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El Islam, junto con el cristianismo y el budismo, es una de las religiones más extendidas en el mundo. Especialmente muchos estados que profesan el Islam se encuentran en el este de Europa y en el norte de África. A pesar de esto, los musulmanes tienen contradicciones que han resultado en una verdadera guerra. Todo el mundo islámico estaba dividido en dos facciones en guerra entre sí: sunitas y chiítas.

Su principal diferencia es que Sunitas niegan la posibilidad de comunicación con Alá a través del clero, profesan el islam como el profeta les legó, y los chiítas, por el contrario, creen que el clero puede y debe tomar decisiones importantes en relación con la ley islámica. Muchos sunitas no consideran que los chiítas sean musulmanes en absoluto. El número de estos últimos es reducido, por lo que intentan evitar los conflictos armados directos.

¿Dónde comenzó todo, de dónde podrían provenir estas diferencias?

La división comenzó inmediatamente después de la muerte del profeta Mahoma. Tan pronto como se fue, llegó el momento de elegir un nuevo líder espiritual, la mayoría de los musulmanes preferían a uno de los amigos de Muhammad Abu Bakr, también era su suegro en combinación. Esta mayoría más tarde se hizo conocida como los sunitas.

La minoría restante apoyó al primo del profeta Mahoma, Ali. Hay una versión de que el propio Mahoma lo llamó sucesor. Todos los que siguieron a Ali comenzaron a llamarse chiítas y, señalando su relación de sangre con Mahoma, querían que se convirtiera en el nuevo califa. Por esto, los sunitas mataron al hijo de Ali, esto llevó a una confrontación abierta entre estas dos corrientes, la victoria fue para los sunitas, porque tenían la mayoría.

Con los años, la diferencia de puntos de vista entre estas dos corrientes solo crece. Y aunque todos respetan las leyes del "Corán", en términos ideológicos, sus corrientes son muy diferentes. Por ejemplo, los chiítas permiten la existencia de un “matrimonio temporal”, cruzan las manos de manera diferente durante la oración, tienen nuevas oraciones que los sunitas consideran opcionales, pero lo más importante, están esperando la aparición en la tierra de un nuevo Profeta de entre los seguidores de Mahoma.

Las principales diferencias entre sunitas y chiítas

Es realmente difícil decir que la diferencia entre estas corrientes es grande. Por ejemplo, en el cristianismo hay muchas más contradicciones entre católicos y ortodoxos. Cualquiera de los dos movimientos a los que pertenezca un musulmán, solo lee un libro: el Corán. Existe la falsa opinión de que los chiítas tienen un agregado de diez mandamientos al Corán, esto no es más que una ficción.
Estas son las ficciones más comunes que los sunitas cuentan sobre los chiítas:

• Los sunitas piensan que los chiítas consideran que el verdadero Profeta no es Mahoma, sino Ali, de hecho, esto es una mentira absoluta. Ningún chiíta que se precie estará nunca de acuerdo con esta declaración. Respetan el poder de Ali, solo porque tiene lazos familiares con el propio Mahoma. La autoridad del propio Profeta Muhammad está fuera de toda duda aquí.
• Otro concepto erróneo, muchos sunitas piensan que los chiítas reconocen a los imanes como iguales a Mahoma. En realidad, este no es el caso en absoluto. Todo comenzó con 12 descendientes del Profeta, quienes luego se convirtieron en imanes, todos ellos venerados y respetados por los chiítas. No eran hijos ordinarios de Ali, eran parientes consanguíneos del Profeta. Es solo por esta conexión que disfrutan de una autoridad tan grande, se cree que los imanes son descendientes de Mahoma, faltarle el respeto a ellos significa reducir la autoridad del propio Profeta.
• Los musulmanes tienen un impuesto como el zakat: esta es una donación obligatoria, es recaudada por recaudadores especiales de zakat, todos los fondos recibidos de esta manera se destinan a ayudar a los pobres. Los chiítas reconocen este impuesto, pero creen que es necesario pagarlo no a los recaudadores del zakat, que pueden disponer de parte de estos fondos a su discreción, sino directamente a los pobres mismos. Los chiítas también tienen otro impuesto: khums, una quinta parte del dinero libre de gastos básicos se entrega al uso del imán.

No se puede decir que tales características de los chiítas sean fundamentalmente opuestas a las enseñanzas de los sunitas. Ahora ambos grupos viven en paz, pero a pesar de esto, muchos sunitas llaman infieles a los chiítas. Hay muchas sectas extremistas que se incitan constantemente a la violencia. Además de esto, los desacuerdos a menudo se basan en motivos políticos, estos desacuerdos intensifican el conflicto entre los musulmanes de todo el mundo.

Sunitas y chiítas ahora

Los conflictos armados en el mundo musulmán a menudo tienen lugar en el contexto de la confrontación entre sunitas y chiítas, a pesar de esto, la mayoría de los musulmanes no podrán explicar exactamente qué diferencias en sus corrientes los obligan a tomar las armas y recurrir a la violencia.

Los iniciadores de tales conflictos suelen ser sunitas, esto se debe a su superioridad numérica. Sus razones para involucrarse en un conflicto armado son, por decirlo suavemente, inverosímiles. La gran molestia para todos los sunitas es que los chiítas cambiaron el texto de la declaración de fe y agregaron a las palabras habituales: "Ali es amigo de Alá". Esto enoja mucho a los sunitas, pero aún no tanto como para derramar sangre por esto.

Los conflictos políticos echan leña a la llama, así que últimamente hay cada vez más organizaciones extremistas. Y aunque los chiítas siempre culpan a sus oponentes por la agresión, fueron ellos quienes crearon un grupo tan extremista como Hezbollah. La mayoría de los expertos están de acuerdo en que su confrontación interna no es tan peligrosa como las influencias externas. Los países del exterior están constantemente tratando de enfrentar a los estados jugando precisamente con tales contradicciones. Ya podemos ver las consecuencias de estas acciones, una de ellas es el nacimiento de un grupo como el Estado Islámico (prohibido en la Federación Rusa).

Era una doctrina única e integral que no conocía facciones y sectas. La primera escisión en el Islam se produjo a finales del reinado del califa Osman, cuando un grupo de partidarios de Ali -los chiítas- comenzaron a insistir en el derecho exclusivo de los descendientes del profeta -los alids (es decir, los herederos de Ali y Fátima) al más alto poder espiritual y secular. Desde entonces, el Islam se ha dividido en ortodoxos: sunitas y de oposición chiítas.

Ya en el siglo VII. Los chiítas se dividieron en dos direcciones - moderado y radical. Después de la trágica muerte de Ali, que cayó bajo el golpe de la daga de su antiguo partidario, el Kharijite, en 661, los partidarios del movimiento se pronunciaron por la preservación de los derechos exclusivos de sus descendientes para gobernar en la comunidad-estado islámica. . Las características de las enseñanzas religiosas de los chiítas tomaron forma a mediados del siglo VIII. Se basó principalmente en el libro sagrado de todos los musulmanes: el Corán, en el que se basaron las fuentes ideológicas de los chiítas: la colección de dichos del califa Ali "El camino de la elocuencia" y las obras de los creadores del dogma chiíta. Como todos los musulmanes, los chiítas reconocen la Sunnah como una segunda fuente de doctrina, pero rechazan aquellas tradiciones de la Sunnah que fueron recopiladas por los opositores de Ali. Los chiítas creen que durante la fijación del Corán, se retiraron varios versos de varios capítulos y todo el capítulo "Dos luminarias", en el que se justificaron los derechos especiales de Ali al califato. Compilaron sus memorias sobre el profeta Mahoma y Ali y las llamaron Akhbars. Los chiítas creen que el alma del profeta Mahoma vivió en los cuerpos de 12 imanes (líderes comunitarios) llamados Ali. Después de la muerte del imán número 11, Hasan al-Askari, en 873, su hijo pequeño se convirtió en el nuevo imán, que se convirtió en el imán número 12. Muhammad desapareció en una cueva cerca de la ciudad de Samarra en Irak, pero todavía está presente de manera invisible para todos en la tierra y regresará a la gente en la forma del mesías: Mahdi, quien establecerá el reino de la justicia en la tierra, revelará el verdadero significado del Corán y el monoteísmo y derrocar a los usurpadores.

EN chiismo se generalizó el culto al martirio asociado con el trágico destino de varios imanes chiítas, comenzando con Ali y sus hijos Hasan y Hussein, que fueron asesinados por simpatizantes del partido gobernante. En la práctica del chiísmo, el principio de takiya (prudencia, prudencia) ha encontrado una amplia aplicación: ocultamiento prudente de la propia fe, es decir, el derecho de decir y hacer cosas que son contrarias a la fe, por razones de seguridad personal o en nombre de los intereses de una comunidad de hermanos en la fe, sin dejar de ser devoto de la propia religión en el alma. Este principio se debió al hecho de que a lo largo de su historia, los chiítas fueron a menudo una minoría y fueron objeto de persecución.

En el siglo XVI. El chiísmo fue proclamado el estado de Irán, que existe hasta el día de hoy. Los chiítas constituyen casi la mitad de la población de Irak, sus comunidades viven en el Líbano, Kuwait, Bahrein, Arabia Saudita, Jordania, Afganistán y otros países donde el Islam está extendido.

Direcciones del chiísmo

Según una de las clasificaciones ampliamente aceptadas, el chiísmo se divide en cinco grandes sectas, que con el tiempo se dividieron en formaciones más pequeñas: kaysanitas, zaidíes, imamis, chiítas extremos e ismaelitas.

Estrechamente relacionado con la dirección de los chiítas hay otra dirección en el Islam: los jarijitas (que salieron, hablaron). Esta dirección se considera la primera en separarse del Islam ortodoxo. Los Kharijites apoyaron a Ali en su lucha por el poder, pero cuando Ali expresó su indecisión y fue a negociar con el enemigo, 12 mil personas se separaron de su ejército y se negaron a apoyarlo. Los Kharijites contribuyeron al desarrollo de temas relacionados con la teoría del poder en el Islam. Creían que el califa debería recibir el poder supremo de la comunidad solo por elección. Si no cumple con su propósito, la comunidad tiene derecho a deponerlo o incluso matarlo. Cualquier creyente puede convertirse en califa, independientemente de su origen, condición social y etnia. Los principales requisitos para el aspirante al poder eran una firme adhesión al Corán y la Sunnah, una actitud justa hacia los miembros de la comunidad musulmana y la capacidad de defender sus intereses con las armas en la mano. El califa era considerado como la principal persona autorizada de la comunidad y líder militar, no se le atribuye ningún significado sagrado. Si las comunidades están lejos unas de otras, cada una puede elegir un califa para sí misma. En términos religiosos, los Kharijites actuaron como campeones irreconciliables de la "pureza" del Islam y la estricta observancia de los rituales. En la actualidad, pequeñas comunidades Kharijite permanecen en Omán. Argelia y Libia.

sunnismo

sunnismo- la dirección más grande en. Casi el 90% de los musulmanes en el mundo practican el Islam sunita. El nombre completo de los sunitas es "pueblo de la Sunnah y el consentimiento de la comunidad". Los principales signos de pertenencia al sunnismo incluyen: el reconocimiento de la autoridad legítima de los cuatro "califas justos"; la ausencia de dudas sobre la fiabilidad de las seis colecciones canónicas de hadices; perteneciente a una de las cuatro escuelas jurídicas del sunnismo. Los sunitas rechazan la idea de la mediación entre Alá y el pueblo tras la muerte del profeta Mahoma, no aceptan la idea de la naturaleza divina de Ali y el derecho de sus descendientes al poder espiritual. Cronológicamente, el sunnismo tomó forma como una reacción negativa a la formación del chiísmo. No surgieron sectas especiales dentro del sunnismo.

Debido a los conflictos en el mundo árabe, que recientemente han estado en el centro de la atención de los medios, los términos "chiita" y "sunita", que significan las dos ramas principales del Islam, ahora son bien conocidos por muchos no musulmanes. Al mismo tiempo, no todos entienden en qué se diferencia uno del otro. Consideremos la historia de estas dos ramas del Islam, sus diferencias y los territorios de distribución de sus seguidores.

Como todos los musulmanes, los chiítas creen en la misión mensajera del profeta Mahoma. Este movimiento tiene raíces políticas. Tras la muerte del profeta en el año 632, se formó un grupo de musulmanes que creían que el poder en la comunidad debía pertenecer exclusivamente a sus descendientes, a los que atribuyeron su primo Ali ibn Abu Talib y sus hijos de la hija de Mahoma, Fátima. Al principio, este grupo era solo un partido político, pero a lo largo de los siglos, las diferencias políticas iniciales entre los chiítas y otros musulmanes se hicieron más fuertes y se convirtió en un movimiento religioso y legal independiente. Los chiítas ahora representan alrededor del 10-13% de los 1.600 millones de musulmanes en el mundo y reconocen la autoridad de Ali como el califa designado por Dios, creyendo que los imanes con conocimiento divino legítimo solo pueden provenir de entre sus descendientes.

Según los sunitas, Mahoma no nombró sucesor y, tras su muerte, la comunidad de tribus árabes, poco antes convertida por él al islam, estuvo al borde del colapso. Los seguidores de Mahoma eligieron apresuradamente a su sucesor ellos mismos, nombrando a Abu Bakr, uno de los amigos más cercanos y suegro de Mahoma, como califa. Los sunitas creen que la comunidad tiene derecho a elegir un califa entre sus mejores representantes.

Según algunas fuentes chiítas, muchos musulmanes creen que Mahoma nombró a Ali, el esposo de su hija, como su sucesor. La división comenzó alrededor de ese momento: aquellos que apoyaban a Ali, y no a Abu Bakr, se convirtieron en chiítas. El nombre en sí proviene de una palabra árabe que significa “partido” o “adherentes”, “seguidores”, o mejor dicho, “partido de Ali”.

Los sunitas consideran justos a los primeros cuatro califas: Abu Bakr, Umar ibn al-Khattab, Usman ibn Affan y Ali ibn Abu Talib, quienes ocuparon este cargo desde 656 hasta 661.

El fundador de la dinastía omeya, Muawiya, que murió en 680, nombró califa a su hijo Yazid, convirtiendo el reinado en una monarquía. El hijo de Ali, Husayn, se negó a jurar lealtad a la casa omeya y trató de oponerse. El 10 de octubre de 680 fue asesinado en Karbala iraquí en una batalla desigual con las tropas del Califa. Después de la muerte del nieto del profeta Mahoma, los sunitas fortalecieron aún más su poder político, y los seguidores de la familia Ali, aunque se unieron en torno al mártir Hussein, perdieron significativamente sus posiciones.

Según Pew Research, un centro de investigación sobre la vida religiosa y social, al menos el 40% de los sunitas en la mayoría de los países de Medio Oriente creen que los chiítas no son verdaderos musulmanes. Mientras tanto, los chiítas acusan a los sunitas de dogmatismo excesivo, lo que puede convertirse en terreno fértil para el extremismo islámico.

Diferencias en la práctica religiosa

Además del hecho de que los chiítas realizan 3 oraciones al día y los sunitas - 5 (aunque ambos dicen 5 oraciones cada uno), existen diferencias entre ellos en la percepción del Islam. Ambas ramas se basan en las enseñanzas del Sagrado Corán. La segunda fuente más importante es la Sunnah, una tradición sagrada que ejemplifica la vida del profeta Mahoma como modelo y guía para todos los musulmanes y se conoce como hadiz. Los musulmanes chiítas también consideran las palabras de los imanes como hadices.

Una de las principales diferencias entre las ideologías de las dos sectas es que los chiítas consideran a los imanes intermediarios entre Alá y los creyentes, quienes han heredado la dignidad por mandato divino. Para los chiítas, el imán no es solo el líder espiritual y el elegido del profeta, sino su representante en la Tierra. Por lo tanto, los chiítas no solo realizan la peregrinación (hajj) a La Meca, sino también a las tumbas de 11 de los 12 imanes, que son considerados santos (el 12º Imam Mahdi se considera “oculto”).

Los musulmanes sunitas no tienen tanta reverencia hacia los imanes. En el Islam sunita, el imán está a cargo de la mezquita o es el líder de la comunidad musulmana.

Los cinco pilares del Islam sunita son la declaración de fe, la oración, el ayuno, la caridad y la peregrinación.

El chiísmo tiene cinco pilares principales: monoteísmo, creencia en la justicia divina, creencia en los profetas, creencia en Imamate (liderazgo divino), creencia en el Día del Juicio. Los otros 10 pilares incluyen las ideas de los cinco pilares sunitas, que incluyen oraciones, ayuno, hajj, etc.

media luna chiita

La mayoría de los chiítas viven en Irán, Irak, Siria, Líbano y Baréin, y forman la llamada “media luna chiita” en el mapa mundial.

Sunitas y chiítas son las ramas más grandes del Islam, cuyos adeptos se encuentran en un estado de hostilidad constante entre sí, lo que exacerba la ya tensa situación en el Medio Oriente. Según Pew Research, el 40 por ciento de los sunitas cree que los chiítas no son verdaderos musulmanes.

Los desacuerdos entre sunitas y chiítas tienen sus raíces en el pasado lejano, después de la muerte del profeta Mahoma en 632, estalló una disputa entre sus seguidores sobre quién debería heredar el poder político y espiritual sobre las tribus árabes. La mayoría apoyó la candidatura de Abu Bakr, amigo del Profeta y padre de su esposa Aisha.

Esta mayoría formó posteriormente el campo de los sunitas, que hoy constituyen el 80% de todos los musulmanes. Otros apoyaron al primo y yerno del Profeta Ali, afirmando que el Profeta lo había designado como su sucesor. Posteriormente, comenzaron a llamarse chiítas, que en árabe significa literalmente "partidarios de Ali". En esta disputa ganaron los partidarios de Abu Bakr, que recibió el título de califa.

En 680, los soldados del ejército sunita mataron a Hussein, el hijo de Ali, lo que provocó una mayor intensificación de las contradicciones entre sunitas y chiítas. Los sunitas continuaron en el poder, mientras que los chiítas estuvieron constantemente en la sombra, reconociendo a sus imanes como los verdaderos líderes, los primeros 12 de los cuales eran descendientes directos de Ali.

Hoy, todos los musulmanes reconocen unánimemente que Alá es el único dios y que Mahoma es su Profeta.

Todos ellos siguen los cinco principios básicos del Islam, incluido el ayuno en el mes de Ramadán, el principal libro sagrado para todos es el Corán. Sin embargo, los seguidores del sunnismo en su práctica del Islam prestan especial atención a seguir las enseñanzas (sunnah) del Profeta, mientras que los chiítas consideran a sus ayatolás mensajeros de Dios en la tierra. Debido a esto, los sunitas a menudo acusan a los chiítas de herejía y ellos, a su vez, señalan el dogmatismo excesivo de las enseñanzas sunitas, lo que conduce al surgimiento de movimientos extremistas como el wahabismo.

En la mayoría de las ramas del chiísmo, se considera un elemento central la creencia de que el duodécimo y último de los imanes está escondido por Dios y un día aparecerá a este mundo para cumplir su sagrada voluntad.

Sin embargo, los chiítas también tienen sus "excesos". Por ejemplo, durante los actos de duelo del día de Ashura, el día de la muerte de Hussein, el hijo de Ali, algunos chiítas se autolesionan para honrar esta fecha.

En la historia de la confrontación entre sunitas y chiítas, nunca ha habido enfrentamientos serios como la guerra de 30 años que estalló en el siglo XVII entre partidarios de diferentes direcciones del cristianismo.

Esto se debe en parte al hecho de que los chiítas tratan de evitar conflictos, dándose cuenta de la superioridad numérica de los sunitas.

A pesar de que la reciente serie de trastornos políticos en varios estados del Medio Oriente contribuyó al agravamiento de las relaciones entre los gobiernos chiíta (Irán) y sunita (Arabia Saudita, Qatar), en la mayoría de los casos, ambos viven en paz uno al lado del otro. uno al lado del otro.

El enfrentamiento entre chiítas y sunitas se basa en gran medida en "factores políticos históricos y actuales". Sin embargo, el potencial de un choque entre sectas surge no solo por las provocaciones de fuerzas externas o diferencias políticas: Ali Bulach, columnista del periódico Zaman, continúa discutiendo los fundamentos del conflicto entre sectas islámicas en su columna.

También hay una serie de razones relacionadas con la divergencia en la comprensión de la teología (kalam), la jurisprudencia (fiqh), la Sunnah y los fundamentos de la ley islámica (usul), que, por así decirlo, alimentan el conflicto. Aunque los detalles del desacuerdo por las razones anteriores no son discutidos por el público en general, los partidarios de la convergencia llaman la atención sobre el hecho de que hasta que se alcance un entendimiento mutuo sobre cuestiones de kalam, fiqh, Sunnah y usul, el potencial de conflicto seguirá siendo alto. y amenazar la unidad política y social de los musulmanes.

Basado en mis propias observaciones y estudio de fuentes, creo firmemente que "la ambición y la ambición de los políticos", a pesar de sus afirmaciones en contrario, sirven como pretexto para convertir las diferencias en la interpretación y práctica de las cuestiones religiosas en conflicto. Son los políticos quienes tratan de explotar las diferencias teológicas para obtener dividendos políticos. Las diferencias entre las sectas islámicas se perciben como meras “diferencias en interpretación, interpretación y práctica” cuando se discuten en el marco del usul, pero en manos de los políticos, estas diferencias se convierten inmediatamente en temas polémicos con un alto potencial para crear situaciones de conflicto. Ante las propuestas de convergencia de corrientes, los políticos empiezan a formular reservas inéditas, que al final, en sentido figurado, se reducen al siguiente llamado del lado opuesto: “dejen sus convicciones y su autonomía política, pónganse de nuestro lado y ¡Sométete a nosotros!” Este tipo de enfoque no solo no conduce a la unificación ni al acercamiento, sino que, por el contrario, alimenta el conflicto tan querido por los políticos.

Para eliminar el componente legítimo de los conflictos entre chiítas y sunitas, es necesario discutir con calma las diferencias en la interpretación y práctica de las cuestiones religiosas, identificar y especificar: a) los principales puntos de desacuerdo, b) puntos de contacto, c) puntos de desarrollar una posición común. En este sentido, una gran responsabilidad recae en los especialistas, educadores y teólogos.

Como se indicó anteriormente, existen diferencias en la teología y la jurisprudencia entre chiítas y sunitas. Cabe señalar que en cuestiones de los fundamentos de la fe (monoteísmo, profecía, el más allá), los fundamentos del Islam y lo permitido y lo prohibido, no hay diferencias entre nosotros. Ambos son Ahlu Qibla. Básicamente, esto muestra que hay más posiciones comunes entre chiítas y sunitas que desacuerdos.

Las diferencias teológicas entre chiítas y sunitas se expresan en cuestiones de "continuidad, el regreso del imán esperado (raj'a) y el estado latente (ghaiba) del último imán (Mahdi)". Las divergencias legales en principio no son diferentes de las divergencias entre las cuatro escuelas legales sunnitas (madhhab). Cada musulmán es libre de elegir un madhhab. Por ejemplo, existe una fatwa de al-Azhar y Mahmud Shaltut según la madhhab jafarita, que incluso se incluyó en el código de familia egipcio, que bajo ciertas condiciones, la fórmula de divorcio pronunciada tres veces puede considerarse como una sola. Una de las principales personalidades de Taqrib al-Mazahib, Sheikh Shaltut, dijo lo siguiente: “En algunos asuntos, di fatwas de acuerdo con el madhhab jafarita”. El ayatolá Muhammad Shihabuddin, especialmente después de la revolución iraní, dijo que en asuntos prácticos, donde el fiqh no chiita es insuficiente, es necesario recurrir al usul de los Hanafis y Malikis.

El principal problema radica en la comprensión de la Sunnah, la transmisión de hadices, los propios transmisores y el análisis de la cadena de transmisores.

En mi opinión, los desacuerdos entre chiítas y sunitas se pueden dividir en las siguientes categorías:

1) Desacuerdos que desaparecieron en el proceso histórico

2) Desacuerdos actuales

3) Diferencias sobre las que, con el tiempo, se pueda desarrollar una posición común.