Contenido del arte de la guerra de Sun Tzu. clubes virtuales. Guarda tus recursos con estratagemas militares, forrajeo y espionaje

El legendario estratega chino, un maestro reconocido del "poder blando" y el fundador de la llamada estrategia de guerra flexible.

Siempre que era posible, Sun Tzu prefería lograr la victoria sin pelear en absoluto, o al menos lidiar con las batallas más simples para empezar.

El estratega que no conoce el fracaso busca una nueva batalla solo después de ganar.

sol tzu

Aconsejó a sus soldados que eligieran rutas inesperadas y atacaran áreas desprotegidas. El pensador comparó las tácticas de la guerra con el agua: fluye desde las alturas, llenando las tierras bajas. Así es en la guerra: debes evitar las posiciones donde el enemigo es fuerte y atacar donde el adversario es débil.

Las enseñanzas de Sun Tzu se aplican mucho más allá del campo de batalla, porque su idea principal, para lograr el objetivo, debe elegir el camino más fácil posible, es extremadamente universal.

Los consejos de un pensador chino serán útiles en cualquier área, desde el desarrollo empresarial hasta la adquisición de nuevos hábitos. Echemos un vistazo a cómo puede usar la estrategia de guerra competente en la vida cotidiana.

La batalla por los buenos hábitos

Con demasiada frecuencia, nos esforzamos por dominar nuevos hábitos, realizar planes grandiosos y lograr otras victorias confiando únicamente en la fuerza y ​​actuando con demasiada franqueza. Entramos audazmente en la batalla y atacamos al enemigo, en este caso las adicciones, en el punto donde es más fuerte.

• Tratar de seguir una dieta mientras almuerza con amigos.
• Tratando de escribir un libro cuando hay ruido alrededor.
• Intentar comer bien cuando los armarios están llenos de dulces.
• Intentando trabajar con la tele encendida.
• Estamos tratando de concentrarnos, teniendo un teléfono inteligente a la mano con aplicaciones de redes sociales, juegos y otra basura que distrae.

Cuando soportamos un fiasco con bastante naturalidad, comenzamos a culparnos a nosotros mismos: dicen que no se esforzaron tanto por alcanzar la meta o no mostraron suficiente fuerza de voluntad. En muchos casos, sin embargo, el fracaso es el resultado lógico, no de la cobardía, sino de una mala estrategia.

Los comandantes experimentados comienzan ganando batallas sencillas, fortaleciendo así sus posiciones. Esperan a que el enemigo se debilite y se desanime para asestar un golpe extremadamente certero.

¿Por qué comenzar la batalla con un intento de capturar el área más fortificada? ¿Por qué intentar iniciar un nuevo hábito en un entorno que solo obstaculiza el progreso?

Sun Tzu nunca iba a la batalla si las condiciones no le proporcionaban una ventaja suficiente. Y ciertamente no comenzó con un ataque a las áreas donde el enemigo concentraba las fuerzas principales. Debes hacer lo mismo: moverte en pequeños pasos, acumulando fuerza y ​​poniéndote en la mejor posición para golpear.

Sun Tzu, maestro de hábitos

Veamos ejemplos de cómo puedes aplicar las ideas de un estratega victorioso en el desarrollo de nuevos hábitos.

Ejemplo 1

Sun Tse:"Solo así estarás seguro del éxito de tus ataques cuando ataques lugares indefensos".

Qué significa esto. Solo entonces desarrollarás un hábito cuando sea fácil de aprender.

Ejemplo 2

Sun Tse:"El que sabe cuándo luchar y cuándo no ganar, ganará".

Qué significa esto. Cambiará su conducta quien sepa qué hábitos adquirir primero y cuáles posponer para después.

Ejemplo 3

Sun Tse:"Un comandante sabio evita la confrontación con el enemigo cuando su espíritu es fuerte, pero ataca cuando es perezoso y piensa en huir".

Qué significa esto. Una persona razonable evita combatir los malos hábitos donde son fuertes, pero los combate donde son débiles y fáciles de cambiar.

Participa en batallas que estás destinado a ganar

La superación personal no es una cuestión de fuerza de voluntad o. Se trata de elegir la estrategia adecuada. Lo que la gente ve como un carácter débil o falta de voluntad para cambiar, a menudo es solo el resultado de tratar de desarrollar buenos hábitos en condiciones completamente inapropiadas.

• Si quieres leer más libros, no intentes hacerlo mientras estás en la misma habitación que tu computadora y tu televisor. Muévase a un entorno que distraiga menos.
• Si tiene problemas serios con el exceso de peso, no entrene en programas para atletas avanzados. Por supuesto, puedes intentarlo, pero esta no es una batalla en la que valga la pena participar en este momento. Comience con una carga pesada.
• Si estás rodeado de personas que ridiculizan cualquiera de tus emprendimientos e interfieren en el logro de tus objetivos, busca otro lugar para trabajar. Y al mismo tiempo cambiar el ambiente a uno más amigable.
• Si está perfeccionando sus habilidades de escritura cuando los niños llegan a casa de la escuela y la casa es un caos, es poco probable que tenga éxito. Elija un momento más adecuado.

Cultiva hábitos donde sea más fácil hacerlo. Evalúe la situación con seriedad y reescriba las reglas del juego para que la ventaja esté de su lado.

Suena trillado, pero ¿con qué frecuencia te has encontrado en la pelea más agotadora sin siquiera prestar atención a las más fáciles? Para batallas difíciles tendrás mucho tiempo. Trate con los simples primero.

El mejor camino hacia la excelencia es aquel en el que no tienes que superar la resistencia. Participa solo en aquellas batallas que te prometan la victoria.

1. Sun Tzu dijo: la guerra es una gran cosa para el estado, es el suelo de la vida y la muerte, es el camino de la existencia y la muerte. Esto necesita ser entendido.

2. Por lo tanto, se basa en (1) cinco fenómenos [se pesa con siete cálculos y esto determina la posición] (III).

3. El primero es el Camino, el segundo es el Cielo, el tercero es la Tierra, el cuarto es el Comandante, el quinto es la Ley.

El camino es cuando llegan al punto donde los pensamientos de la gente son los mismos que los pensamientos del gobernante (2), cuando la gente está lista para morir con ellos, lista para vivir con ellos, cuando no conocen ni el miedo ni las dudas. (3).

El cielo es luz y oscuridad, frío y calor, este es el orden del tiempo (4).

La tierra es lejana y cercana, desigual y pareja, ancha y estrecha, muerte y vida (5). El comandante es la mente, la imparcialidad, la humanidad, el coraje, la severidad. La ley es el régimen militar, de mando y abastecimiento (6). No hay comandante que no haya oído hablar de estos cinco fenómenos, pero gana el que los domina; el que no los ha dominado no gana.

4. Por tanto, la guerra se pesa en siete cálculos y así se determina la posición.

¿Cuál de los soberanos tiene el Camino? ¿Qué comandantes tienen talentos? ¿Quién usó el Cielo y la Tierra? ¿Quién sigue las reglas y órdenes? ¿Quién tiene el ejército más fuerte? ¿Quién tiene oficiales y soldados mejor entrenados (7)? ¿Quién es debidamente recompensado y castigado?

Por todo esto, sabré quién ganará y quién perderá.

5. Si el comandante comienza a aplicar mis cálculos, habiendo aprendido, ciertamente ganará; me quedo con el Si el general comienza a aplicar mis cálculos sin dominarlos, ciertamente fracasará; Lo dejo (8) . Si los asimila de manera beneficiosa, constituirán un poder que ayudará más allá de ellos.

6. El poder es la capacidad de aplicar tácticas (9) de acuerdo con los beneficios.

11. Por lo tanto, un comandante inteligente trata de alimentarse a expensas del enemigo. Al mismo tiempo, una libra del alimento del enemigo corresponde a veinte libras propias; un pud de salvado y paja del enemigo corresponde a veinte puds propios (5).

12. La furia mata al enemigo, la codicia captura su riqueza.

13. Si se capturan diez o más carros durante la batalla en carros, distribúyalos como recompensa a quienes los capturaron primero y cambie sus estandartes. Mezcla estos carros con los tuyos y móntalos. Trata bien a los soldados y cuídalos. Esto se llama: derrota al enemigo y aumenta tu fuerza (6).

14. La guerra ama la victoria y no le gusta la duración.

15. Por lo tanto, un comandante que entiende la guerra es el dueño del destino del pueblo, es el dueño de la seguridad del estado.

Capítulo III.

ataque estratégico

1. Sun Tzu dijo: según las reglas de la guerra, lo mejor es mantener intacto el estado enemigo, en segundo lugar es aplastar este estado. Lo mejor es mantener intacto el ejército enemigo, en segundo lugar, romperlo. Lo mejor es mantener intacta la brigada enemiga, en segundo lugar, romperla. Lo mejor es mantener intacto el batallón enemigo, en segundo lugar, romperlo. Lo mejor es mantener intacta la compañía enemiga, en segundo lugar, romperla. Lo mejor es mantener intacto el pelotón enemigo, en segundo lugar, romperlo (1) . Por lo tanto, pelear cien veces y ganar cien veces no es lo mejor de lo mejor; lo mejor de lo mejor es someter al ejército de otra persona sin luchar.

2. Por tanto, la mejor guerra es desbaratar los planes del enemigo; en el siguiente lugar - para romper sus uniones; en el siguiente lugar - para romper sus tropas. Lo peor es sitiar fortalezas. De acuerdo con las reglas del asedio de fortalezas, dicho asedio debe llevarse a cabo solo cuando sea inevitable. La preparación de grandes escudos, carros de asedio, la construcción de terraplenes, la adquisición de equipo requiere tres meses; sin embargo, el comandante, incapaz de vencer su impaciencia, envía a sus soldados a atacar como hormigas; al mismo tiempo, un tercio de los oficiales y soldados (2) mueren y la fortaleza permanece sin tomar. Tales son las desastrosas consecuencias de un asedio.

3. Por tanto, el que sabe hacer la guerra somete al ejército ajeno sin pelear; toma fortalezas ajenas sin asediar; aplasta a un estado extranjero sin retener a su ejército por mucho tiempo. Mantiene necesariamente todo intacto y por esto disputa el poder en el Imperio Celestial. Por lo tanto, es posible tener un beneficio sin embotar el arma: esta es la regla del ataque estratégico (3).

4. La regla de la guerra dice: si tienes diez veces más fuerza que el enemigo, rodéalo por todos lados; si tienes cinco veces más fuerza, atácalo; si tienes el doble de fuerza, divídela en partes; si las fuerzas son iguales, logra combatirlo; si tienes menos fuerza, logra defenderte de ella; si tiene algo peor, sepa cómo evitarlo. Por lo tanto, los que son tercos con poca fuerza se convierten en prisioneros de un adversario fuerte.

5. El comandante del estado es el mismo que la sujeción (4) del vagón: si esta sujeción está bien ajustada, el estado seguramente será fuerte; si la sujeción se ha dispersado, el estado ciertamente será débil.

6. Por lo tanto, el ejército sufre de su soberano en tres casos (5):

Cuando no sabía que el ejército no debía marchar, le manda marchar; cuando éste, sin saber que el ejército no debe retirarse, le ordena retirarse; esto significa que ata al ejército.

Cuando éste, desconociendo lo que es un ejército, extiende a su dirección los mismos principios que rigen al Estado; entonces los comandantes en el ejército están perdidos (6).

Cuando él, sin saber cuál es la táctica del ejército, se guía en el nombramiento de un comandante por los mismos principios que en el estado; entonces los comandantes en el ejército se confunden(7) .

7. Cuando el ejército está confuso y confuso, los problemas vienen de los príncipes. Esto es lo que significa: trastornar a tu ejército y dar la victoria al enemigo.

8. Por lo tanto, saben que vencerán en cinco casos: ganan si saben cuándo pelear y cuándo no; ganan cuando saben utilizar tanto las fuerzas grandes como las pequeñas; ganan donde los superiores y los inferiores tienen los mismos deseos; ganan cuando ellos mismos son cuidadosos y esperan la negligencia del oponente; el que tiene un comandante talentoso gana, pero el soberano no lo conduce. Estas cinco posiciones son el camino para conocer la victoria.

9. Por eso se dice: si lo conoces y te conoces a ti mismo, pelea por lo menos cien veces, no habrá peligro; si te conoces a ti mismo, pero no lo conoces a él, vencerás una vez, fallarás otra vez; si no te conoces a ti mismo oa él, cada vez que luches serás derrotado.

1. Sun Tzu dijo: en la antigüedad, quien luchaba bien, en primer lugar, se hacía invencible y en este estado esperaba hasta que fuera posible derrotar al enemigo.

La invencibilidad está en uno mismo, la posibilidad de victoria está en el enemigo.

Por lo tanto, el que pelea bien puede hacerse invencible, pero no puede obligar al oponente a dejarse vencer necesariamente.

Por eso se dice: "La victoria se puede conocer, pero no se puede hacer".

2. La invencibilidad es defensa; la oportunidad de ganar es la ofensiva.

Cuando están a la defensiva, significa que falta algo; cuando atacan, entonces hay de todo en abundancia.

El que bien defiende se esconde en las profundidades del inframundo; el que ataca bien, actúa desde lo alto del cielo (1) .

3. El que no ve la victoria más que otras personas no es lo mejor de lo mejor. Cuando alguien, peleando, gana y en el Reino Medio dicen: "bien", no será lo mejor de lo mejor.

4. Cuando se levanta una pluma ligera (2), no se considera una gran fuerza; cuando se ve el sol y la luna, no se considera visión aguda; cuando uno escucha un trueno, no se considera buena audición.

De quien en la antigüedad se decía que era un buen luchador, ganaba cuando era fácil ganar. Por tanto, cuando vencía el que bien peleaba, no tenía ni la gloria de la mente, ni las proezas del valor.

5. Por lo tanto, cuando luchó y ganó, no estuvo reñido con sus cálculos. No difería de sus cálculos: esto significa que todo lo que hizo seguramente le daría la victoria; derrotó a los ya vencidos.

6. Por lo tanto. el que pelea bien se para en el terreno de la imposibilidad de la derrota y no pierde la oportunidad de vencer al enemigo. Por eso, el ejército que se supone que debe ganar, primero gana y luego busca la batalla; un ejército condenado a la derrota primero lucha y luego busca la victoria.

7. El que hace bien la guerra, hace el Camino y guarda la Ley. Por lo tanto, puede controlar la victoria y la derrota.

8. Según las Leyes de la Guerra, la primera es longitud, la segunda es volumen, la tercera es número, la cuarta es peso, la quinta es victoria. El terreno da nacimiento a la longitud, la longitud da nacimiento al volumen, el volumen da nacimiento al número, el número da nacimiento al peso, el peso da nacimiento a la victoria.

9. Por lo tanto, un ejército que se supone que debe ganar, por así decirlo, cuenta kopeks en rublos, y un ejército condenado a la derrota, por así decirlo, cuenta rublos en kopeks (3).

10. Cuando el victorioso pelea, es como agua acumulada, desde una altura de mil brazas que se precipita hacia el valle. Este es el formulario(4) .

1. Sun Tzu dijo: controlar a las masas es lo mismo que controlar a unos pocos: es una cuestión de partes y números (1).

2. Llevar a las masas a la batalla es lo mismo que llevar a unos pocos a la batalla: es una cuestión de forma y de nombre (2).

3. Lo que hace que un ejército sea invencible cuando se encuentra con un enemigo es el combate y la maniobra adecuados.

4. El golpe de un ejército es como golpear un huevo con una piedra: es lleno y vacío.

5. En general, en la batalla, luchan con el enemigo en una lucha correcta, pero ganan por maniobra. Por lo tanto, quien usa bien la maniobra es ilimitado como el cielo y la tierra, inagotable como el Huang He y el Yangtze Chiang.

6. Terminan y comienzan de nuevo, tales son el sol y la luna; mueren y nacen de nuevo - tales son las estaciones. No hay más de cinco tonos, pero es imposible escuchar todos los cambios de estos cinco tonos; no más de cinco colores, pero es imposible ver los cambios de estos cinco colores de todos; no hay más de cinco sabores, pero es imposible sentir los cambios de estos cinco sabores. Solo hay dos acciones en la batalla: la batalla y la maniobra correctas, pero es imposible calcular los cambios en la batalla correcta para la maniobra de todos. El combate y la maniobra adecuados se generan mutuamente, y esto es como un ciclo que no tiene fin. ¿Quién puede agotarlos?

7. Lo que permite que la velocidad de una corriente turbulenta lleve piedras es su potencia. Lo que permite que la rapidez de un ave de presa golpee a su presa es el momento del golpe. Por lo tanto, para quien pelea bien, el poder es rápido (3), el cálculo es corto.

El poder es como tirar de un arco, el golpe calculado es como disparar una flecha.

8. Que todo se mezcle y se mezcle, y hay una pelea desordenada, todavía no pueden meterse en un desorden; deja que todo hierva y hierva, y la forma se arruga (4), todavía no pueden ser derrotados.

9. El desorden nace del orden, la cobardía nace del coraje, la debilidad nace de la fuerza. El orden y el desorden es un número; el coraje y la cobardía son poder; la fuerza y ​​la debilidad son la forma.

10. Por lo tanto, cuando alguien que sabe cómo hacer que el oponente se mueva le muestra la forma, el oponente seguramente lo seguirá; cuando se le da algo al enemigo, debe tomarlo; lo hacen moverse con provecho, y lo encuentran con sorpresa.

11. Por tanto, el que pelea bien busca todo en la fuerza, y no exige todo de la gente. Por eso, sabe elegir a las personas y ponerlas según su poder.

12. El que pone a las personas según su poder las hace ir a la batalla tal como se ruedan los árboles y las piedras. La naturaleza de los árboles y las piedras es tal que cuando el lugar está nivelado, yacen inmóviles; cuando está inclinado, se mueven; cuando son cuadrangulares, yacen en su lugar; cuando son redondas, ruedan.

13. Por tanto, el poder de quien sabe hacer que otros vayan a la batalla es el poder de un hombre que hace rodar una piedra redonda desde una montaña de mil brazas.

Capítulo VI.

Plenitud y vacío

1. Sun Tzu dijo: quien es el primero en el campo de batalla y espera al enemigo, está lleno de fuerza; quien luego aparece tarde en el campo de batalla y se precipita a la batalla, ya está cansado. Por lo tanto, el que pelea bien controla al enemigo y no permite que se controle a sí mismo.

2. Ser capaz de obligar al enemigo a venir él mismo significa atraerlo con ganancias; ser capaz de impedir que el enemigo pase significa restringirlo con daño. Por lo tanto, es posible cansar al enemigo, incluso lleno de fuerza; puedes hacer que incluso un bien alimentado muera de hambre; puedes moverte incluso firmemente sentado.

3. Habiendo hablado a donde ciertamente irá, para ir él mismo a donde no espera. El que camina mil kilómetros y no se cansa va por lugares donde no hay gente.

4. Atacar y al mismo tiempo tomar con seguridad: esto significa atacar un lugar donde no se defiende; defender y al mismo tiempo mantener con seguridad es defender un lugar que no puede atacar. Por eso, con quien sabe atacar, el enemigo no sabe dónde defenderse; para quien sabe defender, el enemigo no sabe por donde atacar. ¡El mejor arte! ¡El mejor arte! - ni siquiera hay una forma para representarlo. ¡Arte Divino! ¡Arte Divino! Ni siquiera hay palabras para expresarlo. Por lo tanto, puede convertirse en el gobernante del destino del enemigo.

5. Cuando avanzan, y el enemigo no puede prevenir, esto significa que golpean su vacío; cuando retroceden y el enemigo no puede perseguir, significa que la velocidad es tal que no puede adelantar (1) .

6. Por tanto, si quiero dar batalla, aunque el enemigo construya altos reductos, cave profundos fosos, todavía no puede dejar de pelear conmigo. Esto se debe a que estoy atacando un lugar que absolutamente debe salvar. Si no quiero pelear, incluso si solo tomo un lugar y lo defiendo, el enemigo no podrá pelear conmigo. Es porque lo estoy alejando de donde va.

7. Por lo tanto, si le muestro al enemigo alguna forma, pero yo mismo no tengo esta forma, mantendré la integridad y el enemigo se dividirá en partes. Manteniendo la integridad, seré uno; dividido en partes, el enemigo será diez. Entonces atacaré su unidad con mis diez. Entonces seremos muchos, pero el enemigo será poco. El que sabe golpear con masa a unos pocos, pocos son los que luchan con él, y son fáciles de vencer (2).

8. El enemigo no sabe dónde peleará. Y como no sabe esto, tiene muchos lugares donde debe estar listo. Si hay muchos lugares donde debería estar listo, los que pelean conmigo son pocos. Por lo tanto, si está listo al frente, tendrá poca fuerza atrás; si está listo atrás, tendrá poca fuerza al frente; si está listo a la izquierda, tendrá poca fuerza a la derecha; si está listo a la derecha, tendrá poca fuerza a la izquierda. Uno no puede dejar de tener poca fuerza si no tiene un lugar donde no debería estar listo. Pocas fuerzas tiene una que debe estar lista en todas partes; el que obliga al otro a estar listo en todas partes es muy fuerte.

9. Por lo tanto, si conoces el lugar de la batalla y el día de la batalla, puedes avanzar incluso mil millas. Si no sabes el lugar de la batalla, no sabes el día de la batalla, no podrás proteger el lado derecho con tu lado izquierdo, no podrás proteger el lado izquierdo con tu lado derecho, no podrás proteger la parte de atrás con tu parte de adelante, no podrás proteger la parte de adelante con tu parte de atrás. Esto es tanto más a gran distancia, varias decenas de millas, como a corta distancia, varias millas.

10. Si piensas como yo, entonces deja que la gente de Yues (3) tenga muchas tropas, ¿qué les puede dar esto para la victoria (4)? Por eso se dice: "Es posible hacer una victoria". Deja que el enemigo tenga muchas tropas, no puedes darle la oportunidad de unirse a la batalla.

11. Por lo tanto, al evaluar al enemigo, se aprende su plan con sus méritos y sus defectos (5) ; habiendo influenciado al enemigo, aprenden las leyes que gobiernan su movimiento y reposo; mostrándole tal o cual forma, conocerán el lugar de su vida y de su muerte (6); cuando se enfrentan a él, aprenden dónde tiene exceso y dónde falta.

12. Por tanto, el límite para dar forma a vuestro ejército es conseguir que no haya forma. Cuando no hay forma, incluso un explorador profundamente asentado no podrá espiar nada, incluso un hombre sabio no podrá juzgar nada. Usando esta forma, él pone la tarea de la victoria sobre las masas, pero las masas no pueden saber esto. Todas las personas conocen la forma en que gané, pero no conocen la forma en que organicé la victoria. Por lo tanto, la victoria en la batalla no se repite en la misma forma, corresponde a la inagotabilidad de la forma misma.

13. La forma del ejército es como el agua: la forma del agua es evitar las alturas y esforzarse hacia abajo; la forma del ejército es evitar la plenitud y atacar el vacío. El agua marca su curso según el lugar; el ejército determina su victoria dependiendo del enemigo.

14. Por lo tanto, el ejército no tiene un poder inmutable, el agua no tiene una forma inmutable. Quien sabe cómo, dependiendo del enemigo, poseer cambios y transformaciones y vencer, se le llama deidad.

15. Por lo tanto, entre los cinco elementos de la naturaleza, no hay uno invariablemente victorioso; entre las cuatro estaciones, no hay nadie que siempre mantenga su posición. El sol tiene brevedad y duración, la luna tiene vida y muerte.

Capítulo VII.

Lucha en la guerra

1. Sun Tzu dijo: esta es la regla de la guerra: el comandante, habiendo recibido una orden del soberano, forma un ejército, reúne tropas (1) y, al entrar en contacto con el enemigo (2), toma una posición. No hay nada más difícil que pelear en una guerra.

2. Lo difícil de luchar en una guerra es convertir un desvío en una línea recta, convertir un desastre en una ventaja. Por lo tanto, quien, al emprender un movimiento a lo largo de tal desvío, distrae al enemigo con una ventaja y, habiendo avanzado más tarde que él, llega antes que él, comprende la táctica de un desvío.

3. Por lo tanto, pelear en la guerra lleva a la ganancia, pelear en la guerra lleva al peligro. Si luchas por lucrar levantando todo el ejército, no lograrás tu objetivo; si luchas por el beneficio, abandonando el ejército, el convoy se perderá.

4. Por tanto, cuando peleen por ganancia durante cien millas, corriendo, despojándose de las armas, sin descansar de día ni de noche, doblando rutas y conectando transiciones, entonces pierden como prisioneros a los comandantes de los tres ejércitos; los fuertes van adelante, los débiles se quedan atrás, y de todo el ejército sale una décima parte. Cuando lucha por obtener ganancias a cincuenta millas de distancia, el comandante del ejército de avanzada cae en una situación difícil y llega la mitad de todo el ejército. Cuando luchan por una ganancia a treinta millas de distancia, dos tercios lo logran.

5. Si el ejército no tiene un convoy, perece; si no hay comida, muere; si no hay reservas (3), ella muere.

6. Por lo tanto, quien no conoce los planes de los príncipes, no puede entrar en una alianza con ellos de antemano; quien no conoce la situación - montañas, bosques, acantilados, acantilados, pantanos y ciénagas - no puede liderar un ejército; quien no recurre a guías locales no puede aprovechar la localidad.

7. Por tanto, en la guerra se establecen sobre el engaño, actúan guiados por el beneficio, hacen cambios por divisiones y asociaciones.

8. Por tanto, él es veloz como el viento; es tranquilo y lento, como un bosque; invade y arrasa como el fuego; está tan quieto como una montaña; es impenetrable, como la oscuridad; su movimiento es como un trueno (4) .

9. Cuando saquean aldeas, dividen su ejército en partes; al apoderarse de la tierra, ocupan puntos ventajosos en sus partes (5).

10. Muévete, pesa todo en la balanza. Quien conoce de antemano las tácticas del camino directo y de desvío gana. Esta es la ley de la guerra.

11. En la “Administración del Ejército” se dice: “Cuando hablan, no se escuchan, por eso hacen gongs y tambores. Cuando miran, no se ven, por eso hacen pendones e insignias. ." Gongs, tambores, estandartes e insignias unen los ojos y oídos de sus soldados. Si todos están enfocados en una cosa, el valiente no puede dar un paso adelante solo, el cobarde no puede dar un paso atrás solo. Esta es la ley del liderazgo de las masas.

12. Por lo tanto, en las batallas nocturnas se usan muchas luces y tambores (6), en las batallas diurnas se usan muchos estandartes e insignias; esto engaña los ojos y los oídos del enemigo. Por lo tanto, el espíritu de un ejército puede ser arrebatado, y el corazón de un comandante puede ser arrebatado.

13. Por eso, por la mañana están alegres de espíritu, por la tarde están aletargados, por la noche piensan en volver a casa. Por tanto, el que sabe hacer la guerra evita al enemigo cuando su espíritu está alegre, y lo golpea cuando su espíritu está perezoso, o cuando piensa volver; este es el control del espíritu.

14. Estando en orden, esperan desorden; estar en paz, esperando disturbios; este es el control del corazón.

15. Estando cerca, esperan a los que están lejos; estando en plena fuerza, esperando a los cansados; estando llenos, esperan a los hambrientos; esto es control de potencia.

16. No vayáis contra las banderas del enemigo cuando estén en perfecto orden; no atacar el campo del enemigo cuando es inexpugnable; esto es gestión del cambio.

17. Por lo tanto, las reglas de la guerra son las siguientes: si el enemigo está en las alturas, no vaya directamente hacia él (7) ; si hay una colina detrás de ella, no te coloques contra ella; si finge huir, no lo persigas; si está lleno de fuerza, no lo ataques; si te da cebo, no vayas por él; si el ejército enemigo vuelve a casa, no lo detengas; si rodeas un ejército enemigo, deja un lado abierto; si está en un punto muerto, no haga clic en él; estas son las reglas de la guerra.

Capítulo VIII.

nueve cambios

1. Sun Tzu dijo: estas son las reglas de la guerra: [el comandante, habiendo recibido una orden de su soberano, forma un ejército y reúne tropas] (I).

2. No acampe en terrenos fuera de la carretera; en la encrucijada, haz alianzas con los príncipes vecinos; no se demore en un área desnuda y sin agua; pensar en el entorno; lucha en la tierra de la muerte.

3. Hay caminos que no van; hay ejércitos que no son atacados; hay fortalezas por las cuales nadie pelea; hay lugares por los que nadie lucha; hay órdenes del soberano, que no se cumplen.

4. Por lo tanto, un general que ha aprendido lo que es beneficioso en los "Nueve Cambios", sabe cómo hacer la guerra. Un comandante que no ha comprendido lo que es beneficioso en los "Nueve Cambios" no puede dominar los beneficios del terreno, aun conociendo la forma del terreno. Cuando no conoce el arte de los "Nueve Cambios" en el mando de tropas, no puede dominar la habilidad de usar personas incluso si conoce los "Cinco Beneficios".

5. Por eso, la deliberación de las acciones de una persona inteligente radica en que necesariamente combina beneficio y daño (1). Cuando el daño se combina con la ganancia, los esfuerzos pueden conducir a un resultado (2) ; cuando el beneficio se combina con el daño, se puede eliminar el desastre. Por lo tanto, los príncipes están sujetos a daños, obligados a servirse a sí mismos como causa, obligados a correr hacia algún lugar con beneficio (3).

6. La regla de la guerra es no confiar en que el enemigo no vendrá, sino confiar en lo que puedo enfrentarlo; no confiar en él para no atacar, sino confiar en mí para que le sea imposible atacarme a mí mismo.

7. Por lo tanto, el comandante tiene cinco peligros: si trata de morir a toda costa, puede ser asesinado; si se esfuerza por mantenerse con vida a toda costa, puede ser capturado; si es rápido para la ira, puede ser despreciado; si es demasiado escrupuloso consigo mismo, puede ofenderse; si ama a la gente, puede debilitarse (4).

8. Estos cinco peligros son las deficiencias del general, la calamidad en la conducción de la guerra. Aplastan al ejército, matan al comandante sin falta con estos cinco peligros. Debe entenderse.

1. Sun Tzu dijo: la disposición de las tropas y la observación del enemigo es la siguiente.

2. Al cruzar las montañas, apóyate en el valle; quédate en las alturas, mirando donde está el lado soleado (1) . Cuando luches contra un enemigo en terreno elevado, no vayas directamente hacia arriba (2). Tal es la disposición de las tropas en las montañas.

3. Al cruzar el río, asegúrese de mantenerse alejado del río (3). Si el enemigo comienza a cruzar el río, no lo encuentres en el agua. En general, es más rentable dejarlo cruzar a la mitad y luego golpearlo; pero si también quieres enfrentarte al enemigo, no lo encuentres en el mismo río; sentarse en una altura, teniendo en cuenta dónde está el lado soleado; no te quedes contra la corriente. Tal es la disposición de las tropas en el río.

7. En general, si un ejército ama los lugares altos y detesta los lugares bajos, honrará la luz del sol y se apartará de la sombra; si cuida la vida y está ubicado en tierra firme (7), entonces no habrá enfermedades en el ejército. Esto es lo que significa ganar.

8. Si estás entre colinas y colinas, siéntate en su lado soleado y tenlas a tu derecha y detrás de ti. Esto es beneficioso para las tropas; es ayuda del terreno.

9. Si llueve en la parte alta del río y el agua está cubierta de espuma, que el que quiera cruzar espere hasta que el río se calme.

10. En general, si en un área determinada hay gargantas escarpadas, pozos naturales, mazmorras naturales, redes naturales, trampas naturales, grietas naturales (8), asegúrese de alejarse rápidamente de ellos y no acercarse a ellos. Aléjese de ellos usted mismo y fuerce al enemigo a acercarse a ellos. Y cuando lo encuentres, asegúrate de que estén detrás de sus líneas.

11. Si hay barrancos, pantanos, matorrales, bosques, matorrales de arbustos en el área de movimiento del ejército, asegúrese de examinarlos cuidadosamente. Estos son lugares donde hay emboscadas y patrullas del enemigo.

12. Si el enemigo, estando cerca de mí, está tranquilo, esto significa que se apoya en una barrera natural. Si el enemigo está lejos de mí, pero al mismo tiempo me desafía a luchar, quiere decir que quiere que avance. Si el enemigo está ubicado en terreno llano, entonces tiene sus propios beneficios.

13. Si los árboles se movieron, entonces él viene. Si hay barreras de hierba, entonces está tratando de engañar. Si los pájaros despegan, entonces se esconde una emboscada allí. Si los animales están asustados, entonces alguien se esconde allí. Si el polvo se levanta en una columna, entonces vienen los carros; si se extiende bajo sobre un área amplia, entonces se acerca la infantería; si sube en diferentes lugares, significa que están recolectando combustible. Si sube aquí y allá, y, además, en una pequeña cantidad, entonces están montando un campamento.

14. Si los discursos del enemigo son humildes y él intensifica sus preparativos de combate, entonces está en movimiento. Si sus discursos son orgullosos y él mismo se apresura hacia adelante, entonces está retrocediendo. Si los carros de guerra ligeros avanzan y el ejército está ubicado de lado, entonces el enemigo se está construyendo en formación de batalla. Si él, sin debilitarse (9), pide la paz, entonces tiene planes secretos. Si sus soldados corrieron y alinearon carros, entonces ha llegado el momento. Si avanza o retrocede, entonces está atrayendo. Si los soldados están de pie apoyados en sus armas, entonces tienen hambre. Si beben agua primero, significa que tienen sed. Si el oponente ve un beneficio para sí mismo, pero no actúa, entonces está cansado.

15. Si las aves se reúnen en bandadas, entonces no hay nadie allí. Si el enemigo se llama entre sí por la noche, significa que allí tienen miedo. Si el ejército está desorganizado, entonces el comandante no tiene autoridad. Si las pancartas se mueven de un lugar a otro, entonces está en un lío. Si sus comandantes están regañando, entonces los soldados están cansados. Si los caballos son alimentados con mijo, y ellos mismos comen carne; si los cántaros de vino no se cuelgan de los árboles y no regresan al campamento, entonces son ladrones llevados al extremo (10) .

16. Si el comandante habla a los soldados con cariño y cortesía, entonces ha perdido su ejército. Si distribuye premios sin contar, entonces el ejército está en una posición difícil. Si recurre a innumerables castigos, entonces el ejército se encuentra en una situación difícil. Si al principio es cruel y luego teme a sus tropas, esto significa el colmo de la incomprensión del arte de la guerra.

17. Si el enemigo aparece, ofrece rehenes y pide perdón, entonces quiere un descanso. Si su ejército, ardiendo de ira, sale a su encuentro, pero durante mucho tiempo no entra en batalla y no se retira, asegúrese de observarlo cuidadosamente.

18. No se trata de aumentar cada vez más el número de soldados. No se puede avanzar solo con la fuerza militar. Es suficiente tener tanto como sea necesario para hacer frente al enemigo (11) concentrando las propias fuerzas y evaluando correctamente al enemigo. Quien no razona y trata al enemigo con desdén, ciertamente se convertirá en su prisionero.

19. Si los soldados aún no están dispuestos hacia vosotros, y empezáis a castigarlos, no os obedecerán; y si no obedecen, serán difíciles de usar. Si los soldados ya están dispuestos hacia ti y los castigos no se llevan a cabo, no se utilizarán en absoluto.

20. Por lo tanto, al ordenarlos, obra con la ayuda de un principio civil; obligándolos a obedeceros a todos como uno solo, actuar con la ayuda de un principio militar.

21. Cuando las leyes se ejecutan en absoluto, en este caso, si enseñas algo a la gente, la gente te obedece. Cuando las leyes no se siguen en absoluto, en este caso, si le enseñas algo a la gente, la gente no te obedecerá. Cuando las leyes son generalmente aceptadas con confianza y claridad, significa que ustedes y las masas se han encontrado mutuamente.

Capítulo X

Formas de terreno

1. Sun Tzu dijo: el terreno tiene forma abierta, a veces inclinado (1), a veces cruzado, a veces valle, a veces montañoso, a veces remoto.

2. Cuando yo puedo ir y él puede venir, tal lugar se llama abierto. En un área abierta, en primer lugar, ubíquese en una colina, en su lado soleado, y prepárese rutas de suministro de alimentos. Si luchas en tales condiciones, tendrás una ventaja.

3. Cuando es fácil ir y difícil volver, tal terreno se llama pendiente. En terreno inclinado, si el enemigo no está listo para la batalla, salir lo derrotará; si el enemigo está listo para la batalla, no lo vencerás saliendo. Será difícil dar marcha atrás: no habrá beneficio.

4. Cuando es inútil para mí hablar y es inútil para él hablar, tal terreno se llama escabroso. En terreno accidentado, no hable, incluso si el enemigo le daría una ventaja. Retirar las tropas y marcharse; obligar al enemigo a avanzar hasta la mitad de aquí; y si lo golpeas entonces, será para tu ventaja.

5. En una zona de valle, si sois los primeros en asentaros en ella, aseguraos de ocuparla toda y así esperar al enemigo; pero si primero se establece en él y lo ocupa, no lo sigáis. Síguelo si no se lo lleva todo.

6. En una zona montañosa, si eres el primero en posicionarte en ella, asegúrate de ubicarte en una altura, en el lado soleado de la misma, y ​​así esperar al enemigo; si el enemigo es el primero en asentarse en ella, retirar las tropas y partir de allí; no lo sigas

7. En un área remota, si las fuerzas son iguales, es difícil desafiar al enemigo a pelear, y si comienzas una pelea, no habrá ningún beneficio.

Estos seis puntos constituyen la doctrina de la localidad. El deber supremo de un general es comprender esto.

8. Sucede, pues, que un ejército se retira precipitadamente, que se disuelve, que cae en manos del enemigo, que se deshace, que se desorganiza, que se da a la fuga. Estos seis desastres no son de la naturaleza, sino de los errores del comandante.

9. Cuando, en las mismas condiciones, atacan uno contra diez, esto significa que el ejército se retirará apresuradamente. Cuando los soldados son fuertes y los comandantes son débiles, esto significa que hay disolución en el ejército. Cuando los comandantes son fuertes y los soldados son débiles, esto significa que el ejército caerá en manos del enemigo. Cuando los altos comandantes, enojados con su jefe, no lo obedecen y, al encontrarse con el enemigo, enojados con su jefe, comienzan una pelea arbitrariamente, esto se debe al hecho de que el comandante no conoce sus habilidades. Esto significa que el colapso del ejército. Cuando un comandante es débil y poco estricto, cuando el entrenamiento de los soldados es vago, cuando los comandantes y los soldados no tienen nada permanente, cuando todo sale al azar cuando se alinean en orden de batalla, esto significa que hay un desorden en el ejército. Cuando un comandante no sabe cómo evaluar al enemigo, cuando él, siendo débil, ataca a uno fuerte, cuando no tiene unidades de élite en su ejército, esto significa que el ejército se dará a la fuga.

Estos seis puntos constituyen la doctrina de la derrota del enemigo. El deber supremo de un general es comprender esto.

10. Condiciones del terreno: solo ayuda para las tropas. La ciencia del comandante supremo (2) consiste en la capacidad de evaluar al enemigo, organizar una victoria, tener en cuenta la naturaleza del terreno y la distancia. Quien lucha, sabiendo esto, ciertamente vencerá; el que pelea, no sabe esto, ciertamente será derrotado.

11. Por lo tanto, si, según la ciencia de la guerra, resulta que ciertamente ganarás, asegúrate de luchar, incluso si el soberano te dijera: "no pelees". Si, según la ciencia de la guerra, resulta que no ganarás, no luches, incluso si el soberano te dice: "Asegúrate de luchar".

12. Por lo tanto, tal comandante, que, hablando, no busca la gloria, pero, retrocediendo, no evade el castigo, que piensa solo en el bien del pueblo y el beneficio del soberano, tal comandante es un tesoro para el estado.

13. Si miras a los soldados como niños, podrás ir con ellos hasta el desfiladero más profundo; si miras a los soldados como tus hijos amados, puedes ir con ellos hasta la muerte. Pero si eres amable con ellos, pero no puedes disponer de ellos; si los amas, pero no los mandas; si tienen disturbios y no logras establecer el orden, significa que los tienes: niños traviesos, y será imposible usarlos.

14. Si ves que es posible atacar al enemigo con tus soldados, pero no ves que es imposible atacar al enemigo, la victoria se te garantizará solo a medias. Si ves que es posible atacar al enemigo, pero no ves que es imposible atacarlo con tus soldados, la victoria estará asegurada sólo a medias. Si ves que es posible atacar al enemigo, si ves que es posible atacarlo con tus soldados, pero no ves que por las condiciones del terreno es imposible atacarlo, la victoria será se le garantiza sólo la mitad.

15. Por lo tanto, el que conoce la guerra, moviéndose, no cometerá un error, levantándose, no se meterá en problemas.

16. Por eso se dice: si lo conoces y te conoces a ti mismo, la victoria no está lejos; si al mismo tiempo conoces el Cielo y conoces la Tierra, la victoria está completamente garantizada.

Capítulo XI.

nueve localidades

1. Sun Tzu dijo: estas son las reglas de la guerra: hay zonas de dispersión, zonas de inestabilidad, zonas disputadas, zonas de confusión, zonas de encrucijada, zonas de situación grave, zonas de imposibilidad de paso, zonas de cerco, zonas de muerte .

2. Cuando los príncipes luchen en su propia tierra, será el área de dispersión; cuando entren en tierra ajena, pero no profundicen en ella, será lugar de inestabilidad; cuando yo la tome, y me será de provecho, y cuando él la tome, también le será de provecho, será zona de disputa; cuando yo pueda atravesarlo, y él pueda atravesarlo, será un lugar de confusión; cuando la tierra del príncipe sea de los tres, y el que primero la alcance se adueñará de todo en el Celeste Imperio, esto será una encrucijada; cuando se adentren en una tierra extranjera y dejen muchas ciudades fortificadas a su retaguardia, este será un lugar de seria posición; cuando pasen por montañas y bosques, escarpados y acantilados, pantanos y ciénagas, en general por lugares difíciles, será terreno sin caminos; cuando el camino por donde entren sea angosto, y el camino por donde salgan sea de ida y vuelta, cuando pueda atacar mis grandes fuerzas con pequeñas fuerzas, será zona de cerco; cuando se lanzan rápidamente a la batalla, sobreviven, y si no se lanzan rápidamente a la batalla, mueren, esta será el área de la muerte.

3. Por lo tanto, no luches en el área de dispersión; en el terreno de la inestabilidad no te detengas; no pises en un área disputada; en la zona de mezcla no pierda contacto; hacer alianzas en las encrucijadas; en el área de una situación grave, robar (1) ; ir en terreno todoterreno; pensar en el entorno; lucha en la tierra de la muerte.

4. Aquellos que lucharon bien en la antigüedad sabían cómo asegurarse de que las unidades delanteras y traseras del enemigo no se comunicaran entre sí, las formaciones grandes y pequeñas no se apoyaban entre sí, los nobles y los bajos no se ayudaban entre sí, los más altos y los más bajos. no se unieron; supieron hacer que sus soldados resultaran desgarrados y no se reunieran, y si el ejército se unía en un todo, no se unía [Se movían cuando correspondía al beneficio; si no correspondía al beneficio, permanecían en su lugar] (I) .

5. Me atrevo a preguntar: y si el enemigo aparece en gran número y en perfecto orden, ¿cómo hacerle frente? Respondo: toma primero lo que es querido para él. Si te lo llevas, te obedecerá.

6. En la guerra, lo más importante es la velocidad: necesitas dominar lo que logró alcanzar; seguir el camino que ni siquiera piensa; para atacar donde no es cauteloso.

7. En general, las reglas de la guerra como invitado son, habiendo penetrado profundamente en las fronteras del enemigo, concentrar todos tus pensamientos y fuerzas en una sola cosa, y luego el anfitrión no prevalecerá.

8. Al saquear campos fértiles, ten abundancia de alimentos para tu ejército; cuida bien a los soldados y no los canses; unir su espíritu y unir su fuerza. Cuando mueva tropas, actúe de acuerdo con sus cálculos y planes y piense de tal manera que nadie pueda penetrarlos.

9. Arroja a tus soldados a un lugar donde no haya salida, y entonces morirán, pero no correrán. Si están listos para ir a la muerte, ¿cómo no lograrán la victoria? Tanto los guerreros como otras personas en esta posición ejercen toda su fuerza. Cuando los soldados están en peligro de muerte, no tienen miedo de nada; cuando no tienen salida, se agarran fuerte; cuando se adentran en las profundidades de la tierra del enemigo, nada los detiene; cuando no se puede hacer nada, pelean.

10. Por eso, los soldados sin ninguna sugestión están alerta, sin ninguna compulsión ganan energía, sin ninguna persuasión son amigos entre ellos, sin ninguna orden confían en sus superiores.

11. Si se prohíben todas las predicciones y se eliminan todas las dudas, las mentes de los soldados no se distraerán hasta la muerte.

12. Cuando los soldados dicen: "ya no necesitamos la propiedad", esto no significa que no les guste la propiedad. Cuando dicen: "¡Ya no necesitamos la vida!" - esto no quiere decir que no les guste la vida. Cuando se da una orden de combate, los oficiales y soldados, los que están sentados, tienen lágrimas en sus cuellos, los que están acostados tienen lágrimas corriendo por sus mejillas. Pero cuando las personas se encuentran en una situación de la que no hay salida, son valientes, como Zhuan Zhu y Cao Kui (2) .

13. Por lo tanto, el que hace bien la guerra es como Shuaizhan. Shuai Ran es una serpiente de Changshan. Cuando se golpea en la cabeza, se golpea con la cola, cuando se golpea en la cola, se golpea en la cabeza; cuando la golpean en el medio, golpea tanto con la cabeza como con la cola.

14. Me atrevo a preguntar: ¿es posible hacer un ejército similar a la serpiente de Changshan? Respondo: se puede. Después de todo, los habitantes de los reinos de Wu y Yue no se aman. Pero si cruzan el río en la misma barca y los alcanza una tormenta, se salvarán unos a otros, como la mano derecha a la izquierda.

15. Por esta razón, incluso si atas los caballos (3) y clavas las ruedas de los carros en el suelo, no puedes confiar en ello. Ahí es cuando los soldados en su coraje son todos como uno, este será el verdadero arte de mando y control.

16. Cuando el fuerte y el débil todos se animan por igual, esta es la ley de la localidad (4) . Por lo tanto, cuando un comandante hábil, por así decirlo, lleva a su ejército de la mano, conduce como si fuera una sola persona, esto significa que se ha creado una situación de la que no hay salida (5).

17. Este es el negocio del comandante: él mismo debe estar siempre tranquilo y, por lo tanto, impenetrable para los demás; él mismo debe ser disciplinado y así mantener a los demás en orden. Debe ser capaz de engañar a los ojos y oídos de sus oficiales y soldados y evitar que sepan nada. Debe cambiar sus diseños y cambiar sus planes y no permitir que otros adivinen sobre ellos. Debe cambiar su lugar de residencia, elegir un camino tortuoso para sí mismo y no permitir que los demás entiendan nada (6).

18. Al dirigir un ejército, uno debe ponerlo en tales condiciones como si, habiendo subido a una altura, le quitaran las escaleras. Liderando el ejército y adentrándose con él en la tierra del príncipe, emprendiendo acciones decisivas, es necesario quemar los barcos y romper las calderas; conducir a los soldados como quien arrea un rebaño de ovejas: allá son conducidos, y allá van; son conducidos aquí, y van aquí; no saben adónde van. Habiendo reunido a todo el ejército, debes ponerlo en peligro; este es el negocio del comandante.

19. Los cambios en los nueve tipos de terreno, los beneficios de la compresión y el estiramiento, las leyes de los sentimientos humanos: todo esto debe comprenderse.

20. En general, de acuerdo con la ciencia de la guerra como invitado, sigue: si se adentran en la tierra del enemigo, enfóquense en una cosa; si no profundizan, las mentes se dispersan.

Cuando salgan de su país y hagan la guerra, cruzando la frontera, este será el lugar de la separación; cuando los caminos estén abiertos en todas direcciones, será una encrucijada; cuando profundicen, será el lugar de la gravedad de la situación; cuando no profundicen, será terreno de inestabilidad; cuando detrás hay lugares inexpugnables, y al frente, gargantas estrechas, esta será el área del círculo; cuando no haya adónde ir, será el área de la muerte (7).

21 Por eso, en el ámbito de la dispersión, comenzaré a unir las aspiraciones de todos; en el área de inestabilidad mantendré comunicación entre partes; Iré al área disputada tras el enemigo; en el área de mezcla estaré atento a la defensa; en la encrucijada estrecharé lazos; en el área de una situación grave estableceré un suministro ininterrumpido de alimentos; en terreno difícil avanzaré por el camino; en el área de cerco yo mismo bloquearé el paso; en el área de la muerte convenceré a los soldados de que no sobrevivirán. Los sentimientos de los soldados son tales que cuando están cercados se defienden; cuando ya no queda nada, pelean; cuando la situación es muy grave, obedecen(8) .

22. Por tanto, el que no conoce los planes de los príncipes no puede hacer alianzas con ellos de antemano; quien no conoce la situación - montañas, bosques, barrancos, barrancos, pantanos y pantanos - no puede liderar un ejército; quien no recurre a guías locales no puede aprovechar la localidad.

23. El que no conozca al menos uno de los nueve, el ejército no será el ejército del hegemón (9).

24. Si el ejército de la hegemonía se vuelve contra un estado grande, no podrá reunir sus fuerzas. Si el poder del hegemón se vuelve contra el enemigo, éste no podrá hacer alianzas (10) .

25. Por esta razón, el hegemón no busca alianzas en el Imperio Celestial, no acumula poder en el Imperio Celestial. Difunde solo su propia voluntad y afecta a los oponentes con su poder. Por lo tanto, puede tomar sus fortalezas, puede derribar sus estados.

26. Distribuya laudos sin ajustarse a las leyes ordinarias, emita decretos que no estén en el orden de la administración ordinaria. Comanda todo el ejército como si estuviera al mando de un solo hombre. Deshacerse del ejército, hablar de negocios, y no entrar en explicaciones. Deshacerse del ejército, hablar de beneficios, no de perjuicios.

27. Sólo después de que los soldados sean arrojados al lugar de la muerte, existirán; sólo después de haber sido arrojados al lugar de la muerte, vivirán; solo después de meterse en problemas pueden decidir el resultado de la pelea.

28. Por lo tanto, la conducción de la guerra consiste en dejar que el enemigo actúe de acuerdo con sus intenciones y las estudie cuidadosamente; luego centrar toda su atención en una cosa y matar a su general, aunque estaba a mil millas de distancia. Esto es lo que significa ser bueno en lo que haces.

29. Por eso, el día de salir en campaña, cierra todos los puestos avanzados, destruye todos los pasos por ellos, para que no pasen los mensajeros de afuera. El gobernante actúa en su consejo y se dedica a los asuntos de gobierno, y para la guerra en todo lo que pide a su comandante (11).

30. Cuando el enemigo comience a abrirse y cerrarse, por todos los medios irrumpen rápidamente en él. Apresúrense a apoderarse de lo que es querido para él, y espérenlo lentamente. Camina por la línea marcada, pero sigue al enemigo. De esta forma resolverás la guerra (12).

31. Por lo tanto, primero sé como una niña inocente, y el enemigo te abrirá la puerta. Entonces, sé como una liebre desbocada, y el enemigo no tendrá tiempo de tomar medidas para protegerte.

Capítulo XII.

ataque de fuego

1. Sun Tzu dijo: hay cinco tipos de ataques de fuego: el primero, cuando las personas se queman; el segundo, cuando se queman las existencias; la tercera, cuando se queman las carretas; cuarto, cuando se queman los almacenes; quinto, cuando se queman las unidades (1).

2. Cuando se actúa con fuego, es necesario que haya motivos para ello. Las armas de fuego deben almacenarse con anticipación. Se necesita el momento adecuado para iniciar un incendio; se necesita el día correcto para iniciar un incendio. El tiempo es cuando el clima está seco; un día es cuando la luna está en las constelaciones Ji, Bi, Yi, Zhen. Cuando la luna está en estas constelaciones, los días son ventosos.

3. Durante un ataque de fuego, es necesario apoyarlo de acuerdo con los cinco tipos de ataque: si el fuego se originó desde adentro, apoyarlo desde afuera lo antes posible; si el fuego se levantó, pero todo está en calma en el ejército enemigo, espera y no ataques. Cuando el fuego alcance su máxima fuerza, síguelo si puedes; si no puedes seguir, quédate donde estás. Si es posible iniciar un fuego desde el exterior, no esperes a que haya alguien dentro, elige el momento y déjalo ir. Si el fuego estalla en el viento, no ataque por debajo del viento. Si el viento continúa durante mucho tiempo durante el día, amaina por la noche.

4. En general, en la guerra, conoce los cinco tipos de ataques de fuego y defiéndete de ellos por todos los medios. Por lo tanto, la ayuda que presta el fuego a un ataque es clara. La ayuda que da el agua a un ataque es poderosa. Pero el agua se puede cortar, pero no se puede capturar.

Si, deseando luchar y vencer, atacar y tomar, no recurres a la acción de estos medios, resultará el desastre; resultará lo que se llama "costos prolongados". Por eso se dice: un soberano ilustrado cuenta con estos medios, y un buen comandante los utiliza.

5. Si no hay beneficio, no se mueva; si no puedes adquirir, no uses las tropas; si no hay peligro, no luches. El soberano no debe tomar las armas por su ira; un general no debe entrar en batalla por su malicia. Mover cuando corresponda al beneficio; si esto no corresponde al beneficio, se quedan en sus lugares, la ira puede volver a convertirse en alegría, la ira puede volver a convertirse en diversión, pero el estado perdido no volverá a renacer, los muertos no volverán a revivir. Por lo tanto, un príncipe ilustrado es muy cuidadoso con la guerra, y un buen general es muy cauteloso con ella. Este es el camino en el que mantienes tanto al estado en paz como al ejército intacto.

Capítulo XIII.

uso de espías

1. Sun Tzu dijo: en general, cuando se levanta un ejército cien mil, marchando mil millas, los gastos de los campesinos, los gastos del gobernante, ascienden a mil piezas de oro por día. Por dentro y por fuera - disturbios; setecientas mil familias están agotadas por el camino y no pueden ir a trabajar.

2. Se defienden unos de otros durante varios años, y la victoria se decide en un día. Y en estas condiciones, escatimar títulos, premios, dinero y desconocer la posición del enemigo es el colmo de la inhumanidad. El que se arrepiente de esto no es un comandante del pueblo, ni un asistente de su soberano, ni un maestro de la victoria.

3. Por lo tanto, los soberanos ilustrados y los comandantes sabios se movieron y ganaron, realizaron hazañas, superando a todos los demás, porque todos sabían de antemano.

4. El conocimiento de antemano no puede obtenerse de dioses y demonios, ni puede obtenerse por inferencia por similitud, ni puede obtenerse por ningún cálculo (1) . El conocimiento de la posición del enemigo solo se puede obtener de las personas.

5. Por lo tanto, el uso de espías es de cinco tipos: hay espías locales (2), hay espías internos, hay espías inversos, hay espías de la muerte, hay espías de la vida.

6. Las cinco clases de espías funcionan, y uno no puede conocer sus caminos. Esto se llama el misterio incomprensible(3) . Son un tesoro para el soberano.

7. Los espías locales se reclutan entre los residentes locales del país enemigo y se utilizan; los espías internos son reclutados y utilizados por sus funcionarios; los espías inversos son reclutados y utilizados por espías enemigos. Cuando uso algo engañoso, se lo hago saber a mis espías y ellos se lo pasan al enemigo. Tales espías serán los espías de la muerte. Los espías de la vida son los que vuelven con un informe.

8. Por lo tanto, nada está más cerca de un ejército que los espías; no hay mayor recompensa que la de los espías; no hay casos más secretos que el espionaje. Sin un conocimiento perfecto, no podrás usar espías; sin humanidad y sin justicia, no podréis usar espías; sin sutileza y perspicacia, no podrá obtener un resultado real de los espías. ¡Sutileza! ¡Sutileza! No hay nada donde no se puedan usar espías.

9. Si el informe del espía aún no ha sido enviado, y esto ya se ha sabido, entonces el espía mismo y aquellos a quienes informó serán ejecutados.

10. En general, cuando quieras atacar al ejército enemigo, atacar su fortaleza, matar a su gente, asegúrate primero de averiguar el nombre del comandante a su servicio (4), sus asistentes, el jefe de la guardia, los soldados de su guardia. Indique a sus espías que se aseguren de averiguar todo esto.

11. Si descubre que tiene un espía enemigo y lo está observando, asegúrese de influenciarlo con beneficios; tráigalo y colóquelo con usted. Porque puedes adquirir un espía inverso y usarlo. A través de él lo sabrás todo. Y así puedes adquirir tanto espías locales como espías internos y usarlos. A través de él lo sabrás todo. Y así puedes, habiendo inventado algún tipo de engaño, instruir a tu espía de la muerte para engañar al enemigo. A través de él lo sabrás todo. Y así podrás hacer que tu espía de la vida actúe de acuerdo a tus suposiciones.

13. En la antigüedad, cuando el reino de Yin estaba surgiendo, en el reino de Xia estaba Yi Zhi; cuando surgió el reino de Zhou, Lu Ya estaba en el reino de Yin. Por lo tanto, solo los soberanos ilustrados y los comandantes sabios pueden hacer que las personas de mente elevada sean sus espías y de esta manera ciertamente lograrán grandes hazañas. El uso de espías es lo más esencial en la guerra; es el pilar sobre el que opera el ejército.

ARTESANÍA DE GUERRA

Prefacio del traductor

De todos los "Siete Cánones Militares", la "Estrategia Militar" de Sun Tzu, tradicionalmente conocida como "El Arte de la Guerra", es la más difundida en Occidente. Traducido por primera vez por un misionero francés hace unos dos siglos, fue estudiado y utilizado constantemente por Napoleón, y posiblemente por parte del alto mando nazi. Durante los últimos dos milenios, se ha mantenido como el tratado militar más importante de Asia, donde incluso la gente común conocía su nombre. Los teóricos militares chinos, japoneses y coreanos y los soldados profesionales lo han estudiado, y muchas de las estrategias han jugado un papel importante en la legendaria historia militar de Japón desde el siglo VIII. Durante más de mil años, el concepto del libro ha generado una discusión continua y un apasionado debate filosófico, atrayendo la atención de figuras de gran influencia en diversos campos. Aunque el libro ha sido traducido al inglés muchas veces, y las traducciones de L. Giles y S. Griffith no han perdido su importancia hasta el momento, siguen apareciendo nuevas.

sun tzu y texto

Durante mucho tiempo se ha considerado que El arte de la guerra es el tratado militar más antiguo y profundo de China, y todos los demás libros son, en el mejor de los casos, de segunda categoría. Los tradicionalistas atribuyeron el libro al personaje histórico Sun Wu, que estuvo activo a fines del siglo VI. a.C., a partir del 512. BC, registrado en "Shi Ji" y en "Primaveras y otoños de Wu y Yue". Según ellos, el libro debe datar de esta época y contener las teorías y conceptos militares del propio Sun Wu.Sin embargo, otros eruditos primero identificaron numerosos anacronismos históricos en el texto sobreviviente, tales como: términos, eventos, tecnologías y conceptos filosóficos; en segundo lugar, enfatizaron la ausencia de cualquier evidencia (que debería haber estado en el "Zuo zhuan" - la crónica clásica de los acontecimientos políticos de la época) que confirmara el papel estratégico de Sun Wu en las guerras entre Wu y Yue; y, en tercer lugar, llamaron la atención sobre la divergencia del concepto de guerra a gran escala discutido en El arte de la guerra, por un lado, y, por otro lado, recordado solo como un atavismo de la batalla de finales del siglo VI. . ANTES DE CRISTO.

La interpretación tradicional ve una prueba significativa de su corrección en el hecho de que numerosos pasajes del Arte de la guerra se encuentran en muchos otros tratados militares, lo que, y está probado, no podría haber sido el caso si el texto no hubiera sido anterior. . Incluso se cree que esta imitación al por mayor significa que El arte de la guerra es el tratado militar más antiguo, valorado por encima de cualquier otra obra, oral o escrita. También se asocia a Sun Tzu el surgimiento de ciertos conceptos analíticos, como la clasificación de localidades; además, su uso por parte de los compiladores de "Sima fa" se considera evidencia indiscutible de la primacía histórica de "Sunzi", y no se tiene en cuenta la posibilidad de que el propio Sunzi procediera de otras obras.

Sin embargo, incluso si ignoramos la posibilidad de adiciones y cambios posteriores, la posición tradicional aún ignora el hecho de que hubo más de dos mil años de guerra y tácticas antes del 500 a. y atribuye la creación real de la estrategia solo a Sun Tzu. La naturaleza concisa, a menudo abstracta, de sus pasajes se cita como evidencia de que el libro se compuso en una etapa temprana del desarrollo de la escritura china, pero se puede presentar un argumento igualmente convincente de que un estilo tan filosóficamente sofisticado solo es posible con experiencia en combate y una tradición de estudio militar serio. Es más probable que los conceptos básicos y los pasajes generales hablen a favor de una extensa tradición militar y un conocimiento y una experiencia progresivos que a favor de la "creación de la nada".

Con excepción de la obsoleta posición de los escépticos que consideraban la obra una falsificación tardía, existen tres puntos de vista sobre la época de la creación del “Arte de la Guerra”. El primero atribuye el libro a la figura histórica Sun Wu, creyendo que la edición final se realizó poco después de su muerte a principios del siglo V. ANTES DE CRISTO. El segundo, basado en el propio texto, lo atribuye a mediados de la segunda mitad del período de los Reinos Combatientes; es decir, a los siglos IV o III. aC El tercero, basado también en el propio texto, así como en fuentes previamente descubiertas, lo sitúa en algún lugar de la segunda mitad del siglo V. ANTES DE CRISTO. Es poco probable que alguna vez se establezca la fecha real, ya que los tradicionalistas son extremadamente emotivos al defender la autenticidad de Sun Tzu. Sin embargo, es probable que existiera tal figura histórica, y el propio Sun Wu no solo se desempeñó como estratega y, posiblemente, comandante, sino que también compiló el esquema del libro que lleva su nombre. Luego, lo más esencial se transmitía de generación en generación en la familia o la escuela de los alumnos más cercanos, corrigiéndose con el paso de los años y generalizándose cada vez más. El texto más antiguo posiblemente fue editado por el famoso descendiente de Sun Tzu, Sun Bin, quien también hizo un amplio uso de sus enseñanzas en sus Métodos Marciales.

El "Shi Ji" contiene biografías de muchos estrategas y generales prominentes, incluido Sun Tzu. Sin embargo, "Spring and Autumn Wu and Yue" ofrece una opción más interesante:

"En el tercer año del reinado de Helui-wang, los generales de Wu querían atacar a Chu, pero no se tomó ninguna acción. Wu Zixu y Bo Xi se dijeron entre sí: "Estamos preparando guerreros y cálculos en nombre del gobernante. Estas estrategias serán beneficiosas para el estado y, por lo tanto, el gobernante debería atacar a Chu. Pero no da órdenes y no quiere formar un ejército. ¿Qué debemos hacer?"

Algún tiempo después, el Rey de Wu le preguntó a Wu Zixu y Bo Xi: "Quiero enviar un ejército. ¿Qué piensas sobre esto?" Wu Zixu y Bo Xi respondieron: "Nos gustaría recibir pedidos". Lord Wu creía en secreto que los dos albergaban un profundo odio por Chu. Tenía mucho miedo de que esos dos lideraran un ejército solo para ser destruidos. Subió a la torre, volvió la cara hacia el viento del sur y suspiró profundamente. Después de un rato, suspiró de nuevo. Ninguno de los ministros entendió los pensamientos del gobernante. Wu Zixu supuso que el gobernante no tomaría una decisión y luego le recomendó a Sunzi.

Sunzi, llamado Wu, era originario de Wu. Se destacó en la estrategia militar, pero vivía lejos de la corte, por lo que la gente común no conocía sus habilidades. Wu Zixu, siendo conocedor, sabio y perspicaz, sabía que Sunzi podía infiltrarse en el enemigo y destruirlo. Una mañana, cuando estaba discutiendo asuntos militares, recomendó a Sunzi siete veces. El gobernante Wu dijo: "Ya que encontraste una excusa para nominar a este esposo, quiero verlo". Le preguntó a Sun Tzu sobre estrategia militar, y cada vez que publicaba una u otra parte de su libro, no encontraba suficientes palabras para elogiarlo.

Traducción del chino, prólogo, comentarios académicos Nicolás Conrado

© N. I. Konrad (heredero), traducción, prefacio, comentarios, 2017

© AST Publishing House LLC, 2017

del traductor

Entre la vasta y variada literatura que nos dejó la antigua China, ocupa un lugar especial la literatura sobre el arte de la guerra. Al mismo tiempo, como los conocidos clásicos de la filosofía, esta literatura también tiene sus propios clásicos: el antiguo "Pentateuco" y el "Tetralibro" confucianos aquí corresponden a su propio "Septateuco".

Este "Septateuco" se formó como resultado de muchos siglos de selección de una literatura militar muy grande de aquellas obras que gradualmente ganaron autoridad en asuntos de guerra y asuntos militares. Esta selección recibió su forma definitiva bajo la dinastía Sung en el último cuarto del siglo XI. Desde entonces, estas obras han tomado la posición de clásicos universalmente reconocidos.

Hay siete de estos tratados, pero dos de ellos, colocados en primer lugar, son de la mayor importancia: "Sun Tzu" y "Wu Tzu", llamados así por los nombres de aquellos antiguos estrategas a quienes la tradición atribuye la autoría, si no de estas obras en sí, pues, en todo caso, de las disposiciones que allí se expresen. Si el "Septateuco" en su conjunto se considera el "canon de la ciencia militar" (wu-jing), entonces estos dos tratados forman la base de este canon. Por cierto, también son los más antiguos: la tradición histórica cree que la actividad de Sun Tzu como comandante cae a finales del siglo VI y principios del siglo V. antes de Cristo mi.; la actividad de Wu-tzu - a principios del siglo IV. antes de Cristo mi. La reputación de estos dos tratados es tal que durante mucho tiempo, tanto en China como en Japón, se aceptaba generalmente que el arte militar de la antigua China era “el arte militar de Sun-Wu” (Sun-Wu bing fa).

Sin embargo, no en vano se coloca a Sun Tzu en el primer lugar entre estos dos tratados. Este tratado sentó las bases de la ciencia militar de la antigua China. Al final de la era Ming, es decir, en la primera mitad del siglo XVII, Mao Yuan-yi dijo que quizás había tratados sobre el arte de la guerra antes de Sun Tzu, pero, en primer lugar, no nos llegaron, pero en segundo lugar , lo más esencial que tenían, pasó a formar parte de las enseñanzas de Sun Tzu; después de Sun Tzu, aparecieron varios trabajos en esta área, pero todos ellos, en última instancia, desarrollan directamente ciertas ideas de Sun Tzu o están bajo su influencia. Por lo tanto, concluye Mao, estrictamente hablando, toda la ciencia militar en China está contenida por completo en Sun Tzu.

Estas palabras dan testimonio, en primer lugar, del halo de autoridad indiscutible que rodeaba el nombre de Sun Tzu incluso en tiempos tan tardíos, es decir, cuando la ciencia militar en China ya contaba con muchas obras. Por supuesto, Mao está equivocado: no todos los tratados del "Septateuco" repiten el "Sun Tzu" o provienen de él. Los tratados "Wu Tzu", "Wei Liao Tzu", "Sima Fa" y algunos otros pueden reconocerse como bastante originales en contenido, pero es absolutamente indiscutible que nadie, ni siquiera el famoso "Wu Tzu", puede estar al lado de Sun Tzu.

Bajo el signo de "Sun Tzu" va todo lo último, al menos desde el siglo III. norte. e., literatura teórico-militar de la antigua China.

Este papel de "Sun Tzu" no se limita solo a China. El tratado de Sun Tzu ocupaba exactamente la misma posición tanto en la antigua Corea como en el Japón feudal: y allí estaba la autoridad en todas las cuestiones básicas relativas a la guerra.

El nuevo tiempo no rechazó a Sun Tzu. Y en los siglos XIX y XX. tanto en China como en Japón, Sun Tzu está siendo estudiado por especialistas militares a la par de los viejos clásicos del pensamiento científico y teórico militar de otros pueblos.

El estudio del tratado de Sun Tzu siempre ha sido un elemento necesario de la educación militar superior en estos países. Los acontecimientos de los últimos 20-25 años 1
La obra fue publicada en 1950 - Nota. edición

Despertaron un nuevo interés, aún más amplio, por este monumento. En su patria, China, el tratado de Sun Tzu se encontró en la esfera de atención de los líderes directos de la lucha del pueblo chino contra sus opresores e invasores extranjeros.

Por otro lado, uno no puede ignorar el hecho de que durante las últimas décadas, el tratado de Sun Tzu ha atraído una mayor atención en el campo opuesto, principalmente entre los líderes militares reaccionarios japoneses. Prueba de ello son las nuevas ediciones del tratado, publicadas en 1935, 1940 y 1943. y destinado al lector general. Dado que esta popularización del antiguo monumento tuvo lugar en aquellos años en que el imperialismo japonés libraba (desde 1931) una guerra depredadora y depredadora en China y se preparaba para atacar a la URSS, está claro que los círculos gobernantes del Japón imperialista buscaban utilizar muchos de los los puntos de vista de Sun Tzu en sus objetivos y convertir el tratado de Sun Tzu, comentado en consecuencia, en uno de los medios de propaganda militarista.

Sin duda, en las enseñanzas de Sun Tzu, por su época histórica, hay muchos rasgos que atrajeron hacia él a quienes libraron guerras de conquista. La ideología militar, que encontró su vívida expresión en el tratado de Sun Tzu, fue la ideología de las clases dominantes de la antigua China y luego entró firmemente en el arsenal militar-ideológico de los gobernantes feudales de China y Japón. Esta ideología militar, si consideramos su papel histórico durante muchos siglos, fue la ideología necesaria para aquellos que libraron guerras injustas, depredadoras y depredadoras. Pero, al mismo tiempo, esta doctrina nunca habría sobrevivido tanto a su época si no contuviera otros rasgos que hacen posible que quienes lucharon y continúan luchando contra los invasores se vuelvan hacia ella. Una lucha de liberación de tal naturaleza y alcance, que nunca se ha visto en la historia de China y que condujo a la victoria de las fuerzas democráticas populares, atestigua que una serie de disposiciones de Sun Tzu, asimiladas críticamente en relación con una situación histórica diferente y otros fines de las operaciones armadas, resulten convenientes y en la lucha del pueblo contra sus opresores. Estos aspectos de las enseñanzas de Sun Tzu son sin duda de especial interés para nosotros.

Por lo tanto, hay muchas razones para traducir esta antigua obra sobre el arte militar al ruso. Por lo tanto, el tratado de Sun Tzu, la obra de literatura militar más antigua y al mismo tiempo una de las más conocidas en China, Corea y Japón, llama la atención de los especialistas que estudian los monumentos de la ciencia militar. Aparece así una especie de comentario teórico-militar sobre la historia militar de estos países, que facilita el estudio -desde el punto de vista del arte estratégico y táctico propio de una serie de países del Lejano Oriente- de las guerras más importantes y batallas que se libraron allí. En vista de que Sun Tzu, tanto en China como en Japón, no ha sido rechazado por la nueva ciencia militar, que busca extraer su grano racional de sus puntos de vista, el conocimiento de este tratado puede ser útil para comprender algunos aspectos de la estrategia. y tácticas de los ejércitos de estos países, no sólo en el pasado sino también en los tiempos modernos.

Hay un aspecto específico de este tratado al que debe gran parte de su amplia popularidad. Muchas de sus disposiciones generales siempre se han trasladado fácilmente del campo de la guerra al campo de la política y la diplomacia. Por lo tanto, el tratado de Sun Tzu es de cierta importancia para comprender las acciones no solo de los líderes militares, sino también de los políticos de los países mencionados.

Lejano Oriente, y, además, no sólo en tiempos históricos lejanos.

La traducción del tratado, destinada al lector soviético moderno, inevitablemente debe ir acompañada de un comentario. Esto es necesario, en primer lugar, para revelar el pensamiento de Sun Tzu, a menudo revestido de tal forma que lo hace incomprensible para una persona del siglo XX. No debe olvidarse que la forma en que Sun Tzu expresa sus pensamientos difiere del estilo en que se escriben las obras teóricas que nos son familiares. Sun Tzu no prueba, no explica. Solo expresa su posición, y generalmente la expresa de forma concisa y aforística. Por lo tanto, a menudo es difícil comprender su pensamiento desde su expresión literal, y el traductor, que no quiere convertir la traducción en una paráfrasis generalizada, a menudo tiene que dar una explicación de este pensamiento al comentario. Además, debe recordarse que Sun Tzu usó palabras y expresiones de su época, en muchos casos incomprensibles incluso para sus lectores chinos de épocas posteriores. Por tanto, el traductor, que no quiere europeizar y modernizar la lengua y el estilo del antiguo estratega chino, se encuentra ante la necesidad de dejar las palabras y expresiones en la traducción tal y como están en el original, para explicarlas de una manera especial. comentario. Y finalmente, el tratado de Sun Tzu pertenece a la antigua cultura china: todo su contenido encaja en el círculo de conceptos de esta cultura, está asociado con una determinada situación histórica. El lector soviético puede no ser consciente de esta situación, y sin este conocimiento, el tratado de Sun Tzu no puede entenderse por completo. Y esto significa que el traductor debe presentar ciertas disposiciones de Sun Tzu a la luz de la historia china de esa época.

Todas estas razones llevaron al hecho de que se adjuntó un extenso comentario a la traducción al ruso, explicando el texto completo del tratado frase por frase. El traductor buscó aclarar el significado de sus conceptos individuales, el significado de sus disposiciones y reglas, y también establecer una conexión interna entre declaraciones individuales y partes del tratado como un todo.

Al compilar su comentario, el autor trató de revelar el pensamiento de Sun Tzu, como debió ser presentado en su época. La clave de las ideas y posiciones de Sun Tzu, por supuesto, había que buscarla, como se acaba de decir, principalmente en su época. Esta época, según el autor, fue el llamado período de los "Cinco hegemones" (U ba), es decir, los siglos VII-VI. antes de Cristo es decir, más precisamente, a fines del siglo VI - principios del siglo V, es decir, el momento en que la antigua China esclavista consistía en reinos independientes que luchaban entre sí. Fue entonces cuando se formó la doctrina de Sun Tzu como doctrina de una guerra de conquista en interés de los dueños de esclavos.

El contenido histórico específico de esa época, el curso general del proceso histórico de esa época, tal como se revela a la luz de nuestra ciencia histórica, determinó la comprensión de las principales disposiciones del tratado. Al estudiar esta era, el autor recurrió a un material especial, hasta ahora no utilizado: a los escritos sobre el arte de la guerra que surgieron en los tiempos más cercanos a la era Sun Tzu, en el período Zhangguo (403-221), a saber, a los tratados "Wu Tzu", "Wei Liao-tzu" y "Sima fa", así como a la literatura, aunque muy posterior, pero muy relacionado con el tratado de Sun Tzu, como los famosos "Diálogos" de Li Wei-gong. Por lo tanto, el lector encontrará en el libro una serie de citas de estos, así como de otros tratados del "Septateuco", citas diseñadas para iluminar esta o aquella posición de Sun Tzu de muchas maneras.

La era de Sun Tzu, considerada con la participación de la literatura especializada especificada, sirvió como primer material para el comentario ruso sobre el tratado. Los comentaristas chinos, por supuesto, también prestaron una gran ayuda para aclarar el tratado. Como es sabido, los comentarios al tratado de Sun Tzu comenzaron a aparecer ya en la antigüedad; hay evidencia de la existencia de tales comentarios ya en la era Han (206 a. C. - 220 d. C.). No han llegado hasta nosotros, y el más antiguo que conocemos: el comentario de Tsao-gong se remonta a principios del siglo III a. norte. mi. Comentando intensamente continuó más, de modo que el tratado adquirió gradualmente toda una literatura explicativa. Finalmente, en el siglo XI finalmente se estableció una lista de los comentarios más importantes y autorizados de entre los aparecidos entre los siglos III y XI. inclusivo. Hubo diez de ellos, cuyos autores fueron: Tsao-gong, Du Mu, Mei Yao-chen, Li Quan, Wang Zhe, He Yan-si, Meng-shi, Chen Hao, Chia Lin, Zhang Yu. Por lo general, se les une el undécimo: Du Yu. Estos comentarios comenzaron a acompañar cualquier edición del tratado en el futuro, ya que sin ellos ya era incomprensible en muchos sentidos para el lector chino de épocas posteriores.

Estos comentarios son de gran valor. Sus autores, expertos en asuntos militares, proporcionan el material más rico para comprender uno u otro pensamiento de Sun Tzu. Por lo tanto, todo traductor, al compilar su comentario, está obligado a utilizar este material. Al mismo tiempo, los comentarios sobre el tratado se llevaron a cabo no solo en China; Sun Tzu, quien se convirtió en un clásico del arte militar en todo el Lejano Oriente, también atrajo la atención de los escritores militares japoneses. Fue en el Japón feudal, se observa en el Japón moderno.

El traductor se basó en uno solo de los comentarios japoneses: la antigua interpretación de Opo Sorai (1750). El autor no utilizó los últimos comentarios japoneses, ya que, en su opinión, no hay nada en ellos que mereciera atención desde el punto de vista de revelar el verdadero contenido de la enseñanza de Sun Tzu. Por lo tanto, el lector no encontrará referencias a estos comentaristas en el presente trabajo, aunque son bien conocidos por el autor.

Al compilar el comentario ruso sobre el tratado, el autor de ninguna manera procedió de ninguno de estos comentaristas. Partir de uno sería someterse a su concepto. Pero el concepto de cada comentarista refleja siempre su época, su personalidad. El autor, sin embargo, buscó, como se mencionó anteriormente, comprender el pensamiento de Sun Tzu adecuadamente a la época en que Sun Tzu vivió y actuó, y al entorno social, los intereses y aspiraciones de los cuales él representaba -en la medida, por supuesto, nuestro conocimiento histórico nos permite resolver tal problema. El autor trató de expandir este conocimiento atrayendo nuevo material mencionado anteriormente: la antigua literatura china sobre arte militar mencionada anteriormente. Los antiguos comentaristas chinos se involucraron solo en el estudio filológico del texto, que era necesario para la traducción al ruso. Como ya se mencionó, muchas palabras y expresiones del tratado son muy difíciles de entender, y no solo para el lector moderno: no olvidemos que ya en la era de Wei Cao Gong, es decir, en el siglo III, se necesitaba un comentario, sin que este tratado era obviamente oscuro incluso entonces. Al mismo tiempo, el conocimiento más superficial de la literatura de comentarios nos convence de que varios comentaristas de manera diferente, a veces directamente opuesta, entendieron ciertas palabras y expresiones del tratado, interpretaron el significado de muchas de sus frases a su manera. El traductor podría, por supuesto, ofrecer el tipo de traducción que a primera vista parece evidente. Sin embargo, la larga experiencia de trabajar con los clásicos chinos me convenció de lo fácil que es, con un enfoque tan descuidado, poner en el texto objeto de estudio el contenido que nunca tuvo. Por lo tanto, cada versión de la traducción propuesta tuvo que ser revisada en todo momento. El método principal para verificar la corrección de la traducción de un pasaje particular del tratado fue comparar esta traducción con la traducción de otros pasajes que están en contacto con el tema, el material, el pensamiento. Además, se evaluó la posibilidad de tal traducción a la luz del concepto general del tratado, el sistema de opiniones que, según el investigador, está incrustado en él. Pero el traductor comparó cada entendimiento establecido de esta manera con los datos de varios comentarios chinos, tratando de comprobar la admisibilidad de la interpretación léxica y gramatical dada por él en general. Sin embargo, para la fecundidad de este trabajo, fue necesario someter a estos comentaristas chinos a un examen crítico serio, que se reflejó en parte en la parte principal del trabajo, un análisis de las enseñanzas de Sun Tzu, y en parte en las Notas. Si citamos íntegramente todo el trabajo realizado, nos encontraríamos con un trabajo de carácter Sinológico muy especializado. Es decir, esto es exactamente lo que el autor no quería hacer, ya que se dirige en primer lugar a un especialista militar en general, a un historiador del pensamiento teórico-militar. Al mismo tiempo, como ya se mencionó, los comentaristas chinos entienden a su autor de manera diferente en muchos aspectos, muy a menudo no están de acuerdo entre sí. Sus obras representan una especie de discusión sobre cuestiones de ciencia militar que se ha desarrollado en la historia del pensamiento teórico-militar chino, así como una especie de historia del desarrollo de este pensamiento en China en general. Pero el estudio de esta historia es una tarea especial, que no se incluye en el alcance de este trabajo.

Es probable que muchas de las proposiciones de Sun Tzu evoquen en el lector especializado asociaciones con pensamientos individuales e incluso con las opiniones generales de varios escritores sobre el arte militar o generales de varios países. Pero el autor de este trabajo no toca esto: en primer lugar, este es un tema especial que va más allá del alcance de este trabajo, y en segundo lugar, el autor no es un especialista en la historia del pensamiento teórico-militar y no se considera a sí mismo. derecho a hacer comparaciones y hallazgos en esta área. En su opinión, esto se puede hacer y, como espera el autor, nuestros expertos militares lo harán, destacando así el lugar de Sun Tzu en la historia del pensamiento teórico-militar antiguo y el arte militar antiguo. Es para una obra tan especial que el autor entrega su material.

El autor tampoco tuvo la oportunidad de indicar cómo se estudió el tratado de Sun Tzu en los círculos de especialistas militares en China y Japón en los tiempos modernos. El autor sabe que el tratado de Sun Tzu formaba parte del sistema de educación militar en estos países, y llama la atención de sus lectores especialistas sobre este hecho. Además, fue este hecho lo que obligó al autor a emprender el estudio de este antiguo monumento. Pero no era tarea del autor estudiar qué exactamente desde las opiniones de Sun Tzu ingresó a la doctrina militar de los círculos gobernantes del Japón imperialista, la antigua China imperial y del Kuomintang, ya que este es también el tema de un trabajo especial que requiere un conocimiento especial para su cobertura, que el autor no tiene. Pero fue precisamente para ayudar a los especialistas pertinentes a comprender este tema que el autor hizo su trabajo histórico y filológico.

Estas explicaciones son necesarias para advertir al lector de antemano sobre lo que el autor consideraba exactamente como la tarea de su obra y lo que podía dar en ella en la medida de sus posibilidades.

En conclusión, el autor se toma la libertad de expresar la esperanza de que el material propuesto resulte útil para el historiador del pensamiento teórico-militar. Y si Sun Tzu se incluye entre nuestros autores, que se estudian con más detalle en términos de la historia de la ciencia militar, se logrará el objetivo de este trabajo. Sun Tzu tiene derecho a hacer esto no solo porque es el fundador y el clásico más importante de la antigua ciencia militar en China y Japón, que no ha perdido su importancia en nuestro tiempo, sino también porque es el más antiguo de los militares. escritores del mundo, cuyos pensamientos han llegado hasta nosotros en forma de un tratado más o menos completo.

N. Konrad

junio de 1949

Introducción

1. Tratado de Sun Tzu

Como saben, la principal y, en esencia, la única fuente de nuestra información sobre Sun Tzu es su biografía, colocada por Sima Qian (145–86/74) en su Shih Tzu - Notas históricas. Dicen que el nombre de Sun Tzu era Wu, que nació en el reino de Qi, sirvió una vez en el reino de Wu como comandante militar, luego regresó a su reino natal y pronto murió allí.

Esta biografía no tiene especial importancia para la ciencia, ya que los relatos sobre Sun Tzu que en ella se dan, por su naturaleza, son más anécdotas históricas que se han creado en torno al nombre del célebre estratega de la antigüedad que hechos históricos. De hecho, sólo se da una historia conocida: la demostración de Sun Tzu -durante su estancia en el reino de Wu- de su arte en una batalla ejemplar de dos destacamentos formados por concubinas reales. Esta historia se presenta en el comentario del Capítulo VIII y, por supuesto, es interesante solo como una ilustración de cómo los seguidores de Sun Tzu imaginaron algunas de las disposiciones de sus enseñanzas, en este caso, la posición del poder absoluto del comandante. cuando está en guerra - una ilustración, en aras de una mayor importancia asociada con el nombre del autor. Si este incidente realmente sucedió es irrelevante. Para la ciencia en esta biografía, solo es importante que aprendamos de ella sobre la época de la vida de Sun Tzu, que era un estratega, un comandante o asesor militar al servicio del reino de Wu, y que era, además , autor de un tratado incluido en la historia de la cultura china bajo su nombre.

La vida de Sun Tzu está determinada por los datos de esta biografía de él. Según Sima Qian, la principal actividad de Sun Tzu tuvo lugar en el reino de Wu en la época en que Ho-lui gobernaba allí. Si sigue la cronología aceptada, el reinado de Ho-lui cae en 514-495. antes de Cristo mi. Por lo tanto, podemos establecer lo más importante para nosotros: la era en la que vivió Sun Tzu: este es el final del llamado período Chunqiu (770-403).

Esta circunstancia en sí misma arroja luz sobre su personalidad. Sun Tzu estaba al servicio del príncipe Ho-lui, según Sima Qian, como comandante, y como tal actuó con gran éxito. Sima Qian informa que Sun Tzu derrotó al reino de Chu, ubicado al oeste de Wu, incluso capturó su capital, la ciudad de Ying; en el norte derrotó a otros dos reinos: Qi y Jin. Fue a sus victorias que el reino de Wu debió el fortalecimiento de su poder y el fortalecimiento de su posición entre otros reinos. Situada en las afueras del sureste de lo que entonces era China, esta posesión era considerada “bárbara” y en un principio no estaba incluida como miembro de pleno derecho en el sistema de posesiones que formaba el estado de esa época, encabezado por los reyes de la dinastía Zhou. Solo después de las victorias de Sun Tzu, el gobernante de este reino pasó a formar parte de los "zhuhou", es decir, los gobernantes oficialmente reconocidos de posesiones independientes.

Habiéndonos familiarizado con algunos conceptos introductorios, podemos pasar a una discusión más detallada de ciertos aspectos de la conducción de las hostilidades.
En primer lugar, cabe señalar que el arma principal y más terrible es el cerebro humano. El cerebro humano, conectado con el conocimiento, es comparable en poder a las armas nucleares. Para vencer al enemigo, es posible y necesario suprimir su voluntad de resistir. Cómo hacer esto: destruyendo su ejército, levantando levantamientos en su retaguardia o, por ejemplo, destruyendo a sus líderes políticos y militares mediante ataques terroristas, es una cuestión completamente diferente. Está en la esfera de las decisiones de los políticos y servicios especiales, según las capacidades que tenga el beligerante.

Los temas de levantamientos o la destrucción de personalidades individuales son solo esos temas cerrados que están bajo la jurisdicción de inteligencia especial. Por lo tanto, los "boinas verdes" del ejército de los EE. UU. Entrenan con el objetivo de que cada soldado pueda convertirse en el comandante de un pelotón rebelde detrás de las líneas enemigas y pueda entrenar a este pelotón, administrarlo en la batalla, volcarlo en el ejército rebelde. Este tema está tradicionalmente cerrado a la discusión, pero es muy importante desde el punto de vista de las guerras combinadas híbridas en curso, en las que una entidad híbrida formada por empresarios, políticos, militares y servicios especiales, e incluso con la participación de los criminales mundo, puede participar. Tal simbiosis es una invención muy antigua, por ejemplo, el desembarco aliado en Sicilia y la campaña italiana vienen inmediatamente a la mente.

Otros aspectos del reconocimiento son descubrir las fortalezas y debilidades del enemigo. ¿Recuerdas - "vencer al enemigo donde no pelea"? Para hacer esto, los exploradores descubren la fuerza del enemigo, sus armas. Es muy bueno cuando se conoce la composición y el estado moral y psicológico de las tropas enemigas. Es genial si la inteligencia descubre los planes e intenciones del enemigo. Esta es la tarea de reconocimiento más alta y más difícil.

La inteligencia tiene tareas más que suficientes en cualquier momento. Asegúrese de averiguar la naturaleza del área en la que se lleva a cabo la lucha. Aquí el asistente principal es un mapa topográfico, y cuanto más actualizado, mejor. En él puedes saber la inclinación de las laderas en las alturas, la profundidad de los vados y las características de los puentes que cruzan los ríos, por dónde pasan las carreteras y las vías férreas, qué bosques y plantaciones hay en la zona, y mil cosillas más que te permiten imponer condiciones de batalla desfavorables al enemigo.

Pero un mapa por sí solo no es de ninguna manera una fuente completa de información. Asegúrese de pisar con las piernas la zona de ubicación de su propia, y mejor, y las tropas de otras personas. Ahora existe la oportunidad de obtener imágenes de satélites y vehículos aéreos no tripulados, lo cual es absolutamente invaluable en términos de actividades de reconocimiento. El satélite sobrevolará cualquier territorio, y el dron lo mostrará en tiempo real e incluso ayudará a guiar y ajustar la artillería.

Los residentes locales pueden contar quién y dónde pasó y condujo, qué hicieron y dijeron al mismo tiempo. En estas historias, es importante recordar el proverbio policial "él miente como un testigo presencial" y asegurarse de verificar las historias de otras maneras, por ejemplo, mediante intercepciones de radio, filmaciones.
Entrevistar a los prisioneros y estudiar los documentos capturados del enemigo puede proporcionar información importante. Sin embargo, la captura de un "lenguaje" valioso no es algo tan frecuente, y aquí tienes que conectar el cerebro, el arma más efectiva.

El enemigo está moviendo tanques, ¿pero sin petroleros? ¿No es esto un truco táctico? ¿Crecen montañas de cajas en el terreno? Parece que las posiciones de artillería están cerca. Por supuesto, el trabajo de los trabajadores ferroviarios soviéticos antes de la Batalla de Kursk es un clásico, cuando, al medir el ancho de las vías del tanque con un martillo, ayudaron a determinar la dirección de los principales golpes de las tropas nazis.

Saber todo, recordar todo: este es el trabajo de un explorador, y definitivamente debe transmitir su conocimiento al comandante al que está subordinado. Después de todo, el reconocimiento en sí mismo no existe en el vacío: es uno de los tipos de apoyo para las operaciones militares y se lleva a cabo en interés de las unidades, formaciones y asociaciones de tropas.