Kuidas surnule kingitus hauda panna. Matused. Käitumisreeglid matustel ja mälestusüritustel. Vead ja märgid. Raskeim patt on julgeda elu võtta

Inimese matused on lahkunu matmisriitus, mis sümboliseerib hüvastijätmist ja maise elu lõppu ning uue, igavese elu algust. Kogu slaavlaste matuserituaalil on nii kristlikud kui paganlikud juured, mis on omavahel tihedalt põimunud ega ole enam eraldatavad sajandeid vanade aluste tõttu.

Õigeusu matused Venemaal ühendasid võib-olla kõige täielikumalt kristluse-eelsed matmistraditsioonid ning religioossed reeglid ja matmisprotseduurid, traditsioonid pärast matuseid.

Selle põhjuseks on õigeusu suhteline tolerantsus paganlike ellujäämiste suhtes, paljude sotsiaalsete ja ajalooliste tunnuste olemasolu riigi erinevates osades.

Traditsiooniga, lahkunu matmisega igas kultuuris ja religioonis kaasneb teatud tseremoonia ja rituaalid. Salapärane ja müstiline üleminek elavate sfäärist surnute valdkonda on väljaspool inimeste mõistmise ulatust, mistõttu inimesed on olenevalt religioossest maailmavaatest, ajaloolistest ja kultuurilistest iseärasustest välja töötanud terve matuste reeglite ja traditsioonide süsteemi. . Need peaksid aitama lahkunul uue maailmaga harjuda – lähtub ju valdav enamus religioonidest ja uskumustest sellest, et surm tähendab vaid maise eksisteerimise perioodi lõppu.

Rituaalset tseremooniat tehakse eelkõige lahkunu abistamiseks, kuigi praegu peavad paljud järgitud matmis- ja mälestamiskombeid ekslikult sooviks toetada lähedasi ja sugulasi, jagada nendega kaotusekibedust ning näidata üles austust surnute vastu. surnud.

Matuseetapid, õigeusu matusetraditsioonid Venemaal hõlmavad järgmisi põhisündmusi ja rituaale, mis koos kujutavad endast järjestikust matmisprotseduuri;

• ettevalmistus;
• juhtmed;
• matuseteenus;
• matmine;
• mäletamist.

Kõik peavad matma lähedasi. Oluline on järgida matuserituaali. Vene õigeusu traditsioonid on juba ammu välja kujunenud (sealhulgas need, mida õigeusklikud praegu ei kasuta ega kasuta kaugetes piirkondades). On olemas kohustuslik miinimum, mida matmismenetlusega seotud isik peab teadma.

Õigeusklik peaks teadma miinimumi, mis on vajalik matuse nõuetekohaseks ehitamiseks.

Selline teave on eriti oluline usklike jaoks. Paljud inimesed jõuavad Jumala juurde täiskasvanueas ega tunne mõningaid kombeid, pidades tähtsaks ebausku, mis ei ole seotud religiooniga, ega aita seega lahkunu hinge hauataguse ellu siseneda. Mitteusklike jaoks on traditsioonide järgimine oluline austustundest lahkunu ja teda ära saatma kogunenud inimeste vastu.

Ettevalmistus matmiseks

Ettevalmistus on matuse matmiseelne etapp, mis hõlmab mitmeid rituaalseid sündmusi. Surnukeha matmiseks ette valmistades järgitakse ka mõningaid paganlikke kombeid. Surma peetakse kristluses uue elu tee alguseks, seega tuleb lahkunu teeks ette valmistada ja kokku koguda. Lahkunu keha ettevalmistamisel ebamaiseks teeks on nii religioosne ja müstiline sisu kui ka sanitaar-hügieeniline komponent.

keha pesemine

Lahkunu peab ilmuma Looja ette puhtana nii vaimselt kui kehaliselt.

Riituse müstiline komponent seisneb selles, et keha pidid pesema teatud inimesed – pesurid.

Need ei saanud olla lahkunuga lähedalt seotud, et pisarad kehale ei langeks. Lahkunu leinamine ei sobi kokku kristliku arusaamaga surmast kui üleminekust igavesse ellu ja kohtumisest Jumalaga. Usutakse, et ema pisar põletab surnud lapse. Pesijad valiti vanade neitside ja leskede seast, kes on puhtad ja ei tee kehalisi patte. Töö eest võeti tasuks lahkunu voodipesu ja riided.

Laip pesti maja lävel põrandal, surnu asus jalad ahju poole. Kasutati sooja vett, kammi ja seepi. Usuti, et pesemisel kasutatavatele asjadele lähevad üle maailma surnud jõud, mistõttu tuli neist võimalikult kiiresti lahti saada. Pesemisveega potid, kammid, seebijäägid visati kuristikku, viidi teeristile, põllu taha. Kasutatud vesi loeti surnuks ja valati välja õue kaugemasse nurka, kus inimesed ei käinud ja miski ei maandunud.

Kõik need traditsioonid peegeldavad paganliku arusaama surmast ja hirmust teise maailma ees.

Selliste rituaalide järgimine oli vajalik, et surnud ei tuleks teisest maailmast ega võtaks oma lähedasi kaasa. Kristlik tähendus seisneb vajaduses puhastada Jumala ees mitte ainult vaimselt, vaid ka kehaliselt. Moodne pesemine surnukuuris on puhtalt sanitaar- ja hügieenilise sisuga.

Lahkunu rõivad

Nüüd on traditsiooniks riietada surnud mees tumedasse ülikonda ja valgesse särki, naised heledatesse toonidesse. Vana-Venemaa ajastul ja keskajal maeti aga kõik valgesse. See traditsioon ühendas nii kristlikud ideed hinge puhtusest kui ka Venemaal omaks võetud traditsioonilised valged rüüd.

Traditsiooniliselt on lahkunu riietatud valgesse.

Matmiseks valitakse lahkunu parimad riided, sageli ostetakse spetsiaalsed matusekomplektid või uued ülikonnad ja kleidid, mis ühtlasi sümboliseerib inimese puhtust Jumala ees. Jalad on kaetud valgete kõvade taldadeta sussidega – see on tuttav matusetarvikute sümbol. Keelatud on kasutada sugulaste või teiste inimeste riideid. Naiste pead kaetakse salliga, mis on ühendatud kristlike ja kultuuriliste traditsioonidega, mehele pannakse pärg palvega.

Eraldi traditsioone järgitakse surnud noorte tüdrukute ja poiste puhul, kellel polnud aega abielluda.

Noore inimese surm on alati erandlik sündmus. Enneaegne surm kõige aktiivsemas eas põhjustab erilist kahetsust ja kurbust. Vallalised tüdrukud, nii vanasti kui ka praegu, maetakse valgetesse ja sageli ka pulmakleitidesse ning pannakse kirstu loor. Pruudi matustega võivad kaasneda mõned pulmakombed – šampanjajoomine, pulmalaulude laulmine.

Surnud noortele, kellel polnud aega abielluda, pannakse abielusõrmused parema käe sõrmusesõrme. Noorte riietumine toimub samamoodi nagu pulmatseremooniaks valmistumisel. Sarnased traditsioonid eksisteerivad mitte ainult õigeusu maailmas.

Asend kirstus

Pärast pesemist ja riietamist asetatakse lahkunu pingile näoga ikoonide poole, laotatakse õled või midagi pehmet. Majas tuleb jälgida vaikust, telefonid, audio-videotehnika välja lülitada. Peeglid, klaaspinnad peale akende (kapi- ja puhvetiuksed, siseuksed jne) tuleb katta valge paberi või riidega, fotod ja maalid eemaldada või riputada.

Kirstu (vananenud nimi domina – sõnast "maja") peetakse inimese viimaseks maiseks pelgupaigaks. Sellele elemendile pööratakse matusemenetluses palju tähelepanu.

Vanasti võidi puutüvest terveid kirste teha. Tavalisel kujul on see rituaalne ese valmistatud laudadest, kaasaegsetest materjalidest (puitlaastplaat, plastik jne), metalle saab kasutada ainult kaunistuseks ja kaunistuseks (erandiks on teatud juhtudel tsinkkirstud). Valmistamiseks võib kasutada mis tahes tüüpi puitu, välja arvatud haab. Seest kirst on vooderdatud pehme materjaliga. Kalleid kirste saab poleerida, kaunistada väärtuslike materjalidega ja polsterdada pehme viimistlusega. Keha asetatakse valgele kattele – linale või riidele. Pea alla asetatakse väike padi. Valmistatud kirstu võib vaadelda kui voodi imitatsiooni, lahkunu pannakse maha nii, et tal oleks “mugav”. Mõnikord valmistavad naised oma elu jooksul endale kirstu padja, mis on täidetud oma juustega.

Kristlikus traditsioonis on kirst voodi imitatsioon

Ristituid maetakse rinnaristiga. Kirstu asetatakse ikoon, otsmikule kaplett ja “käsikiri” - patud vabastav kirjalik või trükitud palve. See pannakse lahkunu paremasse kätte, rinnale asetatakse küünal ristatud kätes. Lahkunu saab panna asju, mida ta oma elu jooksul pidevalt kasutas või eriti väärtustas. On muutunud tavaliseks, et maetakse koos mobiiltelefonidega.

Varem kanti labakindaid surnukeha kirstule viimiseks, maja fumigeeriti pidevalt viirukiga. Kuni kirstu eemaldamiseni ei saa te prügi majast välja visata - seda tava järgitakse meie ajal.

Lahkunu nägemine

Lahkunu äranägemine on samuti sümbioos õigeusu riitustest, müstilistest tõekspidamistest ja traditsioonidest ning toimub mitmes etapis. Praegu on kaasaegsed traditsioonid tihedalt põimunud väljakujunenud vanade tavadega, mille hulka kuuluvad:

• kirstu juures lahkunu portree ja autasustamine, nende demonstreerimine matuserongkäigus;
• hüvastijätukõned;
• fotode paigutamine hauasammastele ja ristidele;
• matusemuusika, laulmine, ilutulestik;
• kaastunne meedia kaudu jne.

Hüvasti lahkunuga

Kirst asetatakse tuppa riidega kaetud lauale või taburetitele, jalad ukse poole. Kate asetseb vertikaalselt kitsa osaga põrandale koridoris, sageli trepiasendis. 3 päevaks peab kirst surnukehaga majja jääma.

Lahkunule tulevad külla sugulased, sõbrad, tuttavad ja naabrid. Uksed ei sulgu. Öösel peaksid sugulased ja sõbrad kogunema kirstu ümber - lahkunuga hüvasti jätma, meenutama tema maist elu, sündmusi, milles lahkunu oli osaline.

Varem lugesid sugulased või spetsiaalselt kutsutud isikud (mitte tingimata preestrid) psalterit kirstu kohal tõrgeteta. Nüüd on selle traditsiooni järgimine lähedaste otsustada. Lahkunu kohal tuleks lugeda kaanonit “Hinge kehast väljumise järel”.

Kui majas on pilte, on vaja nende ette panna klaas vett, mis on kaetud leivatükiga. Aknalauale saab panna vett ja leiba. Arvatakse, et surnu hing ei lahku kohe maa pealt. Eksponeeritud toit ja jook võivad kajastada nii paganlikke ohverdusi lahkunu vaimule kui ka kristlikke ideid hinge maa peal viibimisest pärast surma 40 päevaks – see on ilmekas näide paganlike ja kristlike riituste põimumisest. Kirstu peas, laual või muul kõrgusel süüdatakse küünal, piltide ees peaks põlema lamp. Doomino nurkadesse saab paigaldada küünlaid.

Kirstu pähe on seatud musta lindiga portree, jalgade juurde padjale asetatakse auhinnad. Pärjad on rivistatud piki toa seinu, jalgade juurde kirstu ja autasudega padja vahele asetatakse sugulaste pärg. Inimesed, kes tulevad hüvasti jätma, ei võta tavaliselt kingi jalast. Kirstu lähedal tuleb seista või istuda mõnda aega, pikka aega või öösel kogunevad lahkunu juurde ainult omaksed. Surnuga ruumis tuleks kirstu äärde asetada toolid või pingid. Hüvastijätmine toimub kuni surnukeha eemaldamiseni.

Praegu ei järgita kolmepäevase hüvastijätmise traditsiooni mega- ja suurlinnades, kuid väikelinnades ja maapiirkondades on see kõikjal säilinud.

Kolmepäevase hüvastijätmise täitmine on omaste äranägemisel ja sõltub matmise tegelikest asjaoludest.

Sageli võetakse matmiseks surnukeha juba ettevalmistatud surnukambrist, rongkäik läheb kohe kirikusse või surnuaeda. Vaimulikud ei nõua kõigi rituaalide täpset järgimist, see ei mõjuta matusetalitust.

Surnukeha eemaldamine ja matuserongkäik

Surnukeha eemaldamine on ette nähtud mitte varem kui 12–13 tundi ja eeldusel, et matmine toimub enne päikeseloojangut. Tavaliselt püüavad nad ära viia enne kella 14–00. Surnu viiakse välja jalad ettepoole, läve ja uksepiita puudutamata, mis peaks kaitsma surnute tagasituleku eest. On veel üks spetsiaalne kaitseriitus - surnu koha asendamine. On vaja mõnda aega istuda laual või taburettidel, millel kirst asus, ja seejärel päevaks tagurpidi pöörata.

Keha eemaldamine algab kell 12–13

Enne äraviimist rivistuvad hüvasti jätma ja viimsele teekonnale lahkuma tulnud rongkäigu marsruudile. Esialgu viiakse majast välja pärjad, lahkunu portree, ordenite ja medalitega padi ning kirstukaas. 10-15 minuti pärast võetakse kirst välja ja viiakse surnuautosse, sugulased lähevad kirstu taha välja. Surnuauto ette asetatakse kirst mitmeks minutiks taburettidele ja jäetakse lahti, et anda võimalus jätta hüvasti nende inimestega, kes pole kodus olnud ning ei lähe matusel ja kalmistule.

Matuseautos asetatakse kirst spetsiaalsele postamendile peaga ettepoole, asetatakse pärjad.

Konkreetne komme kolimisel on lahkunu leinamine ja sagedamini leinavad mittesugulased või lähedased. Nutulaulud kirstu ja pisarad peaksid traditsiooni kohaselt iseloomustama lahkunu isiksust. Mida paremad on suhted teistega ja austus ühiskonna poolt, seda rohkem nuttu. Vanasti olid erilised leinajad, kes olid spetsiaalselt tseremooniale kutsutud. Rahvasuus on säilinud ka matusenutulaule – laulud-nutulaule, mida lauldi käheda ulguva häälega.

Matuserongkäik maja uksest surnuautoni on ehitatud järgmises järjekorras:

• orkester;
• tseremooniameister;
• mees, kes kannab portreed;
• inimesed, kes kannavad patju koos lahkunu autasudega;
• pärjadega inimesed;
• inimesed, kes kannavad kirstu kaant;
• kirstu kandmine;
• lähisugulased;
• teised, kes jätavad hüvasti.

Esimesel kohtumisel oli huvitav rituaal, mis kehastas maise ja ebamaise elu ühtsust. Riitus seisnes selles, et esimesele rongkäigule vastutulevale inimesele anti leib, mille ta mässis rätikusse. Kingitud pidid palvetama lahkunu hinge rahu eest. Eeldati, et lahkunu peaks olema esimene, kes teises ilmas kohtab leiba kingitud inimest. Teel puistas rongkäik kirstuga lindudele teravilja laiali. Lindude olemasolu peeti heaks märgiks, mõnikord samastati neid surnute hingedega.

Kirikukaanonite järgi võis matuserongkäik peatuda vaid kirikus ja kalmistu läheduses. Tihtipeale liiklus aeglustus või seiskus möödudes mõnest lahkunule meeldejäävast või ikoonilisest kohast ja objektist: hiljuti surnud naabri või sugulase maja lähedal, ristmikel, ristmikel jne. Sellistest kohtadest läbi sõites sai osa leinajaid välja rookida.

See komme on mingil määral ühendatud traditsioonidega, mis on seotud lahkunu hinge 40-päevase maa peal viibimisega. Sel perioodil külastab hing inimese jaoks maise elu kõige olulisemaid kohti.

Kirstu ei ole lubatud lähisugulastel kanda. Enamasti on kandjad kas spetsiaalselt kutsutud inimesed või sõbrad, kolleegid ja kauged sugulased. Kirstu kandmise tseremoonia erineb oluliselt varasemast. Ühiseks jääb see, et mida kaugemale kirstu kätel kanda, seda auväärsema positsiooni lahkunu hõivas. Teel kirstu poole puistatakse laiali värskeid lilli - surnud mehele nelgid ja naistele ja tüdrukutele roosid.

matusetalitus

Lahkunu maetakse 3. päeval pärast surma, välja arvatud paasapüha ja Kristuse sündimise päevad. Tseremooniat viiakse läbi ainult üks kord, erinevalt mälestusteenistustest, mida saab serveerida nii enne matmist kui ka korduvalt pärast matmist. Matusetalitust tohivad läbi viia ainult ristitud inimesed. Ei saa noomida neid, kes on usust lahti öelnud või kirikust ekskommunikeeritud, enesetapud. Täiesti erandjuhtudel võib viimast matta piiskopi õnnistusega.

Enesetappe kirikusse ei maeta

Tseremoonia läbiviimiseks tuuakse surnuga kirst kirikusse ja asetatakse peaga altari poole. Kokkutulnud on läheduses, käes põlevad kirikuküünlad. Preester kuulutab Igavest Mälestust ja loeb lubaduspalve, millega vabastatakse lahkunu peal lebavad täitmata vanded ja tema eluajal tehtud patud. Lubav palve ei andesta patte, mida lahkunu teadlikult kahetseda ei soovinud, andeks saab vaid need, mis tunnistati üles pihtimisel või millest lahkunu ei teatanud teadmatuse või unustamise tõttu.

Lahkunu kätte pannakse leht palvesõnadega.

Palvuse lõppedes kustutavad kokkutulnud küünlad ja jalutavad ümber kirstu, suudlevad otsmikul olevat põnni ja ikooni rinnal ning paluvad lahkunult andestust. Pärast hüvastijätmise lõppu kaetakse keha surilinaga. Kirst suletakse kaanega, peale matuseid seda enam avada ei saa. Trisagioni laulmisega kantakse lahkunu templist välja, rongkäik liigub matmispaika. Kui lahkunut ei ole võimalik pühakotta toimetada või vaimulikku koju kutsuda, on olemas äraviijate matusetalituse kord.

matmine

Matmine peab olema lõpetatud enne päikeseloojangut. Surnukeha matmispaika toimetamise ajaks peab haud valmis olema. Kui matmine toimub ilma matusetalituseta, suletakse kirst kaevatud haua juures pärast seda, kui publikule on antud võimalus lahkunuga lõplikult hüvasti jätta. Lahtise kirstu kohal peetakse viimaseid kõnesid, meenutatakse lahkunu teeneid ja heategusid. Kirst lastakse pikkadel käterätikutel hauda alla. Kokkutulnud viskavad kordamööda peotäie mulda kirstukaanele, esimesena lähevad mööda omaksed. Võite lühidalt enda ees palvetada sõnadega: Jumal rahusta oma äsja lahkunud teenija (nimi) hinge ja anna talle andeks kõik tema vabad ja tahtmatud patud ning anna talle Taevariik. Seda palvet peetakse ka mälestusõhtusöögil enne uut rooga.

Matmisriitusega võib kaasneda mitmeid kombeid ja rituaalseid toiminguid:

1. Koos kirstuga lastakse hauda ka kirikuküünlad, mis matusetseremoonia ajal templis põlesid.
2. Väikesed mündid visatakse hauda. Seda kommet tõlgendatakse kui surnute poolt kalmistul asuva koha ostmist allilma "omanikult" või koha ostmist järgmises maailmas, tasumist teise maailma pääsu eest.
3. Pärast tilgutamist jäetakse hauale pisar taskurätik.

Nendel tavadel on paganlikud juured, kuid need ei ole vastuolus õigeusu kaanonitega.

Hauamäele on paigaldatud ajutine õigeusu rist või obelisk, teine ​​silt lahkunu foto, nime ja elukuupäevadega. Püsimälestise saab paigaldada mitte varem kui järgmisel aastal pärast matmist. Hauda matavad tavaliselt töötavad surnuaiad – kaevajad. Pärast matmist näeb komme ette töölisi kostitada traditsiooniliste matuseroogade ja hinge puhkamiseks viinaga. Toidujäägid puistatakse hauale laiali, et linde meelitada.

Sõjaväelaste, sõjas ja sõjategevuses osalejate, õiguskaitseorganite töötajate matuseid saadab käsirelvade tervitus.

Vanasti oli huvitav rituaal – peidetud almus. 40 päeva jooksul pärast matmist jagasid sugulased akendele ja verandale vaestele naabritele salaja almust - leiba, mune, pannkooke, lõuenditükke jne. Kingitud pidid lahkunu eest palvetama, samal ajal kui usuti, et nad võtsid osa pattudest endale. Almuste jagamist seostatakse ka pisarate taskurätikute, pirukate ja maiustuste jagamise kommetega. mõnel pool jagati uusi puulusikaid, et lahkunut iga kord söömisel meeles pidada. Rikkad sugulased võisid teha suuri annetusi uue kella jaoks (usuti, et kell võib patuse hinge põrgust päästa). Oli komme anda naabrile kukk, et too laulaks surnu pattude eest.

Mäletamine

Matused lõppevad mälestusõhtusöögiga, kuhu on oodatud kõik huvilised. Mälestamise eesmärk ei ole mitte ainult lahkunu meenutamine, vaid ka elu jätkumine. Mälestussöömaajal on teatud tunnused roogade valikul ja järjestuses. Vene traditsioonide toitumisjuhi aluseks oli leib, jahutooted. Äratus algab ja lõpeb pannkookide või meega pannkookidega, kutya. Kutya valmistatakse olenevalt kohalikest iseärasustest mees keedetud nisuteradest, suhkruga riisist ja rosinatest.

Esimesel käigul pakutakse lihasuppi või -suppi. Teiseks valmistatakse puder (oder, hirss) või kartul lihaga. Eraldi eelroogasid saab serveerida kala, tarretisega. Paastupäevadel asendatakse liha kala ja seentega. Magusat kolmandikku on vaja. Kolmas peaks vanade traditsioonide järgi olema kaerahelbetarretis, kuid tänapäeval asendatakse see kompotiga. Eraldi suupisted võivad olla praetud kala, želee. Ärkamisel kostitatakse viinaga, naistele saab veini pakkuda.

Kohustuslik atribuut on pirukad lihaga, kapsas, maiustused. Kohalviibijatele jagatakse pirukaid, et nad kostitaksid neid oma majapidamises.

Äratusi peetakse 9. ja 40. päeval. 9. päev tähendab pöördumist 9 ingliastme poole, kes paluvad Jumalalt kaastunnet ja patuse hinge eest andestust. Alates 9. päevast pärast matuseid kuni 40. kuupäevani on hing määratud rändama läbi katsumuste, mis tähistab külastusi erinevatesse paikadesse, kus patte tehti. Inglid peavad aitama hingel ületada patuseid takistusi teel teise maailma. Looja ei määra hinge esialgu ei põrgusse ega taevasse. 40 päeva jooksul lepitab surnu oma patud, hinnatakse hea ja kurja tegu. Äratus toimub mälestussöögi vormis. Mälestamise ajal koristatakse maja samamoodi nagu lahkunuga hüvastijätmisel 3 päeva jooksul pärast surma.

40. päev on hinge viimane päev siin maailmas. Sel päeval peetakse riigikohust, hing naaseb korraks oma endisesse koju ja jääb sinna hüvastijätu - mälestuseni. Kui hüvastijätt ei korraldata, kannatab lahkunu. 40. päeval määratakse inimese edasine maaväline elu. Seal on komme 40 päevaks rätik maja nurka riputada. Hing, naastes pärast katsumusi koju, pühib end rätikuga ja puhkab.

Magusad pirukad on peielaua kohustuslik roog

Palvega on võimalik leevendada patuse hinge saatust maavälises elus, mistõttu lahkunu lähedased tellivad 6 nädala jooksul pärast surma kirikus matusetalituse (missa) lahkunu – haraka – mälestamisega. Missa asemel saab tellida Haraka ettelugemise lugejale, kes loeb kaanonit 40 päevaks lahkunu majas. Surnute nimed fikseeritakse iga-aastasel mälestuspäeval – sünoodilisel.

Perepea leinamist peetakse pikemaks ajaks kui vanuritele. Väliselt väljendub lein tumedate riiete kandmises.

Naised kannavad musta pearätti 40 päeva pärast matuseid. Leinaajal külastatakse sageli lahkunut surnuaial, käiakse kirikus, keeldutakse meelelahutusest ja pidustustest. Pikemad leinaperioodid iseloomustavad kaotuse tõsidust. Surnud laste emad ja noored lesed jälgivad leina kuni aasta või kauem. Surnud eakate vanemate, vanemas eas abikaasa puhul võib leinaperioodi lühendada 6 nädalani. Mehed järgivad matusel osalemiseks leinariietust, teistel päevadel lein ei väljendu väliselt.

KUIDAS ON ÕIGE SURNUTEGA HÜVASTI JÄÄDA?

Lähedase matused väärikalt, vagakalt ja ilma ülekatteta läbi viia on lahkunu leinavate sugulaste jaoks ülitähtis ülesanne. Absoluutselt iga surmaga kokku puutunud inimene kaotab stabiilsuse ja muutub emotsioonide pantvangiks, mis ei võimalda alati keskenduda täielikult organisatsiooni protsessile. Sel juhul oleks parim lahendus pöörduda rituaalide agentide poole ja mitte muretseda halvasti läbimõeldud, vahelejäänud hetkede pärast. Agendi tööülesannete hulka kuulub reeglina kõigile kutsututele tseremoonial käitumisreeglite selgitamine: kes ja kus peab seisma, toimingute järjekord, leinasündmuse toimumise aeg jne. Valusad tunnid matusteks valmistumisel muutuvad tõeliseks proovikiviks. Lisaks moraalsele ettevalmistusele tasuks kaaluda mitmeid näpunäiteid, et see sünge päev kulgeks ladusalt ja nii, nagu kavatsesid.

Kõigi inimeste surmast, keda soovite matustel viibijate osana näha, peetakse kohustuslikuks. Tseremooniast osavõtjad kogunevad spetsiaalselt määratud kuupäevaks ehk ajaks, mille peate isiklikus kutses või telegrammis täpsustama. Esimene asi, mida teha, on siiski asukoha üle otsustada. Hüvastijätt võib korraldada kodus, surnukambri matusesaalis või kõige vähem asutuses, kus lahkunu töötas.

Pärast sanitaar- ja hügieenihooldust riietatakse keha uutesse riietesse. Õigeusu matmiskombestiku kohaselt on lahkunu rinnal käed kokku pandud nii, et parem käsi katab vasakut. Kirstus olev keha on pooleldi kaetud looriga. Otsaesisele asetatakse vispel, rinnale asetatakse ikoon ja vasakusse kätte rist. Kõik need matuseatribuudid ostetakse templist, kui tellitakse matuseteenus. Pärast ettevalmistavaid protseduure surnukambris ja asendit kirstus on surnukeha viimaseks ülevaatuseks ja hüvastijätuks väljapanekuks valmis. Tihtipeale kasutatakse ikka üht levinud traditsiooni, et lahkunu tuuakse majja ja jäetakse ööseks. See rahvapärimuse tekitatud ebausk oli aga tingitud ainult hirmust inimest elusalt matta. Seetõttu pole mitmepäevane keha kõrval valvamine eelduseks. Lahkunu matused viiakse läbi kolmandal päeval pärast surma, nagu nõuab kiriklik traditsioon. Pärast lubavat palvet ja lühikest matuseliitu kustutavad kummardajad tavaliselt küünlad ja lähenevad lahkunule, et temaga hüvasti jätta. See on viimaste auavalduste andmise hetk. Sel ajal peaksid pereliikmed ja sugulased olema kirstust paremal, kõik teised kutsutud - vasakul (peatsist). Ka lähedased lähenevad kirstule kummardusega, suudlevad lahkunut viimast korda (ikoon rinnal ja halo otsaesisel), seejärel teised tseremoonial osalejad. Samuti kaasnevad lahkumisriitusega kõned. Hüvastijätusõnu hääldada või mitte, otsustab igaüks individuaalselt, vastavalt oma soovidele. Kirstu juures on kombeks paluda andestust tekitatud süütegude eest ja andeks anda lahkunule see, milles ta oma eluajal enne sind süüdi oli. Need on lahkumissõnad, neid ei pea avalikkuse ees kõva häälega välja ütlema, seda saab vaimselt teha. Kui sõna tahtjaid pole, siis leinaetiketi reegleid järgides peaks see vaikides austama lahkunu mälestust. Enne rongkäigu liikumist kalmistule jäävad lahkunu kõrvale vaid lähedased inimesed, kuni kirst tuuakse välja ruumist, kus matused toimusid. See pidulik tseremoonia aitab lähedastel toime tulla nende kaotusega.

Tseremoonia kestus kalmistul sõltub kohalviibijate ja hüvastijätukõne soovijate arvust. Pereliikmetel on lubatud kirstu taga veeta nii palju aega kui vaja, sest see on viimane võimalus näha kalli inimese nägu reaalsuses, mitte fotol. Pärast seda suletakse kirst kaanega ja lastakse hauda. Lähisugulastest alustades viskab iga osaleja kirstule peotäie mulda, seejärel kaetakse haud üleni mullaga, moodustub küngas ja algab pärgade asetamine.

Keelatud on lahkunut pildistada ning matmist ja matusetseremooniat videosalvestada.

Foto arhiivist

küsimus:

- Tavaliselt asetatakse surnu jalad ida poole ja rist asetatakse tema jalge ette. Miks mitte muidu? Mida teha, kui matmine on valesti tehtud? Aastaid tagasi pandi hoopis hauda üks sugulase sõber, kes oli väga mures, jõudis selleni, et lahkunu nägi peaaegu igal ööl und ja palus abi. Mõne aja pärast tuli teha ümbermatmine. Haud avati, kirst keeras ümber ja sõber rahunes. Kas see oli seda väärt? Kas see mõjutab kuidagi hinge hauataguse elu või sugulaste rahu?

Ilma allkirjata

Vastus:

“Usuliste traditsioonide järgi on kombeks panna lahkunu mitte peaga, vaid jalgadega ida poole,” vastab küsimusele Kachkanari kiriku praost isa Gennadi. - Kuid see reegel ei viita pigem usule, vaid, nagu ma ütlesin, religioossetele traditsioonidele. Iga tähendus vajab vormi, otstarbekust. Inimene kipub järgima teatud järjekorda. Sel juhul on see sama järjekord.

Usklikena ootame sellest maailmast lahkudes hetke, mil saabub selle asjadesüsteemi lõpp, saabub kohtupäev ja surnud äratab Jumal üles. Kõik inimesed, kes on kunagi maa peal elanud, ilmuvad looja palge ette. See on piiblis kirjas. Pärast ülestõusmist peaksid inimesed seisma jalule ja pöörama näo ida poole. Seetõttu suunatakse lahkunu jalad matmise ajal itta, jalgade juurde asetatakse monument.

Ta tunnistab, et elu on teistsugune.

- Ma arvan, et kogu inimeste Maal eksisteerimise aja maeti inimesi maa sisse mitmel viisil. Meenutagem kas või sõdurite, surnud meremeeste ühishaudu, kes meretraditsioonide kohaselt pikkadel merereisidel lihtsalt merre lasti.

- Kõik see juhtus seoses oma aja ja rahvaste uskumuste ja traditsioonidega. Loomulikult ei saa see hauataguse elu kuidagi mõjutada.

Abt ütleb, et selles asjas on mingi nüanss.

- Meie suhete valdkond surnutega inimeste hinges on väga hoolikas. See tekitab tugevaid emotsioone. Kõiki oma lähedaste matmisega seotud asjaolusid kogevad inimesed väga aupaklikult ja haavatavana. See on selge. Lähedaste surma ajal kogeme tõsist stressi.

Sellises olukorras on raske objektiivselt hinnata. Aga mis kõige tähtsam, selles olukorras elava hinge rahulikkus, korvamatu kaotuse saanud inimese rahulikkus. Võib-olla oli sel juhul, mida küsimuse tekstis mainitakse, vaja ümber matta. Siin muutub vaimne justkui materiaalsest kõrgemaks. Ilmselt oli seda mõtet teha. Inimene võib viia end sellisesse seisundisse haiguse ja isegi surmani.

"Aga kui sellest olukorrast eemaldume, tahan öelda järgmist," jätkab isa Gennadi. - Igal juhul peaksite saama õnnistuse ümbermatmiseks. See tähendab, et on vaja tulla kirikusse, pöörduda preestri poole. Lahkunu eest loeti reekviemi, surnute eest palveid. Vajaliku korra hoidmiseks. On isegi võimalik, et pärast palvete lugemist või pärast lahkunule mälestusteenistust olukord muutub - kas lahkunu lõpetab unenägude nägemise või lahkunu lähedased saavad vajaliku kindlustunde ja vajaduse ümbermatmise järele. kaovad iseenesest. Siin on iga juhtum individuaalne. Peamine, mida öelda tahan, on see, et igasuguse matmiskorra rikkumine ei saa hauataguse elu kuidagi mõjutada, aga lähedaste ja sõprade rahu, kes lähedase matsid, muidugi jah.

"Päästa mind, jumal!". Täname, et külastasite meie saiti. Enne teabe uurimise alustamist tellige meie õigeusu kogukond Instagramis Issand, salvesta ja salvesta † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Kogukonnal on üle 58 000 tellija.

Meid, mõttekaaslasi, on palju ja me kasvame kiiresti, postitame palveid, pühakute ütlusi, palvesoove, postitame õigel ajal kasulikku teavet pühade ja õigeusu sündmuste kohta... Telli. Kaitseingel teile!

Igaüks meist seisab oma elu jooksul silmitsi lähedase ja kalli inimese kibeda kaotusega. Sel perioodil kogevad paljud inimesed hirmu ja ärevust. See pole üllatav, sest surnutega hüvastijätmise riituses pole mitte ainult kurbi emotsioone, vaid selles on ka palju salapärast ja müstilist. Eakad inimesed väidavad, et üks vale liigutus inimese surnukeha matmisel võib määrata tema hinge igavestele kannatustele. Lisaks võivad mõned vead tseremoonia ajal elavatele katastroofi tuua. Mil määral see tõsi on, pole teada. Kuid igal juhul peate teadma, milliseid toiminguid matustel tuleb teha ja mitu päeva pärast surma inimene maetakse.

Lahkunu matmisriitus on õigeusu maailmas iidsetest aegadest kombeks olnud lahkunuga hüvastijätmise riitus. See on olemas selleks, et sel päeval saaksite väljendada oma austust ja austust surma läbi kannatanud inimeste vastu.

Sel päeval kogunevad kõik lahkunu sugulased, sõbrad ja tuttavad, et temaga igaveseks hüvasti jätta ja viimsele teekonnale viia. Samuti kannab riitus võimsat informatiivset sõnumit. Selle hoidmine tuletab kohalolijatele meelde, et nende olemasolu maa peal ei ole igavene, mis omakorda peaks paljusid oma elu üle järele mõtlema panema.

Õigeusu kirik käsitleb matuseid kui üleminekut maisest elust igavesse ellu. Taevasse pääsemiseks peab inimene läbima spetsiaalse väljaõppe. See koosneb järgmistest sammudest:

• Unction. Kui surm ei ole äkiline, vaid inimene oli väga haige, siis enne surma viib preester läbi untsu.
• pihtimus. Enne surma peab inimene tunnistama kõik oma patud ja paluma neile andeksandmist.
• Sakramendi läbiviimine. Preester viib tingimata läbi surijate osaduse riituse.
• Erikaanonite lugemine. Juba iidsetest aegadest on surijatele enne surma loetud palvelikku lahkumissõna. Seda saavad teha nii preester kui ka sugulased.
• Pesemine ja riietamine. Pärast inimese surma tuleb seda puhta veega pesta ja kuivaks pühkida. Seda tehakse selleks, et ta paistaks Jumala ees puhtana. Samuti on lahkunu riietatud heledatesse ja puhastesse riietesse. Pärast seda on vaja surnu katta surilinaga.
• Surmav liitium. Seda loetakse tund enne kirstu majast välja viimist. Vaimulik piserdab kirstu püha veega ja viib läbi matuseliturgia.
• Matused. Enne matmist loeb preester palveid ja laule.

Alles pärast kõigi ülalkirjeldatud sammude sooritamist usutakse, et lahkunu saab teises maailmas igavese elu.

Mis päeval maetakse õigeusu kombe kohaselt

Väga sageli on lahkunu lähedastel palju küsimusi selle kohta, mis päeval surnud inimene matta. Õigeusu traditsioonide kohaselt on kombeks surnu matta kolmandal päeval pärast surma.

Miks nad maetakse 3. päeval pärast surma? Fakt on see, et just sellel päeval katkevad lõplikult kõik hinge ja keha vahelised sidemed. Inimese immateriaalne komponent lahkub Taevariigist, saatel kaitseingel.

Veelgi enam, kolmas päev pärast surma on endiselt seotud kolmainsusega. Kolmandat päeva peetakse ju mälestuspäevaks. Mälestusüritus peetakse alati pärast surnu surnukeha matmist. Nii selgub, et mälestuspäev on lihtsalt matmispäevaga ühendatud. Kuid olge ettevaatlik nende matemaatilise arvutamisega, lihtsalt numbri kolme lisamine on võimatu. Näiteks kui inimene suri 18. märtsil, siis ei tohiks tema matmispäev olla 21. märts, vaid 20. märts.

Kas on võimalik matta 2. päeval pärast surma

Preestrite sõnul ei saa sellist rituaali läbi viia teisel päeval pärast surma. Sest hing on endiselt keha küljes ja tal pole lihtsalt kuhugi minna. Hinge sidet kehaga ei saa katkestada, sest selleks on looduses loomulik protsess. Samuti tuleb märkida, et sellega, et inimene on surnud ja teda ei ole, on kohe võimatu harjuda. Kolm päeva antakse ka selleks.

Kas nad maetakse teisel päeval pärast surma? - Jah, mõnikord võib seda leida. Aga väga harva. Reeglina juhtub see kas piirkondades, kus on intensiivne kuumus, või suvel. Kuna kõrge õhutemperatuuri ajal hakkab keha kiiresti lagunema. Sellistel juhtudel lubavad preestrid mõnikord traditsioonist kõrvalekaldumist.

Kas on võimalik matta 4. päeval

Nagu õigeusu traditsioonid ütlevad, on vastus jah. Surnukeha on lubatud matta hiljem kui kolmandal päeval, kui see ei ole esimene või teine ​​päev. Õigeusu maailmas on surnu surnukeha matmine lubatud 5. ja 6. päeval. Kõik sõltub sellest, kuidas inimene suri.

On hulk juhtumeid, mil ilma lahkamiseta matta ei tohi. Reeglina on see surmajuhtumite korral haiglates, liiklusõnnetustes jne. See protseduur kestab tavaliselt 4 kuni 7 päeva.

Kas sünnipäeval on võimalik matta

Ei juhtu sageli, et inimene sureb oma sünnipäeva eel. Muidugi tunneb sellega seoses usklikke õigeusklikke huvi, kas surnut on võimalik tema sünnipäeval matmine läbi viia. Õigeusu kirik ei keela sellel päeval rituaale.

Samas on väga oluline meeles pidada, et esimese kolme aasta jooksul pärast lähedase surma on hädavajalik teda meeles pidada ning sünnipäeval ja surmapäeval hauda külastada.

Mis päevad õigeusklikke ei mata

Nagu teate, on õigeusus mõned keelud, mille kohaselt on võimatu inimest matta ja mõnel päeval on matmisrituaali läbiviimine keelatud:

• Ärge matta surnud inimesi, kes sooritasid enesetapu.
• Matmine on keelatud ainult pühadel ülestõusmispühadel ja jõuludel.
• Levinud uskumuste kohaselt ei soovitata sellist tseremooniat uusaastaks läbi viia. Öeldakse, et terve aasta on hädas.

Samuti tuleb lõpuks märkida, et ikooniliste vene traditsioonide kohaselt tähendavad õigeusu matused surnu matmist maa alla, uskudes tema ülestõusmisse kohtupäeval. Kirik ei luba tuhastada.

Issand on alati teiega!

Varem või hiljem jõuab igaüks oma elu lõpuni. Inimeste hinged lähevad Jumala õukonda, läbivad katsumusi ja siis kõiketeadva Jumala definitsiooni järgi saavad nad selle, mida nad väärivad.
Kehaline surm, mis sai kõigi inimeste jaoks seaduseks pärast Aadama ja Eeva esivanemate langemist, hirmutab oma ebakindlusega. Inimesed surevad erineval viisil - ühed hoolimatusest ja hoolimatusest, mõtlemata sellele, mis neid haua taga ootab, teised kasutavad teadlikult, läheneva hetke suurust tajudes vahendeid, mida õigeusu kirik surejatele pakub: ta juhib tema lapsed hauatagusele elule Meeleparanduse, armulaua ja unistamise sakramendid ning hinge kehast eraldumise hetkedel sooritab ta hinge lahkumise kaanoni (lahkumispalve).

Surmahetkel kogeb inimene kõhedust. Kehast lahkudes kohtub hing talle ristimisel antud Kaitseingliga ja kurjade vaimudega – deemonitega. Deemonite ilmumine on nii kohutav, et nende silmis on hing rahutu ja väriseb.

Kiriku järgi on inimkeha hinge tempel, mis on pühitsetud sakramentide armu läbi. Evangeeliumis antud pilt surnute matmisest on õigeusu riituses säilinud juba Vana Testamendi aegadest ning väljendub keha pesemises, riietamises ja kirstu asetamises.

Ihu veega pesemine tähistab tulevast ülestõusmist ja seismist Jumala ees puhtuses ja puhtuses.

Kristlase keha on riietatud uutesse puhastesse heledates toonides riietesse. Lahkunul peab kindlasti olema rinnarist. Pestud ja riietatud keha asetatakse ettevalmistatud lauale, esikülg ülespoole, ida poole. Lahkunu suu peab olema suletud, käed risti kokku pandud (parem käsi üle vasaku) märgiks usust ristilöödud Kristusesse. Kätesse asetatakse Päästja või ristilöömise ikoon.

Lahkunu otsmikku ehib kapel, mis sümboliseerib Taevariigi krooni. Surnukeha kaetakse lina või spetsiaalse matmisriidiga, mis kujutab ristilöömist – tõendina kiriku usust, et lahkunu on Kristuse kaitse all.

Tavaliselt asetatakse kirst keset tuba ikoonide ette. Tema ümber süüdatakse küünlad. Võimalusel panid nad neli küünlajalga: ühe pähe, teise jalga ja kaks kirstu mõlemale küljele.

Kirstusse on võimatu panna esemeid, raha, toitu, kuna sellised kombed on paganluse jäänused.

Loetletud reegleid saate järgida ainult siis, kui surnukeha surnukuuri ei antud. Olemasolevate Venemaa standardite kohaselt on ilma surnut lahkamisele andmata võimatu saada surmatunnistusi. Õigeusklikud peavad sellega leppima, kuid tuleks teha kõik, et pärast surnukuurist väljastamist jääks aega surnukeha korralikult ette valmistada.

Väga hea on tellida lahkunule kõik matmisele eelnevad päevad matuseteenusedühes või mitmes templis. Ajal, mil keha lebab elutuna ja surnuna, läbib hing kohutavaid katsumusi – katsumusi ja seetõttu vajab ta väga Kiriku abi. Mälestusteenistused hõlbustavad üleminekut teisele elule.

Mälestamine jumaliku liturgia ajal (kiriklik noot)

Neid, kellel on kristlikud nimed, peetakse meeles tervise pärast ja ainult õigeusu kirikus ristituid peetakse meeles puhkamiseks.

Liturgiasse saab esitada märkmeid:

Proskomedial - liturgia esimene osa, kui iga märkuses märgitud nime kohta võetakse spetsiaalsest prosforast välja osakesed, mis seejärel lastakse pattude andeksandmise palvega Kristuse verre.

Lahkunu surnukeha kannavad tema lähedased ja sõbrad, kes on riietatud leinariietesse. Alates iidsetest aegadest kandsid matuserongkäigus osalenud kristlased süüdatud küünlaid.
Lahkunu surnukeha asetatakse avatud näoga ja ida poole pööratud templi keskele, kirstu lähedusse asetatakse lambid.
Pärast evangeeliumi lugemist loeb preester valjult ette lubava palve, paludes luba nende pattude eest, mida lahkunu unustas mälunõrkuse tõttu tunnistada. See palve ei vabasta aga patte, mis on teadlikult varjatud.

Surija lähedaste visuaalsemaks kinnituseks tema andestuses ja Kirikuga leppimises paneb preester oma paremasse kätte lubava palvega kirjarulli. (Siinkohal tuleb ümber lükata levinud ebausk, et see palve, mida nimetatakse "maanteeks", teenib lahkunu kui hädavajalikku pääsu taevariiki. Iga inimese saatus on Jumala kätes ja miski materiaalne ei mõjuta. Jumala peale).

Kristuse matmiselt tagasitulek (Nikolai Ge, 1859)

Pärast lubavat palvet algab lahkunu viimane suudlus kui märk meie ühtsusest armastuses tema vastu, mis ei lõpe hauataguses. Seda esitatakse liigutavate laulude laulmisega:
"Nähes mind tummas ja elutuna, nutke minu pärast, kõik vennad ja sugulased ja tuttavad. Eile ma rääkisin teiega ja järsku tabas mind kohutav surmatund, aga tulge kõik, kes mind armastavad, ja suudlege mind viimane suudlus. Ma ei ela enam sinuga ega räägi millestki, lähen kohtuniku juurde, kus pole erapooletust, seal seisavad koos ori ja isand, kuningas ja sõdalane, rikkad ja vaesed võrdselt väärikus; iga tema tegu austatakse või häbeneb. Aga ma palun ja anun kõiki: palvetage minu eest lakkamatult Kristuse Jumala poole, et mind ei tõstetaks üles oma pattude eest piinapaika, vaid et ma elaksin elu valgus.

Lahkunuga hüvasti jättes tuleb suudelda kirstus lebavat ikooni ja äärt otsmikul. Samas tuleb kirstus lamavalt inimeselt vaimselt või valjuhäälselt andestust paluda kõik temale elu jooksul tunnistatud ülekohtused ja andeks anda see, milles ta ise süüdi oli.

Kirstu kohal on kuulutatud "Igavene mälu". Preester jahvatas surnu surnukeha ristikujuliselt sõnadega: "Issanda maa ja selle täitmine, universum ja kõik, kes sellel elavad."

Maa andmise tseremooniat saab läbi viia nii templis kui ka surnuaial. Pärast seda suletakse kirst kaanega ja seda ei tohi enam mingil ettekäändel avada.

Need, kes tahtlikult endalt elu võtsid, jäävad ilma kiriklikust matusetalitusest. Nende hulgast tuleb eristada hooletusest endalt elu võtnud inimesi, keda enesetappudeks ei tunnistata.
Õigeusu kirikus on tavaks pidada enesetappudeks neid, kes surid röövimise käigus ning surid saadud haavadesse ja vigastustesse.
Kremeerimine, st surnud õigeusu kristlaste surnukehade põletamine, pole kunagi olnud traditsioon. Nüüd on aga õigeusklike tuhastamine muutunud tavapäraseks, kuid ebasoovitavaks.

Mõned preestrid teevad seda. Kõik reekviemid ja matused viiakse läbi ühtemoodi, välja arvatud matmine ja haloga palvetamine. Viimaseid ei investeerita kirstu, vaid jäävad sugulastele. Preester täidab sümboolse mälestuse, puistades puhtale paberilehele mulda. Maa on mähitud samasse paberisse ning koos palve ja vispliga hoitakse sugulaste käes. Krematsiooni ajal ei tohi kirstu pühamuid jätta.

Arimaatia Joosep ja Nikodeemus, kes kannavad Kristuse ihu
(Ivanov A.A., 1850. aastad)

Kui tuhk hauda maetud, asetatakse sinna paberisse mähitud muld, palve ja vispel ühes pakendis, et kõik koos tuhaga lagunema saaks. Tuha maast välja jätmine on vastuolus kõigi õigeusu kiriku traditsioonide ja matmise tähendusega.

Matuseriitus ei peegelda mitte ainult selle kandjate argipäeva, vaid ka arhailist maailmapilti. Matuseriitus, mis kunagi oli ilmselt mitte vähem keerukas kui pulmariitus, ilmub nüüd oluliselt vähendatud kujul. Sellest annavad tunnistust ka vestlused kaheksakümnendate lõpus salvestatud informantidega (näiteks Okulovski rajooni Dorožnovo külast pärit Fedorova M.N.-ga, kes elas salvestamise ajal samas rajoonis Kulotino külas või Starorussky rajoonis Gary külast pärit Vlasova A. Ya.-ga, kes elas salvestamise ajal nimetatud rajooni Dubki külas).

Surijale pandi klaas vett pähe, et hing peseks ja läheks.

Varem tulid lähedased hüvasti jätma kohe, kui inimene sureb, või isegi sureva inimesega.

Niipea kui inimene sureb, avavad nad uksed, kõik lähevad verandale hinge välja nägema - surnu lamab majas ja hing lahkub, nad näevad ta tänavale. Kui hing on eskortitud, kurdab maja vanim naine (“ulgub häälega”). Hakkasid hädaldama juba enne pesemist.

Nad hädaldasid kohe, kui inimene sureb, isegi enne pesemist, läksid nad tänavale, seisid näoga selles suunas, kuhu neid matma viidi, ja hädaldasid: "Hüvasti, mine jumalaga."

Kristuse matmine (taustal nähtavad lähenevad valvurid)
Lorenzo Lotto, 1516

Hümni uurimine näitas, et nõukogudeaegses vene külas säilis improvisatsiooniline esituskultuur, mil rahvaluuletekst luuakse väljakujunenud traditsiooni alusel iga kord justkui uuesti. Itkužanr on riituse kesksel kohal, vaatamata selles toimunud hävitavatele muutustele, täidab see siiski oma igapäevast funktsiooni. Konto säilitab jätkuvalt kultuurimälu, kuid selle kunstiline väärtus tuhmub oluliselt, kaob hulk kohustuslikke momente (näiteks matustel toimuva üksikasjalik kommentaar). Žanr muutub üha klišeelikumaks. Selle põhjuseks on ennekõike otsese seose kadumine paganliku sümboolika semantilise poolega. Ei olnud võimalik tuvastada kogu matuseriituse itkude tsüklit, mis (nagu näiteks pulmas) kogu riitust saadaks, piiritledes temaatiliselt selle teatud etappe. Ilmselt on meil tegemist rahvaluulemälu selge hääbumisega. Raske öelda, millises ajaloolises arenguetapis selline vähendamine alguse sai. Kuid pole kahtlust, et siin avaldas tugevat mõju ühelt poolt riigi kultuuripoliitika ja Venemaa intensiivne muutumine agraarriigist tööstuslikuks ja järelikult ka linnaliseks. Sellegipoolest on külamehe teadvuse arhailised küljed matuserituses üsna hästi säilinud. Näiteks on teada, et surma on vene folklooritraditsioonis alati peetud vaenlaseks. See säilis 70. aastate vahetusel – 80. aastate keskpaigas jäädvustatud tekstides. Nutulauludes nimetatakse surma "kurjaks", "mõrvariks", kes ei tee järeleandmisi, ei võta kuulda palveid ja taotlusi. Arhiivimaterjalides on ülestähendusi, mis räägivad erinevatest märkidest, mis on seotud surma saabumisega majja või perekonda. Näiteks kägu, kes istub kõrvalhoonel, ennustas surma; aknale koputav lind; allapoole ulguv koer ("koera ulgumine – igavesse puhkama"); hobune, kes kõnnib inimeste poole, kes lahkunut ära viivad jne. Inimese surmas veendumiseks toodi tema huultele peegel, kui see uduseks ei läinud, siis inimene suri. Et mitte karta lahkunut, kes võiks end kuidagi meenutada (näiteks sageli unistada või isegi majja tulla; esineda mõnel muul kujul, näiteks zoomorfsena, enamasti - linnud), tuli ahjust kinni hoida, sinna sisse või keldrisse vaadata ja neljakümnendal päeval hobuse valjad seinale riputada.

Surnu magab, jäädes meheks (surnu on rahulik inimene), aga kui lahkunu silmad olid lahti, suleti need ja asetati laugudele vaskniklid. Täiesti võimalik, et see oli tingitud omamoodi surma lunarahast, sest arvati, et lahkunu otsis mõnda majja jäänud elavat inimest või isegi loomi, soovides neid endaga kaasa võtta. Sellistel juhtudel ütlesid nad tavaliselt: "Ta vaatab - ta jälgib kedagi." Seejärel jäeti kirstu mündid (pjatakid). Huvitav on see, et selle riituse lunaraha avaldus ka teistmoodi, näiteks kui uppunu surnukeha ei leitud pikka aega, siis oli kombeks hõberaha vette visata. et see veest lunastada.

Lahkunu keha pandi pingile, käed-jalad seoti kinni, kuna usuti, et "kurjad vaimud" võivad neid väänata, tuues surnule valu. Kahe tunni pärast keha pesti (kaks tundi lahkunu "puhkas"). Igaüks võis surnut pesta, kuid eelistati kõrvalist isikut. Informantide mälus säilinud idee, et seda rituaali pidid läbi viima vanatüdrukud, pärineb eelmisest sajandist. Okulovski rajoonis registreeriti rämps:

Ära mine, tüdruksõber, abiellu
Nende röövlite jaoks
Parem osta vanni ääres,
Me peseme surnuid.
(Salvestatud M. N. Fedorovalt 1988. aastal)

Säilinud on komme maksta pesemise eest millegagi lahkunu asjadest. Lahkunu pesid nad potist sooja vee ja seebiga, seejärel visati pott koos veega jõkke, mille puhul on kahtlemata näha paganlikku suhtumist. Oli veel üks võimalus, kui pärast protseduuri järelejäänud vesi valati kohta, kus keegi ei kõnni ja midagi ei istutata, kuna see vesi on "surnud" - see võib hävitada, tappa maa. Starorussky linnaosas usuti, et surnu pesemise eest anti patud andeks: "Kui pesete nelikümmend inimest, eemaldate nelikümmend pattu." Lahkunu riietas sama inimene, kes pesi. Nad riietasid kõike uut, nii et "seal" nägi ta hea välja (Vlasova A. Ya. sõnul), sest lahkunu läks "igaveseks elama". Surelik riietus ei olnud mitte ainult pärandatud, vaid ka eelnevalt ette valmistatud, täites nii inimese viimase soovi. Ka riiete õmblemine on rituaal: õmmeldes sõlmed ei tekkinud ega rebinud ära, nagu niidid. Õmblesid ühes õmbluses, nõelaga ette, õmblusi ei keeratud pahupidi, nööpe ei õmmeldud. N.V. Andreeva Okulovski rajoonist märkis, et varem õmblesid nad kõige sagedamini jope ja seeliku. Suure kindlusega võib öelda, et tegemist on hilisema, võib-olla juba nõukogude ajast pärit kombega, sest etnograafide järgi on särk teadaolevalt nii meeste kui naiste tavaline "surelik" riietus. Kirstus asetati ka need esemed, millest lahkunu eluajal lahku ei läinud. Kirst tehti kuuse- või männilaudadest. Näiteks haavapuust "domovina" valmistamine oli võimatu, kuna usuti, et haab on neetud puu, sest legendi järgi poos Juudas end selle külge ja sellest see väriseb. Valmistamisest järele jäänud laastud asetati kirstu põhja või mõnel juhul padja sisse, millel asus surnu pea. Puiduhaket ja laastu põletada oli võimatu, sest nagu nad Okulovski rajoonis uskusid, oleks lahkunul sellest palav. Kirst - domina tehti alati vastavalt lahkunu kasvule. Usuti, et surnu viib kellegi ära, kui kirst on suurem (Okulovski rajoon, Fedorova M.N.). Maja koos surnukehaga paigutati nii, et lahkunu oli näoga ikooni, see tähendab punase nurga poole (Okulovski rajoon), kuid Starorussky linnaosas on see kõige levinum variant, kui surnu lamab peaga punases. nurgas ja jalgadega ukse poole.

Sorokoust puhkusest

Sellist surnute mälestamist saab tellida igal kellaajal – ka sellel pole piiranguid. Suure paastu ajal, mil täielikku liturgiat tehakse palju harvemini, peetakse paljudes kirikutes mälestust nii - altaril loetakse kogu paastu ajal kõik nootides olevad nimed ja kui need teenivad liturgiat, siis nad võtavad osakesed välja. Tuleb vaid meeles pidada, et nendel mälestusüritustel võivad osaleda õigeusu usus ristitud inimesed, samuti on proskomedia jaoks esitatud märkmetesse lubatud sisestada ainult ristitud surnute nimed.

Väljaspool selle ruumi akent, kus surnu asus, riputasid nad linase rätiku või valge riidetüki. Lahkunu otsaesisele panid nad "pärjad" või "andestuskirjad", mis sisaldasid palvet pattude andeksandmiseks. Paremasse kätte anti taskurätik, vasakusse taskurätik. Starorussky linnaosas usuti, et seda on vaja nii viimase kohtupäeva ajal higi mahapühkimiseks kui ka pisarate pühkimiseks, kui esivanemate maailma läinud inimene nutaks, kui ta kohtus lähedastega. "teine ​​maailm". Need kohtumised toimusid vastajate sõnul nelikümmend päeva. Okulovski rajooni informandid tõlgendasid huvitavalt surnule tarnitud rinnaristi funktsiooni. Niisiis ütles M. N. Fedorova, et see toimib "pääsena" ja et enne teise maailma väravatest sisenemist oli vaja risti näidata, samas kui surnu pidi ostma uue risti. See komme erines Starorussky rajoonis omast, kus lahkunu maeti sama ristiga, mida inimene kandis oma eluajal. Matused toimusid kolmandal päeval. Kuuseoksad puistati maja juurest teele, mida mööda rongkäik liikus, et teine ​​maailma lahkuja “kõnniks” mööda “puhast teed”, sest kuusk peeti neis kohtades puhtaks puuks. Kalmistult naastes eemaldati oksad ja seejärel põletati, tõenäoliselt hävitati niiviisi lahkunu jäljed, et ta ei tuleks tagasi ega viiks kaasa ühtegi ellujäänud sugulast.

Kristuse ihu viimine hauda
(Antonio Chiseri, 1883) - 19. sajandi ajalooline realism.

Säilinud üsna palju erinevaid matuseriituse korraldamisega seotud märke. Sageli olid need märgid talismani iseloomuga. Nii näiteks kaevati matusepäeval varahommikul haua ja koht valiti paremini, kuna uskusid, et kui lahkunule see koht ei meeldi, võtab ta enda juurde veel ühe oma sugulase. nelikümmend päeva. Ja kui veel on surnud inimene, siis "peame ootama kolmandat" (Okulovski rajoonist pärit M. N. Fedorova sõnul). Ka hauamüüride kokkuvarisemine viitas sellele, et peagi tuleb kaevata uus auk. Üldiselt on kõiges säilinud komme surnutele meeldida. Uuritud aladel säilis ka komme lahkunu majas viibimise ajal põrandaid mitte pühkida, sest sildi järgi oli võimalik üht elavat sugulast "pühkida". Lisaks riputati majja tumeda lapiga peeglid üles, et kurjad vaimud lahkunut ära ei rikuks. Kirst koos surnukehaga kanti surnuaeda rätikute peal, selle kandmist peeti "aupaklikumaks" kui kandmiseks. Lõpuks jäeti lahkunuga hüvasti surnuaial, suudledes samal ajal otsmikku või tema rinnal lebavat ikooni. Lahkuva mehe pisarad ei tohiks langeda surnu peale, sest ta lamab siis märjana ja solvununa. Sellistel juhtudel öeldi tavaliselt: "Astuge tagasi, astuge tagasi, ärge valage seal pisaraid." Ja kõik kohalviibijad soovisid, et maa saaks rahus puhata. Enne kirstu hauda langetamist viskasid sugulased sinna peni (vist hõbedat), mis tähendas, et nad ostsid endale koha lahkunu kõrvale ja kõik teised viskasid vaske, öeldes: "Siin on teie osa - ära küsi rohkem". Usuti, et lahkunu vajab raha selleks, et tasuda transpordi eest üle jõe või järve järgmisse maailma. Teatavasti on jõe ja ülekäigu kujutis traditsiooniline kujund mitte ainult vene, vaid ka maailma kultuuri jaoks.

Ka matuseesemetel ja lahkunu asjadel oli oma saatus. Pärast neljakümnendat päeva võisid lähedased lahkunu isiklikud asjad jagada kõigile inimestele, mitte tingimata lähisugulastele. Ja need esemed ja asjad, mis matuserituaaliga kaasati (näiteks rätikud, millel kirstu kanti), lasti kas hauda ja kaeti mullaga või põletati ära, et vältida lahkunu halba mõju elavatele inimestele. Kõik tehti nii, et miski ei häirinud lahkunu hinge ja hoidis seda kuidagi elavate inimeste maailmas. Tehti palju selleks, et lahkunu kellegi pärast tagasi ei tuleks, kedagi "ei näeks". Nagu eelpool mainitud, arvati, et lahkunu avatud silmad on märk sellest, et nad otsivad uut ohvrit.

Traditsiooni kohaselt valmistuti surnuaias tseremoonia ajal surnu majas äratusteks. Üks sugulastest jäi tavaliselt koju ja valmistas mälestussöögi, pesi põrandat. Mälestamine ei toimunud mitte ainult vahetult pärast matuseid, vaid ka üheksandal ja neljakümnendal päeval, siis aasta hiljem. Lahkunud sugulasi mälestati ka lastevanemate laupäevadel – kristliku traditsiooniga kehtestatud päevadel. Mälestuspäevadel käidi tingimata sugulaste haudadel, kaasas toitu ja veini, et kutsuda lahkunu rituaalsele einele. Nii säilis muistsest matuseriitusest jäänud komme, mis nägi ette nii surnute hinge rahustamist kui ka elujõu demonstreerimist. Tänapäevases matuseriituses on näha vana, veel paganliku riituse kontuurid, kuid on ka märgata, et rituaalse tegevuse maagiline sisu on suures osas kustutatud.