soovil filosoofiakateedrisse professuuriks valmistuma. 1874. aastal kaitses ta magistritöö Lääne filosoofia kriis. Väitekiri mõisteti Otešestvennõje Zapiskis (1875, nr 1) karmilt hukka, kuid jättis akadeemilistes ringkondades kõige soodsama mulje ning Solovjov sai Moskva ülikooli filosoofiaosakonnas dotsendi koha. Ta pidas loenguid vaid pool aastat: 31. mail 1875 saadeti ta välismaale "india, gnostilise ja keskaja filosoofia õppimise eesmärgil". Solovjov reisis Londonis, Pariisis, Nice'is ja Egiptuses. Samal ajal omandatud müstilist kogemust, mis määras suuresti tema edasise loomingulise tegevuse, kirjeldatakse luuletuses tagasiulatuvalt. kolm kohtingut(1898). 1870. aastate keskpaigaks kaasnesid tema esimesed märkimisväärsed luuletused filosoofilise mõtte arenguga ( Kuigi me oleme igavesti nähtamatud ahelad, Kõik taevasinises ilmus täna, Minu kuningannal on kõrge palee jne.). Solovjov tahtis end pidada vaid "Fetovi luule tänulikuks õpilaseks" (A. Blok), õigupoolest avasid tema luuletused uusi poeetilisi vaatenurki ja andsid tõuke Bloki, Vjatši, Ivanovi, Y. Baltrushaitise jt loomingule. nooremad sümbolistid.

Solovjov veetis suurema osa aastatest 1877–1881 Peterburis, lugedes ülikoolis ja kõrgematel naiskursustel loenguid ning valmistades ette avaldamiseks oma filosoofilisi ja teoloogilisi kirjutisi. Tervikteadmiste filosoofilised alused (1877), Abstraktsete põhimõtete kriitika(1877–1880) (viimase kaitses ta doktoriväitekirjana) ja Lugemisi jumalamehelikkusest (1878–1881).

Olles mõistnud hukka Aleksander II mõrva Narodnaja Volja poolt, pöördus Solovjov aga uue keisri poole kiireloomulise ettepanekuga kõrgema, jumaliku õigluse nimel tsarabeitsidele armu anda. See tekitas ametlikes ringkondades (eelkõige K. P. Pobedonostsevi) äärmiselt negatiivse reaktsiooni ning tahtmata alluda ühelegi ja mitte kellegi juhistele, otsustas Solovjov õppetööst lahkuda. Vaid kaheksateist aastat hiljem, vahetult enne oma surma, pidas ta hulga loenguid vastloodud Peterburi Filosoofia Seltsis. Need aastad olid äärmiselt viljakad: Solovjov tegeles teadusliku ja teoreetilise uurimistööga religiooniajaloo ja -filosoofia vallas (tema arvates ainus "tee tõelise filosoofia juurde"), avaldas kümneid ajakirjanduslikke ja kirjanduskriitilisi töid. artikleid, aastatel 1891-1900 ilmus tema raamat kolmes väljaandes.raamat Luuletused. Aastatel 1882-1888 pöördus ta peamiselt usu- ja kirikuküsimuste poole, selle aja põhiteosed on Elu vaimsed alused (1882–1884), Teokraatia ajalugu ja tulevik(Maailmaajaloolise tee uurimine tõelise eluni) (1885–1887), Venemaa ja ülemaailmne kirik (La Russie et l "Eglise Universelle. Pariis, 1889).

Ajaloosoofilised püüdlused motiveerivad Solovjovi käsitlema traktaadis konkreetseid poliitilisi probleeme Suur võitlus ja kristlik poliitika(1883–1887) ja kaks väljaannet (1883–1888 ja 1888–1891) Rahvusküsimus Venemaal(tuleb ka arvestada, et Vene vaimne tsensuur, solvunud Solovjovi lojaalne suhtumine katoliiklusse, keelas tal kategooriliselt puudutada kirikuteemasid). See hõlmab ka teoseid Hiina ja Euroopa (1890), Ajaloofilosoofiast(1891), Bütsants ja Venemaa (1896).

Tõelise olemasolu moraali-metafüüsilist alust, osadust Jumalaga, uuritakse Solovjovi viimastes filosoofilistes traktaatides - Armastuse tähendus(1892–1894) ja Hea õigustamine(1894–1897). Siin on kõige täielikumalt esindatud tema õpetus "ühtsusest" ja "terviklikest teadmistest", mis kajastub "maailma hinge" - Sophia - õpetuses. Solovjovi esteetilise õpetuse keskmes oli kunstniku läbinägelikkus, mis oli kooskõlas universumi elava tõega, s.o. usuline ilmutus. Paljud tema enda luuletused, näiteks "Vaene sõber! tee on sind ära kulutanud”, “Kallis sõber või sa ei näe”, “Igavene naiselik” (“Das Ewig-weibliche”) said varajase vene sümboolika programmitekstideks, hoolimata sellest, et Brjusovi kogud. venelased sümbolistid(1894-1895) "dekadentsi" põhimõtteline vastane Solovjov vastas pilkavate arvustuste ja hästi sihitud paroodiatega. Irooniline vool oli tema kunstnikutöös üldiselt tugev, millest annavad tunnistust tema koomilised luuletused, epigrammid ja puhvismäng. Valge liilia (1893).

Elu lõpul, uue, selgelt tunda andva revolutsioonilise ajastu alguseks omandas Solovjovi põhimõtteliselt optimistlik maailmavaade murettekitava varjundi. Maailma mastaabis suurejoonelise sotsiaalse katastroofi aimdus ja selle peegeldus tundliku mõtleja peas ja saatuses määravad tema dramaatiliste dialoogide paatose. Kolm vestlust(1899–1900), hiline esseist ( Pühapäevased kirjad, 1897–1898) ning ajaloolisi ja filosoofilisi uurimusi Platoni eludraama(1898). Solovjovi ennustused, aimdused ja tulevikku suunatud kaalutlused kajastusid järgnevate aastakümnete poliitilises ja poeetilises teadvuses; nii, tema värsiavaldus Pan-mongolism tähistab otseselt Bloki luuletust Sküüdid.

Solovjovi filosoofilise ja teoloogilise maailmavaate võib kokku võtta järgmiselt. Maailm peitub kurjuses. Patt ja surm valitsevad maa peal ja mitte ainult Aadama ja Eeva langemise hetkest. Maailm tervikuna on üks elusorganism. Maailma esmane allikas ja elu keskpunkt on maailma hing, kes eksisteerib Jumalas igavesti. Sellel on vabadus ja see võib kas allutada end jumaliku maailma ühtsusele ja saada selle osaks või vabatahtlikult sellest ühtsusest eristuda ja eksisteerida omaette. Rahumeelse ja irratsionaalse teoga valib ta teise võimaluse. Seega langeb see välja jumalikust Ühtsusest ja materialiseerub aja, ruumi ja mehaanilise põhjuslikkuse vormides, kuna väljaspool Jumalat eksisteerimine on võimalik ainult nendes vormides. Kuid maailmas, mis on nüüdseks Jumalast eraldatud, on igatsus naasmise järele jumaliku elu ühtsuse juurde. Selle tagasituleku katse moodustab maailma protsessi sisu. Looduses toimub see protsess alateadlikult; inimkond, olles jõudnud piisavalt kõrgele arengutasemele, osaleb selles toimuva teadlikkusega. Kristus võitis maailma ja Jumala patuse lahknevuse. Olles täiesti patuta, võitis ta ka surma ülestõusmises. Inimkonna Kristus-järgse ajaloo mõte ja sisu seisneb tema individuaalse võidu levimises patu ja surma üle kogu maailmale: inimkond püüdleb universaalse teokraatia poole, Jumala täieliku ülemvõimu poole maailmas. Kui tal see õnnestub, tõmmatakse ka loodus jumaliku võimu alla, „vabastatakse rikutuse orjusest Jumala laste kirkuse vabadusse” (Rm 8:21) ja „Jumal on kõik kõigis” ( 1. Kor. 15:28).

Sellise arusaama Jumalast ja maailmast, kogu olemise päritolust ja eesmärgist arendas erinevatest allikatest ammutanud Solovjov juba oma algusaastatel ning säilis põhiliselt ja olemuslikult kuni elu lõpuni. . Ta ei jätnud kõrvale katseid seda vaadet veelgi selgemalt esitada ja näidata, millised tagajärjed tulenevad sellisest maailmavaatest meie tegevusele maailmas. Ta nimetas oma jõupingutusi “kristliku filosoofia üldiseks kehtestamiseks” ja püüdis “kristluse igavest sisu juurutada sellele vastavasse uude, s.o. tingimusteta mõistlik vorm. Selleks õppis ta filosoofiat, teoloogiat, religioonide ajalugu. Lõputöö Lääne filosoofia kriis ta näitab, et tänu Hegelile omandas lääne filosoofia puhta, kuid tühja vormi ning nüüd, Schopenhaueri ja E. von Hartmanni filosoofias, püüab see sisu tagasi saada. Kuid see sisu on juba valmis kujul idas oma suures teoloogilises tarkuses saadaval, kuigi "usu ja vaimse mõtisklusena". Ülesanne on ühendada lääneliku vormi loogiline täiuslikkus veel vormitute "ida vaimsete mõtiskluste" tähendusliku täiusega. Filosoofia annab käe religioonile ja positiivsele teadusele. "Selle eesmärgi saavutamine on vaimse maailma täiusliku sisemise ühtsuse taastamine."

1874. aasta detsembris mõtles Solovjov palju Sophiale – jumalikule tarkusele, maailma jumaliku alusprintsiibi isiklikule kehastusele. Tarkus, elades igavesest ajast Jumalas, pärast maailma hinge langemist (loodud kujutluspilt mitteloodud Tarkusest) jäi Jumalasse. Solovjovi jaoks pole see pelgalt müüt, tema jaoks on Sophia sensuaalse-ülimeensoorse müstilise kogemuse objekt. Nüüdsest näeb ta oma ülesandena aidata taastada maailma terviklikkust, ühendada maailma hing taevase Sophiaga. See abi ei saanud tema jaoks piirduda ainult akadeemilise ja kirjandusliku sfääriga. Ühtsuse elluviimisel osalemine seisneb Jumala tahtele allumises, millel on määrav roll era- ja avaliku elu kõigis valdkondades. Solovjov nimetab seda "teurgiliseks loovuseks" või "kristlikuks poliitikaks".

Filosoof pidas Venemaad ja slaavi maailma universaalse teokraatia keskmeks ja lähtepunktiks ning nõudis, et just siin peaks Kristuse Vaim tähistama vaimset, kultuurilist, sotsiaalset ja poliitilist elu. Kuid ta tundis üha enam, kuidas Venemaa tegelikkus sellele nõudele ei vasta.

Pettunud Vene õigeusu kirikus, mis "ilmalikule võimule vaikiva allumise" tagajärjel kaotas võimaluse riiki prohvetlike juhistega aidata, hakkas Solovjov suhtuma "rooma printsiipi" teistmoodi, mille ta oli varem teravalt hukka mõistnud. (muide nagu Dostojevski, kellega teda sidusid sõbralikud suhted). suhted). Nendel aastatel andis Rooma (Pius IX ja Leo XIII paavst) eeskuju energiast ja paindumatusest: näiliselt võimust ilma jäänud kirik astus vastu “meie aja vigadele” (nende loetelu on toodud Õppekava Pius IX), ilmalikustunud riikide nõuete vastu. Solovjovi projektis jäi Venemaa teokraatiaks, millele tema mõtted ja püüdlused olid suunatud, kuid tema senise arusaama kohaselt pidi monarh, kuningliku võimu kandja, põlvitama esmalt preestrivõimu kõrgeima esindaja ees, Peetruse ees. järeltulija Rooma katedraalis. Solovjov nägi end teokraatia kolmanda valitseva klassi, prohvetite klassi esindajana, kelle ülesanne on näidata inimkonnale teed tulevikku. Solovjovi sõnul on ta esimene, kes teeb seda, mida peaks tegema vene rahvas ja nende tsaar: ida-õigeusu kiriku liikmena tunnustab ta Peetruse järglast kõrgeima kohtunikuna usuasjades ja riigi ühtsuse keskpunktina. kirik; Tuliste sõnadega Rooma paavstile ja Vene tsaarile, Lääne-Euroopa ja Venemaa rahvastele ning kõigile slaavlastele nõuab ta kogu ristiusuriigilt universaalse teokraatia rakendamist.

Panslaavi Horvaatia katoliku piiskop Strossmeier tundis Solovjovi plaanide vastu huvi ja juhtis ta Vatikani tähelepanu. Paavst Leo XIII, tunnistades vene mõtleja plaanide ja püüdluste utoopilisust, kõneles sel teemal vaoshoitult ja kriitikaga. Prantsuse jesuiidid nägid temas pöördujat, s.t. isik, kes pöördus katoliku usku. Kuid algul ootasid nad Solovjovilt (kuna ta tunnistas paavsti kõrgeimaks vahekohtunikuks usuasjades), et ta loobuks oma teoloogilistest arvamustest, mis olid vastuolus katoliku dogmadega, ja eelkõige tema doktriiniga Sofiast ja maailma tekkimisest. maailma hinge Jumalast eemaldumise tagajärg. Solovjov astus kibedasse vaidlusse Prantsuse jesuiitidega, lükates resoluutselt tagasi kuulujutud, nagu oleks ta katoliiklusse pöördunud. Ta ise kahtles "nende väliste plaanide kasulikkuses ja teostatavuses, millele" anti tema "nn parimad aastad". Ta mitte ainult ei kaotanud usku ida ja lääne kirikute kiire ühendamise võimalikkusesse, vaid pidas nüüd kahtlaseks ka maailma ajaloo positiivset tulemust, selle sujuvat üleminekut Jumalariiki. "Elukogemuse kasvuga" nägi ta üha selgemalt arusaama ekslikkust, et hea võidab kurja justkui automaatselt, inimkonna pideva täiustumise käigus ja jõudis järeldusele teadliku, tahtliku, irratsionaalse vastupanu kohta. heaks. Selle vastuseisu sümboliks oli tema jaoks Piiblist ja kirikutraditsioonist hästi tuntud, kuid 19. sajandil peaaegu unustatud Antikristuse kuju. Aastal 1888 kirjutas ta: "Nüüd pean ma enam-vähem kõike sub specie Aeternitatis [igaviku mõistes] või vähemalt sub specie Antichristi venturi [Antikristuse tulemise mõttes]." See tegelane esineb ühes Solovjovi viimastest teostest - Lühike lugu Antikristusest sisaldub raamatus Kolm vestlust (1899–1900).

Kristluse lõhenemises nägi filosoof nähtust, mis oli vastuolus Kristuse tahtega ja kristluse vaimuga. Oma elu lõpupoole oli Solovjov õigeusklik veendumuses, et õigeusk on kristluse puhtaim ja täiuslikum vorm; ta oli katoliiklane, uskudes, et Rooma on ristiusu seaduslik ja traditsiooniline keskus; ja ta oli protestant oma sisemises vabaduses kõigi kiriklike institutsioonide suhtes ning täiesti vaba filosoofilise ja teoloogilise uurimistöö kaitses. Seda religioosset suhtumist ("Ma olen sama kaugel ladina keele piirangutest kui Bütsantsi või Augsburgi või Genfi piirangutest") nimetas ta "Püha Vaimu religiooniks".

Lisaks poeetilistele teostele, filosoofilistele teostele ja arvukatele kriitilistele artiklitele Dostojevski, A. Puškini, M. Lermontovi, A. Feti, A. K. Tolstoi jt loomingu kohta, aga ka esteetikateemalistele traktaatidele kuuluvad Solovjovile Platoni, Vergiliuse, Petrarka, Hoffmann.

SISSEJUHATUS _________________________________________________________________________3

1. Elulugu __________________________________________________________________________________________________________________4

2. Solovjovi teoreetiline filosoofia_____________________________________8

3. Kolmainsus V. Solovjovi filosoofias __________________________________11

4. Jumala-inimkonna õpetus __________________________________________________________13

5. Vladimir Solovjovi kosmoloogia__________________________________________15

KOKKUVÕTE _____________________________________________________________________________ 18

SÕNAStik______________________________________________________________________________19

KIRJANDUSTE LOETELU_________________________________________________________20

SISSEJUHATUS

Märkimisväärne roll ja mõju maailma filosoofia arengule XIX - XX sajandi vahetusel. väljapaistvate vene filosoofide V. Rozanovi, D. Merežkovski, N. Berdjajevi, Vladimir Solovjovi, S. Bulgakovi jt teosed. selle filosoofia raames võtsid nad kokku Venemaa sajanditepikkuse arenguloo ideoloogilised tulemused.

Vladimir Solovjov oli üks klassikalise vene filosoofia rajajaid, temas ühendati küllaltki vastuolulised elupõhimõtted, filosoofilised mõtted, sõna ja teo harmooniline ühtsus, õpetusvaim ja elupraktika. Tema filosoofia on läbi imbunud lahkusest, armastusest ja inimlikkusest, hoolimata Venemaa pikaleveninud muutuste keerukustest ja piinadest.

Filosoof ja luuletaja, kes pani aluse tervele 19. sajandi lõpu ja 20. sajandi alguse vene luule suundumusele, oli Solovjov erakordne isik selle sõna täies tähenduses. Kaasaegseid rabasid nii tema välimus kui ka mõistus.

Vladimir Solovjovi vaateid mõjutasid suuresti kristlik kirjandus, samuti neoplatonismi, teosoofia ja teiste religioossete ja filosoofiliste süsteemide ideed. Ta laenas palju saksa filosoofidelt ja slavofiilidelt.

Vladimir Solovjovi soov siluda vastuolusid usu ja teadmiste, religiooni ja teaduse vahel muudab tema seisukohad väga omapäraseks. Ühendades kõik inimteadmised, usu, religiooni, filosoofia ja teaduse, avas Solovjov tee inimese mõistmisele mitte ainult kui "tunnetava" olendile, vaid ka kui olendile, kellel on usk, võime seada eesmärke ja vabadus tegutseda. . Solovjov ise nägi oma ülesannet kristluse puhtuse ja tõe kaitsmises.

SOLOVJEV VLADIMIR SERGEEVICH

(1853-1900)

Silmapaistev vene religioonifilosoof, prosaist, luuletaja, publitsist, üks originaalsemaid ja sügavamaid lõpumõtlejaid XIX sisse.

Vladimir Sergejevitš Solovjov sündis 16. jaanuaril 1853 kuulsa ajaloolase Sergei Mihhailovitš Solovjovi, monumentaalse Venemaa ajaloo muinasajast autori perekonnas.

Tema nooruses ei reetnud miski Vladimir Solovjovis tulevast religioosset mõtlejat. Pigem oleks ta võinud ennustada karjääri loodusteadustes. "Ta oli tüüpiline 60ndate nihilist," tunnistab sõber. Jah, ja filosoof ise tunnistas, et ta ei uskunud Kristuse jumalikkusse, "sai deist , ja siis ateist ja materialist". Keskhariduse sai ta Moskva 5. gümnaasiumis, mille lõpetas kuldmedaliga. Seejärel astus isa nõudmisel esmalt ajaloo-filoloogiateaduskonda, kuid siirdus kiiresti füüsika-matemaatikateaduskonda. Siin algas ümberkujundamine.

"...Teadus ei saa olla elu viimane eesmärk, kirjutab ta oma sugulasele Katja Romanovale. - Kõrgem tõeline eesmärk elu on erinev – moraalne (või religioosne), mille üheks vahendiks on teadus."Ta näeb oma eluülesannet kristluse reformimises, selle tõelise, humaanse olemuse paljastamises, selle moodsas vormis riietamises, avaliku omandis.

Ta lahkub loodusteadustest, läbib ajaloo-filoloogiateaduskonna eksternkursuse ja pärast diplomi saamist astub vabaüliõpilasena teoloogiaakadeemiasse. Tema "esimene armastus filosoofias" oli Spinoza. Teine, olulisem hobi on Schopenhauer. Kuid peamised filosoofilised sümpaatiad, mida ta kogu oma elu kannab, kuulusid Schellingile. Schellingist alustades, kasutades tema terminoloogiat, mõtiskledes tema püstitatud probleemide üle, ehitab ta oma seisukohtade süsteemi.

Solovjovi kui mõtleja eripäraks oli kõrge ajalooline ja filosoofiline kultuur. See ilmnes juba tema kahekümne üheaastasena kaitstud magistritöös "Lääne filosoofia kriis (Positivistide vastu)". Siin sõnastas Solovjov esimest korda oma lemmikidee ühtsus-süntees, kultuuride sulandumine. Ta kannab seda ideed kogu oma elu.

Varsti pärast kaitsmist oli noor meister juba Moskva ülikooli osakonnas ja pidas sissejuhatava loengu kaasaegse filosoofia ajaloo kursusele. Tema patroon professor P.D. Jurkevitš suri ja lahkunu tahte kohaselt sai Solovjovist tema järglane. Samadel aastatel ilmneb filosoofi poeetiline anne.

Oma haridus- ja teadustöö täiendamiseks saadetakse noor Privatdozent Inglismaale... Ta töötab usinasti Briti muuseumis. Siis aga juhtub temaga midagi erakordset. Kui uskuda seda, mida ta hiljem luuletuses "Kolm kohtingut" kirjeldas, ilmus ta (kes armastas spiritismi) ise. Jumalik Tarkus-Sophia ja käskis Egiptusesse minna. Seal nägi ta teda uuesti – kõrbes, kus ta peaaegu suri beduiinide käe läbi, kes pidasid teda ebapuhtaks. Kairos, kus Solovjov talve veetis, hakkas ta kirjutama dialoogi "Sophia". See on minu esimene katse oma seisukohti esitada.

Venemaale naastes hakkab Solovjov oma ideid süstematiseerima. Moskva ülikoolis loeb ta loogika ja filosoofia ajaloo kursust ning töötab doktoritöö kallal, mille kaitseb kahekümne seitsme aastaselt. Doktoritöö kannab nime "Abstraktsete põhimõtete kriitika". 1878. aasta alguses luges Solovjov avalikke loenguid religioonifilosoofiast, mille ta avaldas pealkirja all "Lugemisi jumalamehelikkusest". Loengud olid üliedukas, kogu haritud kapital kogunes "Solovjovi juurde". Juba Solovjov vaatab "Lugemistes ..." ühtviisi kriitiliselt nii lääne- kui ka idakristlust, tunnistades samaaegselt iga religiooni eeliseid. Lääs kasvatas individuaalsuse ideed, mida kehastab "jumal-inimese" kuju. Ida lõi idee "mees-jumalast", universalismi personifikatsioonist. Väljakutse on viia mõlemad kristlikud põhimõtted kokku. Sünteesi idee omab Solovjovi mõistust, varem kaitses ta seda filosoofias, nüüd kannab ta selle üle usuasjadesse, mis lähitulevikus neelab ta tervenisti. Tema ettekujutusel jumalamehelikkusest peatun veidi hiljem.

Vaatamata kõigile oma töödele ei saanud temast kunagi professorit. Peterburi ülikool hoidis teda eraisikuna ja peagi loobus ta ise õpetamisest. Solovjov ei istunud ühe koha peal, ta elas alati rändaja rahutut elu.

Solovjovi loomingus algab uus etapp. Ta jätab (mõneks ajaks) kõrvale filosoofilised uurimistööd ja pöördub täielikult religiooniprobleemide poole. Kirikute – õigeusu ja katoliku – ühendamine on tema arvates kiireloomuline ülesanne. Eilne slavofiil, veenab ta kaasmaalasi latinismi headuses ja tõestab katoliiklastele õigeusu õigsust. Aga ta saab seda neilt ja teistelt.

"Abstraktsete printsiipide kriitika" sisaldas tema süsteemi kahe esimese osa – eetika ja teadmiste teooria – seletust. Nüüd hakkab ta tegelema kolmanda osaga – esteetikaga. Solovjovi elu viimane kümnend on viljakaim. Solovjovi talent saavutas haripunkti. Nende aastate jooksul ilmusid inspireerivad artiklid Tjutševi ja Puškini luulest "Armastuse tähendus" - filosoofiline hümn kõrgele tundele "Kolm vestlust", kus iroonia ja paroodia on segatud apokalüpsisega ja peamine filosoofi teos - "Hea õigustamine".

Kuid jõud on õõnestatud. Uuele teekonnale läinud Solovjov haigestub. Ta tuuakse vürstide Trubetskoy kitsasse mõisasse Moskva lähedal. Siin tabab teda surm.

2. Solovjovi teoreetiline filosoofia

Kriisi ületamine, milles filosoofiline teism ja Slavofiilsus , sai religioonifilosoofi Vladimir Solovjovi põhitegevuseks. Tema süsteem oli uus etapp religioonifilosoofia arengus, mille järgijad püüdsid seda ideoloogiliselt aktiivseks muuta juba sajandi alguses. Solovjovi tegevus põhines järgmistel kardinaalsetel püüdlustel: teostada märgi all "ühtsus""religiooni, teaduse ja filosoofia harmooniline süntees"; ühendada ratsionaalne, empiiriline ja müstiline teadmiste liigid; praegune ajalugu kui protsess "Jumal-inimene"; näidata sotsiaalse uuenemise ja aktiveerimise viise.

Vladimir Solovjov visandas oma filosoofilise maailmapildi traktaadis "Integraalsete teadmiste filosoofilised põhimõtted", mida võib praeguste definitsioonide järgi pidada filosoofiaklassikute parimaks näiteks, kui doktriin olemasolevaid , olemine ja idee. See oli tema arenguõpetus, mida ta oli juba rakendanud inimkonnale tervikuna. Arengu kategooriat tuleb rakendada nii kogu maailma kui ka olemise kohta üldiselt. Keha on ühtsus ja terviklikkus. Seetõttu on kogu olemine ka ühtsus ja terviklikkus. Solovjovi jaoks on palju terviklikum filosoofia filosoofia müstiline, kuid liiga sageli selgub, et see on nüüd seotud naturalismiga, nüüd idealismiga. Seetõttu nõuab see Solovjovi sõnul ka täiesti uut arendust.

Väga oluline on olla teadlik sellest, mida Solovjov mõistab müstika all. "Müstilise filosoofia teema on mitte nähtuste maailm, taandatuna meie tunnetele ja mitte ideede maailm taandatakse meie mõtetele ja olendite elav reaalsus oma siseelu suhetes; see filosoofia on mitte nähtuste väline kord, a olendite sisemine kord ja nende elu, mille määrab nende suhe algolendiga. Solovjovi "müstika" on lihtsalt olemise ja elu teooria kui universaalne ja terviklik organism, kui te ei süvene üksikasjadesse.

Filosoofilise terminoloogia ja asja filosoofilise olemuse lahknevust jälgib Vladimir Solovjov pidevalt. Näiteks Vladimir Solovjovi sõnul tuleb sellise mõiste all nagu "kirik" mõista ennekõike olemise universaalset terviklikkust või, nagu ta ütleb, ühtsus. Seega, kui me vaatame kriitilise pilguga Vladimir Solovjovi terminoloogiat, siis ei ole selles "müstikas" ega selles "kõikühtsuses" ega "terviklikkuses" ega selles " kirik”. Siin on lihtsalt õpetus elust ja olemisest, sealhulgas kogu inimesest ja kogu kosmilisest sfäärist, kui hävimatust ja ühtsest terviklikkusest. See õpetus on ajendatud inimese puhtalt elutähtsatest ülesannetest, kes soovib ületada elu ebatäiuslikkust ja muuta see paremaks tulevikuks.

Omad olemine Vladimir Solovjov mõistab vähemalt kahe, kui mitte kolme meelega. Ta räägib väga selgelt vastupidist. olemasolevaid ja olemine, nagu me eespool märkisime. Olemasolev ennekõike eraldamine ja olemine On eraldatus ja paljusus. Nüüd selgub, et sisse olemine samuti on vaja eristada kahte erinevat olendit. üks - ideaalne, hädavajalik ja mida filosoof nimetab olemus. Teine on - tõeline, tegelik ja mida filosoof nimetab loodus. Ei saa öelda, et kogu see jaotus on üsna selge. Olemasolev, tükeldatud, muutub ideeks või, nagu filosoof ütleb, Logod ja see idee või Logod, viiakse läbi, loob tegelikkus. Siin võib sellest aru saada Logod on ainult "ilmumis- või ilmutusakt" ja idee- eneseväljenduv ja avatud supereksistents. Analüüsitud kategooriate üldtabelist leiame ka kolmikjaotuse: Absoluut, logod, idee .

Ka siin ei ole olukord kategooriaga kuigi soodne Logod . Logod jaguneb interjöör, või peidetud, Logod ja avatud, või manifesteeritud, Logos. Pealegi räägib filosoof järsku millegipärast selle teise logose "välimusest" või "kummituslikkusest". Asi läheb veelgi keerulisemaks, kui filosoof räägib kolmandast Logosest, "kehastatud või konkreetne", keda ta nimetab ka Kristuseks. Pealegi Kristlus käsitab Kristust kui logose kehastust sensuaalses asja .

“Kolmandale ehk konkreetsele Logosele vastab ka konkreetne idee või Sofia". Teisisõnu, puhas idee sisaldab ka mingit puhast ainet ja koos selle ainega on Sofia. Aga missugune asi on puhtas idees, selle kohta võib vaid oletada.

3. Kolmainsus Solovjovi filosoofias

Kõigist oma peamistest kolmkõladest peatub Solovjov üksikasjalikumalt ainult ühel - Olemine, olemine, olemus. Ta esitab sama kolmikjaotuse ka järgmisel kujul: Absoluut, logod, idee. Kuna aga terviklikkus eeldab kõige olemasolu kõiges, siis igas neis kolmes kategoorias korduvad taas samad kolm kategooriat. Tulemuseks on järgmine tabel:

Kuna terviklikkus eeldab kõige olemasolu kõiges, siis kõigis nendes kolmes kategoorias korduvad samad kolm kategooriat uuesti. "... Olemasolev sellisena või absoluutsena on vaim nagu see logo on meelt ja kui mõte see on dušš a. Teine põhikategooria, nimelt olemine, võttes absoluutse, on tahe nagu logo on esitus ja kui mõte see on tunne. Sfääris leiame sama kolmikjaotuse üksused. Nimelt olemus nagu absoluut on hea nagu logo on tõsi ja ideena - ilu". See tähendab, et need kolm põhikategooriat on sees vastastikune suhe, nimelt nii, et iga kategooria esiteks on ta ise, teiseks peegeldab teist ja kolmandaks kolmandat kategooriat. Seega muutuvad need kolm üksteist peegeldavat kategooriat üheksaks kategooriaks. Ja kui neid kolme kategooriat ei muudeta üheksaks, siis ühtsuse aluspõhimõte, nimelt et kõik on kõiges.

Kolmainsus tõmbab üsna kindlates traditsioonilistes kristlikes toonides Vladimir Solovjovi poole. Jumal on olemas absoluutne teema kes on üle kõigist oma ilmingutest; ta on iseenda ilming, sest muidu poleks ta lihtsalt midagi; ja see temas samal ajal avalduv ja toodetud ei erine temast, naaseb tema juurde, on tema ise, vaid ainult elavana. Õigeusul pole siin midagi vastu panna. See on traditsiooniline õigeusu dogma kolmest hüpostaasist.

4. Jumala-mehelikkuse õpetus

Solovjovi välja töötatud doktriin jumalamehelikkusest on tema ususüsteemis olulisel kohal. Selle eesmärk on tõlgendada inimkonna ajalugu ja ühist elu. Solovjovi jaoks jumal-mees on ühekordne ja universaalne olend, mis hõlmab kogu inimkonda Jumala kaudu. See väljendab ühtsust headus, tõde ja ilu. Inimese täiustamise eesmärki taotledes ilmutas Jumal end maises ajaloolises protsessis jumal-inimese kujul - Jeesus Kristus. "Oma sõna ja eluteoga alustas ta võiduga kõigi moraalse kurjuse kiusatuste üle ja lõpetas ülestõusmisega, s.o võiduga kurjuse üle füüsiliselt - surma ja rikutuse seaduse üle -, tõeline jumal-inimene ilmutas inimestele Jumala riik."

Solovjovi õpetuse keskne idee on "kõik üks olemise" idee. Viimast peetakse absoluutse, jumaliku sfääriks ning reaalset maailma kui selle enesemääratlust ja kehastust (nn vahendajaks nende vahel on nn. maailma hing, või Sofia , Jumala tarkus).

See tähendab, et Solovjovi sõnul koosneb maailm: ühtsus(avalik element) ja alates materiaalne element. See element kipub ühtsus ja muutub selleks siis, kui see ühendab enda ja Jumala. Selline moodustis ühtsus ja see on maailma areng. Tingimusteta ühtsus(täiusliku ontoloogilise sünteesina tõde, headus ja ilu) mõistetakse Solovjovi sõnul ainult terve teadmised, mis on seos müstiline, ratsionaalne(filosoofiline) ja empiiriline(teaduslikud) teadmised. Ja selle alus terve teadmised moodustavad müstilise teadmise: Vera teadmisobjekti tingimusteta olemasolus; intuitsioon(kujutlusvõime, mis annab teemast tõelise ettekujutuse); looming(selle idee rakendamine katseandmetes).

Solovjovi sõnul läbib maailm oma arengus kaks etappi: loodus ja ajalugu. Selle arendusprotsessi lõpptulemus on Jumalariigi võidukäik, niinimetatud "kõigi üleüldine ülestõusmine ja taastamine".

Mees toimib teatud ühendusena jumaliku ja loodusmaailma vahel tänu sellele, et tegemist on moraalse olendiga. Inimese elu koosneb "Hea teenistuses - puhas, kõikehõlmav ja kõikvõimas". See, kes püüdleb tipptaseme poole moraalne hüve, ta läheb absoluutne täiuslikkus. Solovjov lähtub oma eetikas sellest: inimene on moraalne, kui ta allutab vabalt oma tahte teenimisele. absoluutselt Hea, see tähendab Jumal, ja püüdleb jumalik-inimliku kuningriigi rajamise poole.

Ajalooline protsess Solovjovi jaoks on hea kooseksisteerimine. Sellega seoses käsitles ta indiviidi ja ühiskonna suhete probleemi. Ta uskus, et" ühiskond on suurendatud ja laiendatud isiksus ning iseloom- kokkusurutud ühiskond.

Tahaksin märkida veel üht joont nii Vladimir Solovjovi kirikupoliitilistes kui ka filosoofilis-rahvuslikes otsingutes 80ndatel. Nimelt: vaatamata kogu filosoofi entusiasmile ja psühholoogilisele paatosele on tema konstruktsioonidel teatud laadi utoopiline ja pealegi kergelt utoopiline, iseloomu. Rooma katoliikluse eelis Vladimir Solovjov jutlustas tõesti. Kuid teisest küljest ei astunud ta ise katoliiklusse ega pidanud seda isegi vajalikuks. Lisaks. Ta pidas tõelist üleminekut õigeusust katoliiklusele sügavaks veaks ja eksiarvamuseks. Ta armastas Venemaad väga ja tõi esile selle maailma rolli. Kuid siin polnud tal ei slavofiilsust ega läänelikkust. Messianismi polnud absoluutselt, sest ehituses osalevad tema arvates ka kõik teised rahvad universaalne kirik. Jah, ja see üks universaalne kirik pigem oli see Vladimir Solovjovi jaoks sotsiaalajalooline ja kosmiline ideaal, mida ta tõlgendas väga vabamõtlevalt.

Elu lõpus kaotanud usu rakendamise võimalikkusesse maailmas teokraatia aastal jõudis Solovjov inimkonna ajaloo katastroofilise lõpu ideeni eshatoloogia .

5. Vladimir Solovjovi kosmoloogia

Solovjovi metafüüsika on tema poolt tuletatud üldisest absoluudiõpetusest ja siin ühendab ta Schellingi ainulaadselt Spinozaga, tuues kohati sisse platonismi elemente. Kosmoloogia osas, kuigi selle põhiprintsiipides määras tema metafüüsika, oli Solovjov kahtlemata iseseisvam, revideeris oma konstruktsioone mitu korda ja just kosmoloogiaga oli Solovjovi mõju vene mõtteviisi edasistes otsingutes kõige enam seotud. . Solovjovi õpetus maailma hingest Sophiast on oma olemuselt kosmoloogiline. Samas on Solovjovi kurjuse ja kaose probleem seotud kosmoloogiaga; see probleem piinas teda terve elu, omandades elu viimastel aastatel eriti terava iseloomu.

Solovjovi kosmoloogia uurimise seisukohalt on olulised kaks tema raamatut – "Lugemisi jumalamehelikkusest" ja "Venemaa ja ülemaailmne kirik".

Loodus on Solovjovi õpetuse järgi nii mitmus kui ka üks. Ühelt poolt valitseb selles lahknevuse algus - ruum ja aeg eraldavad olemispunkte üksteisest. Looduse mitmekesisus on sisuliselt ideede sfääri algse mitmekesisuse kordus ja selles mõttes ei erine loodus oma olemuselt absoluutsest. Kuid mitte asjata pole ta tema "teine"; andke loodusesse samad elemendid, mis esimeses printsiibis, kuid need on selles "vales vahekorras": vastastikune nihkumine, vaen ja võitlus, "sisemine tüli" paljastavad looduses tumeda aluse, selle kaootilise printsiibi, mis on iseloomulik jumalik olend". Samas looduses möllavad jõud seda ei hävita; loodus säilitab oma ühtsuse, kaost taltsutab pidevalt loodus ise, mis on tervikuna tõeline kosmos. Seega kerkib meie ees kaks ülesannet: mõista tegeliku paljususe tekkimist, "tuletada tingimuslikkust tingimatust" ja teiselt poolt mõista, mis on looduse ühtsuse tingimus.

Vaatame kõigepealt esimest teemat.

Teame juba, et Solovjovi järgi ei piisa ühest ideaalsest paljususest esimeseks printsiibiks, mis vajab (armastuse avaldumiseks) just reaalses olemises. "Jumalik Olend ei saa rahulduda ideaalsete olemuste igavese mõtisklemisega – ta peatub igaühel neist eraldi, kinnitab oma iseseisvat olemasolu." Tõeline paljusus võlgneb oma olemasolu esimesele printsiibile, mille sisemine dialektika viib eraldumise ja seega ka lahknemiseni tegelikus eksistentsis. "Iga olend," kirjutab Solovjov, "kaotab oma vahetu ühtsuse jumalikuga, võtab enda jaoks vastu jumaliku tahte tegevuse ja omandab selles elava reaalsuse. Nad ei ole enam ideaalsed olendid ideedest, vaid elusolendid, kellel on oma reaalsus. Eneseisolatsiooni algus, mille juured on jumalikus sfääris, on seetõttu piiritu.

Kuid tõeline paljusus ei välista looduse ühtsust – seda ühtsust teostab "maailma hing". See Platoni esmalt loodud maailmahinge kontseptsioon ei jõudnud alguses kristlikku metafüüsikasse, kuid juba keskaegses filosoofias võidab see järk-järgult oma endise koha kosmoloogias ja alates renessansist on leidnud palju tulihingelisi kaitsjaid, kuigi see lahkneb järsult. mehaanilisest looduse mõistmisest, kuna see hakkas tugevnema alates 14. sajandist. Solovjov võtab selle muidugi Schellingilt, kuid läheb temast palju kaugemale. "Maailma hing," kirjutab Solovjov, "on ühtaegu üks ja kõik – see on vahendaja elusolendite paljususe ja jumaliku tingimusteta ühtsuse vahel." Sellele mõiste "maailma hing" formaalsele definitsioonile lisanduvad muud tunnused, mis iseloomustavad maailmahinge funktsioone. Esiteks, "maailma hing on kõigi olendite elav keskpunkt – loodud olemise tegelik subjekt"; Just see maailmahinge kontseptsioon on Solovjovilt edasi jõudnud mitmete vene mõtlejateni. Samas kasutab maailmahinge mõistet juba Solovjov "Lugemistes ..." olemise fundamentaalse dualismi selgitamiseks. Ühendades maailma ja kaitstes seda ühtsuses, astub maailma hing ise Absoluudile vastu ja vastandab maailma sellele. "Maailma hing on kahene olend: see sisaldab nii jumalikku printsiipi kui ka loodud olendit, kuid ei ole ühe ega teise poolt määratud, jääb see vabaks." Selle vabaduse hetke tutvustab Solovjov, et paljastada, kuidas Absoluudi lõhestumine muutub maailma dualistlikuks vastanduseks Absoluudile. “Omades “kõike”, võib maailmahing soovida seda omada teistmoodi, kui ta valdab, ta võib tahta seda omada iseendast, s.t. nagu jumal". Kuid sellega kaotas ta oma vabaduse loomingu suhtes, kaotas ta võimu tema üle. Universumi ühtsus laguneb, universaalne organism muutub mehaaniliseks aatomite agregaadiks; kogu loodu on allutatud edevusele ja rikutuse orjusele... maailmahinge tahtel, kui loomuliku elu ühtne vaba printsiip... Maailmahinge vaba teoga langes temaga ühendatud maailm eemale. jumalik ja lagunes paljudeks vaenulikeks elementideks.

Ärgem järgigem kosmoloogilise protsessi samme, kus järk-järgult, ehkki pingutusega, ületatakse sisemine ebakõla olemises. On oluline, et inimese maa peale ilmumisel toimuks maailma ajaloos sügav ja oluline muutus - maailma hing avaldub oma uues tegevuses ja tähenduses just inimeses - pealegi mitte üksikus inimeses, vaid inimkond tervikuna. Maailma hing avaldub kui “ideaalne inimkond” ja seetõttu tõuseb maailmas varem toimunud kosmilise protsessi kohal kõrgemale ajalooline protsess, mida juhib seesama maailmahing (nüüd juba Sophia). Maailmahing, osaledes oma olemuselt jumalikus ja otsides läbi kosmogoonilise dualismi ületamise protsessi (milles ta ise on süüdi), on taasühendatud jumalikuga, täpsemalt Logosega. See taasühinemine toimub teadvuses ja saavutab oma lõpu Kristuses, "Sophia keskses ja täiuslikus isiklikus ilmingus".

KOKKUVÕTE

Ühes oma artiklis väidab Solovjov, et tal pole oma õpetust, ilmselt uskudes, et kõik, mis ta kirjutas, on vaid kommentaar tõele, mis säras meie rahvale üheksa sajandit enne teda. Tal on selles mõttes õigus, et tema vaated mitte ainult ei lange Venemaa vaimsest traditsioonist välja, vaid võtavad mingil määral endasse kogu selle eluandva, mida see sisaldab. Kuid seda tehti sellise sügavuse, järjekindluse ja säraga, et võime (ja peaksime) tunnistama Solovjovi originaalse filosoofilise süsteemi loojaks.

Nii lühikese eluperioodi jooksul jõudis Vladimir Solovjov välja tuua vaid oma teoreetilise filosoofia kõige üldisemad piirjooned, kuid praktiliselt kogu järgnev jumalatundmise filosoofia käis seda teed. Rääkides teaduslike teadmiste arendamise eest ja püüdledes siiralt teaduse arengu poole Venemaal, uskus filosoof sellegipoolest, et see ei vii kunagi inimest universumi tähenduse mõistmiseni.

Loodus ja ajalugu sundisid teda liiga kiiresti ajaloolavalt lahkuma, kuna ta suri väga noore mehena - 47-aastaselt, kuid see, mis tal selles vallas hakkama sai, väärib meie poolt mitte ainult tõsist kriitikat, vaid ka tõsist kummardamist.

SÕNAVARA:

Ateism - vaadete süsteem, mis eitab usku üleloomulikkusse (vaimud, jumalad, hauataguse elu jne); igasuguse religiooni tagasilükkamine.

deism - õpetus, mis tunnistab Jumala olemasolu maailma impersonaalseks algpõhjuseks, mis seejärel areneb vastavalt oma seadustele.

Slavofiilid - CIC sajandi Vene ühiskondliku mõtte konservatiivse poliitilise ja idealistliku filosoofilise voolu esindajad, kes püüdsid õigustada Venemaa erilise (võrreldes Lääne-Euroopaga) arengutee vajadust.

Teoloogia - teoloogia, antud religiooni õpetuse süstematiseerimine. See jaguneb põhiteoloogiaks, dogmaatiliseks teoloogiaks, moraaliteoloogiaks, kirikuõpetuseks jne.

Teism - religioosne ja filosoofiline õpetus, mis tunnistab isikliku jumala kui üleloomuliku olendi olemasolu, millel on mõistus ja tahtmine ning mis mõjutab salapäraselt kõiki materiaalseid ja vaimseid protsesse. Kõike, mis maailmas toimub, peetakse jumaliku ettehoolduse teostuseks. Tunnustatakse sidet Jumala ja inimese vahel.

Eshatoloogia – religioosne õpetus maailma ja inimkonna lõplikust saatusest, maailma lõpust ja viimsest kohtupäevast.

BIBLIOGRAAFIA:

1. Kuvakin V.A. Filosoofia Vl. Solovjov. - M.; "Teadmised", 1988.

2. Losev A.F. Vl. Solovjov. - M.; "Mõte", 1983.

3. Losev A.F. Vladimir Solovjov ja tema aeg. - M.; "Progress", 1990.

4. Filosoofia alused: õpik ülikoolidele / Ruk. autor. koll. ja resp. toim. E. V. POPOV – M.; Inimlik. toim. Keskus VLADOS, 1997. - 320 lk.

5. Radugin A. A. Filosoofia: loengukursus. - 2. väljaanne, muudetud. ja täiendav – M.; Keskus, 1998. - 272 lk.

6. Raškovski E.B. Vl. Solovjov. Õpetus filosoofiliste teadmiste olemusest. / Filosoofia küsimusi, 1982, nr 6.

7. Kaasaegne filosoofiline sõnaraamat. / Toim. d.ph.s., prof. VE. Kemerovo. - 1996. - 608 lk.

8. Sada vene filosoofi. Bibliograafiline sõnastik. Comp. ja toim. PÕRGUS. Suhhov, - M.; "Mirta", 1995.

9. Trubetskoy E. Maailmavaade Vl. S. Solovjova. T. 1-2. – M.; 1913. aasta.

10. Filosoofia:Õpik ülikoolidele / Toim. V.N. Lavrinenko. - M.; Jurist, 1996. - 512 lk.

Suur vene filosoof Vladimir Sergejevitš Solovjov sündis 1853. aastal Moskvas suures peres. Tema isa oli kuulus ajaloolane S. M. Solovjov ja Vladimir kasvas üles Moskva ülikooli õhkkonnas. Ta kuulus sellesse Moskva ühiskonna kihti, kuhu kuulus kultuuriaadli ja kõrgeima intelligentsi värvitoon. Solovjov liitus varakult väga andekate koomikute rühmaga, kes nimetasid end Shakespeare'i ringiks ja lõbustasid end naljakate riimide komponeerimise ja paroodianäidendite lavastamisega. Kõige silmatorkavam neist oli krahv Fjodor Sollogub, parim vene absurdipoeet pärast Kozma Prutkov. Solovjov oli selle kunsti poolehoidja kogu oma elu.

Vladimir Solovjov

Kuid teaduses olid tema õnnestumised hiilgavad. Juba 1875. aastal avaldas ta oma väitekirja Lääne filosoofia kriis vastu suunatud positivism. Samal aastal läks ta Londonisse, kus ta ei lahkunud Briti muuseumist, uurides müstilist õpetust Sophia Jumalatarkuse kohta. Seal, lugemissaalis, oli tal nägemus ja ta sai müstilise käsu kohe Egiptusesse sõita. Kairo lähedal kõrbes oli tal kõige olulisem ja täielik nägemus – Sophia kuju. Teekonda kõrbe saatsid lõbusad juhtumid araablastega. Solovjovile on omane, et humoorikas luuletuses kolm kohtingut, kirjutatud kakskümmend aastat hiljem, nägemuste sügavalt lüürilise ja esoteerilise kirjeldusega (sealhulgas varase, 1862) on kaasas vaimulikud värsid. Beppo või Don Juan.

Vladimir Solovjovi ühtsuse filosoofia

Venemaale naastes sai Solovjov filosoofia dotsendi ametikoha algul Moskvas, seejärel Peterburis. Tema ülikoolikarjäär jäi aga lühikeseks: 1881. aasta märtsis pidas ta surmanuhtluse vastase kõne, milles püüdis veenda uut keisrit Aleksander III-t, et ta ei hukataks oma isa mõrtsukaid. Ta ajendas seda asjaoluga, et olles "vastupidiselt kõikidele maise tarkuse arvestustele ja kaalutlustele, tõuseb tsaar üliinimlikule kõrgusele ja näitab oma teoga tsaari võimu jumalikku päritolu". Sellest motivatsioonist hoolimata pidi Solovjov ülikoolist lahkuma.

1980. aastatel arendas Solovjovil välja universaalse teokraatia idee, mis tõi ta paavstlikule Roomale aina lähemale. Ta sõitis Zagrebi ja sai lähedaseks katoliku piiskop Strosmeieriga, kes oli kunagi 1870. aastal protestinud. paavsti eksimatuse postulaat, kuid selleks ajaks juba kuulekas Vatikani sulane. Solovjovi selle perioodi teosed on koondatud prantsuse raamatusse La Russieet l'Eglise Universelle(1889); siin võtab ta äärmiselt roomameelse hoiaku, kaitstes nii paavsti eksimatust kui ka Pärispatuta eostamist, kujutades paavstlust tõelise õigeusu ainsa bastionina läbi sajandite ning tõrjudes Vene kirikut riigile allumise pärast. Venemaal selline raamat ilmuda ei saanud, aga välismaal sai sellest sensatsioon. Solovjovist ei saanud aga kunagi katoliiklast ja "uue vene mehe" määratluse andis talle prantsuse jesuiit d'Herbiny (raamatus Un Newman Russe) on täiesti vale. Raamat La Russieet l'Eglise Universelle oli Solovjovi Rooma-meelsete meeleolude kulminatsioon. Need langesid peagi tagasi ja oma viimases teoses kirjeldas Solovjov kristlike kirikute lõplikku ühtsust kui ühendust kolme vahel. võrdne kirikud – õigeusu, katoliku ja protestantlikud –, kus on ainult paavst primus inter pares(esimene võrdsete seas).

1980ndate lõpus ja 1990ndatel pidas Solovjov jõulist võitlust Aleksander III valitsuse natsionalistliku poliitika vastu. Need artiklid tõstsid oluliselt tema mainet liberaalsetes sfäärides. Samal ajal jätkus tema müstiline elu, kuigi Sophia nägemused lakkasid pärast Egiptust. Üheksakümnendatel muutus Solovjovi müstika vähem ortodoksseks ja võttis soome Saima järvega kummalise "müstilise romansi" vormi, mis kajastus ohtralt tema luules. Ta teadis ka kuradi külaskäike: seal on lugu sellest, kuidas kurat teda karvas elaja näos ründas. Solovjov üritas teda välja saata, öeldes, et Kristus on üles tõusnud. Kurat vastas: "Kristus võib tõusta nii palju kui tahab, aga sina oled minu ohver." Hommikul leiti Solovjov teadvusetult põrandalt. Oma viimasel eluaastal astus Solovjov kirjavahetusse provintsi lehenaise Anna Schmidtiga, kes arvas, et ta on Sophia kehastus ja Solovjov oli Kristuse isiku kehastus. Solovjovi vastused olid väliselt humoorikad, kuid sisuliselt sümpaatsed – ta võttis naise kummardamise vastu.

Kolm müstilist kohtingut Vladimir Solovjovilt

Kuid tema müstiline elu oli tema kaasaegsetele vähe teada. Teda tunti vaid idealistliku filosoofina ja liberaalse polemistina. Viimane tõstis ta silmis nii palju üles intelligents et Brockhaus-Efroni entsüklopeedilise sõnaraamatu radikaalsed väljaandjad kutsusid ta toimetama filosoofilist osakonda, mida hakati niiviisi juhtima agnostitsismile ja materialismile vastupidises vaimus. Solovjovil oli palju pühendunud järgijaid, kes arendasid tema filosoofilisi vaateid. Esimesed neist olid vennad-vürstid Sergei ja Jevgeni Trubetskoi.

1900. aastal avaldas Solovjov oma viimase ja kirjanduslikust vaatenurgast kõige olulisema teose - Kolm vestlust sõjast, progressist ja maailmaajaloo lõpust, Antikristuse loo lisaga. vestlused tunnistati kohe meistriteosteks, kuid Antikristuse lugu tekitas hämmeldust tema kummaliselt konkreetse usuga sellesse tegelaskujusse. Liiga intensiivne vaimne, vaimne ja müstiline elu oli selleks ajaks Solovjovi kurnanud. Ta läks puhkama Trubetskoje mõisasse Moskva lähedal Uzkojesse. Seal suri ta 31. juulil 1900 üldisesse kurnatusse.