A la izquierda de las puertas reales hay un icono. Icono de la Madre de Dios, llamado "La Tsaritsa" ("Pantanassa"). Cómo se organiza el iconostasio en una iglesia ortodoxa

En una iglesia ortodoxa, un iconostasio es una partición de altar con varias filas de íconos que separa el altar del resto de la iglesia. Según el calendario ortodoxo, el iconostasio consta de iconos dispuestos en niveles. El número de niveles varía de tres a cinco. Se considera que un iconostasio clásico es un iconostasio de cinco niveles, en el que las tramas de los íconos y su orden tienen un cierto significado.

El iconostasio se puede leer tanto de arriba hacia abajo como de abajo hacia arriba, pero, como dicen los clérigos, es mejor percibirlo como una sola imagen. “El iconostasio se percibe como un todo. Es muy simbólico porque cuenta toda la historia. El significado de cada fila en el iconostasio está determinado por el canon, y su contenido y contenido dependen del templo en particular. Todo el contenido del iconostasio sirve como un recordatorio de la formación de la iglesia, cubriendo todos los tiempos e incluyendo todos los significados simbólicos de los íconos individuales ”, dijo AiF.ru Arcipreste, rector de la Iglesia de San Alejandro Nevsky en MGIMO Igor Fomin (padre Igor).

Las cinco filas de íconos llevan los siguientes nombres: la fila superior es la ancestral, debajo la profética, festiva, deesis, y la fila inferior es la local, donde se encuentran las Puertas Reales, las puertas del altar, el templo y los íconos venerados localmente. Están localizados. Desde mediados del siglo XVI, como se indica en la Enciclopedia Ortodoxa, las Puertas Norte y Sur eran obligatorias, pero, por regla general, solo se disponían en iglesias grandes.

La fila más baja de íconos en el iconostasio describe la vida terrenal y las hazañas de los santos, el camino terrenal de Cristo, su sacrificio y el Juicio Final se representan arriba, y los profetas y antepasados ​​​​que se encuentran con los justos se representan en la parte superior.

¿Qué simbolizan las filas del iconostasio?

fila local

La fila más baja del iconostasio es local. Aquí se suelen ubicar iconos venerados localmente, cuya composición depende de las tradiciones de cada templo. Sin embargo, algunos de los iconos de la fila local están fijados por una tradición común y se encuentran en cualquier templo. En el centro del rango local se encuentran las Puertas Reales, que simbolizan las puertas del paraíso, símbolo de la entrada al Reino de Dios. A la derecha de las Puertas Reales está el ícono del Salvador, a la izquierda, el ícono de la Madre de Dios, ocasionalmente se reemplazan con íconos de las fiestas del Señor y la Madre de Dios. A la derecha del ícono del Salvador suele haber un ícono de templo, es decir, el ícono de esa fiesta o santo en cuyo honor se consagra este templo.

Sobre las Puertas Reales está el icono de la Última Cena y los iconos de la Anunciación de la Santísima Madre de Dios y los cuatro Evangelistas.

Deesis (deisis)

El número local va seguido de una deisis (traducido del griego - "oración", en ruso la palabra se fijó en la forma "deesis"). Aquí en el centro está el icono del Salvador. La Madre de Dios y Juan el Bautista están representados a la derecha ya la izquierda de Él. Les siguen los arcángeles, los santos, los apóstoles, los mártires, los reverendos, es decir, toda la hueste de los santos, representada por todos los grados de santidad. El significado de esta serie es la oración de la Iglesia por el mundo. Todos los santos en los íconos de esta fila están girados tres cuartos de vuelta hacia Cristo y se les muestra orando al Salvador.

“En los templos no hay un arreglo estricto de la deesis. Como regla general, se encuentra sobre las Puertas Reales. La iconografía de la deesis es diversa y se diferencia en la composición de los santos y el número de figuras. El número mínimo de íconos en la fila central del iconostasio es tres: estos son el Salvador, la Madre de Dios y San Pedro. Juan el Bautista. En esta fila también puede haber iconos de santos, apóstoles, profetas, santos, santos, mártires. En su orden, se ubican a la derecha o a la izquierda. Entonces la deesis no tiene un orden estricto. Puede ser tanto el segundo como el tercero”, dice el padre Igor.

fila festiva

Festivo describe los acontecimientos de la vida terrenal del Salvador. En esta fila hay íconos de las doce fiestas (12 fiestas principales de la iglesia: la Natividad de la Virgen, la Entrada al Templo de la Santísima Virgen, la Exaltación de la Cruz, la Natividad de Cristo, el Bautismo (Teofanía), la Anunciación, la Presentación del Señor, la Entrada del Señor en Jerusalén, la Ascensión, Pentecostés, la Transfiguración del Señor, la Dormición de la Madre de Dios).

PAG serie profética

La fila profética del iconostasio representa la iglesia del Antiguo Testamento desde Moisés hasta Cristo. Consiste en imágenes de profetas con rollos desplegados en sus manos. Inicialmente, las imágenes de David y Salomón se colocaron en el centro de la fila, luego, la Madre de Dios con el Niño.

Fila de antepasados

La fila superior se llama el antepasado. Esta fila se ubica arriba de la profética y es una galería de los antepasados ​​del Antiguo Testamento con los textos correspondientes en los rollos. En el centro de esta fila generalmente se coloca la imagen de la Santísima Trinidad en forma de tres Ángeles: la aparición de Dios a Abraham como una indicación del Antiguo Testamento de la Trinidad de Dios y un recordatorio del Concilio Pre-Eterno del Santo Trinidad para la salvación del hombre y del mundo.

El iconostasio termina con una cruz o un icono de la Crucifixión (también en forma de cruz). A veces, se colocan a los lados de la cruz iconos de la Madre de Dios, Juan el teólogo y, a veces, incluso mujeres portadoras de mirra. La cruz (Gólgota) sobre la fila profética es un símbolo de la redención de la humanidad.

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A la derecha de las Puertas Reales se encuentra el icono del Salvador, donde se le representa con un Libro y un gesto de bendición. A la izquierda hay un icono de la Madre de Dios (por regla general, con el Niño Jesús en sus brazos). Cristo y la Madre de Dios nos encuentran a las puertas del Reino de los Cielos y nos conducen a la salvación a lo largo de nuestra vida. El Señor dijo de Sí mismo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por Mí" (); “Yo soy la puerta de las ovejas” (). La Madre de Dios se llama Odigitria, que significa "guía" (generalmente se coloca aquí una versión iconográfica de la Madre de Dios Odigitria).

El ícono junto a la imagen del Salvador (a la derecha en relación con los próximos) representa un santo o una festividad, que da nombre a este templo. Si ingresó a un templo desconocido, solo mire el segundo ícono a la derecha de las Puertas Reales para determinar en qué templo se encuentra: en la Iglesia Nikolsky habrá una imagen de St. Nicolás de Myra, en Trinity, el ícono de la Santísima Trinidad, en la Asunción, la Asunción de la Santísima Virgen María, en la iglesia de Cosme y Damian, la imagen de los Santos. no mercenarios, etc.

Además de las Puertas Reales, en la fila inferior también hay puertas del sur y del norte (también llamadas diaconal, porque es el diácono quien en el proceso de adoración los usa con más frecuencia que otros). Por regla general, son mucho más pequeños y conducen a las partes laterales del altar: el altar, donde se realiza la Proskomidia, y el diácono o sacristía, donde el sacerdote se viste antes de la liturgia y donde se guardan las vestiduras y los utensilios. Las puertas de los diáconos generalmente se representan como arcángeles, que simbolizan el servicio angélico del clero, o como los primeros mártires, los archidiáconos Esteban y Lorenzo, quienes dieron un verdadero ejemplo de servicio al Señor.

Del interior se cuelgan las Puertas Reales (en griego καταπέτασμα - catapetasma), que se abren o cierran en determinados momentos del culto.

Las puertas reales se abren solo durante el servicio y solo en ciertos momentos del mismo. Durante la semana Brillante (Pascua), no cierran durante toda una semana como señal de que Jesucristo abrió las puertas del Reino de los Cielos para nosotros.

Las Puertas Reales se abren durante la Liturgia:

- por la Entrada Pequeña con el Evangelio, que marca la aparición del Señor para predicar el Evangelio, y después de leer el Evangelio cierran;

- para la Gran Entrada, en la que los Santos Dones se transfieren del altar al trono, luego se cierran, lo que significa el descenso del Salvador a los infiernos;

- en la presentación de los Santos Dones para la comunión del pueblo, que representa la aparición del Señor a sus discípulos después de la resurrección, la ascensión al cielo y la apertura del reino de los cielos.

Solo el clero puede pasar por las puertas reales.

canonarca- uno de los rostros del clero. Su deber es prescribir ciertos cantos. El canónigo debe proclamar públicamente lo que se cantará y en qué tono; luego proclama cada línea de canto del canto, que el coro repite después de él. La voz del canonarca debe ser fuerte, clara, la pronunciación distinta, clara. El canto con el canonarca se conservó principalmente en los monasterios.

Vestiduras- el nombre de la ropa con la que se viste el clero durante el culto.

Robó(Griego - en el cuello) - perteneciente a las vestiduras sacerdotales: una cinta larga y ancha que se lleva alrededor del cuello. Sus extremos se abrochan con botones y descienden hasta el pecho, llegando casi hasta el suelo.

Varita mágica- un símbolo de poder espiritual. Las imágenes más antiguas representan al Salvador en forma de Pastor (Pastor) con un cayado en la mano. Los apóstoles también fueron representados con una vara (bastón). En vista de la continuidad de la autoridad espiritual, la vara pasó de los apóstoles a sus sucesores -

La composición iconográfica del alto iconostasio

El ciclo de las conversaciones.

Este material familiariza a los lectores, incluidos los feligreses, con el iconostasio de la Iglesia de la Santa Intercesión en el pueblo de Dyachevo.

Cabe señalar que el iconostasio en el templo se construyó de acuerdo con el tipo de alto iconostasio ruso.

Todos los íconos fueron pintados durante la construcción del templo por pintores de íconos modernos.

iconostasio de la Iglesia de la Intercesión en el pueblo de Dyachevo

El iconostasio (cf. griego εἰκονοστάσιον) es un tabique de altar, más o menos sólido, desde el norte hasta el sur de las paredes del templo, que consta de una o más filas de iconos ordenados, que separan la parte del altar de la iglesia ortodoxa del resto. de la habitación.

Por lo tanto, el iconostasio de 5 niveles debe verse de arriba a abajo.
1. Primero, el iconostasio muestra la expectativa de la humanidad del Salvador prometido por Dios,
2. luego la aparición de Cristo en el mundo y
3. Su redención.

La Deesis "orden es la culminación del proceso histórico: es la imagen de la Iglesia en su aspecto escatológico". Aquí los santos se muestran unidos con Cristo como un solo cuerpo.

Si de arriba a abajo el contenido del iconostasio muestra la revelación Divina y la economía de la salvación de la humanidad, entonces el programa de imágenes en las puertas reales en la fila local muestra el camino de salvación para cada creyente. En la Anunciación, María aceptó convertirse en Madre de Cristo, y en Ella se unieron lo terrenal y lo celestial. De la misma manera, las puertas mismas conectan el templo con el altar, la imagen del mundo celestial y el paraíso. A través de los evangelistas el mensaje de salvación se difundió por todas partes del mundo. Finalmente, en la imagen de la Eucaristía sobre las puertas reales, se manifiesta la aceptación de Cristo por parte de las personas y la unión con Él.

Como en la oración eucarística en la liturgia, los antepasados, padres, patriarcas, profetas, apóstoles del Nuevo Testamento, mártires, confesores del Antiguo Testamento fallecidos, y luego todos los vivos y los creyentes en la iglesia son conmemorados en la fe, así el iconostasio, como fuera, no está cerrado. Lo continúan los cristianos reunidos en el templo.

En el iconostasio generalmente hay tres puertas (puertas) que conducen al altar: en el medio del iconostasio, justo en frente del trono - las Puertas Reales, a la izquierda de las Puertas Reales (en relación con las que están frente al iconostasio) - la Puerta Norte, a la derecha - el Sur.Las puertas laterales del iconostasio se llaman puertas de diácono.
Nuestro templo solo tiene la puerta norte.

Es costumbre abrir las Puertas Reales solo durante el culto (en el culto ruso, solo en ciertos momentos). Por ellos sólo pueden pasar los clérigos, realizando las acciones litúrgicas requeridas. Las puertas de diácono se pueden usar en cualquier momento para una entrada y salida simple (no simbólica) del altar. Además, si es necesario, los miembros del clero de la iglesia (que ayudan al clero a realizar el servicio) pueden pasar por ellos.

Las tramas de los íconos en el iconostasio y su orden tienen ciertas tradiciones establecidas. La composición iconográfica del iconostasio expresa el contenido y significado de los servicios divinos que se desarrollan en el templo. Sin embargo, algunas de las parcelas pueden ser reemplazadas o modificadas, lo que se debe al desarrollo histórico del iconostasio y la presencia de características locales. La composición más común del iconostasio ruso es la siguiente:

Alberga las Puertas Reales con la imagen de la Anunciación y los cuatro evangelistas en dos alas. A veces sólo se representa la Anunciación (figuras del Arcángel Gabriel y la Madre de Dios en crecimiento). Hay imágenes de santos de cuerpo entero, la mayoría de las veces los compiladores de la liturgia: Juan Crisóstomo y Basilio el Grande. El marco de las Puertas Reales (pilares y dosel de coronación) puede tener imágenes de santos, diáconos y, encima del icono de la Eucaristía, la Comunión de los Apóstoles por Cristo.

A la derecha de las Puertas Reales está el ícono del Salvador, a la izquierda está el ícono de la Madre de Dios, ocasionalmente reemplazado por íconos de las festividades del Señor y la Madre de Dios. A la derecha del ícono del Salvador suele haber un ícono de templo, es decir, el ícono de esa fiesta o santo en cuyo honor se consagra este templo. En nuestro caso, la imagen del templo es la "Protección de la Santísima Madre de Dios" .

Los arcángeles Gabriel y Miguel se representan con mayor frecuencia en las puertas del diácono, a veces se pueden representar los santos archidiáconos Esteban y Lorenzo, los profetas del Antiguo Testamento o los sumos sacerdotes (Moisés y Aarón, Melquisedec, Daniel), hay una imagen de un ladrón prudente, raramente otros santos o santas. En nuestra iglesia, en la puerta diaconal norte, hay una representación del santo profeta Juan Bautista, el Ángel del Desierto. Hay puertas de diácono con escenas de múltiples figuras en las tramas del libro de Génesis, paraíso y escenas con contenido dogmático complejo. Los íconos restantes en la fila local pueden ser cualquiera. Esto está determinado por el deseo de los propios creadores del iconostasio. Por regla general, estos son iconos venerados localmente. Debido a esto, la serie se llama local.

(En los iconostasios posteriores a la mitad del siglo XVII, así como en muchos iconostasios modernos, en lugar del nivel deesis, el nivel festivo de iconos, que anteriormente siempre se ubicaba en tercer lugar, se coloca sobre la fila local. Esto probablemente se deba a la pequeña escala de imágenes en fiestas de múltiples figuras, que son menos visibles a gran altura. Solo tenemos eso, la segunda fila es el rito Festivo y solo la tercera es la Deesis. Sin embargo, este movimiento viola la secuencia semántica de todo el iconostasio).

El nivel Deesis es la fila principal del iconostasio, desde donde comenzó su formación. La palabra "deisis" en griego significa "oración". En el centro de la deesis está siempre el icono de Cristo. En la mayoría de los casos, se trata de "El Salvador en la fuerza" o "El Salvador en el trono", en el caso de una imagen de medio cuerpo: Cristo Pantokrator (Todopoderoso). Rara vez hay imágenes de hombro o incluso principales. A la derecha y a la izquierda hay íconos de aquellos que vienen y rezan a Cristo: a la izquierda, la Madre de Dios, a la derecha, Juan el Bautista, luego los arcángeles Miguel (izquierda) y Gabriel (derecha), los apóstoles Pedro y Pablo Con una mayor cantidad de íconos, la composición de la deesis puede ser diferente. Se representan santos, mártires, santos y cualquier santo que agrade al cliente, o se representan los 12 apóstoles. Los bordes de la deesis pueden estar flanqueados por íconos de pilares. Los santos representados en los iconos de la deesis deben girar tres cuartos de vuelta hacia Cristo, de modo que se muestren orando al Salvador.

Contiene iconos de los principales acontecimientos de la historia del Evangelio, es decir, las duodécimas fiestas.

La fila festiva, por regla general, contiene íconos de la Crucifixión y Resurrección de Cristo ("Descenso a los infiernos"). Por lo general, se incluye el icono de la Resurrección de Lázaro. En una versión más amplia, los íconos de la Pasión de Cristo, la Última Cena (a veces incluso la Eucaristía, como sobre las Puertas Reales) y los íconos asociados con la Resurrección: "Las esposas portadoras de mirra en la tumba", "La seguridad de Tomás” puede ser incluido. La serie termina con el icono de la Asunción. A veces, las fiestas de la Natividad de la Madre de Dios y la Entrada al Templo están ausentes en la fila, dejando más espacio para los íconos de las pasiones y la Resurrección. Más tarde, el ícono "Exaltación de la Cruz" comenzó a incluirse en la fila. Si hay varios pasillos en el templo, la fila festiva en los iconostasios laterales puede variar y reducirse. Por ejemplo, solo se representan las lecturas del evangelio en las semanas posteriores a la Pascua.

Contiene iconos de los profetas del Antiguo Testamento con rollos en sus manos, donde se escriben citas de sus profecías.

Aquí no solo se representan los autores de los libros proféticos, sino también los reyes David, Salomón, Elías el profeta y otras personas asociadas con el presagio del nacimiento de Cristo. A veces, en las manos de los profetas se representan los símbolos y atributos de sus profecías que citan (por ejemplo, Daniel tiene una piedra que arrancó independientemente de la montaña como una imagen de Cristo nacido de la Virgen, Gedeón tiene un vellón cubierto de rocío, Zacarías tiene una hoz, Ezequiel tiene las puertas del templo cerradas). En el centro de la fila suele estar el icono de la Madre de Dios del Signo, “encerrando en Su seno la imagen del Hijo nacido de Ella”, o la Madre de Dios con el Niño en el trono (según se trate del imágenes de medio cuerpo o de cuerpo entero de los profetas). Sin embargo, hay ejemplos tempranos de filas proféticas sin el ícono de la Madre de Dios. El número de profetas representados puede variar según el tamaño de la fila.

Contiene íconos de los santos del Antiguo Testamento, en su mayoría los antepasados ​​​​de Cristo, incluidas las primeras personas: Adán, Eva, Abel. El icono central de la fila es "Patria" o más tarde la llamada "Trinidad del Nuevo Testamento".

Existen serias objeciones a la posibilidad de utilizar estas iconografías en la iconografía ortodoxa. En particular, fueron categóricamente prohibidos por la Gran Catedral de Moscú de 1666-1667. Las objeciones se basan en la imposibilidad de representar a Dios Padre, lo que se intenta directamente en la imagen del Anciano de Días (en la antigüedad, el Anciano de Días era imagen de sólo Cristo, que venía a encarnarse). Otro argumento a favor del rechazo de estos dos íconos es la idea distorsionada de la Trinidad en ellos. Es por eso que en algunos iconostasios modernos, el ícono de la Trinidad del Antiguo Testamento, es decir, la imagen de la aparición de tres ángeles a Abraham, se convierte en la imagen central de los antepasados. El ícono de Andrei Rublev es reconocido como la versión iconográfica preferida de la Trinidad. Sin embargo, la imagen de la "Patria" y la "Trinidad del Nuevo Testamento" se generalizaron y todavía se utilizan en la pintura de iconos.

Cómo está dispuesto el iconostasio en una iglesia ortodoxa...

Cómo se organiza el iconostasio en una iglesia ortodoxa

26.04.2018 2927

Uno de los elementos más importantes y más reconocibles de una iglesia ortodoxa es un ícono, esa misma ventana al mundo espiritual, que nos permite enfocarnos mejor en la oración volviendo a Dios. En el templo, los íconos se combinan en una sinfonía especial, que llamamos iconostasio.
El iconostasio recibió su principal desarrollo precisamente en la Iglesia Ortodoxa Rusa, y esto se debió a las peculiaridades de la construcción del templo nacional. Los templos de los patriarcados orientales (y para nosotros bastante sureños) se construían principalmente de piedra. Su decoración interior desde el suelo hasta las cúpulas estaba pintada con frescos que representaban al Señor, la Virgen, santos y diversos temas teológicos e históricos.

En las iglesias rusas la situación era diferente. Las catedrales de piedra eran, por así decirlo, "artículos en piezas" para ciudades o grandes monasterios. La mayoría de las iglesias estaban construidas de madera y, por lo tanto, no estaban pintadas por dentro. Por lo tanto, en tales iglesias, en lugar de frescos, comenzaron a agregarse nuevos íconos a la barrera del altar, y de esto creció varias filas.

¿Cómo apareció el iconostasio?

En el Templo de Jerusalén, el Lugar Santísimo estaba separado del santuario por una enorme cortina, que se rasgó en dos tras la muerte del Salvador en la cruz, como símbolo del fin del Antiguo Testamento y la entrada de la humanidad. en lo Nuevo.

La Iglesia del Nuevo Testamento en los primeros tres siglos de su existencia estuvo en posición de ser perseguida y obligada a esconderse en las catacumbas. El sacramento de la Eucaristía se realizaba directamente sobre las tumbas de los mártires en cubículos (salas) apresuradamente adaptados para el templo, donde sólo se reunían los suyos. En tales condiciones, no era posible ni especialmente necesario cercar el trono de los presentes.

La primera mención de templos especialmente construidos para el culto y de barreras de altar o parapetos que separan la parte más sagrada del templo de su espacio principal se remonta al siglo IV.

Después de la legalización del cristianismo por parte del santo Emperador Constantino el Grande, igual a los apóstoles, llegó a la Iglesia un gran número de nuevos creyentes, cuyo nivel de feligresía era relativamente bajo. Por lo tanto, el trono y el altar necesitaban ser protegidos de posibles faltas de respeto.

Las primeras barreras del altar parecían una cerca baja o una fila de columnas, que en la parte superior a menudo estaba coronada con una viga transversal: el "arquitrabe". Eran bajos y no cubrían por completo la pintura de los ábsides de los altares, y además daban oportunidad a los fieles de observar lo que sucedía en el altar. Por lo general, se colocaba una cruz en la parte superior del arquitrabe.

El obispo Eusebius Pamphilus menciona tales barreras en su Historia de la Iglesia, quien, por ejemplo, informó lo siguiente sobre la Iglesia del Santo Sepulcro: “El semicírculo del ábside estaba rodeado por tantas columnas como apóstoles había”.

Muy pronto, la cruz del arquitrabe fue reemplazada por una fila de iconos, y las imágenes del Salvador (a la derecha en relación con los que oran) y la Virgen (a la izquierda) comenzaron a colocarse en las columnas de soporte del lados de las puertas reales, y después de un tiempo más, esta fila se complementó con iconos de otros santos y ángeles. Así, aparecieron los primeros iconostasios de uno y dos niveles, que eran comunes en las iglesias orientales.

El desarrollo del iconostasio en Rusia.

El iconostasio clásico de varios niveles apareció por primera vez y se generalizó precisamente en la Iglesia Ortodoxa Rusa, por lo que se asoció con las características arquitectónicas de las iglesias rusas, que ya se mencionaron anteriormente.

Los primeros templos construidos en Rusia copiaron diseños bizantinos. Los iconostasios en ellos tenían 2-3 niveles.

No se sabe exactamente cuándo comenzaron a crecer exactamente, pero la evidencia documental de la aparición del primer iconostasio de cuatro niveles se remonta a principios del siglo XV. Se instaló en la Catedral de la Asunción de Vladimir, que fue pintada por los monjes Andrei Rublev y Daniil Cherny. A finales de siglo, tales iconostasios se extendieron por todas partes.

En la segunda mitad del siglo XVI, la quinta fila aparece por primera vez en el iconostasio. En el siglo XVII, este diseño se convirtió en un clásico para la mayoría de las iglesias rusas, y en algunas de ellas puedes encontrar iconostasios en seis o incluso siete filas. Además, el "número de pisos" del iconostasio deja de crecer.

Los niveles sexto y séptimo solían estar dedicados a la Pasión de Cristo y, en consecuencia, a las pasiones de los apóstoles (su martirio). Estas historias llegaron a Rusia desde Ucrania, donde fueron bastante populares.

Iconostasio clásico de cinco niveles

El iconostasio de cinco niveles es un clásico hoy en día. Su nivel más bajo se llama "local". A la derecha ya la izquierda de las puertas reales, siempre hay iconos del Salvador y de la Madre de Dios, respectivamente. En las mismas puertas reales se encuentran las imágenes de los cuatro evangelistas y la trama de la Anunciación.

A la derecha del ícono del Salvador generalmente se coloca la imagen del santo o fiesta a la que está dedicado el templo en el que se encuentra, y a la izquierda de la imagen de la Virgen, el ícono de uno de los santos más venerado en esta zona.

Luego vienen las puertas del sur (a la derecha de los adoradores) y del norte (a la izquierda). Suelen estar pintados con iconos de los arcángeles Miguel y Gabriel o de los arcedianos Esteban y Lorenzo (aunque son posibles otras opciones), y el resto de la fila local se llena con varias imágenes de santos, también los más venerados en esta región.

El segundo nivel se llama "vacaciones". Aquí, el centro de la composición es el icono de la Última Cena sobre las puertas reales, a izquierda y derecha se pueden ver tramas de los 12 eventos evangélicos más significativos desde el punto de vista de la Iglesia: la Ascensión, la Encuentro, la Natividad de la Virgen, Su Entrada en el Templo, la Exaltación de la Cruz del Señor, la Entrada del Señor en Jerusalén, la Transfiguración, etc.

El tercer nivel se llama "deisis" - del griego. "oración". La imagen central de esta serie es el Señor Todopoderoso, representado en todo su poder y gloria. Se sienta con ropas doradas en el trono real contra el fondo de un rombo rojo (el mundo invisible), un óvalo verde (el mundo espiritual) y un cuadrado rojo con bordes alargados (el mundo terrenal), que juntos simbolizan la totalidad del mundo. universo.

Las figuras del profeta, Precursor y Bautista del Señor Juan (derecha), la Santísima Madre de Dios (izquierda) y otros santos están frente al Salvador en poses de oración. Las figuras de los santos se representan medio vueltas hacia los que están orando para mostrar que durante el Servicio Divino los santos están con nosotros ante Dios, oran ante él en nuestras necesidades, que les pedimos.

En la cuarta fila están representados los profetas del Antiguo Testamento, y en la quinta fila, los antepasados ​​que vivieron en los albores de la humanidad. En el centro de la fila "profética", se coloca el ícono de la Madre de Dios "El Signo", y en el centro del "antepasado", el ícono de la Santísima Trinidad.

Iconostasios en iglesias modernas

La construcción del iconostasio, como otros aspectos de la vida interna de la iglesia, está regulada por ciertas tradiciones. Pero esto no significa en absoluto que todos los iconostasios sean exactamente iguales. Al formar el iconostasio, intentan tener en cuenta la apariencia arquitectónica general de un templo en particular.

Si las instalaciones del templo se convirtieron de algún otro edificio y su techo es bajo y plano, entonces el iconostasio bien puede tener dos o incluso un solo nivel. Si desea mostrar a los fieles una hermosa pintura de los ábsides del altar, elija un iconostasio de estilo bizantino de hasta tres filas de altura. En otros casos, intentan instalar un clásico de cinco niveles.

La posición y el llenado de las filas tampoco están estrictamente regulados. La fila "Deisis" puede ir después de la fila "local" y preceder a la fila "vacaciones". El ícono central en el nivel “festivo” puede no ser la “Última Cena”, sino el ícono de la “Resurrección de Cristo”. En lugar de una fila festiva, en algunas iglesias puedes ver íconos de la Pasión de Cristo.

Además, una figura tallada de una paloma en rayos de resplandor, que simboliza el Espíritu Santo, a menudo se coloca sobre las puertas reales, y el nivel superior del iconostasio está coronado con una cruz o una imagen de un crucifijo.

Andrey Segeda