Aparecieron los primeros brotes de ideología Nace en el siglo XIV durante el Renacimiento, cuando surge la primera crisis social. Este período está marcado por el inicio del proceso de secularización, es decir. liberación de la conciencia social e individual de la religión. El término "ideología" fue introducido por primera vez en la circulación científica a principios del siglo XIX por el filósofo francés Destut de Tracy en su obra "Elementos de ideología". El concepto de ideología proviene del inglés idea y del griego logos. Según la definición más general, la ideología es un sistema de valores, actitudes e ideas que reflejan la actitud de las personas hacia la política, el sistema político existente y el orden político, así como los objetivos por los que deben luchar los políticos y la sociedad en su conjunto. Debe reconocerse que ninguna sociedad moderna puede existir sin ideología, ya que es precisamente esta la que forma una cosmovisión política para cada uno de sus miembros, les da ciertas pautas en la vida política que les rodea y hace significativa su participación en el proceso político.

En el marco de la ciencia política, existen varios enfoques para comprender la naturaleza, la esencia, el papel y el lugar de la ideología en la vida de la sociedad. Principalmente entre estos enfoques se encuentran:

Enfoque de sistema (T. Parsons) considera la ideología como un elemento funcional importante del sistema político de la sociedad, como un sistema de valores que determina las principales direcciones de desarrollo de una sociedad determinada y sustenta el orden social existente.

Enfoque marxista (K. Marx) considera la naturaleza y funciones de la ideología desde dos lados opuestos. Por un lado, caracteriza la ideología burguesa que existe en el marco del sistema capitalista como una forma de conciencia falsa (ilusoria), errónea, que la burguesía implanta conscientemente para mantener su dominio y manipular la conciencia del proletariado. Por otro lado, interpreta la ideología marxista actual ("la ideología de un nuevo tipo") como una enseñanza o doctrina que expresa objetivamente los intereses de la clase social avanzada: el proletariado.

Enfoque cultural (K.Manheim) considera la ideología, junto con la utopía, como una forma de conciencia falsa (ilusoria), implantada con el objetivo de engañar a las personas y crear oportunidades para manipularlas. Al mismo tiempo, si la ideología es una mentira diseñada para justificar el orden de cosas existente a los ojos de la gente, entonces la utopía es un falso ideal del futuro, falsas promesas diseñadas para llevar a las personas por el camino de destruir lo viejo y construir un nuevo mundo.

Enfoque crítico (R. Aron y E. Shiels) considera la ideología como una especie de "religión política", es decir, la fe del pueblo, poco conectada con la realidad, que surge en períodos de profunda crisis social y moviliza sus esfuerzos conjuntos para superar la crisis.

Sintetizando los principales planteamientos, podemos decir que una ideología política es una cierta doctrina que justifica las pretensiones de un determinado grupo de personas al poder (o su uso), que, de acuerdo con estos fines, logra la subordinación de la opinión pública a sus ideas propias.

Objetivos principales ideología política son: dominio de la conciencia pública; introduciendo en él las propias evaluaciones de valores, objetivos e ideales de desarrollo político; regulación del comportamiento de los ciudadanos sobre la base de estas valoraciones, metas e ideales.

En la ideología política se acostumbra distinguir tres niveles de funcionamiento: teórico-conceptual, programático-directivo y conductual.

Como el elemento clave más importante del sistema político, la ideología realiza una serie de funciones significativas.

Entre las funciones generales de la ideología, la ciencia política suele incluir:

- orientación- incluyendo las ideas básicas sobre la sociedad y el sistema político, sobre la política y el poder, la ideología ayuda a una persona a navegar la vida política y llevar a cabo acciones políticas conscientes;

- movilización- ofreciendo a la sociedad un cierto modelo (idea, programa) de un estado más perfecto (sistema, régimen), la ideología moviliza a los miembros de la sociedad para su implementación;

- integración - formular valores y objetivos nacionales y nacionales, ideología, ofrecerlos a la sociedad, une a las personas;

- depreciación(es decir, mitigar) - explicar y justificar a los ojos de las personas el sistema político existente y la realidad política, la ideología ayuda a aliviar la tensión social, mitigar y resolver situaciones de crisis;

- cognitivo- siendo un reflejo de la sociedad que le dio origen, la ideología lleva inevitablemente las contradicciones reales de la vida, lleva el conocimiento sobre la sociedad y sus conflictos, problemas asociados con la naturaleza de la estructura social, el nivel de desarrollo económico, la tradición sociocultural;

- la función de expresar y proteger los intereses de un determinado grupo o clase social- por ejemplo, la ideología marxista pretende defender los intereses del proletariado, el liberal - una capa de empresarios y propietarios, etc.

Según el paradigma sociopolítico, existen tres tipos de ideologías: de derecha, de izquierda y de centro. Las ideologías de derecha (que van desde la ultraderecha (fascismo, racismo) hasta la democracia liberal) asocian la idea de progreso con una sociedad basada en los ideales de la libre competencia, el mercado, la propiedad privada y el espíritu empresarial. Las ideologías de izquierda (incluyendo el espectro: de socialistas a comunistas) ven el progreso social en la constante transformación de la sociedad en la dirección de lograr la igualdad, la justicia social y la creación de condiciones para el desarrollo integral del individuo. Las ideologías centristas son puntos de vista moderados propensos al compromiso político, la unificación de la derecha y la izquierda, que luchan por lograr el equilibrio y la estabilidad.

Así, la ideología política aparece como un sistema de visiones y conceptos en relación con el mundo circundante, una determinada concepción del mundo y, al mismo tiempo, como un sistema de orientaciones y actitudes políticas. Es a la vez doctrina (doctrina), programa y práctica política.

Ideologías políticas del mundo moderno.

Ideologías políticas del mundo moderno

Anarquismo

Liberalismo

Conservatismo

Socialismo

Nacionalismo

Introducción. Ideologías políticas del mundo moderno

Un elemento importante de la conciencia política es la ideología política. La teoría de la ideología fue creada por los pensadores alemanes K. Marx, F. Engels y K. Mannheim. En su opinión, la ideología es una formación espiritual, que se manifiesta como resultado del surgimiento de las clases y sus diversos intereses. La ideología expresa y defiende los intereses de diversas clases y grupos sociales. Así, la ideología es una característica funcional de la conciencia social, que refleja la vida social desde el punto de vista de los intereses de ciertas clases o grupos sociales. Esta es una realidad unilateral, socialmente interesada.

La base del sistema ideológico de la sociedad es la ideología política.. Es decir, una doctrina que sustancie las pretensiones de la clase dominante al poder o su retención mediante la subordinación de la conciencia pública a sus ideas. La clase dominante considera que el objetivo principal de la ideología política es la introducción de sus valores e ideales en la conciencia pública y la regulación del comportamiento de los ciudadanos sobre su base.

Hay tres niveles de influencia ideológica en la ideología política: teórico-conceptual, programático-directivo y conductual.

Anarquismo

anarquismo - un conjunto de tendencias sociopolíticas que niegan la necesidad de cualquier poder en la sociedad humana, incluido el estado.

El anarquismo como expresión ideológica y política curso desarrollado a mediados del siglo XIX eka. Sus fundadores y teóricos son: el filósofo alemán Max Stirner, el filósofo francés Pierre Proudhon, los revolucionarios rusos M.A. Bakunin y P. A. Kropotkin. La figura más famosa del movimiento anarquista en Rusia fue Néstor Makhno.

En sus actividades legales los anarquistas prefieren usar formas de lucha económica y social - huelgas, masadiscursos en defensa de los derechos laborales y sociales de las personas. Los anarquistas también se oponen al fortalecimiento del control estatal sobre la vida de las personas, al establecimiento de un orden mundial único, a la globalización de la sociedad occidental, a las actividades del FMI y de la Comunidad Europea, etc.

Al mismo tiempo, los anarquistas, en protesta contra el estado autoridades recurren a acciones terroristas, es decir, a las formas de violencia armada con fines políticos. Se utilizan actos de terror contra funcionarios e instituciones con el objetivo de desacreditar las estructuras de poder e intimidar a la población. Las acciones suelen ir acompañadas de demandas políticas específicas.

En el sentido habitual, el término "anarquía" significa caos, desorden, falta de control. Al mismo tiempo, a su entender, la consigna "La anarquía es la madre del orden" presupone la formación de un orden social basado en el libre autogobierno y la interacción de diversas asociaciones públicas. Según los anarquistas, el pueblo puede ser feliz y libre si, organizándose desde abajo, además de estados, partidos, líderes, ellos mismos crean y organizan su propia vida.

Hay ciertas contradicciones y deficiencias en la teoría y la práctica del anarquismo. En particular, históricamente, el terror individual contra los representantes del poder estatal no se ha justificado. La historia de Narodnaya Volya y el terror socialista-revolucionario en Rusia mostró su completo fracaso político.

Los anarquistas tienen una idea bastante vaga del orden social futuro, lo que lleva a la incertidumbre ideológica y política en sus acciones. La ausencia de una estrategia y táctica ideológica conduce a profundas contradicciones dentro de los movimientos anarquistas, dividiéndolos.

Liberalismo

El liberalismo es una de las corrientes ideológicas más extendidas. Se formó a finales de los siglos XVII-XVIII como la ideología de la burguesía sobre la base de las ideas de la Ilustración. El liberalismo se basa en el principio de la libertad del individuo, su responsabilidad consigo mismo y con la sociedad, el reconocimiento de los derechos a la libertad individual, la autorrealización de todas las personas. El liberalismo combinó bastante armoniosamente en su ideología los principios del individualismo y el humanismo. En la vida pública, los liberales interpretan el principio de libertad como libertad de restricciones, regulación por parte del estado.

Considerando la relación entre el Estado y la sociedad civil, los ideólogos del liberalismo plantearon la idea de la prioridad de la sociedad sobre el Estado. La ideología del liberalismo se basa en la identificación de la libertad y la propiedad privada.

En los siglos XIX y XX, hubo dos modelos económicos principales que igualmente reclaman ser la herencia del espíritu de la Ilustración: el capitalismo liberal y el socialismo.

En la década de 1930, se formó la ideología del neoliberalismo. El surgimiento de esta ideología está asociado con el curso económico del presidente estadounidense F.D. Roosevelt. Para salir de la crisis, los neoliberales formaron una economía de movilización, cuya regulación se llevó a cabo a través de ciertas estructuras estatales. Al mismo tiempo, comenzó a llevarse a cabo una política social activa. El poder de los monopolios era limitado. A través del sistema tributario, la riqueza material de la sociedad comenzó a redistribuirse en mayor medida a favor del pueblo.

En las décadas de 1950 y 1960, en Occidente, en un entorno de importante crecimiento económico, surge el concepto neoliberal del "estado del bienestar". En los países occidentales, existe la llamada "economía social de mercado", que implica la redistribución del ingreso nacional a través del presupuesto estatal y programas sociales para mejorar el nivel de vida de las personas.

En las condiciones modernas, el principio clásico del liberalismo en una economía de mercado: el consumismo ilimitado no puede operar sin restricciones. Las tecnologías industriales modernas están diseñadas para el constante desplazamiento de mano de obra por la producción mecánica. El aumento del desempleo, que significa una fuerte disminución del bienestar de los trabajadores, puede provocar grandes trastornos sociales. El politólogo francés R. - J. Schwarzenberg cree que para mantener la calma y la paz en la sociedad, es necesario limitar el efecto de la libre competencia, el fetichismo de la mercancía-dinero y el consumismo desenfrenado.

(Griego anarhia - anarquía, anarquía) - una tendencia sociopolítica que ve en el poder estatal la causa principal de todo tipo de opresión social. Los anarquistas llaman a la destrucción revolucionaria violenta de cualquier forma de estado, considerando la federación voluntaria de asociaciones industriales como la forma ideal de organización social. Los anarquistas proclaman la completa libertad de autoexpresión y autorrealización de una persona que no está sujeta a normas legales, morales, dogmas religiosos.

Gran definición

Definición incompleta ↓

ANARQUISMO

del griego anarxia - anarquía) - pequeño burgués. sociopolítico actual, cuya idea principal es la negación de cualquier estado. autoridades y la predicación de los llamados. libertad absoluta del individuo. Se formó en los años 40 y 60. Siglo 19 y se difundió más en los países en los que prevalecía la producción a pequeña escala y, en consecuencia, la participación de la pequeña burguesía urbana era alta (España, Portugal, Italia, Suiza, Francia, Austria, los Países Bajos, algunos países de América Latina). La pequeña burguesía, los elementos desclasados, el lumpenproletariado constituyen la base social de A. El mismo término "A". introducido por P. J. Proudhon (en el libro What is Property?, 1840–41, traducción al ruso, 1907), y los orígenes de las ideas de A. se remontan a los siglos XVII y XVIII. cap. Los ideólogos de la arquitectura en varias etapas de su desarrollo fueron M. Stirner (Alemania), M. A. Bakunin, P. A. Kropotkin (Rusia), P. J. Proudhon, J. Grave (Francia) y otros. 19 - suplicar. siglo 20 El anarcosindicalismo creció en el suelo de A. base anarquista. cosmovisión es burguesa. individualismo y subjetivismo. A. defiende la utopía. la idea de transición a una sociedad en la que no exista estado-va, sin organización política. la lucha del proletariado contra la burguesía, sin la creación de un partido proletario y sin la dictadura del proletariado. Negando el mundo-histórico el papel del proletariado, A. busca objetivamente someter a la clase obrera a la burguesía. política. La característica de A. es también una mala comprensión del papel de la producción a gran escala en la vida de la sociedad y la defensa de la pequeña propiedad privada y la pequeña propiedad de la tierra en el pueblo. x-ve. K. Marx y F. Engels libraron una lucha obstinada contra todas las variedades de A. En La ideología alemana (escrita entre 1845 y 1846), criticaron duramente a los anarquistas. Puntos de vista de Stirner. En Miseria de la filosofía (1847), Marx se opuso a Proudhon, que predicaba el utopismo. la idea de conservación capitalista. relaciones en sus primeras etapas. La derrota ideológica del proudhonismo se llevó a cabo en los congresos de la 1ª Internacional (ver Internacional 1ª), que, a pesar de la resistencia de los proudhonianos, adoptó resoluciones subrayando la necesidad de la política. lucha de la clase obrera. Después de la derrota del proudhonismo, los anarquistas salieron bajo la bandera del bakuninismo. M. A. Bakunin, que predicó la utopía. la idea de destruir cualquier estado. el poder a través de una revuelta espontánea anarquista, destructiva del lumpenproletariado y la cruz. masas, utilizó las ideas de A. para crear en 1868 una organización militante antimarxista: la Alianza de la Democracia Socialista. Los bakunistas intentaron revivir la teoría proudhoniana de la renuncia a la política. lucha del proletariado, se dedicaban a la cismática. actividad. Un duro golpe al bakuninismo se asestó en la Conferencia de Londres de 1871 y el Congreso de La Haya (1872) de la Primera Internacional, en los que se tomaron decisiones sobre la necesidad de crear una política. partidos del proletariado en todos los países. Bakunin y sus seguidores fueron expulsados ​​de la I Internacional. Sin embargo, los bakuninistas mantuvieron su influencia en España, donde, con sus tácticas perniciosas de levantamientos "cantonales" sin preparación y sin sentido, contribuyeron objetivamente a la derrota de la democracia burguesa. revoluciones de 1868-74 en Italia, Suiza y algunos otros países. En Rusia, A. surgió a finales de los años 60. en los años 70 significa. parte de los populistas (ver populismo) estuvo influida por las ideas anarquistas de bakunin. Rasgos característicos de A. esos años fue la negación de la necesidad política. la lucha contra la pr-ción, la negación del parlamentarismo, la fe en lo socialista. "instintos" campesinado, a la cruz. comunidad, la fe en una revolución social inminente en Rusia, que sucederá como resultado de la cruz generalizada. levantamientos Las tácticas de los anarquistas bakuninistas durante estos años equivalían a intentos de incitar al pueblo a la revolución organizando cruces individuales. discursos - disturbios. "Caminando entre la gente", en krom significa. los seguidores de Bakunin tomaron parte, mostraron todo el fracaso de las esperanzas de los rusos. anarquistas en una cruz cercana. revolución. Desde finales de los años 70. el valor de A. en Rusia está cayendo, en los años 80 y 90. A. casi no juega ningún papel. En 1872-78, los bakuninistas intentaron revivir el movimiento anarquista creando sus propias federaciones en países individuales de Occidente. Europa y la convocatoria de la conferencia internacional congresos fundados por ellos en 1872 llamados. Internacional Anarquista (esta última reemplazó a la Alianza de la Democracia Socialista, que operó en el período 1868-72). A finales del siglo XIX Existían organizaciones anarquistas en Bélgica (la Federación Belga de la Internacional Anarquista (fundada a mediados de los años 70 del siglo XIX)), Gran Bretaña (la Federación Británica de la Internacional Anarquista (1873) y la Asociación de Anarquistas de Londres (1896)) , Grecia (Federación Griega Internacional Anarquista (mediados de los 70 del siglo XIX)), Egipto (Federación Egipcia de la Internacional Anarquista (mediados de los 70 del siglo XIX)), España (Federación Española de la Internacional Anarquista (1872), Federación de los Trabajadores de España (1881)), Italia (Federación Italiana de la Internacional Anarquista (1872)), Canadá, México, Países Bajos, Portugal (en cada uno de ellos - la federación de la Internacional Anarquista, fundada a mediados de los años 70 del s. del siglo XIX), Estados Unidos (Asociación Internacional de Trabajadores (1878), Asociación Internacional de Trabajadores (1878), Pioneros de la Libertad en Nueva York (1886)), Uruguay (Federación Uruguaya de la Internacional Anarquista (ser. años 70 siglo XIX)), Francia (Banco Popular de París, fundado por P. J. Proudhon (1849)) y Suiza (Federación Jurásica de Anarquistas (1870)). A finales del siglo XIX Los anarquistas intentaron desorganizar el trabajo de la 2ª Internacional (ver 2ª Internacional), abogaron por "acciones directas" - terroristas. actos y sabotaje, contra lo político. lucha y política. partidos del proletariado, contra el uso del parlamento en interés de la lucha contra las clases explotadoras. La 2ª Internacional, reconociendo las opiniones y actividades de los anarquistas como incompatibles con los principios de la Internacional, en 1891 los expulsó de sus organizaciones. A. entró en un período de crisis, sus seguidores tomaron el camino del terror individual. Numeroso los intentos de asesinato por ellos organizados en Francia, España, Italia, Suiza y otros países sólo llevaron a una intensificación de las represiones contra el movimiento obrero. En la era del imperialismo se produce un cierto resurgimiento de la aristocracia, provocado, por un lado, por la intensificación del proceso de expropiación de grandes sectores de pequeños y medianos propietarios y, por otro lado, por la desilusión de la clase obrera oportunista. la política de los socialdemócratas. líderes En esta etapa, los discursos de V. I. Lenin, quien hizo un análisis profundo de la clase, fueron de gran importancia en la derrota ideológica de a. esencia y política. Tácticas A. Durante la 1ª Guerra Mundial, muchas otras. líderes anarquistas (G. Herve, Kropotkin y otros) ocuparon posiciones chovinistas una posición que contradecía directamente sus doctrinas antimilitaristas. Después de octubre socialista. revolución, que mostró en la práctica toda la falta de fundamento y el daño de A. para el proletariado, A. en Rusia comenzó a degenerar en aptinar. contrarrevolucionario bandolerismo actual y, a veces, incluso absoluto (ver Makhnovshchina). Como los Guardias Blancos fueron derrotados y el Sov. el poder de los anarquistas lo ocuparon cada vez más los contrarrevolucionarios. posiciones. En 1919, se formó en Moscú la "Organización de anarquistas clandestinos de toda Rusia", que cometió una serie de ataques terroristas. (junto con los socialistas revolucionarios de izquierda, la explosión del edificio del Comité de Moscú del PCR (b) el 25 de septiembre de 1919, etc.), que planeó la explosión del Kremlin, etc. La organización fue descubierta por los órganos de la Cheka. Los grupos anarquistas legales seguían existiendo. Poco después de la civil guerras anarquistas. corrientes, habiendo perdido su clase. base, fueron liquidados en la URSS. En otros países, A. también cayó en declive, principalmente como resultado del crecimiento de la autoridad de los trabajadores y comunistas. fiestas. El único país donde A. siguió teniendo una influencia notable fue España, que todavía representaba el principal bastión de A. en España, debido al atraso de la economía, el predominio de las pequeñas empresas artesanales, las tradiciones. español particularismo. Los anarquistas aquí hicieron un amplio uso del descontento de los trabajadores oportunistas. la política de los líderes de los socialistas fiestas. Como escribió V. I. Lenin: "El anarquismo fue a menudo una especie de castigo por los pecados oportunistas del movimiento obrero. Ambas fealdades se complementaban mutuamente" (Soch., vol. 31, p. 16). Basado en la tradición. influencia, to-roe que tuvieron entre los medios desde la época de la actividad de Bakunin en España. partes de la clase obrera, isp. en 1926 los anarquistas crearon su politica. org-ción - la Federación de Anarquistas de Iberia (FAI). Durante los años de la democracia burguesa. revoluciones de 1931-36 y armadas. lucha contra el fascismo (1936-39), cuando la influencia del Partido Comunista aumentó en España y algunos de los anarquistas y sus líderes (Durutti y otros) tomaron el camino de una lucha organizada contra el fascismo, la mayoría de los líderes de los españoles. los anarquistas continuaron poniendo sus intereses grupales por encima de los intereses de todo el pueblo, exigieron la "revolución inmediata" y el "comunismo" "libertario" (es decir, libre del poder estatal), negaron la necesidad de una revolución. disciplina, retiró algunas unidades del frente, escenificó desmanes y provocaciones en la retaguardia. Estas acciones de A. fueron una de las razones de la derrota de la república en 1939. Después de la Segunda Guerra Mundial, A. conservó parte de su influencia en España, Italia y en algunos países de Lat. America. Al mismo tiempo, un nuevo auge de la revolución. y libertad nacional. movimiento, que llegó a muchos países del mundo en la posguerra. período, y el crecimiento de la influencia de los partidos comunistas se reflejaron claramente en las posiciones de A., to-ry en la internacional. escala como política la corriente desaparece. Los congresos de los partidarios de A., que se celebran periódicamente en Francia, son muy pocos en número; organizativo y el español juega un papel principal en ellos. emigrante parte de la FAI. En los congresos participan personas de Italia, Argentina, Suecia y algunos otros países, donde todavía quedan algunos. grupos de adherentes de A. La lucha contra la ideología de A. es un aspecto necesario de la lucha de los partidos comunistas y obreros por la unidad de las filas de la clase obrera, por la teoría marxista-leninista del Estado, por la dictadura del proletariado. Lit.: Marx K. y Engels F., La ideología alemana, Soch., 2ª ed., volumen 3; Marx K., The Poverty of Philosophy, ibíd., volumen 4; suyo, Sinopsis del libro de Bakunin "Estadidad y anarquía", ibíd., volumen 18; Engels F., Bakunistas en acción, ibíd.; Lenin V.I., Anarquismo y socialismo, Poln. col. Soch., 5ª ed., volumen 5; suyo, Socialismo y anarquismo, ibíd., volumen 12; suyo, State and Revolution, Soch., 4ª ed., volumen 25; Plekhanov G.V., Nuestras diferencias, en el libro: Seleccionado. obras filosóficas, 1, Moscú, 1956; I. V. Stalin, ¿Anarquismo o socialismo?, Obras, tomo 1; Bakunin M. A., Sobr. Op. y cartas, vol.1-4, M., 1934-35; Kropotkin P. A., Sobr. Soch., Vol. 1-2, M., 1918; Yaroslavsky E., Anarquismo en Rusia, (M.), 1939; Yakovlev Ya., Rus. el anarquismo en el gran ruso. revolución, Jarkov, 1921; Stirner M., Der Einzige und sein Eigentum, Lpz., 1845, en ruso. por. - El único y su propiedad, San Petersburgo, 1907; Stammler R., Anarquismo, San Petersburgo, 1906; Reclus E., Evolución, revolución, anarquista. ideal, M., 1906; Godwin W., Investigación sobre la justicia política y su influencia en la virtud y la felicidad generales, v. 1-2, L., 1793; Read H., Anarchy and order, L., 1954; Reirats J., La CNT en la revolución española, t. 1-3, (Toulouse), 1952-54; Com?n Colomer E., Historia del anarquismo espa?ol, (2 ed.), t. 1-2, Barcelona, ​​(1956). G. N. Kolomiets. Moscú. D. P. Pritzker. Leningrado, V. V. Alexandrov. Moscú.

Los requisitos previos para el surgimiento del anarquismo pueden haber aparecido simultáneamente con el surgimiento del estado. La negación del poder y la explotación se pueden encontrar entre los antiguos cínicos y los taoístas chinos, entre los anabaptistas medievales y los cavadores ingleses, y entre el hereje ruso F. Kosoy. Pero como sistema político, el anarquismo tomó forma solo a mediados del siglo XIX.

El anarquismo moderno se basa en los principios del federalismo amplio, pero también niega cualquier sistema estatal que no acepte manifestaciones de independencia, iniciativa, libertad de pensamiento.

En las últimas décadas, la imagen de un anarquista, indisolublemente ligada al terror, se ha introducido en la conciencia pública y se ha vuelto casi generalmente aceptada. De hecho, varias organizaciones anarquistas en Occidente, habiendo perdido la esperanza de llevar a cabo transformaciones revolucionarias de la sociedad, cambiaron a tácticas de asesinatos individuales, estimulando disturbios masivos, con la esperanza de socavar los cimientos de los sistemas estatales. Ha habido gente así en el pasado y probablemente todavía exista hoy.

En libros y películas, los anarquistas suelen ser jóvenes imprudentes, armados y extremadamente peligrosos, que invaden la propiedad e incluso la vida misma de ciudadanos respetables; en cierto modo, estos "luchadores por la libertad" corresponden a miembros de grupos delictivos organizados. No causan respeto, sino repugnancia y miedo.

Algunos grupos anarquistas a finales del siglo XIX y XX recurrieron a actividades terroristas, que, quizás, recibieron la mayor notoriedad de todo lo que los anarquistas estaban haciendo. De hecho, sólo una parte insignificante de los anarquistas emprendió el camino del terror. Las víctimas de los anarquistas fueron el rey italiano, la emperatriz austríaca y muchos otros estadistas. En algunos casos, tales acciones fueron interpretadas como retribución por lo que los radicales consideraban atrocidades, y se llevaron a cabo por iniciativa propia; más a menudo, sin embargo, los asesinatos políticos fueron actos de desesperación mal motivados por individuos que tenían una vaga idea del significado de las ideas del anarquismo.

La idea principal del anarquismo no es solo la ausencia de un estado como tal, sino también la presencia de la autoconciencia política en cada persona.

Una sociedad libre sólo puede crearse a través de la participación activa del pueblo en su conjunto, y no a través de organizaciones jerárquicas que supuestamente actúen en su nombre. El punto aquí no es elegir líderes más honestos o "responsivos", sino evitar dar independencia a cualquier líder. Los individuos o los grupos pueden emprender acciones radicales, pero una parte importante y en rápido crecimiento de la población debe participar si el movimiento ha de conducir a una nueva sociedad, y no a otro golpe que instala nuevos gobernantes.

Dado que el anarquismo moderno se basa en algunos principios de democracia delegada, K. Nabb cree que en una sociedad anarquista es necesario elegir delegados para propósitos muy específicos con restricciones muy específicas; pueden recibir mandatos estrictos (órdenes para votar de cierta manera sobre ciertos temas) o mandatos abiertos (donde los delegados son libres de votar como mejor les parezca), y las personas que los eligen deben conservar el derecho de aprobar o revocar cualquier decisión. tomado por ellos. Los delegados se eligen por períodos muy breves y pueden ser revocados en cualquier momento. Deben seleccionarse expertos para tratar cuestiones técnicas que requieran conocimientos especializados hasta que los conocimientos necesarios se difundan ampliamente.

El acceso a los bienes debe ser libre, pero regulado. Al mismo tiempo, todos tienen que trabajar. Esta idea es prestada de los comunistas. La esperanza de Marx y otros revolucionarios de su época se basaba en el hecho de que el potencial tecnológico desarrollado por la Revolución Industrial eventualmente proporcionaría una base material adecuada para una sociedad sin clases. Si el potencial tecnológico actual se modificara adecuadamente y se dirigiera en la dirección correcta, el trabajo requerido para satisfacer las necesidades humanas se reduciría a un nivel tan trivial que podría realizarse fácilmente a nivel voluntario o cooperativo, sin motivos económicos ni coerción estatal. . También sería necesario abolir la propiedad privada de los medios de producción y herramientas de trabajo, que pasarían a ser de uso público. Kropotkin creía que era necesario transferir la riqueza social a la mayoría. Manteniendo la plena autonomía de los productores, para dividir la producción entre todos. Las personas podrán participar en una gama más amplia de actividades que ahora, pero no tendrán que rotar constantemente entre funciones si no lo desean. Si alguien siente una atracción especial por una actividad en particular, los demás estarán encantados de encomendársela, al menos si esto no impide que otra persona la realice. anarquismo sociedad descentralización autonomía

Los anarquistas también desarrollaron la idea de la descentralización y la autonomía local. La esencia de la autonomía local es la siguiente: las pequeñas comunidades cooperan entre sí de forma voluntaria. Cada comunidad elige su propio camino de desarrollo, en caso de fracaso, solo un grupo separado sufrirá, a su vez, una comunidad más exitosa y bien desarrollada podrá brindar asistencia. Un sistema descentralizado tiene el mismo propósito.

Para eliminar la desigualdad sobre una base material, se debe abolir el dinero. Ken Nabb, propone que se debe implementar una estructura económica de tres niveles en una sociedad posrevolucionaria de acuerdo con el siguiente modelo:

• 1. Ciertos bienes y servicios básicos estarán disponibles gratuitamente para todos sin ningún cálculo.
• 2. Otros también serán gratuitos, pero solo en cantidades limitadas y razonables.
• 3. El tercero, clasificado como "lujo", estará disponible a cambio de "créditos".

Pero la idea más importante del anarquismo radica en las palabras de P. A. Kropotkin, que la anarquía no es la ausencia de leyes, sino la ausencia de la necesidad de leyes. Una sociedad verdaderamente libre es una sociedad basada en la autodisciplina, la autoconciencia y la ayuda mutua. En su trabajo “La ayuda mutua como factor de evolución”, Petr Alekseevich demuestra que la humanidad, como muchas especies animales, es inherente a situaciones difíciles, cuidando al prójimo, sin ninguna coerción del estado y, a veces, a pesar de ello. Las personas que construyeron el estado anarquista serán lo suficientemente independientes para tomar las decisiones necesarias.

El concepto anarquista del estado es un estado utópico que ha absorbido las mejores características del concepto comunista y democrático basado en una sociedad sin clases basada en la ayuda mutua, la autoconciencia política y la autodisciplina. En tal sociedad, se implementará el principio de democracia directa.

Lista de literatura usada

• 1. Bakunin M. A. Estado y anarquía. M, cierto 1989.
• 2. Ken Nabb. La alegría de la revolución. Editorial URSS, 2010.
• 3. Kropotkin P. A. La asistencia mutua como factor de evolución. M., autoeducación, 2011.

anarquismo político público

La anarquía afirma que la sociedad puede y debe organizarse sin el uso del poder. Para ello, el anarquismo define los siguientes principios necesarios.

El primer principio es la ausencia de poder. La ausencia de poder implica que en la comunidad anarquista 1 persona, o un grupo de personas, no impondrá su opinión, deseo y voluntad sobre otras personas. Esto implica la ausencia de una democracia representativa y jerárquica, como digamos un gobierno autoritario. El anarquismo excluye todo tipo de llamados a construir una comunidad de tipo totalitario, en la que todas las esferas de la vida humana estén totalmente controladas y reguladas casi hasta el punto de la completa uniformidad. El anarquismo del individuo tiene como objetivo, se centra en el desarrollo último de cada individuo por separado y aborda la solución de los problemas y necesidades de los individuos personalmente, cuando esto es posible en una situación particular.

Los anarquistas creen que el principio de la verdadera iniciativa de base debe introducirse en el lugar del poder, cuando las personas mismas, colectivamente, comienzan a resolver problemas sociales y personalmente (en ausencia de daño a otros) sus problemas individuales. Por la solución de todos los problemas que preocupan a la sociedad en general, así como por la implementación de planes que afectan a amplios sectores de la sociedad, la iniciativa debe construirse de abajo hacia arriba, pero no al revés, como ocurre en el mundo moderno. .

El siguiente principio es una sociedad ideal que niega cualquier coerción. Una sociedad sin coerción significa negarse a imponer las propias ideas y voluntad sobre los demás, incluso si funcionan en interés no de los individuos, sino de toda la sociedad. La participación en acciones y planes socialmente importantes debe estar motivada por el interés individual, la manifestación de la responsabilidad individual hacia la sociedad, y no bajo presión externa.

Otro principio importante es la libertad de asociación. La libertad de asociación implica que en una sociedad organizada sobre principios anarquistas, todo tipo de asociaciones tienen todas las posibilidades de trabajar con el objetivo de satisfacer todas las necesidades sociales. Los grupos de personas pueden crear cualquier estructura social que tenga los mismos derechos para influir en el futuro de la sociedad sobre el principio de asociaciones independientes.

Otro principio importante es el principio de asistencia mutua. La palabra ayuda mutua es sinónimo de trabajo en equipo. Cuando las personas trabajan juntas, su trabajo es notablemente más exitoso que cuando alguien trabaja solo. La interacción colectiva es un atajo para lograr un resultado importante con el menor esfuerzo posible. Este principio está relacionado con el siguiente principio.

El siguiente principio es la diversidad. La diversidad es la clave para la vida más plena de cada individuo que compone la sociedad. Podemos decir que la diversidad es la forma de organización más respetuosa con el medio ambiente, porque implica un enfoque individualizado de la producción y el uso, y, también, los anarquistas creen que las organizaciones públicas sirven a los intereses de la gente más perfectamente en los casos en que es probable que las formen a su propia discreción. Cuando la vida humana se basa en la diversidad, las personas interactúan de manera más natural y directa. Además de todo esto, la diversidad hace que sea cada vez más difícil de controlar para los individuos. Por otro lado, no se puede idealizar el concepto de diversidad, porque es probable también en la capitalista, que da lugar a la notoria “sociedad de consumo”, que, por el contrario, simplifica el ejercicio del poder por parte del Estado y el capitalismo.

Los siguientes principios de fraternidad e igualdad. significa la falta de una jerarquía, la misma para todos la capacidad de satisfacer sus propias necesidades personales en el arte, la creatividad, los productos del trabajo, y también el mismo acceso a todos los beneficios sociales, como los últimos logros de la ciencia y la tecnología.

La fraternidad asume que todas las personas son consideradas iguales, que los intereses y necesidades de algunos no pueden ser más importantes o significativos que los intereses y necesidades de otras personas.

Anarco-individualismo(o anarquismo individualista) (del griego αναρχία - anarquía; lat. individuum - indivisible) - esta es una de las direcciones del anarquismo. El principio básico de la tradición del anarquismo individualista es el derecho a disponer libremente de sí mismo, que es inherente a toda persona desde su nacimiento, independientemente de su género.

Los partidarios modernos del anarcoindividualismo presentan la nueva sociedad como una sociedad libre de conflictos basada en la prioridad de la personalidad de los pequeños propietarios que han llegado a un acuerdo mutuo sobre cuestiones de autogobierno sin autoridades estatales.

Se considera que el fundador de esta corriente de anarquismo es el nihilista alemán Max Stirner (1806-1856), quien en su obra principal "El único y su propiedad" (traducción al ruso en 1922) trató de demostrar que la única realidad es el individuo y todo tiene valor sólo en la medida en que sirve al individuo.

Las ideas económicas de los anarcoindividualistas se formaron principalmente bajo la influencia de la teoría del mutualismo (reciprocidad de servicios) del filósofo y economista francés Pierre-Joseph Proudhon.
…“quieres nuestro respeto, así que cómpralo al precio que establezcamos.<...>Si trabajas algo diez o cien veces más valioso que nuestro propio trabajo, obtendrás cien veces más; pero entonces podremos producir mucho que nos pagará más que el salario diario habitual. Ya estaremos de acuerdo entre nosotros; a menos que nos pongamos de acuerdo en que nadie debe dar nada a otro.” Max Stirner, "El Uno y los Suyos"

En los Estados Unidos, las ideas del anarcoindividualismo fueron aceptadas y desarrolladas por Joshua Warren, Lysander Spooner, Benjamin Tucker.

Declaraciones provenientes del anarquismo individualista:
las personas no deben depender de la sociedad;
todas las teorías que describen cómo las personas pueden trabajar juntas deben ser puestas a prueba por la práctica:
el objetivo no debe ser la utopía, sino la justicia real.
(c) Anarcopedia

Por primera vez en la inmensidad de Rusia, los invitamos a familiarizarse con un movimiento anarquista como el anarquismo cristiano. Date prisa para leer :)

anarquismo cristiano es una tradición en el pensamiento religioso, filosófico y sociopolítico que desarrolla las ideas filosóficas y éticas arraigadas en las enseñanzas de Jesucristo sobre el deseo de liberación espiritual, política y socioeconómica de una persona de las relaciones sociales basadas en la violencia y la opresión. El cristianismo da una respuesta a los problemas apremiantes de nuestro tiempo, basada en normas religiosas y éticas. El anarquismo como doctrina sociopolítica es capaz de dar solución a los problemas políticos y económicos de la sociedad moderna, que no pueden resolverse únicamente desde un punto de vista ético.

Por supuesto, no hay ni debería haber una combinación artificial de cristianismo y anarquismo. Cabe recordar que inicialmente la enseñanza de Cristo y los apóstoles era de carácter anarquista. Después de todo, la idea misma de la libertad como meta de la historia humana en la civilización europea se formó por primera vez precisamente en el marco de la enseñanza cristiana. En el cristianismo, Dios, como creador inicialmente libre del mundo, crea una persona a su imagen y semejanza, lo que significa que también es libre en su elección, capaz de crear vida de forma independiente, sin necesidad de ningún poder exterior. Esta es la razón principal de la posibilidad de relaciones anárquicas e impotentes entre las personas en el cristianismo.

Los anarquistas cristianos abogan por la implementación inmediata de los principios de armonía y libertad. Desde el punto de vista de los anarquistas cristianos, el individuo es el sujeto primario y único de pleno derecho de la vida social. El desarrollo ético del individuo se presenta como el principal factor de cambio en el anarquismo cristiano. La superación de la injusticia social y la opresión es posible no como resultado de la toma del poder y la implementación de "reformas" desde arriba, sino solo como resultado de un cambio en las relaciones sociales, la preparación del individuo para estos cambios.

(c) st_kropotkin

Anarco-comunismo(del griego αναρχία - anarquía; lat. commūnis - general) - esta es una de las áreas del anarquismo, cuyo propósito es establecer la anarquía (es decir, una sociedad sin poder en la que no hay jerarquía ni coerción), basada en la ayuda mutua y la solidaridad de todos los pueblos. Pyotr Alekseevich Kropotkin (1842-1921) es considerado el fundador del anarcocomunismo.

Fundamentos del anarcocomunismo

Descentralización
libertad
Igualdad
Ayuda mutua

Descentralización - es decir, la sustitución de la gestión centralizada de las grandes asociaciones territoriales, así como la producción, el autogobierno colectivo en el campo.

Libertad - significa ante todo libertad para el desarrollo pleno e integral del individuo sin restricciones externas frente al gobierno estatal, así como financieras. Por lo tanto, estamos hablando de libertad de presiones políticas y económicas, cuando los gobernantes obligan a una persona a actuar de una forma u otra, con atención a las leyes estatales, y las relaciones mercantiles-dinerarias las obligan a vender su fuerza de trabajo a los dueños de propiedad privada y medios de producción.

Igualdad - se refiere a la igualdad de oportunidades, así como a las condiciones de partida, es decir, ante todo, la igualdad económica.

La asistencia mutua consiste en reemplazar el egoísmo que divide a las personas por la solidaridad, diseñada para restaurar la armonía social, cuando las personas se ayudan entre sí y cuidan a sus vecinos, con base en el principio “tú ayudas, ellos te ayudarán”.

El anarcocomunismo implica el igualitarismo y el rechazo de la jerarquía social y las distinciones sociales que resultan de la distribución desigual de la riqueza, así como la abolición de la propiedad privada y las relaciones mercantiles-dinero. Lo que se propone en cambio es la producción y distribución colectiva de la riqueza a través de la asociación voluntaria. Bajo el comunismo anarquista, ya no debería haber propiedad estatal y privada. Cada individuo y/o grupo de individuos será libre de contribuir a la producción y satisfacer sus necesidades en función de su propia elección. Se entiende que los sistemas de producción y distribución serán controlados por sus participantes en los procesos correspondientes.