árabes ortodoxos. Vida e historia de los árabes cristianos en Oriente y en el mundo. El número de cristianos árabes en el mundo.

Término convencional para los cristianos de habla árabe. La penetración del cristianismo en el entorno de las tribus de Arabia comenzó en el siglo IV. y se fue en diferentes direcciones. La mayor influencia de Cristo. Las religiones probaron árabe. asociaciones tribales que vagaban por las fronteras sirio-palestinas del Imperio bizantino, estaban aliadas con él y protegían a los bizantinos. tierras de las incursiones de los beduinos, vasallos del Irán sasánida. En esta región, el cristianismo se difundió principalmente en forma de monofisismo. Árabe. reyes de la tribu Ghassanid en el siglo VI. jugó un papel importante en la historia de la formación de la Iglesia Monofisita. Hacia el este las afueras del desierto sirio en los siglos IV-VI. formó un árabe. el estado de Lakhmidov, que estaba en relaciones aliadas con Irán. Aunque la mayoría de los reyes de esta dinastía siguieron siendo paganos, el cristianismo en el siglo VI. echó raíces firmes entre las tribus Lakhmid.

Dr. La región del Golfo Pérsico, donde los nestorianos de Mesopotamia penetraron por mar, se convirtió en el área de expansión del cristianismo entre los árabes. En el siglo IV. dos metrópolis surgieron aquí, cubriendo los territorios de la moderna. Bahrein, Qatar y áreas adyacentes al este. y sureste. costa de Arabia. La presencia nestoriana en la región continuó hasta el final. Siglo VII, y posiblemente más.

El tercer centro del cristianismo se desarrolló en el suroeste de la Península Arábiga, en Yemen, donde existía una civilización urbana y agrícola muy desarrollada. El cristianismo en forma de monofisismo, en parte ortodoxo, penetró en este país desde los bizantinos. caravanas comerciales. Había una poderosa comunidad judía en Yemen que competía con los cristianos. En los años 20. siglo VI este enfrentamiento resultó en una sangrienta guerra civil, acompañada del exterminio de una parte significativa de los cristianos yemenitas (ver Mártires de Nagran). Como resultado, los cristianos ganaron, apoyados por las tropas de Cristo. Etiopía (ver Guerras himyaro-etíopes). Durante la mayor parte del siglo VI Yemen dependía de Etiopía, en los años 70. siglo VI quedó bajo control persa y en 630 se sometió a Mahoma. A pesar de las garantías de inviolabilidad, dadas al mismo tiempo Cristo. comunidad de Nagran, el califa Umar (634-644), siguiendo el mandato de Mahoma de convertir a toda Arabia en musulmana. país, cristianos deportados a la región de Kufa; durante los siguientes 100 años, esta comunidad desapareció gradualmente.

Cristo. Árabe. tribus del desierto de Siria durante la época de los musulmanes. conquistas en parte emigraron a Bizancio, en parte se unieron a los musulmanes o adoptaron una actitud de esperar y ver. En el califato omeya (661-750), donde los árabes constituían la clase dirigente, lo árabe se cultivaba de todas las formas posibles. solidaridad tribal, Cristo beduino. las tribus se encontraban en una posición favorable, hasta el punto de que a veces estaban conectadas por lazos familiares con la dinastía gobernante. Con la llegada al poder de los abasíes (750), los valores islámicos comenzaron a jugar un papel decisivo en el Califato, y ya bajo el califa al-Mahdi (775-785), los últimos cristianos beduinos se vieron obligados a convertirse al Islam.

En los siglos VII-VIII. hubo un proceso de arabización gradual de Cristo. Sujetos del califato en Egipto, Siria y Mesopotamia. Los cristianos asimilaron rápidamente el árabe. lenguaje a nivel coloquial-cotidiano; a medida que pierden el conocimiento de sus lenguas anteriores (sir., copto, griego), aparece un Cristo de habla árabe. literatura, destinada a transmitir a los cristianos del califato en un lenguaje cultural y religioso que entiendan. tradición bizantina. civilización. Esta lit-ra incluía tanto textos litúrgicos como obras teológicas, apologéticas e históricas, en parte orientadas a los musulmanes. El proceso de arabización avanzó más rápidamente entre los ortodoxos (melquitas), ya que en las iglesias precalcedonias la lengua “nacional” (sír., copto) era la lengua sagrada de culto, que se cultivaba y mantenía artificialmente incluso cuando cayó en desuso en casa. Entre los ortodoxos, especialmente en Palestina, los servicios divinos se realizaban originalmente tanto en griego como en sir. lengua, y como los melquitas perdieron el griego. El árabe tomó su lugar. Las primeras obras de Cristo de habla árabe. lit-ry fueron creados en el Sur. Palestina y Sinaí, cap. arreglo en la Lavra de St. Savva el Santificado; el más antiguo de estos textos data de la década de 740. en el siglo noveno Árabe. la lengua se está extendiendo entre Cristo. escritores de Siria y Mesopotamia, en el siglo X - Egipto. Gradualmente árabe. desplaza a otros idiomas del Medio Oriente-Cristo. cultura: griega en Palestina hasta el principio. Señor del siglo IX. entre los jacobitas a la estafa. Siglo XIII, entre los nestorianos - hasta el principio. siglo 14 (se crearon obras individuales en estos idiomas incluso más tarde, hasta el siglo XVI y principios del XVII); los señores ortodoxos. el idioma deja de usarse en ser. siglo XVII; litro por COP. El idioma desaparece en el siglo XIV. En la actualidad solo sobrevivieron grupos compactos separados de cristianos de habla siro en el Antilíbano y entre los asirios de Mesopotamia. Así, casi todo Oriente Medio. Cristo. comunidades de la época cf. siglos - coptos, melquitas, maronitas, siro-jacobitas, en parte nestorianos-asirios - pueden clasificarse condicionalmente como A.-x.

Al mismo tiempo, nunca existió un solo árabe-cristo. cultura. A cerca En Oriente, se desarrollaron 5 culturas en gran parte autosuficientes de los grupos etnoconfesionales mencionados, y para cada uno de ellos la literatura era bilingüe o trilingüe: entre los coptos, en copto. y árabe. idiomas, entre los jacobitas, nestorianos, maronitas, melquitas - en Syr. y árabe., entre los escritores melquitas, además, el conocimiento del griego estaba muy extendido. Hubo estrechos contactos entre las culturas de pueblos confesionalmente cercanos: coptos, etíopes, siro-jacobitas, armenios; otras áreas fueron los melquitas y bizantinos. Varios cristianos árabes. las culturas se influenciaron mutuamente, especialmente en áreas seculares del conocimiento: historiografía, filología, medicina. Oriente Medio. Los cristianos estaban estrechamente asociados con los árabes musulmanes. cultura. En estafa siglos VIII-X docenas de cristo Los autores emprendieron un grandioso trabajo de traducción al árabe. el lenguaje de la antigua herencia científica y filosófica, que sirvió de base para el florecimiento de la Edad Media. árabe musulmán. Ciencias. Sin embargo, musulmán. Los científicos superaron rápidamente a los cristianos en su nivel científico, y más tarde a Cristo árabe. los escribas ya confiaban en los logros de los musulmanes. autores

Autoconciencia étnica A.-kh. El miércoles. siglo se expresó débilmente. El sentimiento de unidad étnica entre ellos fue ahogado en gran parte por la conciencia de pertenecer a su confesión, a Cristo. el mundo. La palabra "cristianos" era su propio nombre; en los casos en que se requería distinguirse de los demás, Cristo. grupos etnoconfesionales, se utilizaron los términos "melquitas", "sirios", "coptos", "maronitas"; prácticamente todos ellos se autodenominaban también "ortodoxos", oponiendo su comunidad a otras que eran consideradas heréticas. Ninguno de A.-x. no se llamó a sí mismo árabe; con esta palabra Cristo. los autores llamaron musulmanes o nómadas beduinos.

Durante el mié. siglos de árabe-cristo. Las comunidades conocieron períodos de prosperidad (sobre todo en los primeros siglos del dominio musulmán), cuando los cristianos tenían un estatus social bastante favorable, su cultura se desarrolló rápidamente, la actividad misionera se desplegó a lo largo de las rutas comerciales hacia el Centro. Asia y a lo largo de la costa del Océano Índico. Sin embargo, más tarde, con la caída del califato abasí, las relaciones interreligiosas entre los musulmanes. en todo el mundo, la persecución de los cristianos se ha intensificado y se ha vuelto más frecuente. Las Cruzadas, las secuelas de los Mong. invasión del siglo XIII, durante la cual parte de los cristianos se acercaron primero a sí mismos por los conquistadores, y luego, después de la islamización de los Mong. nobleza, fue objeto de una persecución sin precedentes (por ejemplo, en Irak bajo los Hulaguids), en el siglo XIV: las guerras de Timur llevaron a la desaparición de muchos. Medio este Cristo. comunidades Los supervivientes se encontraban en un estado de profunda decadencia política y cultural. Fuentes otomanas del siglo XVI. fijar el número A. - x. en Egipto y Siria al nivel del 6-8% de la población total.

En la era otomana, que se distinguió por una relativa estabilidad política y tolerancia religiosa, un nuevo auge cultural y demográfico de A.-kh. En primer lugar, afectó a los maronitas, que eran cada vez más católicos. Europa y los ortodoxos, que fueron influenciados por sus correligionarios balcánicos. La llegada del griego clero en Siria-Egipto. región, del siglo XVI. que condujo, en particular, a la helenización de Oriente. Patriarcados, cuando todos los puestos más altos en la jerarquía de la iglesia estaban ocupados por los griegos.

En los siglos XVI-XVIII. comenzó la penetración cultural y económica en Oriente. Europa mediterránea. poderes y el catolicismo iglesias; lat. los misioneros lanzaron una unión de propaganda con Roma. Parte del Medio Oriente. Cristo. estratos comerciales y empresariales asociados a Europa. economía, en lo cultural y religioso. plan reorientado paulatinamente al catolicismo. Algunos grupos de Oriente. El clero, tratando de superar la decadencia y la ignorancia de sus comunidades, también buscó apoyarse en el potencial cultural de Europa. Esto condujo a toda una serie de divisiones dentro del antiguo Oriente. Iglesias y la formación de varias iglesias uniatas. El trono papal logró el mayor éxito entre los maronitas, a-centeno fueron sometidos al catolicismo. influencia en el período de las Cruzadas, finalmente se unió a Roma en el principio. Siglo XVI., y en el Concilio de 1736 se acordó la adopción de muchos. lat. rituales En 1553 parte de la comunidad nestoriana aceptó la unión; su Iglesia se llamaba caldea. En 1656-1662. como resultado de la escisión de la comunidad sirio-jacobita, se formó la Iglesia católica siria. En la Iglesia Ortodoxa de Antioquía se produjo un cisma similar en 1724 con la formación del Patriarcado Uniata Melquita. En 1741, Roma estableció la copta. católico jerarquía. Los maronitas se pasaron completamente al sindicato; las comunidades nestoriana, sirio-jacobita y ortodoxa se dividieron en partidarios y opositores de Roma aproximadamente a la mitad; entre los coptos, el número de uniatos era extremadamente pequeño.

En el curso de la lucha contra la unión del Patriarcado K-Polaco, bajo el pretexto de la desconfianza, el árabe. al clero logró que desde 1724, por más de 170 años, los patriarcas de Antioquía fueran nombrados sólo entre los griegos. Los autores uniatas posteriores interpretaron la transición de los cristianos sirios a la unión como una protesta de los árabes contra los griegos. dominio. De hecho, la autoconciencia nacional de A.-x. en los siglos XVII-XVIII. aún no ha tomado formas distintas (aunque los autores cristianos sirios del siglo XVII ya llaman a sus correligionarios “árabes”). Además, las propias Iglesias Uniatas tuvieron que afrontar el deseo de la Sede de Roma de latinizar Oriente Medio. Unir comunidades y suprimir su identidad.

Junto con las Iglesias uniatas entre A.-x. Palestina había un pequeño grupo de cristianos Lat. rito. Tras la restauración en 1846, la Católica. del Patriarcado de Jerusalén los misioneros comenzaron actividades de propaganda activa en Palestina, y en 40 años el número de católicos árabes aumentó del 10 al 33% de los cristianos. la población del país.

Desde 1822 en el Medio. Oriente también actuó como protestante. misioneros de Alemania, Gran Bretaña, EE.UU. A pesar de los enormes fondos invertidos en propaganda, los resultados de estas misiones resultaron ser mucho más modestos que los esfuerzos invertidos. Al mismo tiempo, los árabes son insignificantes en número. Protestante. la comunidad dio muchos líderes de la comunidad árabe-cristiana cultura 2do piso. Siglo 19

Con el debilitamiento del Imperio Otomano en el siglo XIX. el miércoles A.-x. Cada vez más penetraron los valores nacionalistas, liberales y seculares de Europa. cultura. Un nivel de educación relativamente alto, la migración masiva para trabajar en Estados Unidos, la familiaridad con la nueva forma de vida condujo a la propagación de A.-x. puntos de vista anticlericales, rompiendo las tradiciones. sistemas de valores. En el 2do piso. XIX - comienzo. siglo 20 en casi todo árabe-cristo. comunidades hubo agudos conflictos entre el clero conservador y grupos de laicos, exigiendo la reforma de la vida de la iglesia. Para los Patriarcados ortodoxos de Antioquía y Jerusalén, este conflicto se vio agravado por el factor étnico - la oposición, por un lado, la griega. las cúpulas del clero, y con otros - el clero ordinario y los laicos árabes. origen. Surgiendo entre los ortodoxos Árabes, el movimiento por la restauración de la jerarquía nacional y, sobre todo, por la sustitución de la cátedra primacial por una jerarquía árabe, recibió el apoyo de la Iglesia ortodoxa rusa y del público ruso. en abril 1899 Melecio II, de nacionalidad árabe, se convierte en patriarca de Antioquía.

Estafa. Siglo 19 Era la época del despertar de la conciencia nacional en el Medio. Este. A.-x., más que sus musulmanes. vecinos, imbuidos de lo último europeo. ideologías, fueron los primeros en formular la doctrina de un árabe secular, transconfesional. nacionalismo, la idea de la unidad de todos los árabes, independientemente de su religión. accesorios. A veces esto iba acompañado de un rechazo a las tradiciones de su comunidad y una expresión de simpatía por el Islam, que jugó un papel clave en la historia de los árabes. nación. Tales ideologías fueron, entre otras cosas, una forma de autoconservación de Cristo. comunidades, tratando de encontrar su propia forma de integración en los árabes-musulmanes. acerca de.

Junto a ello, entre los maronitas y, en menor medida, otras confesiones uniatas, maduraron los sentimientos de aislacionismo, la conciencia de la identidad nacional maronita y la oposición al resto de los árabes. mundo, céntrate en Europa. cultura (principalmente francesa) y patrocinio político-militar de Occidente.

Los coptos, en su mayoría campesinos conservadores, estaban poco familiarizados con Europa. cultura y, en consecuencia, con Europa. doctrinas del nacionalismo secular. Tradicionalmente, se consideraban los verdaderos amos de Egipto, los árabes musulmanes eran percibidos como conquistadores, por lo que era difícil para la mayoría de los coptos (a diferencia de los sirios) aceptar a los que surgieron en el Medio. Ideologías nacionalistas orientales basadas en panárabes. solidaridad y nostalgia por la antigua grandeza de la civilización islámica. Esto los llevó a un doloroso aislamiento en Egipto. aproximadamente cinco de la vuelta de los siglos XIX-XX. desde el exterior como un árabe. nacionalistas y británicos. administración. Tratando de romper este aislamiento, los coptos al principio. siglo 20 tienden a la ideología del Egipto secular. patriotismo y renuncia a la autonomía de su comunidad.

En el siglo XX. todas las tendencias señaladas en el desarrollo del árabe-cristo. la autoconciencia se ha desarrollado aún más. Entre los maronitas, uno de los llamados. la ideología del fenicio, que erigió los orígenes del Líbano. identidad a los fenicios-Ars. antigüedad, cuando el país dominaba el comercio mediterráneo y actuaba como intermediario entre las culturas de Oriente y Occidente. Árabe. presencia en el Líbano fue declarada ajena y temporal. Francia, apoyándose en la comunidad maronita, creó el estado del Líbano (1920), donde los maronitas buscaban desempeñar un papel protagónico, consagrados en un sistema confesional-proporcional de representación en el poder. Sin embargo, los cambios crecientes en la estructura demográfica y el equilibrio de fuerzas políticas en el Líbano. unos-ve condujo a una sangrienta guerra civil de 1975-1990, de la que los maronitas salieron debilitados y perdieron muchos de ellos. palancas de poder. Aún más trágico fue el destino de los asirios, que también aspiraban al principio. siglo 20 a la creación de su propio Estado con el apoyo de las grandes potencias. Esta política terminó con el genocidio de los asirios en Turquía en 1915 y en Irak en 1933.

Ortodoxos, siro-jacobitas, coptos en el siglo XX. encajan más orgánicamente en sus musulmanes. medioambiente. Ortodoxo Árabes de Palestina en los años 20-30. junto con los musulmanes se opusieron a la colonización sionista del país, y muchos de los cristianos después de la guerra árabe-israelí de 1948-1949. compartió el destino de los refugiados palestinos. Representantes de los ortodoxos comunidades estuvieron en los orígenes de una serie de árabes. movimientos nacionalistas seculares, en particular las doctrinas del pan-sirianismo, el baazismo (Partido Nacional Sirio). Al mismo tiempo, a pesar de la naturaleza no confesional de estas ideologías y del hecho de que la mayoría de los modernos Vaya. se refieren inequívocamente a sí mismos como árabes. naciones, conservan en gran medida su identidad religiosa y cultural, permanecen fieles a Cristo. tradiciones

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K. A. Panchenko

En el Nuevo Testamento (Hechos 2:11) se relata que entre los cerca de 120 reunidos en el Aposento Alto de Sión en Jerusalén el día de Pentecostés y el milagro de la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles, llamado por los cristianos el día de la Santísima Trinidad, también había hablantes de árabe. ¿Qué es esto sino evidencia convincente de la presencia de cristianos entre los árabes en los albores del cristianismo? Muchos siglos antes de que los conquistadores árabe-islámicos de la Península Arábiga llegaran a Tierra Santa, numerosas tribus árabes vivían en el territorio de las actuales Siria, Palestina, Líbano, Jordania e Irak. En particular, una de las tribus árabes más famosas que se establecieron en la región de Hauran entre Damasco y Amman y fundaron aquí un vilayet árabe, subordinado al Imperio Romano, fue la tribu Ghassan, que se convirtió al cristianismo. La nueva religión fue adoptada por otras tribus árabes que ya vivían al comienzo de una nueva era en el Medio Oriente. En el mundo cristiano es ampliamente conocida la leyenda del bautismo de la capital del Principado de Osroene-Edesa por el Apóstol Tadeo y la correspondencia del rey de Osroene Avgar con Jesucristo (1). El historiador Ibn al-Ibri narra que el rey de Edesa era de origen árabe y profesaba la fe cristiana. El Museo Británico tiene una moneda que representa al rey Abgar VIII con una corona rematada por una cruz (2).

Los cristianos árabes, que se consideran junto con los judíos conversos, los primeros cristianos, participaron en la creación de las Iglesias de Jerusalén y Antioquía. A partir de la segunda mitad del siglo IV, en Oriente Medio y Anatolia, comenzaron a formarse diócesis árabes, aunque dispersas, incapaces de unirse en una sola Iglesia. En el período inicial de la expansión del cristianismo, los sacerdotes árabes alcanzaron los más altos cargos jerárquicos. Así, Marcos fue ordenado obispo de la Iglesia de Jerusalén en 134, Boutros fue obispo de las tribus árabes en la costa oriental del Mar Muerto y como tal participó en el Tercer Concilio Ecuménico en 431. El patriarca Elías era de Nejd, y El patriarca Sofronio, que entregó las llaves de Jerusalén a Omar ibn al-Khattab, nació en Damasco. Muchos de los representantes del sacerdocio árabe participaron en los Concilios Ecuménicos y estuvieron ampliamente representados en el Concilio de Calcedonia en 451 (3).

Como acertadamente escribe en su detallado estudio “Living Stones. árabes cristianos en Tierra Santa”, Fuad Farah, presidente del Congreso de Árabes Cristianos en Israel, que vive en Nazaret a pocos pasos de la Iglesia de San Gabriel, quien llevó la Buena Noticia a María: “Los árabes cristianos no son un planta traída a Oriente desde fuera, como pretenden afirmar algunos autores sin escrúpulos. No vinieron aquí con los cruzados o el imperialismo occidental. Son carne de carne y sangre de la sangre de los pueblos árabes y arabizados”. (4) La historia decretó que no se fusionaran en una sola Iglesia, convirtiéndose en adherentes de diferentes denominaciones cristianas. Sin embargo, nadie puede negar el hecho de que la rica herencia multivectorial de los cristianos árabes, establecida por los jacobitas, nestorianos, coptos y ortodoxos, todavía nutre espiritualmente a las iglesias cristianas en los países árabes y sirve como base para la organización de la iglesia. La transición en estas Iglesias de la lengua litúrgica siríaca (que ha permanecido como culto sólo entre los nestorianos y jacobitas de Irán, Irak, Siria y otros países) a la lengua árabe de los siglos VIII al XIV condujo a la formación de un poderoso grupo árabe Capa cultural cristiana, incrustada orgánicamente en el mosaico de la vida árabe común. Desde el siglo VIII, los cristianos árabes se encontraron bajo la sombra del Islam, se vieron obligados a pagar jizya a los conquistadores, sus relaciones con los musulmanes se desarrollaron de diferentes maneras, principalmente según el carácter y la voluntad de este o aquel califa árabe. Sin embargo, la influencia del estrato cultural árabe cristiano en la formación de la civilización árabe-islámica es innegable. Además, se puede afirmar con razón que la contribución de los eruditos cristianos árabes de fama mundial a su creación, desarrollo y florecimiento es la página más brillante en la historia del cristianismo de Oriente Medio.

La historia de dos mil años de nuestros correligionarios en Tierra Santa está llena de tormentos, sufrimientos e innumerables obras y sacrificios llevados al altar del servicio a la verdad de Cristo. Persecución, persecución y ejecución de los cristianos por parte de los paganos romanos. La invasión de los persas, que destruyeron a muchos cristianos, destruyeron sus iglesias y monasterios, robaron la Santa Cruz del Señor.

Los cristianos árabes, principalmente ortodoxos, jacobitas y coptos, fueron repetidamente víctimas de las Cruzadas a Tierra Santa. Los cruzados fundaron los Patriarcados Católicos sobre las ruinas de la Iglesia Oriental, que operó en Jerusalén de 1099 a 1187, en Antioquía de 1098 a 1268. y en Constantinopla de 1204 a 1261. Los latinos sedujeron activamente a los cristianos locales a su fe católica. Los cruzados que permanecieron en Tierra Santa después de la derrota de los árabes se fusionaron gradualmente con la población local, se casaron con ellos a través de matrimonios conjuntos. Sus descendientes, que heredaron la fe de los latinos, ahora se pueden encontrar en la Ribera Occidental del río Jordán y en la Franja de Gaza. Los cristianos árabes fueron objeto de brutales persecuciones y asesinatos durante el reinado de los mamelucos en Tierra Santa. Al igual que sus correligionarios en Rusia, experimentaron todos los horrores de la invasión mongola.

Desde el siglo XVI hasta principios del siglo XX. Los cristianos árabes en Tierra Santa, que se convirtió en parte del Imperio Otomano, eran considerados un elemento extraño en el estado y sus vidas estaban determinadas por la ley del mijo, que los coloca en una posición desigual con los musulmanes. Bajo el dominio islámico turco, la posición de los cristianos empeoró en comparación con la era árabe-islámica. Sin embargo, a pesar de todas las restricciones, el papel de los cristianos árabes en una sociedad con una abrumadora superioridad numérica de los musulmanes siguió siendo muy notorio. Aquí es apropiado citar la elocuente confesión del hijo del rey jordano, al-Hassan bin Talal: “La importancia de los cristianos en la vida económica, cultural y política del mundo árabe moderno es inconmensurable con su pequeño número entre nosotros. Durante el siglo XIX Los cristianos en Siria, Líbano y Palestina desempeñaron un papel importante en el renacimiento árabe. De sus filas salió toda una galaxia de eminentes eruditos que restauraron la lengua árabe a su antigua gloria y, después de siglos de declive, revivieron la herencia cultural árabe y sentaron las bases del nacionalismo árabe” (5). Los cristianos árabes hicieron una contribución significativa no solo al llamado "renacimiento árabe", que se opone a la turquificación de los súbditos extranjeros del Imperio Otomano, sino también junto con aquellos que se volvieron más activos en la escena política a principios del siglo XX. . musulmanes, se declararon claramente en el movimiento de liberación nacional árabe con el objetivo de liberarse de los hegemonistas turcos. Con el fin del dominio turco en Tierra Santa, los lazos fraternales entre musulmanes y cristianos comenzaron a fortalecerse.

Después de la Primera Guerra Mundial, durante la lucha de liberación nacional contra el imperialismo occidental y la amenaza sionista, aumenta la solidaridad de los musulmanes con los cristianos árabes, que se sienten y se manifiestan como patriotas árabes convencidos, negando por completo el aislamiento confesional. Por cierto, bastantes políticos, clérigos e investigadores occidentales todavía reprochan a los cristianos árabes que prefieran su nacionalidad a su identidad confesional. Los musulmanes moderados están convencidos de que los cristianos cuya lengua materna es el árabe son tan árabes como ellos y no tienen motivos para renunciar a su fe o convertirse al islam. Gamal Abdel Nasser luchó contra el fanatismo religioso de la Hermandad Musulmana y llamó a la unión de la Cruz y la Media Luna en una lucha nacional contra el imperialismo británico y luego el sionismo.

La contribución de los cristianos árabes a la lucha contra el imperialismo y el sionismo en Tierra Santa no puede subestimarse. Su papel es especialmente notorio en los campos político e informativo. Toda una galaxia de personalidades brillantes que surgieron de sus filas, sirviendo desinteresadamente a la patria, en su número superó significativamente el porcentaje de cristianos en la población. Entre ellos se encuentran líderes de partidos políticos, sindicatos, editores de periódicos y revistas. Curiosamente, fue de entre los ortodoxos de donde surgieron los propagandistas más convencidos del marxismo. Entre los nombres conocidos, Michel Aflaq es un cristiano de Damasco, fundador de un partido político panárabe llamado Partido del Renacimiento Árabe, abreviado como Baath (renacimiento); Georges Habash - líder del Frente Patriótico Popular para la Liberación de Palestina; Naeem Hawatme es el líder del Frente Democrático para la Liberación de Palestina, Emil Tuma es el creador y editor en jefe del periódico Al-Ittihad, el órgano central del Partido Comunista de Israel, y muchos otros.

En la primera mitad del siglo XX. Los cristianos representaban la parte más culta de la sociedad árabe tradicional. La fundadora del colegio en Bir Zeit, más tarde convertida en la primera universidad en Palestina, fue una cristiana palestina, Hannah Nasser. El primer rector de la universidad de Damasco fue un cristiano, Constantine Zureik. Apareció toda una pléyade de escritores y poetas cristianos que ganaron fama árabe. El círculo de intelectuales árabes se amplió seriamente con los graduados de las escuelas de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial (IOPS).

Después del colapso del Imperio Otomano, la mayor parte de los cristianos árabes comenzaron a abandonar sus aldeas y establecerse en las ciudades, donde el acceso a la educación contribuyó a su transformación gradual en una clase media educada. En Palestina, Siria, Jordania y Líbano, dominaron profesiones libres, fueron demandados en el aparato administrativo, el comercio y el trabajo altamente profesional. Sin embargo, como resultado del crecimiento del nivel educativo entre los musulmanes y la fuerte competencia por los puestos de trabajo, los cristianos comenzaron a perder terreno en sus áreas tradicionales de actividad. La pérdida de sus puestos habituales en los órganos administrativos, el comercio y la artesanía contribuyó al crecimiento de los sentimientos de emigración entre los cristianos. Después del establecimiento del Estado de Israel, el equilibrio de la población en Palestina se vio gravemente perturbado debido a la afluencia masiva de judíos al país. Cientos de miles de palestinos, incluidos cristianos, han sido expulsados ​​u obligados a abandonar sus hogares. Los que permanecieron en Israel, así como los que vivían en Cisjordania, Jerusalén y la Franja de Gaza, sufrieron desempleo y un problema de vivienda cada vez mayor para las familias jóvenes. Muchos cristianos se acercaron a sus familiares y conocidos, quienes emigraron en la época del Imperio Otomano a América Latina, Estados Unidos, Canadá y Australia.

¿Cuáles son los indicadores numéricos de una población cristiana árabe tan capaz, talentosa, paciente, pero, por desgracia, minoritaria en Tierra Santa y más ampliamente: en Siria, Líbano, Jordania, Irak? Las estadísticas de estos estados e Israel no siempre reflejan la afiliación religiosa de sus habitantes debido, si no a la explosividad, a la comprensible delicadeza de este tema. Los investigadores suelen operar con cifras aproximadas que no están confirmadas por las estadísticas oficiales.

Según los datos proporcionados por Jean-Pierre Valeigne, un científico, historiador y diplomático francés que pasó mucho tiempo en el Medio Oriente, los representantes de las principales denominaciones cristianas de esta región ingresaron al siglo XXI. aproximadamente con los siguientes indicadores cuantitativos indicados en el cuadro No. 1 (en miles):

Cuadro No. 1(6)

A juzgar por la tabla, a finales del siglo XX. había alrededor de 900.000 cristianos en Siria, y alrededor de 130.000 en los territorios palestinos ocupados e Israel. La misma tabla muestra que la mayor parte de los cristianos árabes en el exilio en ese momento eran ortodoxos griegos, sirio-jacobitas y católicos griegos. Muchos de ellos emigraron a finales de los siglos XIX y XX. Según estadísticas del 30 de abril de 2010, hay 1 millón en Siria, 1,7 millones en Líbano (en su mayoría maronitas), en Egipto, según datos del gobierno, 9 millones, y según los propios coptos, 12-14 millones; en Irak, 1 millón, y en Jordania, 160.000 cristianos. Según los mismos datos, 178.000 cristianos viven en la propia Tierra Santa, es decir, en los territorios controlados por la Autoridad Nacional Palestina (ANP) en Jerusalén, la Franja de Gaza e Israel. De estos, hay 43.290 cristianos en Cisjordania del Jordán, 1.800 en la Franja de Gaza y 11.000 en Jerusalén Este, y 122.000 en Israel. En el llamado "triángulo cristiano" hay 11.390 cristianos en Belén, 10.400 en Beit Sahure y 9.300 cristianos en Beit Jala respectivamente. En Ramallah, el centro administrativo de la ANP, hay 7.000 cristianos y 5.200.000 en las ciudades y pueblos de Bir Zeit, at-Teyyib, Jifna, Abboud, Ain-Ariq y Al-Zababda. De los 122.000 cristianos en Israel, 21.500 viven en Nazaret y 15.960 en Haifa. En términos porcentuales, el primer lugar entre los cristianos que viven en Tierra Santa lo ocupan los ortodoxos griegos: 52%. En segundo lugar están los católicos - 30,5%, en el tercero - católicos griegos - 5,7%. Les siguen los protestantes, los siro-jacobitas, los armenios-gregorianos, etc. (7)

Ante la falta de estadísticas oficiales y las dificultades para contar debido al proceso de emigración en curso, diversas fuentes coinciden en que si a principios del siglo XX. Los cristianos de diferentes denominaciones componían el 10% de la población total de Palestina, hoy no son más del 2% aquí. El porcentaje de cristianos sobre la población del Estado de Israel que apareció en tierra palestina en 1949 era del 2,9%, y en 2003 ya era del 1,9%, incluidos cristianos extranjeros, incluidos clérigos, en su mayoría de origen griego. Hoy, solo 11 mil cristianos viven en la Ciudad Santa, menos del 2% de la población. Los cristianos de Belén representaban el 85% de la población después de la Segunda Guerra Mundial, hoy su número es del 12% (8). Investigadores árabes estiman el número de cristianos palestinos en poco más de 400.000 de más de 7 millones de palestinos, o alrededor del 5,7%. El número de cristianos árabes en Tierra Santa (Cisjordania, Jerusalén, Gaza e Israel) no supera el 42% o menos de la mitad de los cristianos palestinos que viven en todas las partes del mundo. Hay más de 70.000 cristianos palestinos solo en Santiago de Chile.

En cuanto a Tierra Santa en un sentido amplio, según datos bastante confiables, los cristianos representan hoy el 10% en Siria, el 34% en el Líbano (el principal contingente son los maronitas), en Jordania, el 6%, en Irak, el 3%. Incluso hace 100 años, cada cuarto habitante de la región, que incluye la actual Siria, Jordania, Líbano y la Palestina geográfica, se consideraba cristiano. Hoy, los cristianos aquí representan no más del 5% de la población (9). Por supuesto, las razones de la rápida disminución de la proporción de la población cristiana en los países árabes e Israel no son solo políticas, económicas y relacionadas con cuestiones de seguridad. También juega un cierto papel la baja tasa de natalidad en las familias cristianas en comparación con las musulmanas. Sin embargo, esto está lejos de ser el principal catalizador de la descristianización de Oriente Medio.

Por supuesto, nos interesa principalmente la situación de nuestros correligionarios, los hijos de las Iglesias ortodoxas de Jerusalén y Antioquía, que representan la mayoría entre los cristianos en Siria, los territorios palestinos, Jordania e Israel, y ocupan el segundo lugar en el Líbano. La comunidad ortodoxa más grande de Siria disfruta de una amplia libertad religiosa y cultural. En las últimas décadas, Siria siempre ha servido como ejemplo de paz interreligiosa en Oriente Medio. Algunos investigadores israelíes se equivocan o carecen de escrúpulos cuando afirman que los cristianos de Oriente Medio se ven obligados a emigrar debido al entorno musulmán hostil. No hay base para esta hostilidad. El Islam y el cristianismo tienen valores espirituales comunes. Los adherentes de ambas religiones creen en el Dios Creador, el más allá y la retribución, guiados por el llamado a la bondad y al amor al prójimo. Si en la doctrina islámica una persona “por orden de Alá heredó la tierra”, entonces en el cristianismo fue creada “a imagen y semejanza de Dios”. A nivel cotidiano, cristianos y musulmanes en Siria y países vecinos, nutridos por el Patriarcado de Antioquía, viven en completa buena vecindad, y aquí se considera inapropiado e incluso indecente enfatizar la afiliación confesional. “Los musulmanes comunes en Siria no tienen enfrentamientos con los cristianos”, testifica el representante del Patriarca de Moscú y Toda Rusia bajo el Patriarca de la Gran Antioquía y todo el Este, Archimandrita Alejandro (Elisov) (10). Primado de la Iglesia Ortodoxa de Antioquía Ignacio IV, quien recibió la Orden de la Amistad en mayo de 2010 por el Presidente de la Federación Rusa D.A. Iglesias. Navidad y Semana Santa están incluidas en la lista de fiestas patrias, y en otras fiestas cristianas, los creyentes pueden venir a trabajar más tarde para poder rezar, y las iglesias cristianas, como las mezquitas, tienen beneficios para pagar la luz y el agua. Los cristianos en Siria están representados en el poder legislativo y ejecutivo, la diplomacia y en todas las demás esferas de la actividad estatal y pública. Recientemente, el teniente general Fayed Rajha, cristiano ortodoxo de religión, fue nombrado ministro de Defensa en Siria. Siria en 2003 sirvió como refugio para los cristianos que acudían aquí debido a la situación intolerable en Irak como resultado de la ocupación estadounidense. Siria siempre ha sido un refugio para aquellos que huyeron de la persecución de los movimientos extremistas islámicos. La comunidad ortodoxa del Líbano tampoco sufre discriminación por motivos religiosos. La Metrópoli Libanesa es parte de la Iglesia de Antioquia. Aquí está la Universidad Ortodoxa de Balamand, ganadora del Premio de la Fundación de la Unidad de las Naciones Ortodoxas de 2005. Como señala acertadamente el Primado de la Iglesia Ortodoxa de Antioquía Ignacio IV, ningún otro país árabe tiene los derechos que tienen los ortodoxos de Siria y el Líbano.

La posición de los cristianos en los territorios palestinos, Jordania e Israel, que se encuentran dentro de la jurisdicción canónica del Patriarcado Ortodoxo de Jerusalén, es radicalmente diferente. Primero, aquí los cristianos de todas las denominaciones sufren las políticas expansionistas de Tel Aviv. Como consecuencia de la creación del Estado de Israel, miles de cristianos han sido expulsados ​​del país. Un hecho característico: los terrenos en los que se encuentran la residencia del Presidente de Israel, los edificios del gobierno israelí y el Knesset (parlamento) fueron arrebatados a la Iglesia Ortodoxa de Jerusalén. Los cristianos que se quedaron en Israel, como sus compatriotas musulmanes, son ciudadanos de segunda clase, con todas las consecuencias que ello conlleva. Todas las penurias del régimen de ocupación, junto con los musulmanes, las experimentan los cristianos en Cisjordania del Jordán, en Jerusalén Este y en la Franja de Gaza. Además de los problemas económicos y domésticos, ya menudo las amenazas a la vida misma, los cristianos en los territorios ocupados también son abiertamente discriminados en el culto. Las autoridades de ocupación israelíes no permiten que los cristianos de Cisjordania entren en Jerusalén, y sus compañeros creyentes en la Franja de Gaza han estado viviendo bajo un bloqueo total durante años. Los diputados ortodoxos del parlamento palestino pueden ir a Jerusalén como parlamentarios, pero no como cristianos. Incluso la comunicación entre ciudades con población cristiana en Cisjordania es difícil debido a los numerosos puestos de control israelíes. Los israelíes no permiten la entrada de cristianos jordanos, libaneses y egipcios a Belén y Jerusalén, por no hablar de los sirios. El mundo guarda silencio sobre el gigantesco llamado "Muro de Separación" construido por los israelíes con una longitud total de más de 700 km, que convirtió a las ciudades y pueblos palestinos en una especie de campo de concentración. La erección de una sección de este vergonzoso muro racista, ante cuyas dimensiones palidece el Muro de Berlín, frente a Belén, según la airada declaración del patriarca latino en Jerusalén Michel Sabah, "convirtió la ciudad de la Natividad en una gran prisión".

La actitud de la ANP hacia la parte cristiana de la población es la más favorable. Yasser Arafat llamó a Jesucristo un profeta palestino y declaró repetidamente que la preservación de los lugares sagrados cristianos estaba entre sus principales preocupaciones. Christian Canaan Ashrawi ha sido durante mucho tiempo uno de los asesores más cercanos al líder palestino. La ANP anima a los cristianos a seguir siendo jefes de municipios en diez ciudades donde la población cristiana ya no es mayoritaria. Se trata de Belén, cuyo alcalde es Víctor Batarsa ​​de fe católica, es miembro asociado de la IOPS; Ramallah, Beit Jala, Beit Sakhur y Bir Zeit con alcaldes ortodoxos; Teyiba, Abboud, Zababda y Rafidia con alcaldes de otras comunidades cristianas. Según la cuota oficial, hay cinco ortodoxos entre los diputados del parlamento. Al menos dos cristianos ocupan cargos ministeriales. Los cristianos han hecho una contribución significativa a la lucha de los palestinos por el reconocimiento de sus legítimos derechos usurpados. Así, durante muchos años el representante de la Organización para la Liberación de Palestina en la ONU fue el cristiano ortodoxo Zuhdi Tarazi. Conocido como un brillante especialista en asuntos internacionales, quien fue brevemente el Embajador del Estado de Palestina en Moscú y también miembro asociado de la IOPS, la católica Afif Safiye.

Los cristianos en Jordania son miembros de pleno derecho de la sociedad. Entre los representantes de su comunidad hay muchos científicos, empresarios exitosos, representantes de las artes. Los cristianos tienen hasta 10 escaños en la cámara baja del parlamento. También están presentes en el Senado y en el gobierno. En una reunión en agosto de 2011 con los líderes de las Iglesias Ortodoxas en el Medio Oriente, el Rey Abdullah II de Jordania declaró que los musulmanes y los cristianos en el país “forman una familia que trabaja por el bien de la sociedad”.(11)

Si los cristianos palestinos y jordanos, con la excepción de los que viven en Israel, no experimentan ningún problema particular por parte de las autoridades seculares, entonces para los feligreses de la Iglesia Ortodoxa de Jerusalén, que constituyen la mayoría de la población cristiana, la relación entre el rebaño y el liderazgo de la iglesia es lamentable e incluso inaceptable. La Hermandad del Santo Sepulcro, fundada por el clero griego, prepara a sus sucesores para los más altos cargos eclesiásticos. El acceso a la hermandad estaba prácticamente cerrado a los palestinos. Los árabes fueron expulsados ​​casi por completo del entorno del clero negro. Solo los lugares del clero ordinario en parroquias menores fueron asignados a su parte. A finales del siglo XIX. El Patriarcado de Antioquía, con el apoyo de la Iglesia Ortodoxa Rusa (ROC), pudo finalmente deshacerse de la hegemonía griega en 1899. El Patriarcado de Jerusalén se opuso obstinadamente a seguir la práctica de otras comunidades cristianas en Tierra Santa, que gradualmente empujó a los extranjeros. del poder de la iglesia y fueron arabizados como la Iglesia de Antioquía. Los jerarcas griegos mantuvieron tenazmente el poder en el Patriarcado Ortodoxo de Jerusalén, considerándolo una herencia griega. Una opinión negativa sobre el liderazgo griego de la Iglesia se extendió cada vez más entre el rebaño ortodoxo. Las cosas llegaron al punto de que la xenocracia de la iglesia griega comenzó a ser vista como una manifestación del colonialismo en un paquete de iglesia. La indiferencia de las autoridades eclesiásticas ante las necesidades de los feligreses, la falta de confianza y armonía entre el clero griego y la grey palestina suscitaron entre ellos sentimientos de alienación de la Iglesia y sus instituciones, facilitaron a los misioneros occidentales - " cazadores de almas" la tarea de trasladar familias cristianas ortodoxas al seno de las Iglesias católica, uniata y protestante. El clero griego resistió con todas sus fuerzas la cooperación entre la autoridad eclesiástica en sus manos y los laicos árabes. Interrumpieron el reconocimiento de leyes a favor de los árabes ortodoxos y boicotearon incluso leyes adoptadas oficialmente, como la conocida ley jordana de 1958, que prescribía la necesidad de crear un comité de representantes del clero y los laicos bajo el patriarcado de Jerusalén para resolver los problemas. de feligreses. Perdida la esperanza de cooperación, los ortodoxos palestinos eventualmente formaron consejos locales de feligreses, trabajando independientemente del liderazgo de la iglesia. (12)

Desafortunadamente, la relación entre el clero griego, a pesar de la presencia de clérigos dignos que son respetados por los árabes, y los feligreses árabes no ha mejorado en el siglo XXI. En 2005, después de la expulsión del patriarca Ireneo, acusado de vender ilegalmente parte de las tierras de la iglesia en Jerusalén Este a Israel, Teófilo III ascendió al trono patriarcal. La actitud del patriarca hacia los árabes cristianos se caracteriza por su negativa a elevar al puesto del difunto obispo árabe a un sacerdote jordano recomendado por el príncipe. El único obispo palestino, Atalla Khanna, está sujeto a obstrucción, se le ha prohibido repetidamente el sacerdocio. El rechazo decidido del rebaño se debe a las continuas ventas y arrendamientos por parte del Patriarcado en detrimento de los intereses de las diócesis en el arrendamiento a largo plazo de tierras de iglesias waqf a extranjeros. En el verano de 2011, en la capital de Jordania, Amman, frente a la residencia del arzobispo jordano, que está bajo la jurisdicción del Patriarcado Ortodoxo de Jerusalén, varios centenares de cristianos ortodoxos árabes protestaron contra la recién alcanzada, según afirmaban , acuerdo entre el Patriarcado y el Estado de Israel sobre la renovación de contratos de arrendamiento bajo instituciones estatales israelíes de tierras pertenecientes a la Iglesia (13). Las iglesias católica, armenia, protestante y anglicana de Tierra Santa, en la medida de lo posible, ayudan a sus rebaños a adquirir terrenos en condiciones favorables para la construcción de viviendas en sus parcelas waqf de reserva. Estas y otras iglesias mantienen y construyen nuevas escuelas. Los griegos no construyen nada. Anteriormente había siete escuelas ortodoxas en los actuales territorios palestinos, ahora solo hay dos: en Ramallah y Beit Sahur. Cabe señalar que los católicos, como parte de sus actividades de proselitismo, construyen apartamentos para parejas jóvenes ortodoxas que se convierten a su fe y los proporcionan prácticamente gratis o en condiciones muy favorables. Los sentimientos patrióticos de los cristianos árabes ortodoxos también se ven ofendidos por el hecho de que las Iglesias arabizadas en Tierra Santa y sus líderes participen en la lucha nacional por los derechos legítimos de los palestinos, mientras que los jerarcas ortodoxos griegos se mantienen neutrales o incluso ayudan a los expansionistas israelíes. . (catorce)

Desde la primavera de este año, hemos sido testigos de cambios estructurales y sistémicos en el mundo árabe. Todo el alineamiento geopolítico y religioso de la región está cambiando, las estructuras estatales se están derrumbando, las ideas tradicionales sobre el desarrollo de la sociedad se están desmoronando. Algunos regímenes aparentemente inquebrantables han sido derrocados, mientras que otros están al borde del derrocamiento.

El presidente de la Unión Mundial de Siro-Jacobitas, Habib Afram, habla sobre el destino de los cristianos árabes a la luz de las transformaciones tectónicas en la región en las páginas del influyente y más grande periódico libanés An-Nahar. “Desde los primeros días de las revoluciones que sacudieron el Oriente árabe”, dice el autor del artículo, “desde los primeros minutos del colapso de los regímenes y la llegada de cambios favorables en la región, los cristianos árabes se enfrentaron a una elección. En una encrucijada: unirse a la oposición con sus sueños color de rosa e ilusorios, o permanecer fieles a los regímenes, aceptándolos tal como son, con todas las deficiencias y cualidades que están lejos de ser perfectas "(15). “Los cristianos árabes están ansiosos”, afirma el representante de la antigua Iglesia Ortodoxa Siria, y continúa: “La ansiedad agita su ala negra sobre las tierras santas y bíblicas de Palestina”. Habib Afram argumenta que hoy en día la gran mayoría de los cristianos árabes siguen opinando que solo un gobierno fuerte puede garantizar sus intereses vitales, los derechos humanos y la libertad de culto. Él cree que los llamados regímenes dictatoriales de Saddam Hussein, Hosni Mubarak y Muammar Gaddafi tenían el derecho de declarar con orgullo al mundo entero que ni un solo no creyente ha experimentado privaciones o, lo que es peor, segregación, discriminación, racismo. Tales manifestaciones provocaron de inmediato la pronta intervención de los servicios de seguridad, en la medida más alta. En absoluto, cree Habib Afram, que los dictadores estuvieran llenos de preocupación espiritual por los ortodoxos, armenios, coptos, caldeos, asirios. Políticos sutiles, entendieron cuán peligrosas eran las luchas étnicas y confesionales, en cuyas llamas imperios enteros ardían hasta los cimientos.

El presidente de la Unión de siro-jacobitas, la mayoría de los cuales, debido a varios trastornos en el Medio Oriente, se ven obligados a vivir en América Latina y otras partes del mundo, hace la pregunta: ¿serán los "creadores de una nueva vida"? estar imbuido de la conciencia de los antiguos líderes árabes? Y luego responde que los cristianos dudan mucho de esto en el contexto de los sangrientos enfrentamientos entre musulmanes y coptos en la cúspide de la ola reformista en Egipto, el éxodo masivo de sirio-caldeos y nestorianos, los primeros pobladores de Mesopotamia y Mesopotamia desde Irak, Empacando pertenencias ante la posible salida de los cristianos sirios y libaneses. Las consignas crepitantes sobre la libertad significan para muchos de ellos la libertad de actuar para destruir la identidad cristiana.

El estudioso del cristianismo Suleiman Yousef tiene una opinión algo diferente sobre el desarrollo de los acontecimientos en la región. En el artículo "Sobre los temores de los cristianos sirios" en el periódico libanés As-Safir, el autor, como su colega Habib Afram, admite que todas las revoluciones en el mundo árabe provocaron olas de violencia contra los cristianos y su emigración forzosa. Los pueblos de la región, escribe, son optimistas sobre las revoluciones de la Primavera Árabe. Sin embargo, los cristianos temen que estas revoluciones les traigan dolor y sufrimiento, convirtiéndolos en marginados y emigrantes. Él cree que una mayor escalada en Siria, que a lo largo de la historia ha sido un ejemplo de convivencia confesional en la región, inevitablemente afectará el destino de la minoría cristiana. Como muestran los ejemplos de Irak y Egipto, durante las exacerbaciones, los cristianos se encuentran entre la espada y la pared, y hoy los cristianos de Siria no solo temen que se vulneren sus derechos y libertades, sino que temen sufrir la el destino de los cristianos de Irak con los robos, asesinatos e incendios de iglesias que han ocurrido allí, lo que ha llevado al éxodo cristiano masivo. Están en contra de la afluencia al país de "organizaciones terroristas extremistas islámicas y grupos como al-Qaeda, Combatientes del Islam, Combatientes de Alá, Victoria del Islam, criados en países vecinos" (16). Al mismo tiempo, Suleiman Yousef argumenta que quienes creen que los cristianos no buscan derrocar al régimen de Bashar al-Assad como su protector están equivocados. Afirma con confianza que los cristianos, que siempre han sido campeones de la democracia en Siria, están entusiasmados con los "vientos de cambio democrático" en la región y que sin duda estarán con el "movimiento popular" para el derrocamiento de la dictadura y la transición. de Siria a un estado secular, democrático y pluralista.

Sin embargo, las máximas autoridades cristianas de Tierra Santa adoptan una posición diferente. En agosto de 2011, el Patriarca de la Iglesia Ortodoxa de Antiquia, Ignacio IV, al recibir en Damasco a una delegación de figuras públicas rusas, entre las que se encontraba el autor del material propuesto, nos aseguró que tanto cristianos como musulmanes de Siria se sienten como un solo pueblo, y los sirios El gobierno y el Presidente de la República tratan a los representantes de ambas religiones por igual y, por lo tanto, disfrutan del pleno apoyo de los cristianos ortodoxos y otras comunidades. Anteriormente, en junio de 2011, el Patriarca, al recibir al Presidente de la Sociedad de Amistad Ruso-Siria A. S. Dzasokhov, le aseguró que los cristianos de Siria, que son los habitantes indígenas de este país, disfrutan de total libertad y siempre se han sentido completamente seguros. “He sido la cabeza del trono patriarcal durante 33 años, y durante este tiempo nunca nadie ha dicho lo que debo decir y lo que no.”(17)

El patriarca católico sirio de Antioquía, Yousef III Younan, dijo que "los manifestantes opuestos al presidente Bashar al-Assad no tienen la menor intención de exigir la igualdad de derechos para todos los ciudadanos, sino que buscan privilegios para la mayoría sunita a expensas de la minoría alauita". ." Está convencido de que detrás de la ira artificialmente inflada de Occidente, que cayó sobre Siria, "que es uno de los estados más secularizados del mundo árabe, se esconden sus intenciones agresivas hacia Irán, cuyo único aliado entre los árabes es ahora Siria". ." (17)

En junio de 2011, el patriarca de la Iglesia católica griega Gregorio III Laham advirtió en una entrevista con Radio Vaticano que "las primeras víctimas de la anarquía en Siria, si el sistema de poder en el país colapsa debido a disturbios masivos, serán los cristianos". El patriarca expresó su confianza en que si el presidente Bashar al-Assad renuncia bajo la presión de los Estados Unidos y Europa Occidental, esto conducirá a un ataque de los radicales islámicos contra los cristianos que quedarán indefensos frente a los extremistas, como los cristianos en Irak. La mayoría de los mensajes en los medios europeos, Gregory III Laham llamó mentiras (18)

El líder de facto de la comunidad cristiana palestina, el deshonrado obispo de Sebastian Atalla Khanna, se pronunció enérgicamente en apoyo de Siria. Declaró su "solidaridad con Siria en su lucha contra la conspiración estadounidense-sionista contra todas las fuerzas patrióticas nacionales en la región". El obispo confirmó que las amenazas que recibe de Israel y sus amigos “no afectarán su posición de apoyo a la República Árabe Siria, sus reformas en curso y la lucha contra la conspiración extranjera antisiria”. El Comité Popular de Solidaridad con el pueblo sirio y su liderazgo patriótico, establecido en los territorios palestinos ocupados, expresó su apoyo a la audaz posición de Atallah Khan y condenó la campaña de persecución lanzada contra él” (19)

Al unísono con la posición de los jerarcas cristianos, acérrimos partidarios de la solidaridad cristiano-islámica, habla el Mufti Supremo de Siria, Ahmad Badr al-Din Hasun, quien perdió a su hijo, fue asesinado por terroristas que operan en Siria. Condena enérgicamente tanto a los musulmanes que violan el Corán, que utilizan el islam para socavar y derrocar al régimen político sirio, como a Occidente y, sobre todo, a Estados Unidos, que buscan inflamar las luchas interconfesionales en la región y dividirla en pequeños grupos religiosos. estados en aras de su dominio. Según un destacado clérigo sirio, esta política también beneficia a Israel, para que "pueda mantenerse firme sobre sus pies". (20)

La preocupación justificada de los cristianos árabes y, al mismo tiempo, la posición común de varias denominaciones cristianas se evidencia en el Llamamiento de la Comisión Intercristiana en Jerusalén, adoptado y distribuido el 2 de septiembre de 2011, que incluye a los líderes de las Iglesias cristianas en el Tierra Santa, llamando a los cristianos de todo el mundo a rezar por Siria, por la seguridad de todos sus habitantes, independientemente de su religión, por el pronto final del conflicto y el comienzo de un proceso pacífico de reformas sociales. El llamamiento de la Comisión fue apoyado por el Consejo de Iglesias de Oriente Medio.

Estados Unidos, Europa occidental, su aliado de la OTAN, Turquía, así como Israel, no solo están librando una guerra de información contra Siria de una escala y sofisticación sin precedentes, armando y enviando a grupos terroristas a su territorio, sino también acercándose cínicamente directamente a los cristianos de Medio Oriente, intimidando e instándolos a emigrar. Así, adoptado el 5 de septiembre de 2011 en el Palacio del Elíseo, se notificaba al patriarca maronita Bechara Rai que Francia y sus aliados llevarían a cabo próximamente una intervención militar en Siria para facilitar la llegada al poder de los Hermanos Musulmanes en este país. Según informaciones publicadas en la prensa, N. Sarkozy informó al Patriarca de su plan para expulsar a los cristianos de Oriente por parte de los occidentales. (21) Se ha lanzado una campaña de prensa contra los que no quieren dejar sus nidos familiares en Europa, acusando a los cristianos orientales de "connivencia con la dictadura". En este sentido, es de interés la entrevista concedida el 8 de octubre de 2011 por la Madre Agnes Mariam de la Croix, abadesa del monasterio de San Jacobo (Siria) al célebre periodista francés Thierry Meyssan, conocido por sus objetivos artículos y reportajes sobre los acontecimientos más importantes del mundo árabe. A la pregunta del periodista “si la minoría cristiana en Oriente Medio realmente teme a la democracia, apoyando la “dictadura de Assad”, la abadesa responde: “Nadie se da cuenta de que nos estamos hundiendo en un totalitarismo mucho más rabioso y peligroso que estos autoritarios”. regímenes que están a punto de ser derrocados. Su mérito es que han preservado los lazos sociales, personales, familiares, tribales y planificados de nuestro misterioso Oriente. Nuestra vida feliz a distancia es completamente incomprensible para Occidente”. El razonamiento de la abadesa del monasterio y su análisis de la situación coinciden sorprendentemente con la opinión de observadores rusos y orientalistas de círculos patrióticos: “La unión de los Hermanos Musulmanes con Occidente se ha convertido en un escándalo tanto para cristianos como para musulmanes que no quieren que la religión domine el comienzo secular. La Hermandad Musulmana se ha negado a entablar conversaciones con Assad sobre las reformas que propone, prefiriendo en su lugar la violencia. El opositor Consejo Nacional de Siria no es una expresión natural de las aspiraciones reales del pueblo sirio. Este es el fruto de una cooperación secreta en interés de las fuerzas hostiles a Siria”, dice la abadesa. Para comprender las causas ocultas de la desestabilización en la región, es importante el final de la entrevista:

Thierry Meissan: Los sacerdotes occidentales que viven en el mundo árabe apoyaron activamente la "primavera árabe" con el pretexto de que todos los pueblos tienen derecho a vivir según las normas occidentales y disfrutar de los frutos de la democracia. Hablando de cristianos, ¿tienen una posición común o están políticamente divididos?

Agnia Mariam de la Croix: Esos sacerdotes que apoyan la "primavera árabe" son revolucionarios de "papel". No comprenden los sentimientos reales de la gran mayoría silenciosa, tanto cristiana como musulmana. En cuanto al patriarca ya los cristianos, no le temen a la revolución, sino a la intervención de Occidente, lo que hace pensar que estamos hablando de una conspiración y de un movimiento controlado, y en modo alguno espontáneo. (22)

La Madre Agnia Mariam de la Croix, que ocupa un puesto modesto en la jerarquía eclesiástica, vive en medio del pueblo sirio, expresa adecuadamente la opinión de la mayoría de los cristianos ordinarios de Siria y Oriente Medio. Por supuesto, hay que admitir que elementos cristianos individuales también están presentes en las filas de la irreconciliable oposición siria, que se ha asentado principalmente en Occidente. Sin embargo, la gran mayoría de los representantes de las comunidades cristianas de Oriente Medio, siguiendo a sus pastores, se oponen enérgicamente a la injerencia de la información exterior, cultural, económica y especialmente militar en los asuntos internos de Siria, a favor de una solución pacífica de la crisis en el país y la paulatina implementación de reformas. Si algunos de ellos se unieron a las filas de la oposición, entonces la oposición es sana, constructiva, lista no solo para un diálogo con las autoridades, sino también para reformar el país junto con él y construir una nueva sociedad más justa.

Las aspiraciones y la posición de los cristianos sirios se reflejan en el Llamamiento del Foro de Ciudadanía y Pertenencia, que tuvo lugar del 17 al 18 de septiembre de 2011 en Siria, en la universidad privada Al-Hauash. Al foro asistieron clérigos y laicos de la denominación cristiana. También asistieron y participaron en debates numerosos representantes invitados de otras religiones, principalmente musulmanes. El clero cristiano y los laicos discutieron temas relacionados con el presente y el futuro del país, ciudadanía y afiliación confesional, contactos con inmigrantes cristianos sirios en países extranjeros. En la reunión final, los participantes del foro adoptaron una serie de postulados, comenzando con la confirmación por parte de los cristianos sirios de pertenecer a su patria Siria, que pusieron "en primer lugar antes que su afiliación religiosa". “Los cristianos sirios”, dijeron los participantes del foro, “son un componente importante del tejido nacional de su país, en cuya tierra han vivido durante miles de años. Están arraigados en esta tierra y no aceptan bajo ningún concepto la emigración del país”. El párrafo 6 de la Apelación “rechaza el uso del término “minoría”, ya sea religiosa, sectaria, étnica, racial. Todos los ciudadanos del país son iguales ante la ley”. En el Llamamiento se hace especial hincapié en "el rechazo de los cristianos sirios a cualquier injerencia extranjera o árabe en los asuntos sirios". “Siria”, declaran clérigos y laicos cristianos, “pertenece a sus hijos, que pueden y saben preservarla. Cualquier llamado a la defensa de Siria por parte de fuerzas externas es condenado y rechazado”. El Llamamiento llama a establecer contactos efectivos con la gran diáspora cristiana siria en el extranjero para involucrarlos en la vida política, social y económica de su patria e incluirlos en la lucha contra las conspiraciones antisirias. El documento enfatiza la convicción de los cristianos sirios de que "solo un estado laico y la libertad de conciencia pueden resolver los problemas apremiantes de cristianos y musulmanes en Siria". El Foro decidió establecer un comité permanente para difundir y explicar el texto del Llamamiento dentro y fuera del país con el fin de consolidar la sociedad siria para resolver la crisis interna (23). El mismo hecho de la convocatoria del Foro y su agenda dan testimonio de la incertidumbre de los cristianos sirios en el futuro, en su futuro, y son su reacción defensiva.

La Declaración del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 30 de mayo de 2011 está impregnada de ansiedad por el destino de los hermanos en la fe. Condena la “cristianofobia en el mundo, que se manifiesta principalmente cuando las diferencias religiosas se utilizan en la lucha política, principalmente por fuerzas extremistas que persiguen objetivos que son incompatibles con el bien de toda la sociedad.”(24) Son estos fenómenos los que observamos en el Medio Oriente, ya sea que estemos hablando del fundamentalismo islámico o judío. Los fundamentalistas cristianos de las comunidades protestantes radicales en varias partes del mundo están en posiciones cercanas a los fundamentalistas islámicos y judíos. Por lo tanto, apoyan las reivindicaciones judías sobre toda Palestina, apoyándolas con argumentos teológicos. Se les conoce como "cristianos sionistas". El documento del Santo Sínodo contiene la conclusión de que “las manifestaciones de cristianofobia se están convirtiendo en una tendencia constante en algunas regiones del mundo” y se refiere directamente a “Irak y algunos otros países de la región de Medio Oriente”, cuya población cristiana se ve obligada a abandonar. la tierra en la que vivieron en masa siglos, o preparándose para emigrar.

En el último día de su visita a Chisinau el 12 de octubre de 2011, el Patriarca Cirilo II de Moscú y Toda Rusia, en una entrevista con los canales de televisión moldavos, rumanos y rusos, llamó a Europa "atiosa, secular y poco asociada con el cristianismo" y advirtió a los países europeos "contra una participación excesiva en los problemas del mundo árabe". Al describir los levantamientos populares contra las autoridades en los países árabes, el Patriarca se abstuvo de hacer un "análisis final de los hechos", refiriéndose a la falta de información, pero al mismo tiempo señaló inequívocamente el hecho de la injerencia extranjera en los asuntos internos del mundo árabe. , en particular afirmando: "Ni usted ni yo, no está claro para la comunidad mundial qué porcentaje de todo lo que está sucediendo allí hoy pertenece a la propia iniciativa del pueblo, y qué porcentaje es el resultado - elijamos la redacción más suave - de asistencia a este proceso desde el extranjero. En qué medida se trata de una voluntad espontánea y natural del pueblo, que no estaba de acuerdo con sus gobernantes, y en qué medida se organizó esta situación” (25)

Unos días después, el 17 de octubre de 2011, el presidente de honor del Frente Nacional de Francia, Jean Marie Le Pen, partidario de la retirada de Francia de la OTAN, condenó enérgicamente los crímenes de este bloque agresivo en Libia, como en desarrollo del razonamiento del Patriarca, afirmó que "Occidente, que no es tan cristiano, participó en el derrocamiento de Mubarak, Gaddafi y Saddam Hussein, líderes árabes antiislamistas que defendían a los cristianos". El líder más veterano de los nacionalistas franceses acusa a Occidente de pretender derrocar a Bashar al-Assad, "que ya ha comenzado a implementar las reformas que se le exigen y es el principal defensor de los cristianos en Oriente Medio". Jean-Marie Le Pen cree que "el gobierno sirio es legítimo en su lucha contra las bandas armadas que intentan hacerse con el poder en el país". (26)

Los musulmanes rusos, que han convivido con los cristianos durante siglos, también expresan su preocupación por la difícil situación de los cristianos de Oriente Medio. El jefe del ulema del Muftiato de toda Rusia, Farid Salman, en su mensaje al rector de la mayor universidad islámica Al-Azhar en El Cairo, Ahmad al-Tayyib, escribe: “Los musulmanes en Rusia observan con ansiedad el éxodo de los cristianos. de Irak, las tierras palestinas y otros países del Medio Oriente. El éxodo continuo de cristianos de los países de Oriente Medio, los ataques a iglesias y monasterios, el asesinato de clérigos y la toma de rehenes cristianos son el mejor regalo para los enemigos abiertos y secretos del Islam y una de las razones de la creciente islamofobia. en todo el mundo” (27)

El 24 de junio de 2011, el presidente del Departamento de Relaciones Eclesiásticas Externas (DECR) del Patriarcado de Moscú, Metropolitano Hilarion de Volokolamsk, en una conferencia de prensa sobre el tema “La persecución de los cristianos: ¿un accidente o un patrón?” Hablando sobre sobre la difícil situación de los cristianos que viven en países donde forman una minoría, dijo que "según estudios e informaciones provenientes de diversas fuentes, los cristianos son hoy en día el grupo religioso más perseguido del planeta". En opinión del presidente de DECR, “de hecho, la existencia misma del cristianismo está amenazada en aquellas regiones donde las iglesias cristianas han servido durante siglos y coexistido pacíficamente con musulmanes y representantes de otras religiones” (28). En una conferencia de prensa en septiembre de 2011, el metropolita Hilarion, al comentar sobre la escalada de los acontecimientos en el mundo árabe y en particular en Libia y Siria, vuelve a hablar de una amenaza a la existencia misma del cristianismo en esta región, vinculándolo directamente con "muy gran presión de las potencias occidentales" sobre los regímenes políticos de estos países. El presidente de DECR, previendo la llegada al poder de extremistas islámicos en estos países, lo que ya ha ocurrido hoy en Libia, plantea la pregunta legítima de cómo estas potencias occidentales “van a garantizar la seguridad de los cristianos de Siria”. ”, que representa a la mayoría de la población cristiana de Oriente Medio. (29)

Así, los cristianos de Oriente Medio, que han conservado el fuego inextinguible de la fe cristiana desde la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles, están entrando en el tercer milenio llenos de confusión ante, quizás, las pruebas más duras de la historia. su historia, amenazando su propia existencia en Tierra Santa. Autor del libro Vida y muerte de los cristianos orientales. Desde los orígenes hasta la actualidad" escribe: "Cuando los cristianos desaparezcan en Oriente Medio, sus santuarios se convertirán en el escenario de una "Disneylandia espiritual", cuyos contornos ya se están mostrando en la Jerusalén cristiana. (30) La política de judaización de Jerusalén ya la ha despojado de muchas características históricas, profanado la pureza y la santidad de la "Ciudad de la Paz". La Jerusalén cristiana y musulmana está al borde de la destrucción. Jerusalén está en peligro de destrucción y desaparición. La ocupación israelí está expulsando tanto a la población cristiana como a la musulmana de Jerusalén. Los palestinos continúan en el exilio, dispersos por todo el mundo, o viven bajo ocupación, privados de los derechos humanos más básicos. El palestino Christian Afif Safiye, ex embajador del Estado de Palestina en Moscú, dice: “…el antisemitismo actual es la persecución del pueblo palestino por parte de Israel” (31). La misión de Tierra Santa sin una presencia cristiana árabe no tiene sentido. ¿Qué significa la Iglesia sin creyentes y los creyentes sin la Iglesia Madre? ¿Qué significa la herencia cristiana de Palestina, la Gran Siria sin los cristianos palestinos, sirios y libaneses? Otro investigador de la historia de los cristianos árabes en Tierra Santa, que tituló su libro "Piedras vivas", se dirige a sus lectores, o mejor dicho, a toda la humanidad, inclinándose ante las piedras sagradas de Palestina, y le implora que no se muestre indiferente ante la destino de las "piedras vivas" - confesores de la fe cristiana en Tierra Santa. Muchos políticos y académicos en Occidente piensan que es normal que los cristianos en Oriente elijan eventualmente enriquecer sus vastos talentos del mundo occidental en lugar de la vida amenazante en el Medio Oriente. Rusia tiene una visión diferente del futuro de Tierra Santa. Regresa aquí espiritual, cultural y económicamente para ayudar a sus hermanos en la fe. Considera su deber sagrado preservar la herencia cristiana de Palestina.

San Metropolitano Macario (Parvitsky-Nevsky), cuando era obispo de Tomsk y Semipalatinsk, en su “Conversación sobre Tierra Santa y la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial” en 1895, dijo que esta organización caritativa en 13 años logró hacer mucho no sólo para los peregrinos rusos, adoradores de los lugares sagrados, pero también preocupados por la situación de los árabes ortodoxos o, como él los llama, "los cristianos ortodoxos nativos de Tierra Santa". El jerarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa notó el descuido del liderazgo de la iglesia griega por parte de su rebaño: “El clero griego, al no entender el idioma de los cristianos nativos, árabes y sirios, no pudo enseñarlos y confirmarlos en la fe, y a veces los abandonó por completo. su rebaño, viviendo lejos de él. Y los habitantes ortodoxos de Tierra Santa comenzaron a ser seducidos por la fe mahometana, luego a ir a la iglesia romana oa aceptar la religión equivocada de los alemanes y otros pueblos no ortodoxos. Fue difícil para los ortodoxos. No tenían ninguna protección". El obispo concluyó su Palabra con un llamamiento: “... no callaremos por Sion, y no descansaremos por Jerusalén, hasta que la piedad reine allí de nuevo y hasta que la Tierra Santa se vuelva, por así decirlo, , para los cristianos ortodoxos de todas las tribus, así como para el pueblo ruso tierra natal, en la que algunos podían caminar sin dolor, mientras que otros podían vivir allí, como en los días de David y en los tiempos de los piadosos reyes ortodoxos, en todos piedad, paz y contentamiento” (32) El llamado del metropolitano, sonado hace 116 años, es hoy tan actual como entonces. Esta es la orden de nuestros antepasados ​​a todo el pueblo ruso ortodoxo y, en primer lugar, a nosotros, miembros de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial.

Nota

1. José Zaya. "Una historia de los asirios desde la antigüedad hasta la caída de Bizancio". M., LLC IPC "Maska", 2009, p.74

2. Fuad Farah "Al-hajarat - ul - heya. Al - masihiyun - ul - arab fi - d-diyar al - mukaddasa ”(“Piedras vivas. Cristianos árabes en Tierra Santa”) An Nasyr (Nazaret). 2005., pág. 17

3. Dicho ensayo, p.17

4. Dicho ensayo, p.21

5. El ensayo especificado, p.102

6. Jean-Pierre Valognes “Vie et mort des chrétiens d'Orient. Des origines a nos jours. Fayard, 1994, p.838

7. Datos estadísticos preparados y transmitidos a los investigadores de problemas cristianos de Belén por Samir Kumsia. El consejo editorial de la Colección Palestina Ortodoxa agradece al colega por los materiales proporcionados.

8. V. N. Bilan “Cristianismo en el Medio Oriente: ¿el fantasma de las nuevas catacumbas?” Revista en línea "Nueva Perspectiva del Este". 09.11.2010

10. Medios diarios en línea "La ortodoxia y el mundo", 27.04.2011

11. Noticias.ru. com //Religión y sociedad//25.08.2011

12. Fuad Farah. "Al-hajarat-ul-heya. Al-masihiyun-ul-arab fi-d-diyar al muqaddasa” (“Piedras vivas. Cristianos árabes en Tierra Santa”) An-Nasyr (Nazaret). 2005., pág. 255

18. Novosibirsk. Periódico católico siberiano, 12/10/2011

19. Sitio de NIRA "Aksakal" 20.06.2011

20.wffw. información 27.06.2011

21. http:/www/ fondsk. ru / noticias 08.10.2011

23. Materiales recibidos del representante del Patriarca de Moscú y Toda Rusia bajo el Patriarca de Antioquía y todo el Este, Archimandrita Alexander (Elisov). Los editores agradecen a su Reverendo.

25. Sitio web oficial del Patriarcado de Moscú "Iglesia Ortodoxa Rusa", 10.10.2011.

27. Umma News.com 14.06.2011

28. Sitio web "Fe y Tiempo" 25/06/2011

29. Sitio web oficial del Patriarcado de Moscú "Iglesia Ortodoxa Rusa". 09.09.2011

30. Jean-Pierre Valognes "Vie et mort des chretiens d Orient Des origines a nos jours Fayard". 1994, pág. 9

31. Afif Safiye "Sobre la diplomacia palestina". M. "Círculo". 2009. pág. 123

32. op. Citado de: Palabras, conversaciones, enseñanzas y discursos de Su Gracia Macario, Obispo de Tomsk y Semipalatinsk. Tema. 1-3 Tomsk, 1898-1916, págs. 30-32

Oleg Fomín

Los cristianos, en este artículo, incluyen a los nativos de los países árabes, independientemente de su origen étnico, que profesan el cristianismo. En su mayoría, estos son descendientes de los pueblos que vivieron en el Medio Oriente antes de la conquista de esta región por los árabes y conservaron su afiliación religiosa. La excepción son los árabes cristianos que viven en Israel y los territorios palestinos, que son descendientes de la población del Reino de Jerusalén creado por los cruzados. Los árabes cristianos han perdido en gran medida su identidad nacional original y se consideran árabes.

La mayoría de ellos han perdido sus idiomas y hablan varios dialectos del árabe. El cristianismo también es practicado por representantes de grupos étnicos no árabes: armenios, asirios, griegos, etc. En la actualidad, un número significativo de cristianos en los países del este árabe están representados por extranjeros, principalmente ciudadanos de estados europeos. (Según el Instituto para el Estudio de Israel y el Medio Oriente)

El número de cristianos en los países árabes antes de los acontecimientos asociados a la "primavera árabe" era de aproximadamente 15 millones de personas. Pertenecen a 28 denominaciones cristianas, que se pueden agrupar convencionalmente en tres grupos: cristiana oriental, uniata (católica oriental) y cristiana occidental.

cristiano oriental Las iglesias son organizaciones de origen local que conservan su propia independencia. Estos incluyen: la Iglesia copta, la Iglesia ortodoxa de Antioquía, la Iglesia ortodoxa de Jerusalén, la Iglesia ortodoxa siria (siro-ortodoxa o siro-jacobita), la Santa Iglesia apostólica armenia, nestorianos, etc. Los seguidores de las iglesias orientales viven principalmente en Egipto. , Siria y Líbano.

Uniate (católico oriental) Las iglesias son organizaciones religiosas cuyos adherentes en varios momentos se separaron de las iglesias cristianas orientales y están aliados con la Iglesia Católica Romana. Estos incluyen: la Iglesia maronita, los católicos griegos, los caldeos, los sirocatólicos, los católicos armenios, etc. Las comunidades uniatas más grandes se encuentran en el Líbano, Irak, Siria, Jordania y los territorios palestinos.

cristiano occidental Las iglesias están representadas por iglesias cristianas y organizaciones religiosas de origen europeo occidental y norteamericano en dos direcciones: católica romana y protestante. Hay grandes comunidades de estas ramas del cristianismo en el Líbano y Kuwait.

Alrededor de las tres cuartas partes de la población árabe cristiana vive en Egipto, Siria y Líbano. En otros estados árabes, el número de cristianos rara vez supera el 1 por ciento de sus habitantes. En un entorno predominantemente musulmán, los seguidores árabes de Jesús viven en su mayoría de forma compacta: en pueblos, en ciudades, en barrios. Hay grandes comunidades de cristianos árabes en los EE. UU., Canadá, Australia y Europa occidental (principalmente en Francia y el Reino Unido), así como en América Latina, principalmente en Argentina, Brasil, Uruguay y Venezuela. También hay comunidades cristianas árabes en países africanos, en particular, en Nigeria.

Hay una tendencia constante reducción la población cristiana en los países árabes, que ha aumentado notablemente durante el período de cambios políticos que ahora se está produciendo en la región. Los expertos señalan que “todas las revoluciones en el mundo árabe provocaron oleadas de violencia contra los cristianos y su emigración forzosa”, y “los cambios que se produjeron en los países de Oriente Medio sólo trajeron represión contra los seguidores de Cristo”, que perdieron su derechos tras la caída de los dictadores. Los cristianos, como muestra la práctica, pueden convertirse en moneda de cambio en las relaciones entre regímenes seculares e islamistas. Se advierte que, paradójicamente, “bajo las dictaduras, los derechos de los cristianos estaban mejor protegidos que ahora”. Al mismo tiempo, “el éxodo continuo de cristianos de los países del Medio Oriente, los ataques a iglesias y monasterios, el asesinato de clérigos y la toma de rehenes cristianos son el mejor regalo para los enemigos abiertos y secretos del Islam y uno de los las razones de la creciente islamofobia en todo el mundo”.

El grupo más grande de árabes cristianos en el Medio Oriente y África del Norte son coptos Egipto (hasta 9 millones de personas). La situación con la posición de los coptos en la ARE es cada vez más alarmante. Los coptos temen que la llegada al poder en el país de los islamistas, el aumento de la influencia de los seguidores conservadores del Islam lleve a un mayor deterioro de su posición. Los islamistas atacan regularmente iglesias y monasterios coptos y matan SLF”. Y hay buenas razones para ello.

Los ataques a iglesias y feligreses, asesinatos, robos y saqueos por parte de militantes islamistas y sus partidarios se han convertido en un fenómeno característico en Siria, devastada por la guerra civil. Se estima que entre el 10 y el 20 por ciento de los cristianos locales se vieron obligados a abandonar el país tras el estallido del conflicto en 2011. Al mismo tiempo, un número significativo de cristianos está dispuesto a apoyar el “viento de cambio democrático” y la transición de Siria. a un Estado democrático y pluralista. Elementos cristianos separados también están presentes en las filas de la oposición irreconciliable. En cuanto a las máximas autoridades de la iglesia, apoyan oficialmente el régimen del presidente Bashar al-Assad. En general, los seguidores sirios de Jesús están a favor de un pronto fin del derramamiento de sangre y "el comienzo de un proceso pacífico de reforma social".

Hasta 2003, una gran comunidad cristiana (alrededor de 1 millón de personas) vivía en Irak. Además, bajo S. Hussein, las autoridades fueron más leales a ellos que a los chiítas. Después del derrocamiento del régimen de Saddam por los estadounidenses como resultado del terror desatado contra los cristianos, estos últimos comenzaron a abandonar el país en masa, y ahora quedan de 300 a 500 mil de ellos. Solo en 2003-2008. más de 40 iglesias cristianas fueron destruidas en Irak. Es de destacar que todo esto sucedió frente a los ojos de los estadounidenses.

Unos 56.000 cristianos viven en los territorios palestinos, incluidos 43.000 en la Ribera Occidental del río Jordán, 1.800 en la Franja de Gaza y 11.000 en Jerusalén Este. Hay una emigración masiva de árabes cristianos de la región. Su número en los territorios palestinos durante 50 años ha disminuido del 22 por ciento del número total de palestinos al 2 por ciento. Los cristianos son discriminados, hay casos de su conversión forzada al Islam. Al mismo tiempo, los derechos de la población cristiana están consagrados formalmente en la constitución palestina.

Hay 160-180 mil cristianos en Jordania. Son miembros de pleno derecho de la sociedad y están representados en los órganos de gobierno. El rey Abdullah II declaró que los musulmanes y los cristianos del país "forman una familia que trabaja por el bien de la sociedad".

Hasta 1,7 millones de cristianos viven en el Líbano (alrededor del 34 por ciento de la población, en su mayoría maronitas). La comunidad continúa reduciéndose, y muchos cristianos libaneses emigran a otros países. Antes de la guerra civil de 1975-1990. la comunidad cristiana ocupaba una posición dominante en el estado y la sociedad. Actualmente, su influencia en el país ha disminuido, pero sigue siendo significativa.

Existen comunidades cristianas relativamente grandes en Kuwait, los Emiratos Árabes Unidos y Bahrein. Están representados principalmente por extranjeros residentes en estos países. Hay un pequeño número de cristianos (extranjeros) en Qatar y Omán. Las autoridades saudíes permiten la entrada al país a personas de otras religiones, pero tienen prohibido el culto.

Según los datos de la organización caritativa cristiana internacional "Puertas Abiertas" para 2012, Arabia Saudita ocupa el tercer lugar (después de la RPDC y Afganistán) en la lista de estados donde los derechos de los cristianos son más oprimidos. Los cristianos también son severamente perseguidos en Yemen (sexto lugar). En los países del Magreb árabe, las comunidades cristianas más grandes viven en Túnez y Libia. El número de cristianos en Sudán disminuye constantemente, donde las autoridades los obligan a mudarse a la República de Sudán del Sur.

La opinión editorial puede no reflejar los puntos de vista del autor.

Los cristianos en América del Norte a menudo se confunden con la relación entre la religión del Islam y la identidad étnica de los musulmanes. Esta confusión tiene dos formas. El primero se refiere a la relación entre el componente religioso musulmán y el árabe étnico. El segundo se refiere a la profundidad a la que la identidad religiosa musulmana ha penetrado en las identidades étnicas de todos los grupos de personas musulmanas.

Si los cristianos han de comprender a sus vecinos musulmanes (a nivel local y mundial), amarlos como Cristo les ordenó y difundir el evangelio de manera efectiva entre ellos, entonces debemos ser conscientes de cómo se entienden a sí mismos.

"árabe" y "musulmán"

Los términos "árabe" y "musulmán" no son sinónimos. Los musulmanes son seguidores de la religión del Islam. Los árabes son un grupo étnico-lingüístico de personas, la mayoría de los cuales son musulmanes religiosamente, pero también hay muchos que no practican el Islam. Sus raíces están en el territorio de la Península Arábiga, pero en los siglos VII y VIII irrumpieron en el mundo que los rodeaba con impresionantes conquistas que siguieron a la muerte del profeta Mahoma en el 632 d.C. Durante 100 años se movieron hacia el oeste a través del norte de África y España, y llegaron al sur de Francia. Al este, los árabes conquistaron el Imperio Persa y entraron en lo que ahora es Pakistán y Asia Central. Lo hicieron como seguidores del Islam, pero también étnica, lingüística y culturalmente, como los árabes. Desde el principio, estos árabes musulmanes vivieron como una minoría gobernante en gran parte de su imperio. La mayoría de las personas que conquistaron hablaban otros idiomas (como arameo, copto, bereber y persa) y practicaban otras religiones (cristianismo en el oeste y zoroastrismo en el este).

Después de algún tiempo, sin embargo, comenzaron los procesos duales de islamización y arabización, que procedieron de manera diferente y desigual en las diferentes regiones. Egipto, el norte de África y el Medio Oriente de habla aramea se arabizaron virtualmente por completo en términos lingüísticos y religiosos musulmanes. En lugares como Irak, Siria, Libia y Egipto, minorías significativas se aferraron a sus identidades cristianas históricas. Así, hoy en día en cada uno de estos países hay comunidades de personas que son consideradas étnica y lingüísticamente como árabes, pero son adherentes de antiguas comunidades cristianas: la Iglesia Ortodoxa Copta en Egipto, la Iglesia Católica Maronita en el Líbano, la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Católica Romana. Iglesias en Palestina, Iglesias Ortodoxas Sirias y Orientales en Siria e Iglesias Católicas Caldeas y Ortodoxas Asirias en Irak. Estos grupos se han visto atrapados entre dos fuegos en los enfrentamientos que han sumido a estos países en los siglos XX y XXI.

Chaoyue PAN - Misa Copta de Viernes Santo

La población cristiana histórica en el Medio Oriente ha disminuido drásticamente en las últimas décadas a medida que los cristianos han sido asesinados u obligados a huir. Por ejemplo, una proporción significativa de la población de Palestina eran históricamente cristianos a principios del siglo XX, pero Israel no los separa de los musulmanes palestinos y muchos han abandonado sus hogares. De manera similar, los creyentes asirios y caldeos en Irak huyeron en masa del régimen de Saddam Hussein. Pero desde que el régimen fue derrocado, han vuelto a ser atacados, ahora por varios grupos islámicos, y muchos han tenido que huir. Un porcentaje importante de la población árabe de Estados Unidos pertenece a alguna de las antiguas iglesias orientales (por lo que no son musulmanas), y el patriarca de la Iglesia Ortodoxa Asiria vive actualmente en Chicago.

Por otro lado, muchos otros pueblos bajo el dominio islámico se convirtieron en musulmanes pero nunca en árabes. En el mismo Medio Oriente, los persas (iraníes), los kurdos y los turcos son, en su mayoría, musulmanes. Pero no se consideran árabes y no hablan árabe. Además, la mayor parte de la población musulmana del mundo vive en países donde no se habla árabe: Indonesia, Pakistán, Bangladesh e India, junto con algunos otros.

La mayoría de los musulmanes del mundo no son árabes en términos lingüísticos y étnicos.

centro árabe

Y, sin embargo, la influencia de los árabes sobre estos musulmanes no árabes es enorme. El Corán fue escrito en árabe y los verdaderos musulmanes solo consideran el Corán en el idioma original. Las oraciones que los musulmanes leen cinco veces al día se leen en árabe, y no importa si la persona que reza entiende o no este idioma. Los hadices y todos los documentos autorizados de la ley islámica fueron escritos en árabe. Los musulmanes en el sudeste asiático que no saben árabe todavía les dan a sus hijos nombres árabes. Es cierto que la mayoría de las comunidades que viven en la vecindad del mundo árabe (turcos, persas, kurdos y bereberes) experimentan algo así como un sentimiento mixto de amor y odio hacia los árabes, expresando a menudo su superioridad u hostilidad hacia ellos. Hasta ahora, esta influencia es muy fuerte y el mundo musulmán está inseparablemente conectado con el mundo árabe.

Y aquí juega su papel la segunda idea, difundida pero errónea. Los norteamericanos tienden a ver la identidad religiosa como privada y personal. Es cierto que todavía pensamos en estereotipos: los polacos y los italianos son católicos típicos, los residentes de los estados del sur de los EE. UU. son protestantes. Las familias judías a veces rechazan a los niños que se convierten al cristianismo. Sin embargo, en general, la religión se ve como una opción y el tema se mantiene fuera de la opinión pública. Una persona puede no tener identidad religiosa y ser estadounidense. En gran parte del mundo musulmán, sin embargo, se considera correcto exactamente lo contrario. El Islam es parte de su identidad étnica. Ser turco, persa, malasio o miembro de otro grupo de personas musulmanas es ser musulmán. Puedes intentar dejar de ser turco o persa, pero no un ex musulmán en términos del Islam. Como musulmán, ni siquiera está obligado a seguir estrictamente todos los preceptos de su religión, pero no puede abandonar el Islam.

Unirte a otra religión significa cometer una traición étnica y cultural, significa desvincularte de los lazos con tu familia y la sociedad que son la base de tu identidad. Este es uno de los problemas más difíciles que enfrentan los cristianos cuando proclaman el evangelio a los musulmanes. El Islam no divide la religión, la cultura y la política en diferentes esferas, sino que las considera como un todo indivisible. Por esta razón, la evangelización y el servicio a los musulmanes se ve como una provocación política y cultural, así como una amenaza religiosa.

Nuestra respuesta

¿Qué deben hacer los cristianos con este conocimiento?

(1) No tomes a todos los árabes que encuentres como musulmanes. Pueden serlo, pero también pueden ser miembros de una de las antiguas iglesias cristianas del Cercano Oriente.

(2) No confundas a cada musulmán que encuentres con un árabe. La mayoría de los musulmanes no son árabes y apreciarán que sepas y entiendas la diferencia.

Suscribir:

(3) Comprender que para muchos musulmanes, el Islam es una religión que practican en un idioma que no conocen. Y su adhesión a ella se basa más en la identidad étnica, las prácticas culturales y los lazos familiares que en la comprensión teológica.

(4) Darse cuenta del precio que los musulmanes tienen que pagar para seguir a Jesús. No solo enfrentan una alta probabilidad de persecución externa, sino que también enfrentan sentimientos de traición familiar, cultural y étnica por parte de sus seres más cercanos, lo que revoluciona su propia identidad. Jesús debe ser exaltado como algo del más alto valor, a un precio que vale la pena pagar por ello.