Ermita de Vygoretskaya o Vygovskaya
Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron Vygóshev →

Diccionario: Vygovsky - Galban. Fuente: vol. VIIa (1892): Vygovsky - Galban, pág. 486-487 ( · índice)

Vygorétskaya o Desierto de Vygovskaya. - En la segunda mitad del siglo XVII, los "ancianos" de Solovetsky y otros monasterios del norte y del interior de Moscú, que huyeron aquí "después de un cambio en la piedad", comenzaron a establecerse a lo largo del río Vygu. Los colonos cismáticos talaron el bosque, lo quemaron, limpiaron las zonas quemadas y sembraron cereales en ellas. Su centro era una comunidad fundada en 1695 en el río Vyga (en el actual distrito de Povenets de la provincia de Olonets, a 40 verstas al este de Onega) por el sacristán Shunga Daniil Vikulov y por eso también se llamó Monasterio Danilov. Pero la influencia dominante en la comunidad fue Andrei Denisov, quien llegó a la ermita de Vygoretsk en 1692 y vivió aquí con su hermano Semyon y su hermana Solomonia. Gracias a ellos, la comunidad prosperó y se fortaleció. El monasterio de Danilov creció especialmente durante el reinado de Pedro, cuyas reformas provocaron un fuerte aumento en el número de fugitivos. El albergue de Danilovo aceptó a todos los que vinieron. Incluso de la vecina Suecia llegaron finlandeses y suecos, de “gente sencilla y cultivable”. Aceptaron a todos sin preguntar sobre el pasado. Sólo preguntaron si el visitante recordaba al patriarca Nikon. Los que nacieron después de Nikon, pero fueron bautizados con una cruz de dos dedos, fueron confesados ​​y rebautizados. A una persona que fue bautizada con tres dedos se le dijo que sólo sería aceptada si se santiguaba con dos dedos. Finalmente, los extranjeros eran bautizados de la misma manera que los niños. Con una recepción tan fácil, una masa de personas se apresuró a ir a Vyg. Era necesario dividir el monasterio en dos partes. Para ello se eligió un lugar conveniente, a unas veinte millas de Danilov, en el río Lexa, y aquí en 1706 se fundó un convento al que fueron trasladadas las mujeres Danilov. El aumento del número de trabajadores permitió ampliar la economía, ocupar tierras más convenientes y fértiles y así protegerse de las huelgas de hambre. Un terreno tan conveniente y baldío se encontró en el río Chazhenka en el distrito de Kargopol. Este terreno era de propiedad estatal y ocupaba unos 16 metros cuadrados. versta. Andrei Denisov y sus camaradas lo alquilaron (1710), construyeron chozas para trabajadores y corrales de ganado y establecieron extensas tierras cultivables. Los trabajadores vinieron aquí desde Danilov en primavera y luego, después de trabajar todo el verano, regresaron a casa para pasar el invierno. Sólo una pequeña parte de los trabajadores permaneció en el lugar para trillar el pan. El pan trillado se enviaba al albergue, para lo cual se tendían caminos y se construían puentes en todo el espacio desde Chazhenka hasta Danilov (y en otras direcciones), en Kargopol y los actuales distritos de Pudozh y Povenets; A lo largo de los caminos se instalaron posadas donde los viajeros podían encontrar alojamiento, comida y alimento para los caballos, todo ello de forma gratuita. Para aumentar su sustento, los vygovitas también recurrieron a la pesca en Vygozero, Vodlozero y muchos otros lagos. Al mismo tiempo, comenzaron a pescar libremente en la costa de Murmansk en el Océano Ártico, iban a menudo a Novaya Zemlya, visitaban Grumant (Spitsbergen) para pescar y luchar contra animales marinos y, como aseguran los historiadores, incluso viajaron varias veces a América. . Finalmente, Andrei Denisov convenció a los hermanos para que se dedicaran, en la persona de funcionarios electos, al comercio de cereales. Habiendo recibido un préstamo de capital de algunos cismáticos ricos, los vygovitas comenzaron a comprar pan en las ciudades bajas y a entregarlo a San Petersburgo, donde los precios del pan eran muy altos. Este comercio asumió dimensiones tan amplias que hubo que construir almacenes, muelles y granjas en diferentes lugares; Pigmatka, una pequeña bahía al norte, servía como muelle central. Lago Onega. Gracias a actividades tan variadas, Danilov y su sucursal de Lexa se convirtieron en ciudades muy prósperas e incluso ricas, con una población de varios cientos de personas cada una. La vida en esta ciudad monasterio estaba regulada por un Código especial redactado por Andrei Denisov. Andrei, un hombre religioso entusiasta y asceta, consideraba la convivencia conyugal simplemente como fornicación y predicaba que para la salvación era necesario abstenerse de tener relaciones sexuales. Pero la mayoría de los colonos no estaban en absoluto inclinados a una vida ascética. Siguió una lucha y Andrei se vio obligado a ceder. “Aquellos que podían acomodarse” permanecían en los monasterios, donde la vida seguía estrictas reglas monásticas. Familias de colonos y “recién casados” se asentaron por todas partes monasterios y llevó una vida “mundana” ordinaria. Estos monasterios en el siglo XVII. habia muchos; Hemos recibido noticias de 27 ermitas. Además, había pequeños asentamientos que no se consideraban monasterios: Pigmatka, Negomozero, Polovinnoye, Togma, Purnozero y muchos otros. Todos estos pueblos se sintieron atraídos por Danilov como su centro. Pero el papel de los representantes de Danilov era exclusivamente ejecutivo. Los líderes de Danilovsky podían tomar medidas relativas a toda Vygoretsia sólo si eran aceptadas y aprobadas por la asamblea general de representantes de todos los monasterios de Vygoretsky. En su administración interna, cada asentamiento tenía total independencia; Todos los asuntos relacionados con cualquier monasterio se decidían en reuniones generales laicas de todos los habitantes del monasterio. Lo más difícil fue la organización de la gestión en el propio Danilov. El jefe de la comunidad era Kinoviarca, o, para decirlo simplemente, carretera Bolshak estaba a cargo de todos los asuntos de la comunidad; Todos sus rangos electos y funcionarios estaban subordinados a él, algunos de los cuales estaban a cargo de los asuntos religiosos de la comunidad, y otros, de su economía y administración. Pero en todas sus acciones, la carretera tuvo que cumplir con las decisiones del consejo, es decir, la asamblea general, a la que asistieron tanto los "padres" como los "hermanos" de Danilov y representantes del monasterio de Leksin.

La ermita de Vygoretsk se convirtió en un semillero y el principal centro de conducta sacerdotal en toda Rusia. Ella era fuerte no sólo por medios materiales. Además de los talleres, los Denisov fundaron escuelas para adultos y niños. Las escuelas V. pronto se convirtieron en escuelas para niños de todo el mundo cismático; Aquí traían estudiantes, especialmente mujeres (“belitsa”), de toda Rusia. Además de las escuelas de alfabetización, se establecieron: una escuela de escribas expertos para copiar y distribuir libros cismáticos, una escuela de cantantes para abastecer las capillas y lugares de culto cismáticos, una escuela de pintores de iconos para preparar iconos en el espíritu cismático. Los vygovitas lograron reunir una rica colección de manuscritos antiguos y de los primeros libros impresos; No sólo había libros litúrgicos, sino también gramáticas y retórica, cosmografías y obras filosóficas, crónicas y cronógrafos, libros polacos, lituanos y pequeñorusos. Fuerte en su ilustración, el Gran Hermitage dio a los cismáticos una serie de figuras que incorporaron la enseñanza cismática en un sistema, y ​​toda una serie de obras históricas, dogmáticas y morales, que todavía se consideran las mejores entre los cismáticos. Estos son los escritos del fr. Denisov, su pariente Pyotr Prokofiev, Trifon Petrov y muchos otros. etc. Sobre la enseñanza dogmática de los vygovitas, véase el consentimiento de Pomerania. V. Los maestros cismáticos gozaron de extraordinario respeto e influencia personal en todo el mundo cismático, sin distinción de interpretaciones o acuerdos.

Una comunidad cismática, tan rica y tan influyente, no podía evitar atraer la atención del gobierno. En 1702, cuando Pedro I estaba de paso por la provincia de Olonets. Le informaron que en Vyg se escondían cismáticos del desierto. Pero analizó el asunto desde una perspectiva práctica. En 1703 se les envió un decreto que les concedía libertad de culto utilizando libros impresos antiguos, pero con el requisito de que fueran asignados a las recién creadas fábricas mineras de Povenets y trabajaran allí. Los vygovitas obedecieron y, en general, fueron los primeros entre los cismáticos en estar imbuidos de la idea de la necesidad de concesiones a las autoridades y una actitud "política" hacia ellas. Al tener fondos importantes, tenían fuertes conexiones no solo en la burocracia local, sino también en las esferas más altas de San Petersburgo, e incluso enviaban obsequios a la corte, principalmente ciervos vivos y muertos. Les sucedieron problemas más de una vez, pero siempre salieron más o menos felices. En 1722 fue enviado a ellos para una conversación desde St. Sínodo hieromonje Neófito, y fue entonces cuando aparecieron las famosas “Respuestas de Pomerania” en la historia del cisma, obra principal de los maestros del cisma de V., en respuesta a las preguntas que propuso. Según diversas denuncias provenientes de ex miembros del V. Hostel, se les asignaron repetidamente varias comisiones, el Senado y el Sínodo. Particularmente memorable para ellos fue la comisión de investigación de 1739, creada a partir de la denuncia de un tal Krugly. La comisión, por cierto, tenía la tarea de investigar si los vygovitas definitivamente no estaban orando por la familia real. Los vygovitas cedieron y, según la decisión de sus maestros, incluyeron a la casa real en sus oraciones. Pero muchos bespopovitas se separaron de los vygovitas, llamándolos samaritanos(del jefe de la comisión Samarin, como resultado de cuya búsqueda se hizo una concesión); Varias decenas de los que persistieron incluso se comprometieron a quemarlos. Durante el reinado de Catalina II y Alejandro, los vygovitas no fueron sometidos a una persecución especial. Pero después de las medidas tomadas para debilitar el cisma en el segundo cuarto del siglo actual y especialmente después de 1855, el poder, la importancia y la riqueza de la comunidad V. se convirtieron en una leyenda de la antigüedad lejana. En 1835, los vygovitas tenían a su disposición, cerca del pueblo de Chazhensky, distrito de Kargopol, 13.078 desiatinas, en su molino harinero molían hasta 4.000 monedas de veinticinco centavos, por la venta de cruces fundidas de cobre ganaban hasta 5.000 rublos y Los ingresos totales del albergue ascendieron a 200.000 rublos. Con tales medios, los cismáticos podrían albergar hasta 1.027 almas y maridos en su albergue. género y 1829 almas femeninas en 1833, y hasta 800 almas de ambos sexos en 1853. Desde 1855, en virtud del decreto supremo de 1850 sobre la destrucción de los centros cismáticos, los cismáticos asignados y los cismáticos que vivían en Danilov y Lex fueron devueltos a sus lugares sus notas de revisión; un número significativo de inmigrantes ortodoxos de la provincia de Pskov fueron trasladados a ambas aldeas; Los monasterios de Vygov se convirtieron en aldeas de campesinos estatales; Las capillas y casas de oración (más de cincuenta) fueron destruidas, convertidas en iglesias ortodoxas o cerradas. La prosperidad de la región ha disminuido significativamente. Los antiguos pueblos ricos y animados se convirtieron en pueblos insignificantes y desolados. Danilov no puede imaginar ningún rastro de su antiguo resurgimiento. El pueblo de Sheltoporoh, por ejemplo, cuenta ahora con 10 patios, mientras que en la primera mitad del siglo XVIII. El monasterio Sheltoporozhsky tenía 57 patios, 62 chozas, 75 graneros, 57 cobertizos, 45 graneros, 22 graneros, una capilla y un campanario. La historia del desierto V. fue escrita por Ivan Filippov (1661-1744), uno de los sucesores de Andrei Denisov en el rango de director de fotografía; Esta obra fue publicada, respetando la ortografía del original, por D. E. Kozhanchikov, con el título: “La historia de la ermita de los viejos creyentes de Vygov” (San Petersburgo, 1862). Casarse. E. Barsov, “Descripción de manuscritos y libros almacenados en la biblioteca Vygoleksin” (San Petersburgo, 1784); su “Código de los hermanos Denisov”, en el “Libro memorable de la provincia de Olonets”. para 1868 y 1869." El resto de la literatura se da en el art. Y. Abramova “Pioneros de Vygovsky” (“Notas de la Patria”, 1884, núms. 3 y 4).

El monasterio (o, más precisamente, el albergue) surgió en 1694, cuando se encontraba a orillas del río. Los viejos creyentes-bespopovtsy se establecieron en Vyg, dirigidos por un ex sacristán de la iglesia del cementerio de Shungsky, Daniil Vikulov. Por su nombre, el albergue a menudo se llamaba Danilov, y los viejos creyentes de Pomerania se llamaban Danilovtsy. En el siglo 18 Durante 40 años, el monasterio estuvo dirigido por los hermanos Andreev y Semyon Denisov, gracias a quienes el monasterio logró prosperidad en el campo de la educación, el canto, la pintura de iconos, la artesanía, etc. Una de las principales fuentes de ingresos de los vygovitas era la copia de libros. El monasterio tenía una rica biblioteca. Aunque el albergue fue oficialmente cerrado y disuelto por las autoridades a mediados del siglo XIX, los viejos creyentes continuaron creando libros escritos a mano en la costa de Carelia a principios del siglo XX.

El Monasterio de Pomerania Vygo-Leksinsky es el centro de libros para viejos creyentes más grande del norte de Rusia a finales del siglo XVII y la primera mitad del XIX.

Aquí había talleres de escritura de libros (“células alfabetizadas”), en los que copiaban no sólo los antiguos monumentos literarios rusos, sino también las obras del propio Vygov. En el monasterio trabajaban decenas de escribas que escribían en todos los géneros de la literatura rusa antigua. El período más significativo en la historia de la literatura de Vygov es la primera mitad del siglo XVIII. Los escritores más famosos son los hermanos Andrei y Semyon Denisov, Ivan Filippov, el monje Pacomio, Trifon Petrov, Vasily Danilov Shaposhnikov, Daniil Matveev, Andrei Borisov y otros.

En Vygu se crearon los siguientes: "Respuestas de Pomerania" ​​de Andrei Denisov (con la participación de Semyon Denisov, Trifon Petrov, etc.), el libro principal de las polémicas de los viejos creyentes; “La historia de los padres y los que sufrieron Solovetsky” de Semyon Denisov: la historia del levantamiento de Solovetsky de 1668-1676;
"Uvas rusas" de Semyon Denisov: una colección de vidas de viejos creyentes mártires;
“La Historia de la Ermita de Vygovskaya” de Ivan Filippov; la vida de uno de los "iniciadores" de la ermita de Vygovskaya, Cornelius Vygovsky (primera edición - Pacomio; segunda edición - Trifon Petrov), etc.

Aquí se desarrolló el arte de la oratoria: los vygovitas compusieron sermones (palabras) en honor a las fiestas y santos cristianos (Zosima y Savvaty Solovetsky, Alexander Svirsky, Alexander Oshevensky, etc.), palabras funerarias y "conmemorativas" en honor a sus mentores fallecidos. . Los fundadores y primeros abades del desierto, los hermanos Denisov, gozaron de un respeto especial en Vygu y también fueron glorificados en poesía silábica ("La ayunadora Marina canta lamento-tristeza") y vidas (las vidas de Andrei y Semyon Denisov fueron recopiladas en décadas de 1780 a 1790).

Según V.G. Druzhinin, los vygovitas fueron los primeros paleógrafos y científicos de fuentes rusos: lograron exponer las falsificaciones ("Ley Conciliar" sobre el hereje Martín y el "Breviario metropolitano de Teognosto"), a las que recurrió la iglesia dominante para sus polémicas con los vygovitas. Viejos creyentes. Los autores de Vygov continuaron las antiguas tradiciones literarias rusas, pero al mismo tiempo adoptaron la nueva cultura barroca que llegó a Rusia gracias a la influencia polaco-ucraniana de la segunda mitad del siglo XVII. A diferencia de los primeros Viejos Creyentes (el arcipreste Avvakum y otros), los vygovitas abandonaron la confrontación cultural con los escritores barrocos de la literatura “oficial”. Consideraban a estos escritores sus oponentes ideológicos, pero aprendieron de ellos el arte de la palabra y copiaron sus versos y su retórica. Basado en la retórica de toda Rusia en Vygu, se compiló el "Código de retórica" ​​(Semyon Denisov y Manuil Petrov, década de 1730). Los rasgos barrocos de la literatura de Vygov se expresan en la sofisticación de las técnicas retóricas, la complejidad sintáctica y léxica del lenguaje y el "tejido de palabras".

El diseño artístico de los manuscritos de Vygov también se distingue por el esplendor y la sofisticación barrocos. El ornamento ("pomerania") de los libros de Vygov se formó bajo la influencia del arte del libro de Moscú del último cuarto del siglo XVII. Los tocados con marco se caracterizan por una combinación específica de formas vegetales y arquitectónicas-geométricas; la inicial ornamentada a veces está escrita casi en toda la altura de la hoja, llamando la atención por el brillo de los colores y el acabado de los detalles. En Vygu también se creó un estilo especial: el semi-ustav de Pomerania, que finalmente se formó en la década de 1760. Los manuscritos semi-estatutarios escritos en vygu se distribuyeron por todo el norte de Rusia y tuvieron una gran influencia en la cultura espiritual de la región.

Durante muchas décadas, los vygovitas reunieron una biblioteca en su monasterio y adquirieron manuscritos antiguos y los primeros libros impresos en diferentes ciudades. Aquí, por ejemplo, se guardaba uno de los manuscritos eslavos más antiguos: la colección Vygoleksinsky del siglo XII. (vidas de Nifón de Constanza y Teodoro el Estudita). Tras el cierre del monasterio en la década de 1850. La biblioteca fue transportada a la Catedral de Pedro y Pablo en Petrozavodsk. E.V. Barsov compiló una descripción de la biblioteca y la publicó en 1874. El destino posterior de la biblioteca fue dramático: no se conservó como una colección única y se consideró perdida durante mucho tiempo. Sólo en los años 1980-1990. El investigador moscovita E.M. Yukhimenko logró encontrar más de 70 manuscritos de la biblioteca Vygov en varias colecciones rusas, un tercio de los que describió E.V.
Seis de estos manuscritos se conservan en Petrozavodsk, en el Archivo Nacional de la República de Karelia, el resto en Moscú y San Petersburgo.

Literatura:
Barsov E.V. Descripción de manuscritos y libros almacenados en la Biblioteca Vygolexin. San Petersburgo, 1874;
Druzhinin V.G. Ciencias verbales en el desierto de Vygovskaya Pomerania. San Petersburgo, 1911;
Ponyrko N.V. 1) Libros de texto de retórica en Vygu // TODRL. L., 1981. T. 36. P. 154 – 162, 2) Posiciones estéticas de los escritores de la escuela literaria de Vygov // Centros de libros de la antigua Rusia: diferentes aspectos de la investigación. San Petersburgo, 1994. P. 104 – 112;
Cultura de los viejos creyentes Vyga. Petrozavodsk, 1994; Rusia desconocida: al 300 aniversario de la Ermita de los Viejos Creyentes de Vygov. M., 1994;
Guryanova N. S. Historia y hombre en los escritos de los viejos creyentes del siglo XVIII. Novosibirsk, 1996;
Yukhimenko E. M. 1) Manuscrito y colección de libros del albergue Vygo-Leksinsky // TODRL. San Petersburgo, 2001. T. 52. P. 448 – 497, 2) Ermita de los viejos creyentes de Vygovskaya: literatura y vida espiritual: en 2 vols., 2002;
Markelov G.V. Escritos de los vygovitas: Catálogo-incipitario. Textos. Basado en materiales del Antiguo Depósito de la Casa Pushkin. San Petersburgo, 2004.
A. V. CERDO

DESIERTO DE VYGOVSKAYA POMORIANO

Y SU CULTURA

En octubre de 1694, en los bosques, a 70-75 verstas al noreste del lago Onega, en el curso superior del río Vyg, se construyó el monasterio de viejos creyentes de la ermita de Vygovskaya Pomerania (otros nombres: ermita de Vygolexinskaya, albergue de Vygovskaya, ermita de Vygovskaya, ermita de Danilovskaya , Vygoretsia, etc.), el centro más grande del consentimiento de Pomerania (el ala moderada del sacerdocio, la más radical de las dos direcciones de los viejos creyentes rusos). La fundadora del desierto fue Danila Vikulin. En 1702-1730, el rector de la ermita fue Andrei Denisov (1674-1730), en 1730-1740, su hermano Semyon Denisov (1682-1740). En las primeras décadas, el desierto se desarrolló como un artel económico campesino y, al mismo tiempo, una comunidad religiosa con una ideología escatológica. Durante el reinado de Pedro I, en 1702, los vygovitas fueron legalizados y recibieron una serie de beneficios según los decretos reales de 1711-1724. En cambio, la ermita de Vygovskaya fue asignada a las fábricas de Olonets Petrovsky en 1705. Los mineros y fundidores de Vygov desempeñaron un papel importante en el descubrimiento y desarrollo de depósitos minerales en Karelia, así como en los Urales y Siberia. Las ermitas de Vygovsky proporcionaron mano de obra a las fábricas de Olonets Petrovsky. En 1706, a 20 verstas al este de la Epifanía masculina de Danilovskaya, se creó la Ermita de la Cruz femenina de Leksinskaya en el río Lexa. En 1707, había más de 200 mujeres y entre 150 y 200 hombres en Vyga. Según la auditoría de 1723, la población de Vyg era de 300 almas y, teniendo en cuenta a los que se escondieron de la auditoría, "unas mil personas". Poco a poco, alrededor del desierto de Vygoleksinskaya se crearon pequeñas ermitas con jardines de cultivo subordinados. En 1721 había 14 ermitas, en 1762 había 21. Según la revisión de 1764, la población de Vyg y Lexa llegó a 1036 personas, y 21 ermitas - 1640 personas. Las tierras habitadas por los viejos creyentes formaron un volost especial: Suzemok. Aproximadamente un tercio de la población total (944 personas) eran hombres. Las reglas y regulaciones de Vygoretsia en 1702, así como en las décadas de 1720 y 1730, lo convirtieron en un monasterio ascético con estrictas regulaciones de vida. Esto llevó al surgimiento de numerosas leyendas piadosas sobre la habitación del desierto de Vygov, una mayor afluencia de personas y donaciones aquí. En la primera mitad del siglo XVIII, los vygovitas crearon una economía fuerte. En 1710, en Kargopol, fundaron la ermita Chazhengskaya, con un área de aproximadamente 250 verstas, que se convirtió en el principal granero de Vyg, y en 1731, el muelle Pigmatka en el lago Onega, a través del cual pasaba todo el comercio Vyg. Los vygovitas pescaban en Vygozero y Vodlozero, en el Mar Blanco, entre Pechora y Mezen, en la costa de Murmansk, y más tarde en Novaya Zemlya y Grumant (Spitsbergen), se dedicaban a la reventa de cereales de la región del Volga a San Petersburgo. , etc. En Vyga aparecieron la herrería, el procesamiento del cuero, la destilación de resina y alquitrán, la producción de hilados, etc. Ya en la década de 1720, los vygovitas lograron prosperidad económica en el desierto. El desarrollo de la economía condujo a la "secularización" de la vida interior de Vyg y su degeneración en un monasterio secular (síntesis de un artel económico y un asilo). Los trabajadores contratados aparecieron en Vyga; ya en la década de 1730, el acceso al desierto era limitado y se daba preferencia a los residentes ancianos y ricos de Suzemka.

En la primera mitad del siglo XVIII, la autoridad de la Ermita de Vygovskaya en los círculos gubernamentales era bastante alta. A. Denisov mantuvo correspondencia con el asociado de Pedro I, el arzobispo de Pskov F. Prokopovich, los vygovitas contaron con el apoyo de V.I. Gennin, que dirigió las fábricas mineras de Onega en 1714-1719, el fiscal general del Senado P.I. Yaguzhinsky y el arzobispo de Novgorod Dm. Sechenov. Los Viejos Creyentes suministraron alimentos a la corte de Pedro I y Catalina I. El Sínodo adoptó una posición irreconciliable hacia los Viejos Creyentes de Vygov. En 1722, el enviado del Sínodo, Hieromonk Neophyte, realizó una "despotricación" en Petrovskaya Sloboda, un debate con representantes de los vygovitas Manuil Petrov e Ivan Ankudinov. Para prepararse para este debate, los hermanos Denisov y Petrov escribieron un conjunto de datos sobre teología y paleografía, "Respuestas de Pomerania", destinados a proteger la antigua fe y contra la iglesia oficial. En 1718, 1732-1738, 1738-1744 y 1758, se intentó procesar la ermita de Vygovskaya, pero todos terminaron en vano. El desarrollo económico de Vygoretsia y el deseo de protegerse de la persecución de las autoridades zaristas llevaron a la búsqueda de un compromiso con la dinastía Romanov. En 1739, los vygovitas aceptaron una “oración por el zar”. El renacimiento de Vyg llevó a la separación del desierto de los Viejos Creyentes radicales liderados por el élder Philip, quien llevó a cabo una serie de autoinmolaciones en 1742, 1747 y 1750.

La primera mitad del siglo XVIII fue el apogeo de la cultura del Hermitage de Vygovskaya. En Vyg había talleres de pintura de iconos, fundición de cobre y manuscritos, escuelas de alfabetización y canto, y se reunió una rica biblioteca. En la década de 1730, la biblioteca de Vygov tenía 257 títulos de libros. Los vygovitas crearon un estilo especial de escritura de libros (“escritura de Pomerania”) e íconos (“estilo de Pomerania”); A los futuros predicadores viejos creyentes se les enseñó gramática, versificación, retórica, lógica, dialéctica, etc. En Vyga vivieron los principales teólogos y escritores viejos creyentes A. y S. Denisov (cada uno de los hermanos fue autor de más de 100 obras), D. Vikulin, Pyotr Prokopyev, Trifon Petrov (1660-1766), autor de 12 obras, Manuil Petrov (1691-1759), rector de Vygov en 1744-1759, Ivan Filippov (1661-1744), autor de la famosa "Historia de la ermita de Vygov", Daniil Matveev (1687-1776), escritor y pintor de iconos, autor de 15 obras (a excepción de las perdidas), Cornelio y Pacomio de Vygovsky y otros.

El período comprendido entre 1760 y 1825 fue una época de tolerancia de las autoridades hacia los parientes de Vygov. Bajo Catalina II, la política gubernamental hacia los vygovitas fue bastante leal. Una serie de decretos zaristas de 1762-1783 igualaron los derechos de los viejos creyentes con el resto de la población del Imperio ruso. Durante el reinado de Alejandro I, se continuó con esta política de tolerancia religiosa. Sólo los decretos y órdenes de 1817-1825 marcaron el comienzo de un nuevo fortalecimiento de las medidas para oprimir a los viejos creyentes. Vyg alcanzó su apogeo final bajo el liderazgo de Andrei Borisov (1780-1791), quien fue patrocinado por el todopoderoso favorito de Catalina II G.A. Potemkin, Gobernador de San Petersburgo EE.UU. Potapov y otros, sin embargo, ya en ese momento Vyg estaba perdiendo su importancia como centro ideológico del consenso de Pomor, que pasó a los bespopovitas de Moscú y San Petersburgo. Los ricos comerciantes-viejos creyentes llegaron a gobernar Vyg, dejando de lado a los campesinos y clérigos locales.

En los años 1762-1825 se completó la transformación del albergue Vygov de una comunidad religiosa opuesta al estado y la iglesia oficial a una gran asociación económica de carácter empresarial, leal a las autoridades. Hay un rechazo al ascetismo y una “secularización” del estilo de vida y la cultura de Vyg. Los últimos casos de grandes autoinmolaciones de viejos creyentes tuvieron lugar en 1750 en Umba (“el viejo Matvey con otros”), en 1755 en las partes altas de Laita (el viejo Serapion) y en 1764. Pero Vyg seguía siendo un centro de aprendizaje y peregrinación para los Viejos Creyentes en todo el norte de Rusia.

La economía Vyga también se mantuvo fuerte, pero sólo entró en crisis en el segundo cuarto del siglo XIX. En la segunda mitad del siglo XVIII había en Vyg unas 40 ermitas y 120 granjas cultivables. Según el académico N.Ya. Ozeretskovsky, que visitó los monasterios de Vygov en 1785, vivían allí 1.115 "cismáticos" y unos 600 trabajadores; Según la "petición cismática" de 1817, en Vygu había 825 habitantes, y según el Ministerio del Interior, en 1828, en todos los monasterios vivían 2859 personas. En la década de 1780, se sembraron centeno, avena y cebada en 170 acres y lino en 50 acres; en la década de 1830, la superficie total de tierra cultivable alcanzó entre 800 y 850 acres; A finales del siglo XVIII había 500 vacas en Vyga.

En el siglo XVIII, los viejos creyentes predominaban entre los comerciantes de Vytegra y Olonets. GRAMO. Derzhavin, que visitó Vytegra en 1785, escribió: “Los ciudadanos ricos son casi todos viejos creyentes. Todos los residentes son trabajadores, hospitalarios, pero egoístas”. El académico Ya. Zakharov, que visitó Olonets en 1804, hizo observaciones similares: “... en esta populosa ciudad, llena de casi cismáticos... que no envían a sus hijos a la escuela, sino que les enseñan a la antigua usanza. escuelas en casa, que aquí hay muchísimas... El alcalde local de Olonets, Akim Serebryakov, no es un hombre pobre, sino un cismático de primera mano..."

En el siglo XVIII, la influencia de los viejos creyentes aumentó entre los Olonets Karelians. A mediados de siglo, apareció una colección de viejos creyentes con un diccionario ruso-careliano, que contenía traducciones al dialecto Olonets de la lengua de Carelia de 126 palabras del campo de la religión, la vida cotidiana y el comercio. Probablemente, los viejos creyentes contrataron a campesinos de Carelia como pilotos, marineros, transportistas de barcazas, etc. al guiar los barcos de Vygov a lo largo del Svir, y también llevó a cabo actividades misioneras entre ellos. En la década de 1830, la expansión de los viejos creyentes entre los habitantes de Karelia de Olonets había adquirido una gran escala. En 1836, Ivan Kondratyev, un comerciante de la ciudad de Olonets, creó una obra de historia local, "Una nota de varias historias orales del distrito de Olonets de Korelya-Schismatics sobre la fundación de su secta de sirvientes y no descritas en ningún otro lugar". creado por el autor a partir de conversaciones "con cismáticos Korelyakov que viven en la ciudad de Olonets y sus alrededores".

En la década de 1830, los ingresos del albergue Vygov alcanzaron los 200 mil rublos al año. Las donaciones de los comerciantes ricos de los Viejos Creyentes y la explotación del trabajo de los trabajadores se volvieron cada vez más importantes en estos ingresos. Los propios desiertos se fueron convirtiendo poco a poco en asilos para los ancianos de Suzemka. En la segunda mitad del siglo XVIII - primer cuarto del siglo XIX. Vyg está atravesando una crisis ideológica. La creatividad estatutaria se estaba restringiendo; después de 1742 casi no hubo nuevas regulaciones catedralicias. En el último cuarto del siglo XVIII, los vygovitas abandonaron el celibato. La influencia ideológica de Vyg comenzó a basarse en el desarrollo de la literatura moralizante y la predicación de la vida cristiana en el desierto. Basada en un compromiso con la realidad de la vida campesina, la influencia ideológica de Vyg sobre el campesinado del norte fue muy significativa. En 1827, según el funcionario, es decir. Según datos subestimados, solo en la provincia de Olonets había 8.497 viejos creyentes-bespopovtsy, en las provincias vecinas de Arkhangelsk y Vologda había otras 8.689 personas, y en la vecina Finlandia, 175 personas. Lo incompleto de estos datos se evidencia por el hecho de que después de 12 años, en 1839, el número de bespopovitas en el norte aumentó a 23.721 personas, incl. 7607 personas - en la provincia de Olonets. En 1841, en la provincia de Olonets había 48 capillas y casas de oración de viejos creyentes (sólo las autoridades las conocen). La influencia de la falta de sacerdotes fue especialmente fuerte en las volosts de Kyappeselga, Tolvui y Kizhi.

Después de un cierto declive en el desierto de Vygovskaya en las décadas de 1740 y 1770, en la década de 1780 comenzó su nuevo ascenso, que duró hasta la década de 1830. En el albergue de Vygov continuaron funcionando instituciones educativas, una biblioteca (según algunas fuentes, hasta mil libros en la década de 1830) y talleres de copia de libros. Los escritores y teólogos más importantes de Vygov en ese momento fueron Semyon Petrov (1715-1787), autor de 9 obras, Kuzma Ivanov (1721-1783), autor de 16 obras. Un escriba destacado fue Andrei Borisov, rector de Vygov en 1780-1791 y autor de 19 obras, incl. Vidas de los hermanos Denisov. Entre los escritores de finales del XVIII - primer tercio del siglo XIX. podemos mencionar a Timofey Andreev, Grigory Kornaev-Romanovsky, Fyodor Petrov-Babushkin. Continuó el estudio de gramática, retórica, dialéctica y lógica, y se crearon libros de texto sobre estas disciplinas. Se conoce la gramática de Vygov de 1779. Piitika experimentó una gran prosperidad. A. Borisov y el líder de los pomeranos de Moscú Gavriil Skachkov (1745-1821) compilaron el poético "Canon a Jesucristo". El conocido “Verso del albergue Vygovskaya”, dedicado a la muerte de A. Borisov, el “Verso” por el cumpleaños de Kirill Mikhailov, rector de la ermita de Vygovskaya en 1809-1825, las “rimas de bienvenida” de Leksin niñas al benefactor de la ermita N.K. Galashevskaya, escrita en la década de 1820. En una de las obras poéticas "Las rimas son memorables" sobre el fundador del albergue Vygov, A. Denisov (1674-1730), el autor, en nombre de los residentes de Vygov, se dirige a Europa:

Europa eres la más gloriosa,
Habiendo agotado a este marido,
En el reino ruso almacenan,
Holding en la región de Pomerania,
creciendo desde su juventud
dentro de la ciudad de Olonets,
Nacido en un pueblo posad.
en la gloriosa fila de Povenetsky...

Esta oda fue popular entre los vygovitas en los siglos XVIII y XIX y se conoce en tres listas. En el segundo cuarto del siglo XIX, la hija de una “bolshka” de Vygov, que recibió su educación y crianza en Vygu, compuso un poema lírico sobre la amistad:

Oh, amistad, adorno de la vida,
Un regalo del cielo para los mejores mortales,
Unes a los que están separados,
Reconcilias a los desesperados con el destino,
Le devuelves una sonrisa al aburrimiento...

La mayoría de los poemas de Vygov están compuestos por notas de gancho. Los vygovitas crearon salmos y pusieron partituras a dos obras de M.V. Lomonosov “Meditación matutina sobre Dios” y “Oda seleccionada de Job” (ambas escritas entre 1743 y principios de 1751 y publicadas en 1751 en obras completas). La "Retórica" ​​de S. Likhud se utilizó como libro de texto sobre retórica en Vyga, y a finales del siglo XVIII, se reescribió allí la "Retórica" ​​de F. Prokopovich y la retórica "Oralidad para el entierro del anciano Semyon Titov" ( 1791) fue compilado. En la década de 1820, se crearon "Palabras" y felicitaciones en honor a los comerciantes y filántropos de San Petersburgo Feoktistov y N.K. Galashevskaya. La última “Lay” en honor a Praskovya Feoktistova fue escrita en 1833.

Entre las obras sobre dialéctica y lógica en Vygu se encontraban manuscritos de las obras de Raymond Lull (según la reseña del filósofo ruso B.S. Solovyov, "Hegel de la Edad Media"), Juan de Damasco, N. Spafarius, I. Bogomolevsky. y otros. El interés por estas obras se intensificó a mediados del siglo XVIII, cuando se publicaron los sólidos volúmenes "Gran ciencia" de R. Lull (459 págs.), "Retórica, dialéctica y gramática" (248 págs.), "Dialéctica y Se creó Gramática” de Juan Damasceno (146 págs.), etc. En el último cuarto del siglo XVIII se reescribió “Lógica” (685 páginas).

Vyga tenía una rica biblioteca de manuscritos antiguos y libros impresos antiguos. Entre los 196 libros escritos a mano de la Biblioteca Vygoleksin, descritos por E.V. Barsov, alrededor de 80 fueron escritos en el siglo XVIII y alrededor de 95 en los siglos XVI-XVII. En el albergue Vygoleksin no sólo se guardaban libros antiguos, sino que también se copiaban. En el taller de copiado de libros que existía allí, en la década de 1820 trabajaban unas 200 muchachas "alfabetizadas", y en la década de 1830 unas 100. Se vendían muchos libros, lo que generaba unos ingresos anuales de unos 10.000 rublos. Actualmente, sólo el antiguo depósito de la Casa Pushkin en San Petersburgo contiene alrededor de 1.450 manuscritos de la “escritura de Pomerania”, es decir. escrito en Vygu o en imitación de Vygu.

Se copiaron principalmente libros dedicados a la historia de los viejos creyentes (las vidas de los santos y los habitantes del desierto, el calendario, "La petición Solovetsky", "La historia de los padres y los que sufrieron Solovetsky", "Respuestas de Pomerania", etc.) , así como manuscritos de ganchos musicales. Los productos de los escribas de Vygov se distinguían por un alto nivel de diseño. Los paleógrafos distinguen un estilo especial: el "adorno de Pomerania" en el diseño de los manuscritos, escritura pomerania antigua (siglo XVIII) y nueva (siglo XIX). En 1857, las autoridades confiscaron una biblioteca de 286 libros en Vygu. En 1862, los restos de esa biblioteca fueron transportados a Petrozavodsk y trasladados a la catedral. Algunos de los libros se distribuyeron por todo Zaonezhie y muchos manuscritos se perdieron.

Había una tradición crónica estable en Vyga. Se conoce al cronista Leksinsky, que describe los acontecimientos desde 1429 (la fundación del monasterio Solovetsky) hasta 1871. El cronista Lexin habla no solo de la vida interna de Vygoretsia (la construcción de nuevas capillas, edificios y otras estructuras, la muerte de destacados ancianos de Vygov, incendios, revisiones burocráticas, etc.), sino también de los acontecimientos más importantes de la vida. de Rusia (la Guerra Patria de 1812, la inundación de San Petersburgo de 1824, el levantamiento decembrista, etc.). Así, sobre la inundación en San Petersburgo en 1824, el cronista Leksinsky informó: “Ese mismo año en San Petersburgo hubo una gran inundación con una tormenta del mar: los barcos se rompieron, las casas con personas fueron arrastradas al mar. , murieron muchas personas y ganado, el 8 de noviembre”.

En Vygu, se pueden distinguir dos tipos de instituciones educativas: escuelas de alfabetización para niños y niñas y una especie de "seminario" que capacitaba a mentores, cantantes, pintores de iconos y misioneros de viejos creyentes. En el siglo XVIII, las cartas de los niños llegaban a la escuela “desde distintos lugares del distrito de Olonets”, desde San Petersburgo y otras ciudades. En 1877, el arqueógrafo A.E. Viktorov encontró en Petrozavodsk el manuscrito "El servicio y la vida de Demetrius el Mirra" con la inscripción "copiado de este cuaderno por Mikhailo Lomonosov". Esto proporciona motivos para confirmar la hipótesis sobre los contactos entre M.V. Lomonosov con vygovtsami. A. Borisov tuvo la idea de crear una institución educativa de tipo superior en Vygu, una especie de "academia", pero estos planes no se implementaron.

La atención médica en Vygorecia ha alcanzado un alto nivel. Ya en 1760 se construyó en Lex un “nuevo” hospital de mujeres, es decir. el antiguo existía incluso antes. En 1780, el Hospital de Mujeres de Lexin fue reconstruido "sobre cimientos de piedra". En 1785, ya había un hospital en Danilov, que estaba "dividido por tablas en pequeñas celdas, en las que los pacientes yacían en grupos de dos, tres y cuatro personas". Al mismo tiempo, en el hospital de Lex había cuatro "kibitki" - departamentos, en cada uno de los cuales, bajo la dirección de la cuidadora - "mujeres grandes", trabajaban 12 trabajadoras, "a cada una de ellas se le asignaron dos, tres o cuatro pacientes, dependiendo de la enfermedad”. En 1804, se reconstruyó el hospital construido en Lex por los comerciantes-filántropos Feoktistovs; en 1854, se reconstruyó el "pequeño" hospital en Danilov y Lex;

La comunidad de Vygov fue el centro de la pintura de iconos. Los pintores de iconos crearon allí una escuela de escritura especial de Pomerania (“estilo de Pomerania”). Desde finales del siglo XVIII, en los iconos de la escritura Vygov, se pintan rostros oscuros sobre un fondo dorado en la representación del paisaje (colinas, tierra y árboles) (tundra cubierta de musgo); con abetos bajos creciendo en él). En el siglo XIX, los rostros de los iconos adquirieron un tinte ocre, las figuras se volvieron desproporcionadamente altas y las ropas estaban decoradas con oro y estampados lujosos. De particular interés son los íconos con imágenes de los "santos" de Vygov, Danila Vikulin, Peter Prokopyev, Andrei y Semyon Denisov, y los monjes Cornelius y Vitaly, los primeros colonos de Vygov. Muchos de estos íconos se parecen a un retrato.

Es imposible no mencionar los viajes por mar de los vygovitas. Son conocidas sus expediciones de pesca a Spitsbergen (Grumant) y Novaya Zemlya. La invernada de los marineros en estas islas a veces terminaba trágicamente. En 1749, los barcos de Vygov perecieron en Novaya Zemlya y Grumant. En la década de 1780, los viajes de los vygovitas a Spitsbergen se realizaban anualmente. Según algunos informes, los marineros de Vygov llegaron a América del Norte en sus viajes. Probablemente, "Savva Lozhkin, residente de Olonets", que caminó por primera vez por Novaya Zemlya en 1760-1763, no sea originario de la ciudad de Olonets, como creen muchos investigadores, sino residente del distrito de Olonets. Teniendo en cuenta que de todos los residentes de este distrito, solo los viejos creyentes de Vygov equiparon expediciones marítimas a Novaya Zemlya, se puede argumentar que Savva Lozhkin era uno de los marineros de Vygov. MV Lomonosov en sus obras geográficas "Una breve descripción de varios viajes en los mares del norte" (1763) y "Adiciones a la navegación del norte hacia el este" (1764) menciona al "marino de Arkhangelsk" Amos Kornilov, que llegó a él en San Petersburgo. , que pasó el invierno 15 veces en Spitsbergen. También era un bolshak de Vygov y murió en Vygu en 1780. En una de las islas de Spitsbergen, la isla Edge, allá por 1827 había dos cabañas. La gran cabaña medía 10 metros de largo y 5 metros de ancho y encima de la entrada tenía una inscripción: "Esta cabaña es un viejo creyente". Cerca de las chozas había cruces con armaduras “1731” y “1809”. Las expediciones marítimas de los vygovitas cesaron a principios de la década de 1840.

Después de la adhesión de Nicolás I, comenzó la persecución gubernamental de los viejos creyentes de Vygov. En 1827-1829, la opresión comenzó a intensificarse. En 1828, para combatir a Vyg, se creó la diócesis de Olonets con su centro en Petrozavodsk, y en 1829 se creó el Seminario Teológico de Olonets. Los representantes de las autoridades seculares y espirituales están comenzando a venir a Vyg para realizar inspecciones. A partir de 1835, la persecución se convirtió en represión. Estaba prohibido asignar recién llegados a Vyg. La cuestión de “no orar por el zar” volvió a agudizarse (los vygovitas se negaron a orar por el zar a finales del siglo XVIII). En 1836-1838, las autoridades locales solicitaron una suscripción para "rezar a Dios por el zar", prohibieron tocar campanas en los desiertos, verificaron los pasaportes y expulsaron a todos los recién llegados. En 1839, todos los desiertos y campos de cultivo, excepto Danilov y Lexa, fueron liquidados. El número de vygovitas se redujo a 800 personas.

El último golpe al albergue lo recibió en 1854-1856. En Danilov y Lex comenzó la demolición de capillas y otros edificios de madera. En 1855 se rompieron las vallas del cementerio, las capillas y el campanario. 262 viejos creyentes que no estaban asignados allí fueron desalojados de Vyg y luego se confiscaron todos los iconos. En 1856 se cerraron los comedores y las casas de oración y se confiscaron todos los libros y útiles litúrgicos. En ese momento, en Danilov y Lex quedaban 7 viejos creyentes y 173 viejos creyentes ancianos. Vygorecia fue destruida. Las últimas represiones cayeron sobre Vyg en 1860-1863. En 1862 los restos de la biblioteca fueron transportados a Petrozavodsk. Los vygovitas supervivientes continuaron en secreto sus reuniones de oración. La última autopista Vygov N.N. Lubakov murió en 1915.

La ermita de Vygovskaya tuvo una gran influencia en la cultura y la vida de la población campesina del norte de Rusia. Las posibilidades de su desarrollo exitoso no se agotaron a mediados del siglo XIX, sino debido a la brutal persecución del gobierno de Nicolás I, quien vio una orientación antiestatal en la vida espiritual de los económicamente fuertes Vyg, la economía y La cultura de la Ermita de Vyg fue suprimida, aunque la masa de Viejos Creyentes continuó existiendo en Karelia hasta principios del siglo XIX. Muchos científicos y escritores rusos, como E.V., también mostraron interés en la herencia de Vygov. Barsov, A.S. Prugavin, N.S. Leskov, V.N. Mainov, V.G. Druzhinin, M.M. Prishvin, D.S. Ostrovsky, N.A. Klyuev y muchos otros. Por tanto, podemos hablar de la gran influencia de Vyg en la cultura de Rusia en los siglos XVIII-XX, aunque recién ahora esta influencia comienza a estudiarse y realizarse plenamente.
Reproducido de la colección de informes científicos "Vygovskaya Pomeranian Hermitage y su importancia en la historia de la cultura rusa", Petrozavodsk, 1994.

Nobles escribas, cada uno en su habitación,
Escriben con bolígrafos y componen libros.

Salmo de las niñas Vygolexin.

El monasterio de Vygoleksinskaya (también ermita de Vygovskaya Pomerania, albergue de Vygolexinskaya, Vygovskaya kinovia o Vygoretsia) fue fundado en octubre de 1694 en el curso superior del río Vyg (ahora distrito de Medvezhyegorsky de la República de Karelia) por un diácono del pueblo de Shunga. Daniil Vikulin(1653-1733) y ciudadano del pueblo de Ponevets de la familia de los príncipes Myshetsky Andrei Denisov(1674-1730). La ermita de Vygovskaya Pomerania fue uno de los primeros centros de los viejos creyentes de Bespopovsky que surgió y, con el tiempo, también se convirtió en el monasterio de Bespopovsky más grande en términos de tamaño y número de habitantes.

El albergue Vygoleksinsky estaba formado por Vygovsky (masculino) y Leksinsky Exaltación de la Cruz (femenina). El monasterio de Leksinsky fue fundado en 1706, a 20 verstas de Vygovsky, trasladándolo a la orilla del río Leksna. Los primeros líderes de la ermita fueron Daniil Vikulin y Andrei Denisov, quien fue elegido director de fotografía en 1702, y la primera mentora del monasterio de Leksinsky fue Solomonia Dionisievna Myshetskaya (monja Fevronia, 1677-1735), la hermana de Andrei y Semyon.

A pesar de que los habitantes del desierto eran predominantemente laicos (incluidos incluso los primeros mentores), la vida en Vygoretsia se organizaba según el principio de un monasterio comunal. A finales del siglo XVII, Vygoretsia ya contaba con una vasta economía en constante crecimiento: tierras cultivables, molinos, ganado, pesca marítima, etc. Gracias al decreto de Pedro el Grande sobre la tolerancia religiosa y al talento político de los hermanos Denisov, Los vygoretsianos se aseguraron el patrocinio tanto de las autoridades locales como de varias personas influyentes en San Petersburgo, lo que sirvió como clave para el mayor desarrollo de Vygoretsia que estaba experimentando en el siglo XVIII. su apogeo: en Vygu se creó una minicivilización autónoma, un "estado dentro de un estado", habitada por unas 3.000 personas (junto con Suzemko, hasta 17.000), - con templos y monasterios, una biblioteca y scriptorium, una escuela, 2 hospitales (para hombres y mujeres), varias dependencias, un hotel, un muelle y, por supuesto, arte original, en el que se encuentra una síntesis única de las altas tradiciones bizantinas y rusas antiguas, por un lado, y el barroco. el estilo, por el otro, estaba encarnado.

De primordial importancia entre todas las artes de Vygov, fue sin duda el arte de los libros escritos a mano. Del scriptorium de Vygoleksin surgieron cientos de coloridos calendarios, irmos, vidas y otros manuscritos de diversos géneros medievales. Aquí también se compiló la crónica del monasterio - “ Historia del desierto de Vygovskaya"por el autor del director de fotografía Ivan Filippov (1655-1744).

En los orígenes de la escuela de escritura de libros de Vygoleksin se encontraba uno de los fundadores del desierto: el ya mencionado Andrei Denisov. Una circunstancia algo inusual fue que durante la existencia del scriptorium del monasterio, la mayoría de los escritores de libros locales eran mujeres y niñas, monjas del albergue Leksinsky (en 1838 había alrededor de 200). La importancia de la "cabaña alfabetizada" de Leksin se evidencia en el hecho de que en Pomerania era conocida como la "Academia de Leksin", cuyos "graduados" alfabetizado-Maestros, fueron enviados a toda Rusia.

La escuela de escritura de libros de Vygov tomó forma alrededor de los años 20. Siglo XVIII. También se destacó la calidad de los productos de los artesanos locales. P. I. Melnikov-Pechersky(1818-1883): siendo funcionario con asignaciones especiales del Ministerio del Interior "para erradicar el cisma", compiló un "Informe sobre el estado actual del cisma en la provincia de Nizhny Novgorod" (1854), donde, en particular, señaló:

Se considera que los mejores escribas son los pomeranos, es decir, los que viven en las ermitas y pueblos de la provincia de Olonets. La escritura de Pomerania se distingue tanto por la ortografía correcta como por el arte caligráfico.

E. M. Yukhimenko escribe:

Vygu logró un diseño del libro excepcionalmente hábil y elegante.<…>alta profesionalidad de los escribas de Vygov<…>se confirma no sólo por la proximidad de las escrituras dentro de la misma escuela, sino también por la calidad excepcional de la correspondencia.

Y de hecho: en términos de belleza, calidad de los materiales y artesanía, son los manuscritos de Vygov los que ocupan legítimamente el primer lugar entre la mayoría de los libros post-cisma jamás creados en la tradición eslavo-rusa. La escuela de caligrafía y miniaturas de Vygov se distingue por la sutileza y gracia de las líneas, la precisión de los detalles, la riqueza del color, la variedad de iniciales, la unidad estilística y la magnífica decoración colorida, que se remonta al arte de la corte capitalina del último cuarto del siglo XVII. .

El Half-Ustav de Pomerania se formó sobre la base de un Half-Ustav escrito a mano del último cuarto del siglo XVII, cuya fuente, a su vez, fue la antigua fuente impresa del siglo XVI. Una versión temprana del semi-ustav de Pomerania conserva una conexión genética pronunciada con su prototipo: las letras están comprimidas lateralmente y alargadas verticalmente, "tierra" se escribe con un pequeño bucle inferior y superior roto. El estilo final de escritura se desarrolló en las “células alfabetizadas” locales (talleres de escritura de libros) alrededor de los años 60. Siglo XVIII - En ese momento, las características mencionadas anteriormente de las primeras escrituras de Vygov dan paso a un estilo de letras más cuadrado.

Las miniaturas de los manuscritos de Vygov, así como otros libros del Viejo Creyente, son de naturaleza ensayística (ensayo-novelístico), continuando así la tradición visual tardía medieval, que se remonta a la actividad de libros-manuscritos del metropolitano Macario (siglo XVI). Los dibujos de los artistas de Vygorets son sutiles, claros y magistrales; Manera: dinámica y emocional. Las obras representan los detalles más pequeños de la composición correspondiente. Todo esto, junto con una combinación armoniosa de colores intensos y oro, hace que la pintura del libro de Vygorecia sea elegante, brillante y noble.

El diseño de los libros de Vygov combina formas vegetales y arquitectónicas y geométricas: todo tipo de flores, capullos, hojas, bayas, tocados con exuberantes entablamentos. En las obras de los escritores locales hay numerosas decoraciones del antiguo estilo impreso, en referencia a los manuscritos de la Trinidad-Sergio Lavra de las décadas de 1520-1560, cuya decoración, a su vez, fue creada sobre la base de grabados de los alemanes. Maestro holandés Israel van Mekenem (1440/45-1503). Los títulos de los libros estaban decorados con lujosas composiciones ornamentales, basadas principalmente en hojas grabadas de las obras de los famosos maestros de la Armería Vasily Andreev (siglo XVII) y Leonty Bunin (muerto después de 1714). Los escritores de libros de Vygoleksin utilizaron activamente tanto sus dibujos precisos y reciclaje propio

Cabe señalar que los escribas locales rara vez indicaron su autoría. La mayoría de las veces, se expresaba sólo mediante la colocación de discretas iniciales, y no necesariamente al final, sino en varias partes del manuscrito. Aparentemente, este hecho se explica por la pura naturaleza monolítica de la escuela de Vygov: los miembros del artel de escritura de libros no se sentían maestros individuales, sino sólo partes de un único organismo comunal. Así, como parte de una colección de materiales de trabajo y borradores del director de fotografía Vygov Andréi Borisov(1734-1791) Se conservan 2 cuadernos manuscritos que, demostrando su propia destreza, copiaron a 28 escribas, poniendo en los márgenes sus iniciales.

Hasta el día de hoy han sobrevivido dos documentos notables que regulan el trabajo del scriptorium de Vygolexin: “ Instrucciones a la matrona de la “célula alfabetizada” Naumovna"(por la mitad del siglo XVIII) de "Oficial de Vygoretsky" y " La ordenada regulación relativa a la escritura, que todo escriba alfabetizado debe observar con precaución."(principios del siglo XIX). Estas obras ilustran claramente lo importante que fue la actividad de correspondencia, decoración y restauración de libros en la vida del monasterio. El contenido de ambos textos nos remite a las penitencias “Sobre el calígrafo” de San Pedro. Theodore Studite, que demuestra la continuidad y continuidad de la cultura literaria cristiana oriental desde el Mediterráneo medieval temprano hasta los bosques de Olonets de los siglos XVIII y XIX.

En el segundo cuarto del siglo XIX, con el ascenso al trono de Nikolai Pavlovich (1825-1855), la atmósfera política e ideológica en torno a Vygoretsia comenzó a calentarse rápidamente y su situación económica se deterioró drásticamente. Entre la serie de decretos gubernamentales destinados a "erradicar el cisma", había un decreto de 1838 que prohibía a los vygovitas la correspondencia y la distribución de libros. La extinción definitiva del albergue Vygoleksinsky se produjo bajo el siguiente emperador, Alejandro II, en 1856-1857, cuando se sellaron las capillas locales y se describió su propiedad. Aquellos manuscritos que los propios viejos creyentes no se llevaron incluso antes del cierre de las casas de oración, con el paso de los años se dispersaron en museos, bibliotecas y colecciones privadas.

En 1912, el Segundo Consejo Panruso de Cristianos de la Sociedad de la Iglesia de Pomerania adoptó una resolución para perpetuar la memoria de los padres fundadores de Vyg, en relación con la cual se decidió presentar una solicitud al Ministro del Interior con una petición para transferir el albergue Vygoleksinsky y los cementerios adyacentes a la jurisdicción de la comunidad de Pomerania. Sin embargo, la implementación de estos planes fue impedida por el estallido de la guerra... Hoy en día, sólo unos pocos edificios de madera en ruinas de la primera mitad del siglo XIX recuerdan la existencia de Vygorecia. y terreno. Sin embargo, en 2012, exactamente cien años después de la aprobación de la resolución de la catedral, comenzaron los primeros intentos de restaurar los monasterios en ruinas y devolver las tierras perdidas por los bespopovitas gracias a los esfuerzos de algunos entusiastas. Quién sabe, tal vez con el tiempo habrá entusiastas del resurgimiento de las tradiciones locales de pintura de libros y caligrafía.

Para obtener más información sobre la historia y el arte de Vygoretsia, consulte, en particular: Rusia desconocida. Al 300 aniversario de la Ermita del Viejo Creyente de Vygov. Catálogo de exposición. M., 1994.

La división de la Iglesia rusa en el siglo XVII, provocada por las reformas del patriarca Nikon, conmocionó profundamente a toda Rusia. Cada persona se enfrentó a una elección difícil y no todos estuvieron de acuerdo en mostrar la conformidad y lealtad requeridas hacia las autoridades. Más fuerte que la preocupación por el bienestar mundano era la devoción a la “fe de nuestros padres y abuelos”, la tradicional tradición de la iglesia nacional. Los opositores a la reforma comenzaron a ser brutalmente perseguidos: - la adhesión a los Viejos Creyentes implicaba ser llevado ante un tribunal civil y ejecución pública - quemar en una casa de troncos. La persecución por la fe obligó a muchos a abandonar sus hogares y huir del centro de Rusia a las afueras. Una enorme fuerza espiritual, reforzada por la conciencia de su responsabilidad como últimos guardianes y defensores de la "antigua piedad de la iglesia", es lo único que ayudó a los Viejos Creyentes no sólo a sobrevivir a los tiempos de persecución, sino también a hacer una contribución muy notable a la Vida económica y cultural de Rusia en los siglos XVII y XX. (Recordemos al menos los nombres de los Morozov, Guchkov, Prokhorov, Shchukins, Ryabushinsky, etc.). La historia de la comunidad de viejos creyentes de Vygo-Leksinsky es también uno de los ejemplos más sorprendentes de este tipo. El desierto de Vygovskaya, que se encuentra al noreste del lago Onega y recibe su nombre del río Vyg que fluye aquí, era ideal para el refugio de los viejos creyentes perseguidos: bosques y pantanos densos e impenetrables, falta de asentamientos, lejanía de los centros administrativos. Ya en los años 80 del siglo XVII. Los monjes viejos creyentes, inmigrantes de los monasterios del norte (principalmente de Solovetsky), comenzaron a acudir en masa aquí y a establecer monasterios aquí; Más tarde, comenzó el reasentamiento de los campesinos circundantes, que gradualmente se volvieron cada vez más masivos, quienes fundaron asentamientos de viejos creyentes en nuevos lugares, limpiaron tierras para tierras cultivables y sembraron cereales. De la combinación de dos de estos asentamientos, el Tolvuyan Zakhary Drovnin y otro fundado por el antiguo sacristán de la iglesia de Shunga Daniil Vikulin y el ciudadano de la ciudad de Povenets Andrei Denisov, en octubre de 1694 surgió el albergue Vygovsky. Al principio era muy pequeño. A finales del otoño de 1694 se construyó un comedor donde se realizaban las oraciones, una panadería, un granero y dos celdas. Los primeros habitantes de Vygov (su número no superaba los 40), como testifica el historiador del desierto Ivan Filippov, vivieron “una vida en el desierto necesaria y escasa, con una antorcha en la capilla, enviando el servicio de iconos y libros a la capilla, escasamente y con poco valor. Y entonces no había ninguna campana, tocaron el tablero, y entonces no había ningún camino desde los volosts hacia el desierto; Pero el deseo de construir su propio "refugio de los fieles" en un mundo hostil y el trabajo duro y conocido de los viejos creyentes obraron un verdadero milagro. En cuatro años, Vyg tenía una economía diversificada bien establecida: se araron grandes áreas para tierras cultivables, se establecieron huertos, se crió ganado, se organizaron el comercio, el comercio de animales marinos y diversas industrias artesanales. Según se desprende de fuentes documentales recién descubiertas, en 1698 el número de habitantes de Vygov ya llegaba a dos mil personas. El primer período de la historia de Vyg, que duró hasta principios del siglo XVII, fue uno de los más difíciles. La posición de la comunidad en constante crecimiento seguía siendo incierta; cualquier denuncia y decisión de las autoridades podría destruir la empresa que requería tales esfuerzos. Cuando en 1702 Pedro I y su ejército recorrieron la famosa “carretera Osudareva”, que atravesaba bosques centenarios y pantanos desde Nyukhcha hasta Povenets, todo el distrito de los Viejos Creyentes se apoderó del miedo: algunos se disponían a sufrir por su fe, otros se disponían a abandonar sus lugares ya habitados. El zar fue informado de que los viejos creyentes-ermitaños vivían cerca, pero Pedro, más ocupado con el próximo asedio de Noteburg, respondió: "Déjenlos vivir" y "pasaron en paz", señala alegremente el cronista. En 1705, el asentamiento en el río Vyg fue asignado a Povenets Iron Works y, simultáneamente con la adquisición del estatus oficial, recibió libertad de religión y culto. Desde entonces, la afluencia de viejos creyentes a Vyg ha aumentado significativamente, no sólo de las zonas circundantes, sino también de toda Rusia. Huyendo de la persecución, acudieron aquí personas de Moscú y la región del Volga. Nóvgorod, Arkhangelsk, Ustyug Veliky. Poco a poco, la vida en el desierto empezó a organizarse según el orden monástico. Siguiendo el principio de vida separada de hombres y mujeres establecido desde el comienzo de la comunidad, el asentamiento estaba rodeado por una cerca y dividido por un muro en dos mitades: masculina y femenina (más tarde a la femenina se le llamó Cow Yard). En 1706, a 20 verstas del Monasterio de la Epifanía, que se encontraba en el río Vyg, se construyó un monasterio de mujeres, la Exaltación de la Cruz, en el río Lexa. La primera abadesa fue Solomonia, hermana de Andrei Denisov. Los albergues estaban rodeados por numerosos monasterios (donde se permitía vivir a las familias), subordinados administrativamente a la Catedral de Vygov. Mediados de los años 10 del siglo XVIII. - un punto de inflexión en la historia del desierto. Fue entonces cuando los albergues, reconociendo a Vyg como su patria y patria espiritual, adquirieron un “asentamiento cultural”...

Miniatura “Semyon Denisov” y diadema con un adorno de Pomerania de Mesyatselov con Pascua. Vyg. 1774

Brevemente los acontecimientos fueron los siguientes. Desde 1705, los vygovitas sufrieron pérdidas de cosechas y hambrunas durante siete años seguidos. Surgió con mucha urgencia la cuestión de trasladarse a otras tierras más fértiles. Para ello compraron terrenos en el distrito de Kargopol, a orillas del río Chazhenge. Para formalizar la compra y el reasentamiento en Novgorod, se envió una petición al hermano menor del abad, Semyon Denisov. Pero en Novgorod, tras una denuncia, fue capturado y encarcelado, donde tuvo que pasar cuatro años. Del resultado de este caso dependía el destino de toda la comunidad, en el que estaban involucradas las más altas autoridades espirituales y estatales, a saber, el metropolitano de Novgorod Job y el zar Pedro I. Numerosos monumentos literarios relacionados con estos acontecimientos revelan la revolución espiritual que vivieron los vygovitas durante estos difíciles cuatro años. Se dieron cuenta de sí mismos como un todo, de su continuidad en relación con los primeros Viejos Creyentes, de la importancia de la vida comunitaria como último bastión de la piedad antigua y, abandonando el plan de reasentamiento previsto, finalmente vincularon su destino con Vyg.

Frontispicio y diadema con adorno de Pomerania de los Festivales de la Canción. Inicio 19 siglo

Los veintitantos años que siguieron fueron el período de mayor prosperidad, cuando, bajo el liderazgo de Andrei, y después de su muerte en 1730, Semyon Denisov, se establecieron las principales tradiciones de la vida espiritual del desierto, un concepto histórico general, Se crearon escuelas literarias, de iconos y de pintura de libros, y se desarrollaron estatutos de dormitorios. Numerosos logros económicos de Vyg se remontan a la misma época: la ordenación completa de los monasterios masculinos y femeninos, la organización de un amplio comercio de cereales y la construcción de un muelle en Pigmatka, a orillas del lago Onega. Gracias a las hábiles y sutiles políticas de los líderes, el albergue pudo fortalecer su posición oficial y, habiendo encontrado simpatizantes en las más altas esferas del poder, protegerse de las consecuencias negativas de la política nacional hacia los Viejos Creyentes. Así, ya en la primera mitad del siglo XVIII. La ermita de Vygovskaya se ha convertido en el centro económico, religioso y cultural de los Viejos Creyentes más grande del país, una especie de capital de los Viejos Creyentes en el norte de Rusia.

Miniatura del “Santo Príncipe Vladimir” y una semi-carta de Pomerania en oro del Libro Mensual con Pascual. Lexa. 1820

El aumento de la actividad económica continuó en los años siguientes. En los años 40 y 70 del siglo XVIII. Se construyó un edificio naval en el muelle de Pigmatskaya, se construyeron dos aserraderos, se construyeron dos hospitales y una cantina en Vygu y se construyó una nueva capilla en Lex. Quizás porque los estudiantes de los hermanos Denisov, que estuvieron al mando del desierto en estos años, prestaron más atención al bienestar económico, el potencial espiritual de la comunidad disminuyó en cierta medida y aparecieron obras que exponen el declive de la moral y el comportamiento indecente de los ermitaños.

Desde los años 80 del siglo XVIII. Comienza el resurgimiento de Vyg. un período de renovación de las tradiciones y florecimiento de las artes. Andrei Borisov, originario de una familia de comerciantes de Moscú, quería organizar aquí una verdadera academia de viejos creyentes. Pero la implementación de su plan fue impedida por tres graves incendios en 1787, cuando los albergues de Vygovskoye y Leksinsky y el Cow Yard se quemaron casi hasta los cimientos en quince días. Al cabo de un año fueron reconstruidos; y si no se creó la academia, las artes continuaron floreciendo. La gran mayoría del patrimonio cultural de Vyg se remonta a este período, que duró hasta los años 20 del siglo XIX: manuscritos lujosos, sorprendentes por su riqueza de diseño y abundancia de oro, varios grabados e íconos populares.

Encuadernaciones de Vygovskaya. Izquierda 1810-1820, abajo derecha 1774

De finales del siglo XVII. El desierto vivía bajo la constante amenaza de la ruina, y esto tenía que suceder. de modo que precisamente en este auge de la cultura y el arte llegaría un final violento. La política de "erradicación completa del cisma" perseguida persistentemente bajo Nicolás I dio lugar a toda una serie de medidas para la ermita de Vygovskaya, destinadas en primer lugar a igualar a los vygovitas con otros campesinos de propiedad estatal y limitar la base económica: "6 convivencia (1835 -1839), y luego, en los años 1854-1856, que terminaron con el cierre de capillas, la retirada de libros e iconos, la bárbara destrucción de cementerios y la demolición de edificios supuestamente en ruinas. La gente llamó a estos acontecimientos "la ruina de Mamaev". P.N. Rybnikov, que visitó los lugares de Vygov apenas diez años después, escribió en sus notas de viaje: “Los edificios de Danilov: un campanario, una capilla enorme, muchas casas, puertas altas (los restos de una cerca) son visibles a media milla o más. Se aleja e incita a suponer algo monumental; pero el acercamiento destruye rápidamente las expectativas. Danilov es ahora un montón de ruinas, deprimente por su desolación y lamentable deterioro y traslada involuntariamente el pensamiento de hace décadas a la época en que se encontraban los "albergues" de Vygoretsky. no un recuerdo, sino un centro de animada... actividad.

“Capricornio” en miniatura y la inicial del adorno de Pomerania del mes del mes de Pascua. 1836

La ermita de Vygovskaya fue un fenómeno único en la historia de Rusia. Estar en un ambiente hostil, empujado por la fuerza de las circunstancias a la periferia de la vida pública y marcado por la definición oficial de "ladrones y cismáticos de la iglesia" (más tarde esta designación se volvió más suave, pero no menos humillante; doble imposición, "insignia de barba" y Se le añadió "vestimenta rusa") "según el modelo establecido), los viejos creyentes, para sobrevivir y preservar la antigua piedad de la iglesia "intacta", tuvieron que crear su propio mundo de viejos creyentes. Injustamente perseguidos y unidos por el rechazo del mundo afectado por la reforma de Nikon, se distinguían por un sentido de unidad espiritual, y este sentimiento, como se puede juzgar por numerosos materiales recientemente revelados, tenía un profundo potencial creativo.

Miniatura “Acuario”, diadema e inicial del adorno de Pomerania del Libro Mensual y de la Vida de Santa Pulcheria. Lexa. 1836

Las tradiciones de la antigua espiritualidad rusa continuaron desarrollándose en la Ermita de Vygovskaya. Los Viejos Creyentes compensaron su terrible aislamiento del mundo exterior con la memoria histórica y la conciencia de su conexión ininterrumpida con la antigua Rusia anterior a Nikon. Todos los días en las capillas de Vygov se realizaban servicios según antiguos libros impresos a los santos que ese día eran recordados por la Iglesia Ortodoxa. Los vygovitas viajaron por toda Rusia en busca de libros e íconos antiguos; Gracias a los esfuerzos de los primeros mentores del desierto, se reunió una rica biblioteca, en la que se presentaba todo el patrimonio escrito de la antigua Rusia (incluso había manuscritos en pergamino). Los vygovitas compilaron su colección de libros no sólo con pleno conocimiento del asunto, sino también con mucho cuidado; Esto lo confirma el hecho de que muchos monumentos raros de la hagiografía rusa, en particular las vidas de Martirio de Zelenetsky, Felipe de Irapsky y otros, se conservaron principalmente en las listas de Vyg. Se restauraron manuscritos antiguos en ruinas que llegaron a Vyg y se restauraron los textos. las pérdidas fueron restauradas.

“Church Militant” en miniatura de “Creaciones” de Simeón de Tesalónica. Vyg. década de 1820

Como en toda la tierra rusa, los santos rusos eran especialmente venerados en Vygu. Semyon Denisov, uno de los talentosos escritores de Vygov, escribió "Un sermón conmemorativo sobre los santos hacedores de milagros que brillaron en Rusia", en el que se glorificaba la tierra rusa, adornada con las hazañas de numerosos ascetas. Esta palabra revela la composición compilada en el monasterio en el primer tercio del siglo XVIII. una extensa selección de vidas de santos rusos; También se copió a menudo en Vygu como parte de varias colecciones hagiográficas. La tradición de venerar a los santos y santuarios rusos también se reflejó en el iconostasio de la capilla de la catedral de Vygov: aquí, además de la imagen general de los hacedores de milagros rusos, había íconos individuales: Zosima y Savvaty de Solovetsky, Alejandro de Svirsky, Nuestra Señora. de Tikhvin, el metropolitano Philip, Alexander Oshevensky. A juzgar por los manuscritos e iconos, los ascetas del norte gozaban de especial veneración en Vygu; Los escribas de Vygov dedicaron sus propias palabras de elogio a muchos de ellos.

Miniatura “Andrei Denisov” y marco de salvapantallas de La vida de Andrei Denisov. Década de 1810

Solemnemente, frente a una gran multitud de personas y con la pronunciación de palabras de alabanza escritas para esta ocasión, se celebraron las fiestas patronales de las iglesias de Vygov (incluso en los monasterios). El género del sermón, que formaba parte del servicio religioso, estaba muy extendido en Vygu. La vida interior del desierto siguió el modelo de los antiguos monasterios rusos. Se basaba en la Regla comunal (cinemática) de Jerusalén, establecida en la Iglesia rusa desde finales del siglo XIV. La creación de la Carta de Vygov fue precedida por el trabajo de los mentores del desierto con las cartas de los monasterios rusos más grandes: Solovetsky, Trinity-Sergius, Kirillo-Belozerskaya, como lo demuestran los extractos del autor conservados en las primeras colecciones manuscritas. Además, la tradición se transmitió directamente a través de personas de los monasterios que llegaron a Vyg.

Miniatura del “Santo Evangelista Juan el Teólogo” del Tetra del Evangelio. Década de 1830

Gran parte del mérito por organizar la vida interna de la ermita de Vygovskaya pertenece al sacerdote Pafnucio, que vivió durante muchos años en el monasterio Solovetsky y conocía bien sus reglas. Bajo su liderazgo, los vygovitas, según Ivan Filippov, comenzaron a "establecer una vida común y servicios religiosos de acuerdo con rangos y regulaciones". La carta de Vygovsky se formó principalmente entre los años X y 30 del siglo XVI, cuando los hermanos Andrei y Semyon Denisov escribieron las reglas para los albergues masculinos y femeninos, para los monasterios y los trabajadores, cuando recibieron un registro escrito de los deberes de los funcionarios de el monasterio - cillerero, alcalde, tocador. Ambos albergues parecían en apariencia monasterios: en el centro había una capilla catedral conectada a un refectorio, desde donde unos pasillos cubiertos conducían al comedor; A lo largo del perímetro había celdas residenciales, hospitales y numerosas dependencias. Posteriormente se construyeron campanarios. Todos los edificios de Vygu y Lex estaban rodeados por una alta valla de madera. Se han conservado imágenes de conjuntos arquitectónicos de monasterios en algunos grabados populares ("Árbol genealógico de los hermanos Andrei y Semyon Denisov" y "Adoración del icono de la Madre de Dios"), así como en planos que datan del siglo XVIII. . y complementado con una larga explicación que tiene un significado independiente: una detallada "Descripción del albergue Vygo-Leksinsky". V.N.Mainov, que visitó la ciudad de Vygovskaya a mediados de la década de 1870, después de su destrucción, y sólo vio los lamentables restos del pasado: Lchia. sin embargo, anotó en sus notas de viaje: “Los edificios en Danilov son todos de madera, de 2 y 3 pisos, y podrían decorar con éxito no sólo Povenets, sino incluso Petrozavodsk”.

Icono de Nuestra Señora de la Ternura de Yaroslavl. Carta de Pomerania. siglo 18

Los vygovitas consideraban que era su deber preservar invariablemente las antiguas tradiciones rusas, pero

eran muy conscientes y apreciaban profundamente sus propias raíces de Viejos Creyentes. Línea

La conexión espiritual se remonta a líderes tan famosos de los primeros Viejos Creyentes como

El arcipreste Avvakum, el diácono Fyodor, los monjes Epifanio y Abraham, el sacerdote Lazar.

Icono del Salvador Buen Silencio. Carta de Pomerania. Siglo 19

Al defender la antigua fe, Vyg se consideraba el sucesor inmediato del Monasterio Solovetsky, que se opuso abiertamente a la reforma de la iglesia del Vitriarca Nikon y resistió el asedio de las tropas zaristas durante ocho años (1668-1676). Las fuentes de Vygov y la evidencia documental apuntan a un papel especial en la organización del desierto de los monjes Solovetsky que abandonaron el monasterio durante el asedio. Los albergues también estuvieron relacionados con la ola de autoinmolaciones de viejos creyentes que se extendió por el Norte.

Icono Máximo el Griego. Carta de Pomerania. Finales del siglo XVIII - principios del XIX

La variedad de conexiones espirituales, contactos directos, relaciones ESPIRITUALES y de sangre con figuras famosas de los Viejos Creyentes, así como la bendición que se remonta a los primeros maestros de los Viejos Creyentes, distinguieron al albergue Vygovsky entre las comunidades de Viejos Creyentes contemporáneos. Ningún otro asentamiento, ningún otro asentamiento de viejos creyentes tenía una herencia prehistórica y espiritual tan rica. Y los vygovitas resultaron ser dignos de la herencia que recibieron. La agradecida memoria histórica impulsó a los vygovitas a coleccionar tanto monumentos escritos de los primeros viejos creyentes como tradiciones orales: aquellos que sufrieron por la fe. Tal actividad estuvo plagada de grandes dificultades, sin embargo, una cantidad significativa de material obtenido permitió a los escribas de Vygov crear un ciclo histórico completo sobre el movimiento de los Viejos Creyentes de la segunda mitad del siglo XVII y la primera mitad del XVIII.

Icono del Juicio Final. Carta de Pomerania. Siglo 19

Primero, en los años 10 del siglo XVIII, Semyon Denisov escribió "La historia de los padres y víctimas de Solovetsky", dedicada al asedio del Monasterio Solovetsky. En 1719, en "El discurso fúnebre de Peter Prokopyev", Andrei Denisov, testigo ocular y uno de los principales participantes en los acontecimientos, describió la historia de la creación del desierto. Más tarde, en los años 30 del siglo XVI, se escribieron dos obras importantes: el martirologio del viejo creyente "Uvas rusas" de Semyon Denisov y "La historia de la ermita de Vygovskaya" de Ivan Filippov. Los complementos de estas obras centrales fueron las vidas individuales escritas en Vygu de padres especialmente venerados: el monje Cornelio, los ancianos Epifanio y Cirilo y Memnón. Tengamos en cuenta que ningún otro consenso de viejos creyentes, ni en ese momento ni después, creó un ciclo tan extenso, impregnado de un solo concepto historiográfico. Al desarrollar las antiguas tradiciones rusas, Vyg las llenó con su propio contenido. Ésta es la tradición de honrar a los abades del desierto, quienes para los vygovitas eran principalmente los mentores espirituales del rebaño, cuya autoridad se basaba más en cualidades y méritos personales que en una alta posición en la jerarquía cenóvica. Esta tradición, que persistió durante toda la existencia de la Ermita de Vygovskaya, también dio lugar a una gran cantidad de obras literarias, que incluyen palabras de felicitación por los días homónimos de los mentores, palabras funerarias y conmemorativas.

Icono del Santo Mártir Avvakum. Principios del siglo XVIII

El amor de los albergues por sus maestros espirituales también se expresó en el cuidado con el que se conservaban en Vygu sus autógrafos y listas de sus obras. Para las generaciones posteriores de habitantes de Vygov, los propios fundadores del desierto fueron el vínculo que los unía con la historia temprana de los viejos creyentes. Biografías de albergues de la segunda mitad del siglo XVIII. Cautivan con detalles conmovedores sobre los hechos de la comunicación con los primeros gobernantes del cine. Así, el autor del elogio fúnebre de Simeón Titovich, rector de Lexa, fallecido en 1791, destaca especialmente cómo en su juventud Simeón Titovich aprovechó cada oportunidad para aprender de Semyon Denisov la vida virtuosa y la sabiduría de los libros: no sólo no desaprovechó una sola enseñanza de la iglesia del director de fotografía, pero en ocasiones consiguió un trabajo con él como conductor y asistente de celda.

Icono Andrey Denisov. Carta de Pomerania. Siglo 19

En la segunda mitad del siglo XVIII. Sobre la base de fuentes escritas y tradiciones orales, se escribieron las vidas de Andrei y Semyon Denisov y se compilaron los servicios a los primeros padres de Vygov. En sus oraciones, los vygovitas se dirigieron a los mismos santos que todo el mundo ortodoxo, pero la hueste de intercesores celestiales de Vygovsky fue tomando forma gradualmente. A los santos de toda Rusia se sumaron nuevos enfermos de la fe y mentores espirituales fallecidos del desierto. Fue su intercesión ante Dios en la que confiaron los vygovitas cuando pidieron proteger a la comunidad de problemas y desgracias, calumniadores y "falsos hermanos".

En el poderoso potencial espiritual del desierto, que era para sus habitantes una patria común y el último bastión de la antigua fe, reside la clave de sus logros culturales. El desarrollo creativo de las antiguas tradiciones rusas, el desarrollo del propio estilo en todo tipo de arte y la más alta profesionalidad nos permiten hablar de la herencia Vyg como un fenómeno único en la cultura rusa de los siglos XVIII y XIX. Como la mayoría de los monasterios rusos antiguos, la Ermita de Vygovskaya se convirtió en un centro de aprendizaje de libros. Aquí se reunió una biblioteca muy rica, se establecieron escuelas donde se enseñaba a leer y escribir a los niños y se creó un taller de escritura de libros en el que se copiaban tanto las obras rusas antiguas como las obras de los escritores de los Viejos Creyentes, incluido Vygov. Sus productos, que aportaban considerables ingresos al albergue, se distribuyeron por toda Rusia, asegurando la fama de Vyg como capital cultural de los Viejos Creyentes. Los vygovitas no se limitaron simplemente a copiar libros. Crearon una verdadera escuela literaria, la única entre los Viejos Creyentes. Las obras de este círculo fueron diseñadas para un alto nivel de alfabetización de los lectores, se caracterizaron por un estilo especial que se remonta al antiguo estilo ruso de "tejer palabras", una variedad de técnicas retóricas y un lenguaje complejo y a veces arcaico; . En la escuela literaria de Vygov continuaron casi todos los géneros que existían en la antigua Rusia: hagiografía, narrativa histórica, leyendas, visiones, varios tipos de palabras (solemnes, conmemorativas, funerarias, etc.), sermones, epístolas, enseñanzas, escritos polémicos. , servicios , poesía silábica.

Estuche plegable de cuatro hojas “Duodécima Fiesta y Culto a los Iconos de la Madre de Dios”. Vyg. 1717

Reverso

Los fundadores de la escuela, escritores talentosos y prolíficos, los hermanos Andrei y Semyon Denisov, formaron una galaxia de estudiantes, entre ellos Trifon Petrov, Daniil Matveev, Gabriel y Nikifor Semenov, Manuil Petrov, Ivan Filippov, Vasily Danilov Shaposhnikov, Alexey Irodionov y muchos otros. Mientras que los representantes de la iglesia oficial llamaban despectivamente a los campeones de la piedad antigua "hombres e ignorantes", los escritores viejos creyentes crearon obras que no eran de ninguna manera inferiores a las obras de autoridades literarias reconocidas de la época de Pedro el Grande, como Demetrio de Rostov y Feofan. Prokopóvich. Además, hubo un incidente que permitió a los escribas de Vygov demostrar brillantemente su profundo conocimiento filológico y de fuentes. A principios del siglo XVIII. Para combatir el cisma, se escribieron el "Acta Conciliar sobre el Hereje Martín" y el Breviario Teognost, que se hicieron pasar por manuscritos antiguos que supuestamente denunciaban a los Viejos Creyentes. Los vygovitas lograron demostrar su falsedad. Después de estudiar cuidadosamente los manuscritos, Andrei Denisov y Manuil Petrov descubrieron que el texto estaba escrito desde cero, las letras no correspondían a las antiguas y las hojas de pergamino estaban reencuadernadas.

Plegado tricúspide "Pequeña Deesis". Vyg. Mediados del siglo XVIII

esta igual doblado

Para este análisis sutil, Pitirim llamó a Andrei Denisov un "mago", pero incluso el no viejo creyente, que habló con el gobernante de Nizhny Novgorod, objetó que el garabateador de Vygov no actuaba por arte de magia, sino "con su comprensión natural y aguda". " Aún más precisa fue la definición del famoso historiador de los viejos creyentes V.G. Druzhinin, quien con razón vio a los vygovtsy como los primeros paleógrafos y estudiosos de las fuentes. Además de enseñar a leer y escribir, en Vygu se organizó una escuela de canto znamenny. Entre los primeros pobladores había muy pocos cantantes expertos: sólo Daniil Vikulov, Pyotr Lrokopyev y Leonty Fedoseev; el resto cantó después de ellos "de oídas". Cuando Ivan Ivanov, un experto en canto znamenny, llegó a Vyg desde Moscú, Andrei Denisov reunió a los "mejores alfabetizados" y comenzó a aprender a cantar con ellos.

Plegado tricúspide “Nuestra Señora de Tikhvin. Salvador no hecho por manos. San Sergio y Varlaam." Vyg. Primera mitad del siglo XVIII

Así se logró la excepcional belleza del culto en las iglesias de Vygov; El alto nivel de cultura musical permitió a los vygovitas traducir incluso poemas, odas y salmos de su propia composición al canto Znamenny.

Plegado de cuatro hojas "Duodécima Fiesta y Adoración de los Iconos de la Madre de Dios"
(en forma medio doblada: el primero es el delantero, el tercero es el trasero). Vyg. Mediados del siglo XVIII

El patrimonio artístico del desierto es sumamente extenso y diverso. Prácticamente no existe ninguna rama de la creatividad artística que no se desarrolle en Vygu. Pinturas (iconos, grabados populares, miniaturas de libros, pinturas al óleo), pequeños objetos plásticos (iconos y cruces talladas en madera y metal fundido, artículos de iglesia y para el hogar) y artes aplicadas (costura facial y ornamental, pintura y tallado en muebles y artículos para el hogar hechos de madera, tejido de corteza de abedul). No se puede decir que los vygovitas en su arte desarrollaran algún modelo específico que tomaran prestado. Por el contrario, después de haber procesado creativamente los mejores logros del arte antiguo y moderno ruso, Vyg desarrolló su propia escuela, cuya unidad estilística es obvia: los mismos motivos y técnicas se pueden encontrar en la decoración de libros escritos a mano y en láminas de pared. , y en iconos, pintados y fundidos en cobre, y en pinturas con pincel libre.

Plegado de cuatro hojas “Duodécima Fiesta y Adoración de los Iconos de la Madre de Dios” (en forma semiplegada: alas dos y tres). Vyg. Mediados del siglo XVIII

Los logros de los maestros de Vygov tenían una base económica sólida. Desde el principio, los fundadores del desierto confiaron en la autosuficiencia más completa, por lo que ya a finales del siglo XVII, junto con las células residenciales, se construyeron numerosos talleres: una sastrería, una forja, una calderería. . La producción de muchos artículos, en particular íconos, cruces y escaleras, "pronto se generalizó; sin embargo, todos los productos de Vyg se distinguían por un alto mérito artístico y profesionalismo en la ejecución. En este sentido, la fama de Vyg fue tan grande que incluso la comunidad de Viejos Creyentes Tuve que contactar a la comunidad de viejos creyentes con representantes de las órdenes de la iglesia oficial. De fuentes documentales se sabe, por ejemplo, que en 1735, con la bendición del archimandrita Barsanuphius de Solovetsky, "por acuerdo general" de los residentes de Kem. En la ciudad y en los pueblos de los alrededores, Ivan Gorlov fue enviado a Vyg para “buscar un maestro de orfebrería” que le hiciera un vestido a la imagen de Juan Bautista en la Iglesia de la Asunción de Kem. El desarrollo de las artes de Vygov estuvo estrechamente relacionado con la época. vida espiritual del desierto. En las tradiciones de Vygov, uno debe buscar las razones de la difusión de ciertos temas y temas. Por lo tanto, la aparición de imágenes de los padres de Vygov en grabados y pinturas populares está estrechamente relacionada con la tradición de veneración de los mentores. pinturas al óleo y miniaturas de libros, y estas imágenes aparentemente convencionales tienen sin duda los rasgos de un retrato.

CON tesoro tricúspide “Adoración del icono de la Madre de Dios de Tikhvin. Resurrección. Navidad". Vyg. Primera mitad del siglo XVIII

Reverso

Dado que los santos Vyg no pudieron ser canonizados oficialmente y, por lo tanto, representados en íconos, aparecieron, pintaron y moldearon íconos que representan a los patrocinadores celestiales de los primeros mentores Vyg: el profeta Daniel, el apóstol Pedro y Andrés Stratilates. El dormitorio, organizado según el modelo monástico, dejó una cierta huella en los temas de varias obras y en el desarrollo de ciertos tipos de artes aplicadas. Las principales disposiciones de la carta de Vygov, que exigía una vida virtuosa y casta a los habitantes del desierto, explican muchos de los temas moralizantes de los lubok y las pinturas sobre madera de Vygov. El estricto "orden del desierto" impidió la penetración de motivos excesivamente seculares y "adornos mundanos" en los productos de Vygov. Por esta razón, por ejemplo, se prohibió la producción de tueskas de corteza de abedul con soporte de mica y basmen. Sin embargo, en Vygu se permitía la producción de artículos destinados únicamente a los profanos; en particular, las artesanas de Leksin bordaban carteras, bolsas para dinero, ligas y guantes.

12 iconos de cobre (“Salvador, el Buen Silencio y las Duodécimas Fiestas”) incrustados en el tablero. Siglo 19

La historia de la ermita de Vygovskaya muestra una vez más la poderosa fuerza espiritual que se encuentra en la base de todo el movimiento de los Viejos Creyentes. Ayudó al pueblo Vygov a resistir una difícil lucha con la dura naturaleza del norte y a superar muchas otras pruebas que le sucedieron al desierto, desde prolongadas pérdidas de cosechas y hambrunas hasta incendios devastadores y una brutal represión gubernamental. La comunidad de Vygov, que representó la unidad espiritual de los hermanos en la fe, apoyó a sus habitantes en su confrontación con un mundo hostil, alimentó sus talentos y su creatividad. En cierto sentido, Vyg, que, a pesar de condiciones externas extremadamente desfavorables, pasó de ser un pequeño asentamiento campesino entre bosques desiertos a convertirse en el mayor centro económico, religioso y cultural de los Viejos Creyentes sin sacerdotes de Rusia, obtuvo una victoria moral sobre este mundo hostil. Durante el siglo y medio de su existencia, el albergue Vygov alcanzó alturas excepcionales en diversas esferas de la vida material y espiritual y, habiendo creado excelentes ejemplos en todo tipo de arte, tuvo una gran influencia en el Viejo Creyente y, más ampliamente, en Cultura rusa de los siglos XVIII-XIX. Hasta hace poco, la mayor parte del patrimonio artístico de Vyg no sólo no se había estudiado, sino que casi no se había detectado en los depósitos de los museos.

Estuche plegable tricúspide “Asunción. Ascensión. Epifanía". siglo 18

Estuche plegable tricúspide “Crucifixión. Trinidad. Nuestra Señora del Signo." siglo 18

Plegable "Duodécima Fiesta y Adoración de los Iconos de la Madre de Dios" Siglo XVIII
(medio doblado)

Plegable "Duodécima Fiesta y Adoración de los Iconos de la Madre de Dios" Siglo XVIII

Chalecos cruzados. Vyg. siglo 18

Doblando "Deesis con los que vienen". siglo 18

Icono de la “Resurrección” incrustado en un tablero con la presencia de Santa María y San Demetrio. siglo 18

Cruz icono esmaltada “Crucifixión con los venideros”. Vyg. Siglo 19

Icono de esmalte “Viernes de San Paraskeva”. Pomorie. Siglo 19

Icono esmaltado "San Jorge". Pomorie. Siglo 19

Iconos de esmalte de cobre (“Protección de la Santísima Theotokos”, veneración de los iconos de la Madre de Dios, santos seleccionados) incrustados en el tablero. Siglo 19

Pliegue esmaltado “San Nicolás con los que vienen. Alegría Nuestra Señora de Todos los Dolorosos. Santos Kirik y Julitta y santos seleccionados". Pomorie. Siglo 19

Ave del paraíso Sirin. Vyg. Década de 1750

Árbol genealógico de Andrey y Semyon Denisov. Siglo 19

Icono "Crucifixión". siglo 18

Cruz del Calvario. Monasterio Solovetsky. 1599

Cruz del Calvario. Vyg. siglo 18

Icono tallado "Cruz del Gólgota". Vyg. Siglo 19

Panel "Águila bicéfala". Década de 1740

Puerta del armario "La parábola de los ciegos y los cojos". siglo 18

Casillero de suministros. Vyg. Segunda mitad del siglo XVIII

Caja de corteza de abedul, principios del siglo XIX. Martes, finales del siglo XVIII.

Las colecciones del Museo Estatal de Historia brindan por primera vez una oportunidad única de presentar el arte del monasterio de Vygov como un todo, para revelar los orígenes y la unidad estilística de esta escuela y así abrir páginas previamente desconocidas de la historia de la cultura rusa. al público en general. Esta publicación proporciona un reflejo bastante completo de casi todas las áreas de la creatividad artística de los viejos creyentes de Vygov: literatura, libros escritos a mano, iconos, plástico de cobre, láminas de pared pintadas, talla y pintura en madera, bordado. La gran mayoría de los monumentos se introducen en la circulación científica y se publican por primera vez.