Alte Zivilisationen Transkaukasiens. Geschichte und Kultur. Die Geschichte des alten Staates Urartu kurz

Einführung

Kapitel 1. Bildung des Staates Urartu

1 Land "Nairi"

2 Stärkung des Staates Urartu

3 Urartu ist ein mächtiger Staat Kleinasiens

Kapitel 2. Urartu und Nachbarstaaten

1 Politische Auseinandersetzungen zwischen Urartu und Assyrien

2.2 Die Meder und der Zusammenbruch von Urartu

Kapitel 3

1 Gesellschaftsordnung

2 Staatensystem.

3 Wirtschaft von Urartu.

4 Bau in Urartu.

5 Keilschrift.

6 Religion in Urartu

Fazit

Referenzliste

EINLEITUNG

Der Zweck unserer Kursarbeit ist es, die Entstehung und den weiteren Bestand des Staates Urartu zu betrachten. Die Relevanz meiner Arbeit ergibt sich aus meinem persönlichen Interesse daran, wer, wie die Vorgänger meines Volkes gelebt haben. Wir werden mehrere Stadien der Existenz des Staates betrachten, von der Gründung des Landes "Nairi" im 9. Jahrhundert v. Chr. Bis zum Zusammenbruch des Staates im 6. Jahrhundert v.

Die Schwächung und der Zerfall des hethitischen Königreichs Ende des 12. Jahrhunderts v schwächte den äußeren Druck aus dem Westen, und der Prozess der Staatsbildung im westlichen Teil des armenischen Hochlandes verlangsamte sich erheblich. Gleichzeitig nahm jedoch der Druck aus dem Süden, aus Assyrien, zu. Assyrische Könige fielen oft in die südlichen Regionen des armenischen Hochlandes ein, um Sklaven und Reichtümer zu erbeuten. Die aggressive Politik Assyriens trug objektiv zur Beschleunigung des Prozesses der Konsolidierung der Kräfte und der Staatsbildung bei. Die im südlichen Teil des armenischen Hochlandes gelegenen „Königreiche“ Nairi, Shubria, Uruatri litten am meisten unter den Invasionen der assyrischen Könige. Natürlich wurden hier die günstigsten Bedingungen für die Konsolidierung der Kräfte und die Bildung eines einheitlichen armenischen Staates geschaffen.

Der Fusionsprozess wurde geführt Königreich Biayna, die es geschafft hat, andere zu vereinen Königreiche Armenisches Hochland im Kampf gegen einen gemeinsamen Feind. Nach assyrischen Quellen bis Ende 860 v. Es entstand ein vereinigter Staat, dessen Territorium die Süd- und Westküste des Van-Sees umfasste.

In meiner Arbeit konzentriere ich mich auf die Könige, die das Land regierten, von Aram I bis Rusa II, auf ihre staatlichen Aktivitäten. Es ist unmöglich, über Urartu zu sprechen, ohne das alte Assyrien zu berühren. Urartu kämpfte während seiner gesamten Existenz mit den assyrischen Truppen um Territorium, natürlich gab es andere Feinde, aber die Assyrer waren jahrhundertelang die Hauptgegner des urartianischen Staates.

Auch in unserer Arbeit werden wir über das Schreiben, die Religion, den Bau und die Wirtschaft des Staates Urartu sprechen.

Auch in unserer Arbeit werden wir einige Beispiele geben, die beweisen, dass Urartu genau der armenische Staat ist.

Kapitel 1. "Bildung des Staates Urartu"

1 "Land Nairi"

Der Name "Urartu" verbreitete sich in den Werken von Wissenschaftlern des 19. Jahrhunderts, als bei groß angelegten Ausgrabungen auf dem Territorium des alten Assyriens assyrische Keilschrifttexte entziffert und gelesen wurden. Erst zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurden die von den Königen von Urartu hinterlassenen Keilschriftinschriften gesammelt, studiert und übersetzt, und der Name "Biayna" wurde zum ersten Mal gelesen. In ihren Inschriften nannten die urartianischen Könige ihren Staat „Biayna“, während die assyrischen Quellen das Land „Urartu“ nannten. In der Bibel wird Urartu als „Land des Ararat“ bezeichnet.

Urartu wird erstmals in den Keilschriftschriften von König Salmonazar I. (reg. 1280) erwähnt<#"justify">Laut der Quelle assyrischer Keilschriften und den Lehren von Movses Khorenatsi war Aram I. der erste König von Urartu, der zu Beginn des 9. Jahrhunderts v. Chr. Regierte. Urartu lag rund um den Van-See (Nairi). Während der Regierungszeit von Aram I. unternahm der assyrische König Salmonazar III. mehrere Versuche, das Gebiet von Urartu zu erobern (859, 857 und 845 v. Chr.), Aber sie waren erfolglos. In seinen Keilschriften rühmte sich Salmonazar III, dass er fast alles auf dem Territorium von Urartu zerstört hatte, aber keine der Quellen erwähnt, dass er die Hauptstadt von Urartu - Van (Tushpa) eroberte, und dies zeigt, dass die Assyrer immer eine würdige Abfuhr erhielten aus der Armee von Aram.

Das Bild von Aram kann anhand der Lehren von Movses Khorenatsi charakterisiert werden, in seinem Werk „Geschichte Armeniens“ schreibt er: „Aram vollbrachte viele Heldentaten in siegreichen Schlachten. Er erweiterte auch die Grenzen von Urartu von allen Seiten. Auch schreibt Khorenatsi, basierend auf den Lehren von Mara Abas:

„König Aram I. war sehr fleißig. Er war ein Patriot seines Landes. Er glaubte, dass es besser sei, für sein Heimatland zu sterben, als zu sehen, wie "Ausländer" sein Land beschlagnahmen."

1.2 „Stärkung des Staates Urartu“

Die Blütezeit des Staates Urartu war während der Herrschaft von Sarduri I. (845-825 v. Chr.) und seinem Sohn Ishpuin.

In der Nähe des Van-Sees befinden sich drei Keilschriftzeichen von Sarduri I. Während der Herrschaft von Sarduri I. tauchten die ersten Keilschriftzeichen in Urartu auf. Sie waren in Akkadisch. Auf einem von ihnen stand geschrieben: „Dies ist geschrieben von Sarduri I, dem Großen König, dem König des Nairi-Landes, diesem König, der seinesgleichen sucht, der keine Angst vor Kriegen hat, der König, der Tribute von allen Königen erhebt ".

König Ishpuin (in assyrischen Keilschriften auch als Ushpina bezeichnet) (825-810 v. Chr.) Während seiner Regierungszeit in Assyrien kam es zu internen Kriegen, dies trug dazu bei, dass in Urartu Frieden herrschte, so dass er berühmt wurde, weil er sich mit Bauarbeiten beschäftigte. Das wichtigste Erbe von Ishpuin war die Stadt Musasir - das religiöse Zentrum von Urartu, das sich südlich des Urmia-Sees befand.

Ishpuina übergab seinen Thron an seinen junger Sohn Menua, aber er blieb der oberste Berater des Königs.

Vater und Sohn hinterließen in der Stadt Van auf dem Felsen, der „Tor von Mher“ genannt wurde, eine Keilschrift, in der sie alle Götter auflisten, die von den Bewohnern Urartus verehrt werden. Diese Keilschrift ist die Hauptquelle über die urartianischen Götter.

1.3 „Urartu ist ein mächtiger Staat Kleinasiens“

Urartu Assyrien Staat Armenisch

Nach dem Tod von Ishpuin regierte Menua Urartu für weitere 24 Jahre (810-786 v. Chr.). Während der Herrschaft von Menua wurden mehr als hundert Keilschriftschriften geschrieben, die erzählen, wie er die Grenzen seines Staates erweiterte und wie sich das Bauwesen in Urartu entwickelte.

König Menua unternahm eine Reihe von Feldzügen, um die Grenze von Urartu zu erweitern. Als Ergebnis dieser Feldzüge eroberte er die Länder Manu, Pushta und Parsua. Auch während seiner Feldzüge erweiterte er die Grenzen im Westen bis zum Oberlauf des Euphrat. Er war auch der erste, der den Fluss Araks erreichte und damit das Ararat-Tal für die Urartianer öffnete. Am Hang des Berges Ararat baute er die Stadt Menuhinili.

Pro lange Jahre seiner Regierungszeit behielt Menua eine gute Beziehung mit Assyrien. Die Keilschriften erwähnen nur zwei Schlachten, die weit von der Hauptstadt Urartu entfernt waren

Das Fehlen von Konfrontationen mit Assyrien ermöglichte es Menua, sich auf den Bau innerhalb des Landes zu konzentrieren. Menuas berühmtestes Bauwerk ist ein 80 Kilometer langer, 4,5 Meter breiter und 1,5 Meter tiefer Kanal. An den Seiten des Kanals wurden 14 Keilschriftinschriften angebracht. Der Kanal versorgte die Stadt Van (Tushpa) mit Wasser. Die Leute von Urartu nannten den Kanal den Fluss der Semiramis (Shamirama). Movses Khorenatsi sagt, dass Königin Semiramis selbst am Bau des Kanals beteiligt war.

Nach seinem Tod hinterließ Menua einen Erben, Argishta I (786-760 v. Chr.). Argishty I. wehrte in den Jahren seiner Herrschaft die Angriffe der Assyrer erfolgreich ab. Argishty I unternahm eine Reihe erfolgreicher Feldzüge gegen das Land Manu und erweiterte damit die Grenzen von Urartu. Nachdem er das Arart-Tal seinem Staat angegliedert hatte, baute er dort die Stadt Argishtikhinili.<#"justify">Im 7. Jahrhundert v. eine Stammesvereinigung der Meder wurde gebildet. Mit der Hauptstadt Ecbotan. Angeführt von ihrem Herrscher Kashtariti rebellierten die Meder und erlangten 673 v. Chr. die Unabhängigkeit von den Assyrern. Im Bündnis mit Babylon erobern die Meder 612 v. Chr. Assyrien. Die Kämpfe dauerten bis 605 v. Nach dem Zusammenbruch Assyriens wurde ihr gesamtes Territorium zwischen den Medern und Babylon aufgeteilt.

Ende des 7. Jahrhunderts v. Urartu wehrte die Invasionen der skythischen und kimmerischen Stämme mit Mühe ab. Das Territorium von Urartu wurde allmählich reduziert, die Untergebenen hörten auf, der Zentralregierung zu gehorchen Könige und Stämme. Die Macht der urartianischen Könige erstreckte sich nur auf das Gebiet, das von Osten an den Van-See angrenzte.

In einer der babylonischen Chroniken wird erwähnt, dass die Meder im Jahr 610 Urartu eroberten, aber die Bibel erwähnt, dass Urartu noch bis in die 90er Jahre des 6. Jahrhunderts existierte. der letzte König Der große Staat Urartu war Rusa III.

Kapitel 3 „Kultur, Wirtschaft und Staaten, die Staatsstruktur von Urartu

1. „Gesellschaftsordnung“

Der König war der größte Sklavenhalter in Urartu. Er besaß das höchste Eigentum im Land. Sklaven arbeiteten auf seinem Land, von denen die meisten Gefangene waren. Infolge erfolgreicher Kriege zogen ganze Völker in die königlichen Länder. So lesen wir in der in eine Steinplatte gemeißelten Inschrift von König Sardur, dass er in einem Jahr 12.750 junge Männer, 46.600 Frauen, 12.000 Krieger, 2.500 Pferde und viele andere Rinder gefangen genommen und aus anderen Ländern gestohlen hat. Der König besaß Paläste mit unzähligen Reichtümern, eine große Anzahl von Vieh, Gärten, Weinbergen. Gefangene Handwerker arbeiteten für ihn. Die Klasse der Sklavenhalter umfasste auch Mitglieder der königlichen Familie, Priester, Herrscher von Regionen, Militäradlige, die große Farmen besaßen, die auf der Arbeit von Sklaven beruhten.

Priester bildeten einen bedeutenden und einflussreichen Teil der Klasse der Sklavenhalter. auf dem Land gebaut große Menge Tempel mit großem Reichtum. Die Tempel hatten ihre eigene Wirtschaft, in der Sklaven arbeiteten. Die Priester erfüllten die ideologische Funktion des Staates. Als Ergebnis erfolgreicher Feldzüge spendeten die Könige einen Teil der Beute an Tempel.

Sklaven waren der Großteil der Ausgebeuteten. Ihre Arbeitskraft wurde häufig beim Bau von Bewässerungsanlagen, Wasserleitungen, Festungen, Palästen des Adels, Tempeln, Straßen, Nebengebäuden des Königs und anderer Sklavenhalter eingesetzt. Die Hauptquelle der Sklaverei war die Gefangenschaft. Zu diesem Zweck wurden Feldzüge in den Nachbarländern durchgeführt. Die meisten Sklaven wurden vom König und dem sklavenbesitzenden Adel angeeignet. Nur ein kleiner Teil von ihnen fiel einfachen Soldaten zu. Sklaven waren ein völlig entrechteter Teil der Bevölkerung. Sie wurden brutal ausgebeutet. Quellen bezeugen eine solche Form des Sklavenprotestes wie Massenfluchten.

Der Großteil der freien Bevölkerung waren Bauern. Sie waren in ländlichen Gemeinden vereint. Die Bauern der Gemeinschaft zahlten Steuern und erfüllten verschiedene Pflichten. Sie waren am Bau von Bewässerungssystemen, Straßen, an der Verrichtung des Militärdienstes und der Versorgung der königlichen Armee mit Pferden beteiligt.

Kaufleute und Handwerker lebten in den Städten und waren berühmt für die Verarbeitung von Eisen, Kupfer, Edelmetallen, Stein und Holz. Großer Teil Handwerker gehörten offenbar zu den Sklaven. Einige der Bauern lebten auch in den Städten, die das Land des Königs bestellten und auf staatliche Unterstützung angewiesen waren, ohne einen eigenen Hof zu haben. In den befestigten Städten, die Verwaltungszentren waren, lebten auch Beamte des örtlichen Apparats und es befanden sich Garnisonen.

3.2 „Staatssystem“

Der Sklavenstaat Urartu war eine Monarchie. Es wurde vom König geleitet, der die oberste, weltliche und geistliche Macht innehatte. Das Regierungszentrum war der königliche Hof, wo die Hauptposten von Mitgliedern der königlichen Familie besetzt waren. Urartu war wie andere Länder des Alten Ostens durch das Vorhandensein von drei Abteilungen gekennzeichnet: die Finanz- oder Abteilung für den Raub seines eigenen Volkes, die Militär- oder Abteilung für den Raub benachbarter Völker und die Abteilung für öffentliche Arbeiten.

In Urartu wurden umfangreiche Bewässerungsarbeiten durchgeführt, ohne die eine Landwirtschaft nicht möglich war. Ein wichtiges Glied im Staatsapparat waren die Streitkräfte, die benötigt wurden, um die Angriffe Assyriens, der Skythen, der Kimmerier abzuwehren, andere Völker zu erobern und auszurauben, die ausgebeuteten Sklaven und Gemeindebauern im Gehorsam zu halten. Die Armee bestand aus ständigen königlichen Abteilungen und im Falle eines Feldzugs auch aus Abteilungen, die von den Herrschern der Regionen und Milizen gebracht wurden. Zu dieser Zeit war die Armee gut organisiert: Es gab Streitwagen, Kavallerie, Fußeinheiten von Bogenschützen, Speerkämpfer. Nach schriftlichen assyrischen Quellen gab es in Urartu Gebiete, in denen Pferde speziell für die Kavallerie gezüchtet und ausgebildet wurden.

Der örtliche Staatsapparat war damals klar organisiert. Das gesamte Gebiet von Urartu wurde in Regionen eingeteilt, die von vom König ernannten regionalen Häuptlingen geleitet wurden. Sie hatten militärische, administrative, finanzielle und gerichtliche Befugnisse. In der Festungsstadt befand sich das Verwaltungszentrum der Region. In ihrem Gebiet verfügten die Herrscher im Wesentlichen über uneingeschränkte Macht, was in einigen Fällen zu Aktionen gegen den König führte, insbesondere wenn dieser eine militärische Niederlage erlitt. Um die Macht der regionalen Herrscher einzuschränken, teilte König Rusa I. die Regionen auf.

3.3 "Wirtschaft von Urartu"

In Urartu waren die Hauptproduktivkraft die Landwirtschaft und die Viehzucht. Der Bau von Kanälen trug zur Entwicklung der Landwirtschaft bei, neben dem Menua-Kanal wurde in der Nähe der Hauptstadt ein 25 Meter langer Wasserkanal angelegt, der als Wasserkanal Rusa I bezeichnet wurde.Bis heute ist ein Wasserkanal erhalten geblieben, nicht weit vom modernen Eriwan entfernt, das vom Rzdan-Fluss durch einen Tunnel Wasser in das Ararat-Tal führt. Garten- und Weinbau blühten auf.

In den Berggebieten war der Großteil der Bevölkerung in der Viehzucht tätig.

Handwerker haben große Fortschritte gemacht. Bei Ausgrabungen in den urartianischen Festungen und Städten wurde es gefunden militärische Waffen, Schmuck, Geschirr aus Bronze, Eisen, Silber, Gold, verschiedene Arten von Steinen, Ton, Knochen und anderen Materialien, die von urartianischen Handwerkern hergestellt wurden. Auch Kleidungsstücke und Teppiche aus Wolle, Fasern und Tierhäuten wurden gefunden.

3.4 "Bauen in Urartu"

Das urartianische Königreich hinterließ ein reiches kulturelles Erbe. Die Stadtplanung hat einen hohen Entwicklungsstand erreicht. Es wurden Stadtfestungen gebaut, die zu administrativen und militärpolitischen Zentren der Region, des Bezirks und des Bezirks wurden. Die Stadtfestung hatte eine Zitadelle, in der der Gouverneur lebte. Hier wurden in riesigen Karasen aus Ton mit einem Fassungsvermögen von über 1000 Litern große Lebensmittelvorräte für den Militär- und Staatsbedarf gelagert. Um die Zitadelle herum breitete sich die Stadt selbst aus, in der gewöhnliche Menschen lebten. Auf dem Territorium der Republik Armenien wurden viele Festungen aus dieser Zeit ausgegraben - Erebuni, Teishebaini, Argishtikhinili usw.

Im Bauwesen wurden Stein, Ton, seltener Ziegel verwendet. Die Architektur der Paläste und Häuser war einfach, die Gebäude waren einstöckig, die Dächer waren aus Holz, Schilf und mit Lehm gedeckt. Die Wohnräume wurden von innen mit Fresken und Wandmalereien geschmückt, am Eingang wurden Steinskulpturen von Göttern und mythischen Tieren aufgestellt. Behauene Steine ​​wurden beim Bau von Tempeln verwendet. Auf einer Stele, die im Palast des assyrischen Königs Sargon II. gefunden wurde, ist ein Bild der Eroberung und Plünderung des Heiligtums des Gottes Khaldi in Musasir erhalten geblieben. Nach der architektonischen Struktur ähnelte der Tempel dem berühmten hellenistischen Tempel von Garni.

3.5 "Keilschrift"

Aus den Keilschriftinschriften der urartianischen Könige erfahren wir viel über die Geschichte und Kultur Urartus. Die Inschriften der assyrischen Könige wurden ebenfalls in Keilschrift angefertigt. In Urartu beherrschten sie schnell die assyrische Keilschrift und passten sie ihrer Sprache an.

Die Sprache der urartianischen Inschriften ist nicht indogermanisch, sondern die sogenannte urartianische. Es ist längst entziffert, alle Inschriften gelesen. Diese Sprache wurde wahrscheinlich von der herrschenden Elite, der Bevölkerung der Region Biaynili, die östlich des Van-Sees liegt, gesprochen. Nach der Gründung des Vereinigten Staates wurde diese Sprache die offizielle Staatssprache des urartianischen Königreichs. Darauf wurden Bauinschriften angefertigt, Briefe geschrieben. Aber auf dem riesigen Territorium des Staates, der zahlreiche Staatsformationen und Stammesverbände des armenischen Hochlandes vereinte, war die gesprochene Sprache die indogermanische armenische Sprache. Diese Sprachen existierten parallel. Sie haben viele Lehnwörter, was auf einen langjährigen Kontakt und eine gegenseitige Durchdringung dieser Sprachen hinweist. Nach dem Untergang des urartianischen Königreichs hörte die urartianische Sprache auf, die offizielle Staatssprache zu sein, ihre Schrift geriet in Vergessenheit, die Sprecher wurden vollständig assimiliert und von der indogermanischen Mehrheit der Bevölkerung des armenischen Hochlandes absorbiert. Die nicht-indogermanische Bevölkerung beteiligte sich voll und ganz an der Vollendung des Prozesses der Bildung des armenischen Volkes und der armenischen Sprache.

3.6 "Religion von Urartu"

In der Religion war das Heidentum die Staatsreligion. Es gab mehr als hundert Götter im urartianischen Pantheon. Sie sind in der Keilschrift "The Door of Mher" aufgeführt, die während der Regierungszeit von Ishpuin und Menua geschrieben wurde. Für jeden Gott steht geschrieben, wie viele Opfer gebracht werden müssen. Vor allem wurde es für den Gott Khaldi benötigt, der der Schutzpatron der Könige war. Die Plätze zwei und drei belegten der Kriegsgott Teishebaini und der Sonnengott Shivini. Nach ihnen folgten ihre Frauen und andere Gottheiten.

Zu den urartianischen Göttern gehörten auch die Götter der Flüsse, Seen und Berge.

Anscheinend gab es Legenden über diesen Gott, die uns nicht erreichten, aber ihre Spuren wurden in den ältesten Legenden des armenischen Volkes bewahrt.

Fazit

In seinem Seminararbeit Wir haben die Merkmale der Entwicklung des alten mächtigen Staates Urartu untersucht, der sich im armenischen Hochland befindet. Nachdem wir die Geschichte von Urartu studiert hatten, fanden wir heraus, wie schwierig das Schicksal dieses Staates war, von Anfang an kämpfte er mit dem mächtigen Assyrien um Gebiete. Aber am Ende fiel der Staat in die Hände der Meder.

Wer kann sich die Vorfahren der Urartianer nennen? Zweifellos war der fragliche Staat multinational, aber der Großteil der Bevölkerung waren Armenier.

Dies wird durch mehrere Fakten bewiesen, die wir im Folgenden präsentieren:

)Zwei Brüder erheben einen Aufstand gegen ihren Vater, den assyrischen König, töten ihn und finden Zuflucht in Urartu (assyrische Quellen). Im Vierten Buch der Könige des Alten Testaments die gleichen Ereignisse, nur heißt es, dass sie in den Staat Ararat geflohen sind.

2)Das armenische Epos „Sasuntsi David“ beschreibt die gleichen Ereignisse und besagt, dass die Brüder nach Sasun (südwestlich des armenischen Hochlandes) geflohen sind.

)Movses Khorenatsi, der diese Ereignisse beschreibt, schreibt … sie kamen zu uns

)Im VI Jahrhundert v. das Ahkhiminet-Königreich wurde geschaffen, das uns Beweise in drei Sprachen hinterließ: Akkadisch, Elamitisch und Alt-Elmask und Elamitisch. Die Perser nennen das Gebiet Armenien-Armina. An einigen Stellen wird das gleiche Gebiet als Uruatri (Akkadisch), Bianstrona-Inschrift (Darius I.) angegeben. Urartu und Ararat sind das gleiche Wort, Ararat erschien früher von ihnen.

)Professor Meshchantsev sagt, dass die Hauptgottheit der Urartianer Khaldi ist, dies ist derselbe armenische Gott Hayk.

Literaturverzeichnis

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.Chistyakov I.O.: "Geschichte des Nationalstaates und des Rechts." Teil eins 2007

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Der alte Staat Urartu besetzte ein bedeutendes Territorium in den südwestlichen Regionen Asiens, heute befinden sich hier die Länder des modernen Armeniens sowie ein Teil der Türkei und des Iran. Die Vereinigung der Stämme wurde im 13. Jahrhundert v. Chr. Gebildet, erst im 8. Jahrhundert. vor der Geburt Christi wurde es zu einem unabhängigen Staat.

Ursprünglich war die Zivilisation von Urartu heterogen. Wenn moderne Historiker über die Herkunft seiner Bewohner sprechen, meinen sie die Herkunft des Stammes, der eine beherrschende Stellung in der Region erlangte und die urartianische Sprache verwendete. Die erste Erwähnung von Urartu fand sich in den Aufzeichnungen des assyrischen Herrschers Shalmaneser I. Assyrien zog Urartu mehr als einmal in lange Kriege, in denen die Assyrer in den meisten Fällen siegten. Sie haben diese Länder jedoch nicht erobert, ihre Hauptziel da war ein Überfall. Assyrische Quellen nennen die Einwohner von Urartu oft - "Nairi", anscheinend nannten sie so alle Einwohner dieses Staates. Gleichzeitig begegnete man damals häufig einem Ausdruck wie „Könige von Nairi“, was ein Beweis für die Uneinigkeit von Urartu ist.

• König des Staates Urartu
• Kultur von Urartu
• Leute von Urartu
• Kunst von Urartu
• Götter und Religion von Urartu

Moderne Wissenschaftler sind überzeugt, dass es Assyrien war, das dazu beigetragen hat, dass sich die Zivilisation von Urartu zu einer einzigen politischen Kraft zusammengeschlossen hat. Die ständigen Überfälle der südlichen Nachbarn erzwangen Anwohner suchen Sie nach Möglichkeiten, sich zu schützen. Der aufstrebende Staat konnte auf reiche Bodenschätze für seine Entwicklung zurückgreifen. Die Vereinigung dauerte relativ lange, gleichzeitig lernten die Bewohner Urartus, Festungen zu bauen und Kriege zu führen. Arama wurde hier der erste Herrscher, aber seine Herrschaft war erfolglos - die Assyrer, die das Aufkommen einer Streitmacht im Norden spürten, schlugen und zerstörten Mitte des 9. Jahrhunderts v. Chr. die ersten Hauptstädte.

Der alte Staat Urartu konnte 844 v. Chr. Gestalt annehmen, er wurde von Sarduri I. geleitet, der die Hauptstadt Tushpa baute, die sich an der Küste des Van-Sees ausbreitete. Auf den Annäherungen an Tushpa baute er viele Verteidigungsfestungen. Dann wurde die Macht hier zentralisiert und die erste königliche Dynastie erschien hier. Dieser Staat war für die Assyrer bereits keine leichte Beute mehr, und im Laufe der Zeit wurde er an Stärke mit Assyrien vergleichbar.

Das Königreich Urartu überlebte seine beste Jahre ab dem 9. Jh. bis Mitte des 8. Jh. vor unserer Zeitrechnung. Während der Regierungszeit von Ishpuini, dem Sohn von Sarduri I., nahm Tushpas Macht über die Region zu und die Grenzen des Staates wurden erweitert. Gleichzeitig wurden alle Götter der vereinigten Stämme zu einem Pantheon vereint, die Hauptgötter wurden als Khaldi, Teisheba und Shivini anerkannt, die Stämme, die im Zentrum des Staates lebten. Gleichzeitig erschienen die ersten Keilschrifttexte in der urartianischen Sprache.

Im Jahr 744 v. Chr. kam Tiglath-Pileser III. in Assyrien an die Macht, reformierte die Armee und begann, daran zu arbeiten, die Größe seines Staates wiederherzustellen. Infolgedessen gelang es den Assyrern, die Kontrolle über die Handelswege des Nahen Ostens zurückzugewinnen, und bereits 735 wurden die Truppen von Urartu an der Küste des Euphrat vollständig besiegt. Das Königreich Urartu verlor in dieser Zeit einen bedeutenden Teil des Landes, konnte es aber überleben. Allerdings schon vor dem Ende des 8. Jahrhunderts v. Urartu überstand einen erneuten verheerenden Angriff der Assyrer, viele Städte wurden geplündert, ebenso Khaldi, das Zentrum ihrer Religion.

7. Jahrhundert v begann mit einem Waffenstillstand zwischen den beiden Mächten, in dem Urartu seine Macht nicht wiederherstellen konnte. Infolgedessen zerstörten die Meder und Babylonier schließlich Assyrien, und Urartu fiel unter die Schläge der Skythen und Kimmerier. Die letzte Festung für Urartu war die Teishebaini-Festung, die von König Rusa II auf dem Karmir Blur-Hügel erbaut wurde. Es ist nicht sicher bekannt, wer diese Stadt zerstört hat, aber noch vor dem Ende des 7. Jahrhunderts v. Urartu tauchte nicht mehr in den antiken griechischen historischen Chroniken auf.

http://konan.3dn.ru/Aziya/urartu03.gif, http://ru.wikipedia.org/wiki/Urartu

Urartianische Zeichen http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/intro.htm

Inschrift von Sarduri, dem Sohn von Lutipri, dem großen König, dem mächtigen König, dem König des Universums, dem König des Landes Nairi, dem unvergleichlichen König, dem erstaunlichen Hirten, der keine Angst2) vor dem Kampf hat, der König, der den Widerspenstigen unterwirft. (I), Sarduri, Sohn von Lutipri, König der Könige, der Tribute von allen Königen erhielt. Das sagt Sarduri, der Sohn von Lutipri: Ich habe diese Steine3) aus der Stadt nach Alniun gebracht (und) diese Mauer errichtet (in der Nähe des Van-Sees). 9. Jahrhundert v
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/001.htm

Rusa - Könige von Urartu

Natürlich in Keilschrift.

Die URARTIANISCHE SPRACHE gehört zur hurritisch-urartianischen Sprachgruppe, die mit den ostkaukasischen verwandt ist. Es wurde auf dem Territorium des Bundesstaates Urartu (von West nach Ost - vom Van-See bis zum Urmia-See, von Nord nach Süd - vom Ararat-Tal bis zum Nordirak) verteilt. Gespart ca. 600 Inschriften in neuassyrischer Keilschrift sowie mehrere Dutzend Inschriften (sehr kurz) in der ursprünglichen urartianischen Hieroglyphenschrift (noch nicht entschlüsselt) und luwischen Hieroglyphen. Die Inschriften der ersten Könige (Sarduri I.) wurden in Assyrisch verfasst, nach König Ishpuini (ca. 830 v. Chr.) schrieben sie bis zur Niederlage Urartus unter Sarduri IV. (ca. 600 v. Chr.) nur noch Urartianisch. Die Hauptmerkmale der urartianischen Sprache sind: eine agglutinative Sprache des Ergativsystems (siehe TYPOLOGIE LINGUISTIK), ohne Präfix, mit einem entwickelten Fallsystem (ca. 15 Fälle); Das Verb hat aspektlich-zeitliche Formen (perfekt und unvollkommen), zwei Arten der Konjugation - transitiv-ergativ und intransitiv-absolut. Lexikalisch nahe an der hurritischen Sprache (sie wird den Völkern näher gebracht Nordkaukasus, Tschetschenen und Ingusch).
Djakonow I.M., Starostin S.A. Hurrito-Urartianische und ostkaukasische Sprachen. - Im Buch: Ancient East. M., 1988

Die Experten sind in der Nähe. Unsere Aufgabe ist es, darüber nachzudenken.
Wenn die Experten Recht haben, dann sind die urartianischen Inschriften Spuren der Schrift in den alten Sprachen der Völker Russlands. Wie sonst?!

Und hier sind die Russen?! Versuchen wir es herauszufinden.
Ganz im Sinne der Inschriften überließen die Sarduri ihre Schriften den nachfolgenden Königen von Urartu.

Ja, und der König der Kimmerier, der im 7. Jahrhundert v. Chr. in diesen Teilen des Südens auftauchte. verschmähte es auch nicht, als „König des Universums“ bezeichnet zu werden (657. I.N. Medvedskaya. Über die Invasion der Skythen in Palästina http://annals.xlegio.ru/blacksea/skif_pal.htm), wie später die Könige des Bosporus . http://en.wikipedia.org/wiki/Bosporus

Da die russischen Chroniken seit der Zeit des Turmbaus zu Babel auf „Narets-Igel sind Slowenen“ verweisen, verstummen allerlei Konsonanzen in der Nähe von Babylon. Die Wurzeln von Ononymen sind oft indoeuropäisch, und man sollte nicht vergessen, dass der assyrische König Nin, so die alten Römer, die 1500-jährige Vorherrschaft der Skythen in Europa und Asien beendete. Als Reaktion darauf erscheinen die Trupps von Plin und Skolopit, Sagil und Panasagora in der südlichen Schwarzmeerregion. Pharao Senusret führt eine Klage gegen Skythen durch. Und ein Jahrhundert später griff Ägypten die Hygsos von König Khian (Kian) aus dem Norden an, nachdem es ihre Hauptstadt Avaris (im Einklang mit dem nördlichen Weisen Abaris) nahe dem Unterlauf des Nils gegründet hatte. War Nairi oder war es nicht eine der Hochburgen der Nordländer – das wird sich nun beweisen. Aber warum, wenn der Ort längst von den Untertanen des "Königs des Universums" erobert wurde, sollten die Steine ​​für den Bau offensichtlich neuer Festungen getragen werden. Alles sollte schon lange fertig sein.
Ishpuni, der Sohn von Sarduri, rühmt sich des Neubaus.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/004.htm
Und er baute dieses Haus. Und das hier. Und eine Festung. Und vor ihm wurde (hier) nichts so (?) majestätisches (?) errichtet.3)
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/017.htm
Dann wurden dem Gott Khaldi Tausende von Rindern geopfert - Bullen, Schafe, Ziegen.
Offensichtlich wurde nicht alles von Gott selbst gegessen. Viele der Einwohner von Urartu, ihre Truppen bekamen es mit Opfergaben.
Es wird angenommen, dass der urartianische Khaldi (Aldi) in der hurritischen Mythologie - von 3000 v. Chr. - abgeht. - Halalu (Alalu). Und während der Rituale: "Lasst die Ziege dem Gott Khaldi schlachten, die Schafe dem Gott Teisheba, die Schafe dem Gott Shivini."
http://www.vaymohk.com/index.php?name=pages&op=view&id=59
Tschetschenen und Inguschen gelten als entfernte Nachkommen der Hurrianer.
http://forum.souz.co.il/viewtopic.php?t=80977
http://kitap.net.ru/gallyamov/flexkch.html und andere.

Höchstwahrscheinlich waren die Hurrianer polyethnische Einwanderer aus der Region des Nordkaukasus, aber die Sprache der interethnischen Kommunikation war genau Hurritisch.

Außerdem kämpfen die „Könige der Könige“ mit ihren Nachbarn, behaupten ihre Stärke in einem großen Bezirk.
Die Städte von Urartu sind voller stumpfer skythischer Pfeile - früher galten sie als Geld. http://www.museum.com.ua/expo/premonet_ru.html

Mit einer Masse interessanter Inschriften, bereits ohne Vater, wurde Menua zur Kenntnis genommen.
Dann sein Sohn Argishti I und später Sarduri II
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/index.htm

Aber der Sohn von Sarduri P hieß schon Rusa. Aber Wikipedia hat es nicht erwähnt.

Rusu II hat jedoch http://ru.wikipedia.org/wiki/Rusa_II nicht vergessen

Material aus Wikipedia - der freien Enzyklopädie Rusa II
9. König von Urartu

685 v e. - 639 v. Chr e.
Vorgänger: Argishti II
Nachfolger: Sarduri III

Tod: 639 v e.
Vater: Argishti II
Kinder: Sarduri III

Rusa II (Rusa, Sohn von Argishti) - der König des Staates Urartu, regierte c. 685-639 BC e.

Urartu während der Regierungszeit von Rusa II

Rusa II, der Sohn von Argishti II, regierte den Staat Urartu während seines Niedergangs (und andere geben zu – der Gipfel der Errungenschaften). Große Niederlagen von Assyrien in den vergangenen Jahren, der Verlust von Musasir und den westlichen Regionen haben Urartu stark geschwächt. Der Vater von Rusa II, Argishti II, war nach dem tragischen Versagen seines Vaters Rusa I gezwungen, einen Teil der urartianischen Gebiete an Assyrien abzutreten und möglicherweise Steuern zu zahlen. Außerdem blieb die Gefahr von Angriffen der Skythen und Kimmerier aus dem Nordosten von Urartu in Transkaukasien bestehen.

Allerdings vier Jahre nach der Thronbesteigung von Rusa II im Jahr 681 v. h., die Situation von Urartu verbesserte sich. Eine neue Bürgerkriegsrunde in Assyrien hat dieses Land dramatisch geschwächt. Media, das damals zu Assyrien gehörte, verschärfte den Unabhängigkeitskampf stark. Im Jahr 680 v. e. der Herrscher von Assyrien, Sanherib, wurde getötet, und seine Mörder flohen in die Region Shupria in Urartu. Eine Aufzeichnung dieses Ereignisses wurde von Moses von Chorensky in den assyrischen Archiven und in der Bibel (im Vierten Buch der Könige und im Buch des Propheten Jesaja) aufbewahrt:

„... Sanherib, der König von Assyrien, kehrte zurück und lebte in Ninive. Und als er im Hause Nisroch anbetete, töteten ihn sein Gott, Adramelech und Sharezer, seine Söhne, mit dem Schwert, und sie selbst flohen in das Land Ararat. Und Asardan, sein Sohn, regierte an seiner Stelle.“

Diese Ereignisse lenkten die Aufmerksamkeit Assyriens von dem immer schwächer werdenden Urartu ab und ließen Ruse II die Gelegenheit, zu versuchen, Urartu zurückzugeben früherer Glanz. Rusa II richtete seine Bemühungen auf die Wiederbelebung der religiösen Macht des urartianischen Hauptgottes Khaldi, nachdem er im Zentrum von Urartu an der Nordküste des Van-Sees eine neue Kultstadt dieser Gottheit errichtet hatte. (Das ehemalige religiöse Zentrum des Gottes Khaldi, Musasir, wurde 714 v. Chr. vom assyrischen König Sargon II. zerstört). Darüber hinaus führte Rusa II mehrere Feldzüge nach Westen durch und nahm eine große Anzahl von Gefangenen gefangen, die er im Land zum Bau vieler Festungen und monumentaler Bauwerke einsetzte.
Tafel aus der Zeit Rusas II. über die Gründung der Stadt des Gottes Khaldi
Entdeckt Ende des 19. Jahrhunderts auf einem Stein im Dorf Adyljevaz (Nordwestküste des Vansees). Die Inschrift ist schlecht erhalten. Übersetzung der Inschrift: ... die Stadt des Gottes Khaldi des Landes Ziukuni Rus, des Sohnes von Argishti, erbaut; Rusa, der Sohn von Argishti, sagt: Ich habe Frauen aus einem feindlichen Land gestohlen ... die Menschen der Länder Mushkini, Khat, Halit ... diese Festung sowie die Städte, die diese Festung umgeben ... Ich habe angehängt zu dieser Festung. … Rusa, der Sohn von Argishti, sagt: Gott Khaldi gewährte mir … Für den Gott Khaldi vollbrachte ich diese mächtigen Taten. Bei der Größe des Gottes Khaldi Rus, des Sohnes von Argishti, des mächtigen Königs, des großen Königs, des Königs des Landes Bianili, des Königs der Länder, des Herrschers der Stadt Tushpa.

Rusa II gebaut große Städte Bastam, Ayanis, Teishebaini und andere. Viele Gebäude waren Tempel und feierlicher Natur, aber Teishebaini wurde eindeutig zum zusätzlichen Schutz vor kimmerischen Überfällen gebaut.
Eine Inschrift aus der Zeit von Rusa II, die über den Bau des Tempels des Gottes Khaldi in Teishebaini berichtet
1961 bei archäologischen Ausgrabungen in Karmir Blur entdeckt.
Ein Fragment der Übersetzung der Inschrift: Gott Khaldi, seinem Herrn, wurde dieser Tempel Rus, dem Sohn von Argishti, gebaut, ebenso wie die Tore des Gottes Khaldi, der majestätischen Stadt Teishebaini ... er errichtete, gewidmet der Gott Khaldi.

Piotrowski B. B. Königreich Van (Urartu) / Orbeli I.A. - Moskau: Eastern Literature Publishing House, 1959. - 286 p. - 3500 Exemplare.
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Aber zurück zur Keilschrift der Könige von Rus

http://annals.xlegio.ru/i_urart.htm

Der nächste König von Urartu, Rusa I. (735-713 v. Chr.), beschloss, Assyrien durch List zu besiegen, wo es nicht mehr möglich war, mit Gewalt zu gewinnen. Rusa I. lenkte die assyrischen Truppen in das Gebiet des Urmia-Sees ab und versuchte, hinter ihre Linien zu gehen. Aber Sargon II war ein erfahrener Krieger und tappte nicht in die Falle. Die Niederlage der Urartianer war vollständig. Rusa floh nach Tuschpa und beging Selbstmord.

Inschriften von Rus I, Sohn von Sarduri. Nr. 264.

Die Inschrift auf der Stele befindet sich in einer Entfernung von 1,5 km von den Dörfern. Topuzava, auf dem Weg zum Dorf. Sidikan (in den Bergen südwestlich des Urmia-Sees, am Pass der Straße, die von der Stadt Revanduz nach Ushna führt - auf den üblichen skythischen Routen nach Süden). Die Inschrift ist zweisprachig: Auf der östlichen Breitseite des Steins (32 Zeilen) und auf der Südseite (6 Zeilen) befindet sich ein Text in urartianischer Sprache, auf der Westbreitseite (29 Zeilen) und auf der Nordseite (8 Zeilen) wird derselbe Text in Assyrisch platziert. Damit auch die ewigen Rivalen von Scythia von den Errungenschaften Urartus wissen.

Die Inschrift ist stark beschädigt. Bis vor kurzem nur teilweise veröffentlicht (urartianischer Text: st. 9-32, assyrischer Text: st. 10-29): C. F. Lehmann-(Haupt), Bericht, Nr. 128, S. 631-632 (T, P ); ÖVAG, 1900, S. 434-435 (T, P); ZDMG, 58, 1904, S. 834 ff. (ABER); Sayce, JRAS, 1906, S. 625, ff. (T, P); Sandaldzhyan, „Khandes Amsorea“ (auf Armenisch), 1913, St. 395-402 (T, P). Die Inschrift, die vollständig auf einem Foto der Prägung basiert, wurde von M. Tseretheli (RA, Bd. XLIV, 1950, Nr. 4, S. 185-192; Band XLV, 1951, Nr. 1, S. 3-20) veröffentlicht Nr. 4, S. 195-208). Die Ausgabe von M. Tsereteli enthält ein Foto eines Stempels eines zweisprachigen urartianischen Textes sowie ein Autograph, eine Transkription und Übersetzung der gesamten Inschrift mit Kommentaren. Unter G.A. Melikishvili hält sich an die Transkription der Inschrift, hauptsächlich nach der Veröffentlichung von M. Tsereteli. Alle Restaurierungen, die nicht ausdrücklich in den Notizen vermerkt sind, stammen von ihm.

Rusa, der Sohn von Sarduri, sagt (so): 19) Urzana, der König der Stadt Ardini (Musasir), erschien 20) vor mir. Ich sorgte für die Ernährung aller seiner Truppen. 21) Aufgrund dieser Gnade gegenüber den Göttern errichtete ich auf Geheiß des Gottes Khaldi Kapellen 22) auf einer Landstraße, zum Wohlstand von (König) Rus 23) I ernannte Urzan zum Herrscher der Region, ich pflanzte (ihn) in die Stadt Ardini (Musasir).

Im selben Jahr I19 kam Rusa, der Sohn von Sarduri, in die Stadt Ardini (Musasir). Urzana stellte mich auf den hohen Thron seiner Vorfahren - Könige ... Urzana vor den Göttern im Tempel der Götter, bevor er mir Opfer brachte. Damals baute ich dem Gott Khaldi, dem Herrn, einen Tempel, die Wohnung seiner Gottheit, im Tor.

Urzana stellte 24) (mich) Hilfstruppen ..., 25) Streitwagen, die (nur) er hatte; Ich führte26) Hilfstruppen (und) ging auf Geheiß des Gottes Khaldi, I19, Rusa, in die Berge von Assyrien. Ich arrangierte ein Massaker (dort). 27) Danach 28) nahm ich Urzan am Arm, 29) ich kümmerte mich um ihn ..., 30) ich setzte ihn 31) an seinen Platz als Herr, um zu regieren. 32) Die Leute in der Stadt Ardini (Musasir) waren anwesend (gleichzeitig); 33) Ich habe die gesamte von mir gemachte Spende an die Stadt Ardini (Musasir) gegeben; Ich arrangierte einen Feiertag (?)34) für die Einwohner der Stadt Ardini (Musasir). Dann35) kehrte ich in mein19 Land zurück.36)

I19, Rusa, der Diener des Gottes Khaldi, der treue Hirte des Volkes, mit der Macht von Khaldi (und) der Stärke (seiner) Armee, hatte keine Angst vor dem Kampf. Gott Khaldi gab mir Kraft, Kraft und Freude mein ganzes Leben lang.37) Ich regierte das Land Biainili, unterdrückte das feindliche Land. Die Götter schenkten mir lange38) Freudentage (und) außer Freudentagen...39)

Danach...40) wurde Frieden hergestellt.

Wer (diese Inschrift) zerstören wird, wer (sie) brechen wird, (wer) solche41) (Taten) begehen wird, lass sie zerstören42) die Götter Khaldi, Teisheba, Shivini, (alle) Götter seiner Nachkommen (und) seiner Name.

Hinweise in der Veröffentlichung.

Insbesondere.

23) "Für das Gedeihen von (König) Rus." Auf Assyrisch wörtlich: „für das Leben der Rus“; auf Urartianisch einfach: „für (wegen) Rus“.

24) Wörtlich „gab“.

25) M. Tsereteli übersetzt das Wort isi, das wir weggelassen haben (was seiner Meinung nach dem entspricht, was er im assyrischen Text wieder herstellt) als „alle“, „jede Art“; er glaubt, dass sich diese Definition auf die Truppen bezieht, die der König von Urzan dem König von Rus zur Verfügung stellt.

26) So nach dem urartäischen Text. Assyrisch wörtlich: „Ich nahm“.

27) Dies ist die Bedeutung des assyrischen Ausdrucks: diktu aduk. Im urartianischen Text entspricht dies ereli za;gubi "Ich habe Ereli getötet". ereli bedeutet auf Urartianisch „König“, aber da es im assyrischen Text keine Spur des Wortes „König“ gibt, kann man meinen, dass hier nicht ereli „König“ steht, sondern ein anderes Wort – eri / e im Plural . So versteht M. Tsereteli dieses Wort, der ihm die Bedeutung von „Kriegern“ zuschreibt. Es ist jedoch nicht ausgeschlossen, dass dieses Wort eine ganz andere Bedeutung hatte, z. B. „viel“ usw.

28) Im urartäischen Text: inukani edini – „danach“, „nachfolgend“.

29) „Ich nahm Urzan am Arm“ – so nach dem assyrischen Text. Laut M. Tsereteli entspricht dies im urartianischen Text: Urzanani ... parubi didulini (st. 18-19; siehe oben, Anm. 6); M. Tsereteli glaubt, dass das urartianische Wort diduli „Hand“ bedeutet.

30) „Ich habe mich um ihn gekümmert“ (Urartianisch - ;aldubi entspricht dem assyrischen alti’i;u). M. Tsereteli übersetzt diesen Ort im urartianischen Text - "J" eus soin de sa vie "(St. 20: i" a-al-du-bi), auf Assyrisch - "J" ai eu soin de sa vie "( Zeile 19: al-ti-"ich-;;).

31) Das urartianische Wort manini M. Tsereteli ist der Ansicht, dass es b;li im assyrischen Text entspricht; er fügt dem Wort mani die Bedeutung „herrlich“ hinzu. Höchstwahrscheinlich hat b;lu im assyrischen Text jedoch kein urartianisches Gegenstück.

32) "An seinen Platz als Herr, um zu regieren" - so nach dem assyrischen Text. Der urartianische Text sagt stattdessen: "zum königlichen Ort".

33) „Die Leute in der Stadt Ardini waren (gleichzeitig) anwesend“ – so nach dem urartianischen Text; wörtlich heißt es: "es gab (Menschen)" (manuli). Der assyrische Text sagt stattdessen: „Ich habe die Menschen in Musasir ernährt.“ M. Tsereteli glaubt, dass Manuri (wie er anstelle von Manuli liest) im urartäischen Text (St. 21) auf Assyrisch (St. 20) dem Wort a-t;-pur-ma entspricht, was bedeutet: „Ich habe gegessen“, „ Ich habe geliefert“, „Ich habe gehalten“. Aufgrund dieser Korrespondenz wirft M. Tsereteli die Frage nach der Bedeutung der urartianischen Formen auf -uri usw. auf. Aber M. Tseretelis Lesart - manuri - wirft ernsthafte Zweifel auf. Höchstwahrscheinlich ist anzunehmen, dass die assyrischen und urartäischen Texte an dieser Stelle auseinander gehen. Nicht nur die grammatikalische Form bei der Entsprechung von manuli (nach M. Tsereteli: manuri) und at;purma ist zweifelhaft, sondern auch die Bedeutung dieser Wörter (das urartianische manu hat zweifellos die Bedeutung von „sein“ , „existieren“, während das assyrische Wort ep;ru „enthalten“, „liefern“, „füttern“ usw. bedeutet). L;UK;-ME; URUar-di-ni ma-nu-ri im urartianischen Text (st. 21) M. Tsereteli übersetzt: "Je nourris les habitants (de la ville) d" Ardini", a am; ln;;; ME; ina lib - bi;l mu-;a-;ir a-t;-pur-ma im assyrischen Text (V. 20) übersetzt er: "Les habitants dans (la ville de) Mu;a;ir je nourris."

34) Wie M. Tsereteli andeutet, hatte das urartianische Wort asuni eine solche Bedeutung; dementsprechend stellt er im assyrischen Text wieder her: (V. 22).

35) Wörtlich: „an (diesem) Tag“.

36) Im assyrischen Text wörtlich: „eingetreten“ (er;bu), im Urartäischen: „Ich ging in (mein) Land“.

37) Im assyrischen Text wörtlich: „in (Fortsetzung) von Jahren“ (gemeint ist aller Wahrscheinlichkeit nach: „mein Leben“), im urartäischen: „in der Einheit (Gesamtzahl) von Jahren“ (auch wahrscheinlich „my Leben“).

38) Im urartianischen Text wörtlich: „stark“ (za;ili), auf assyrisch – „mächtig“ (dannuti).

39) M. Zereteli im urartäischen Text (St. 31, siehe oben, Anm. 12) lautet: „ce que (mon) coeur a d; sir;“ (i;-ti bi-b;-t;-[;] wörtlich - „le d; sir du c; ur“). Dementsprechend stellt er im assyrischen Text wieder her: und übersetzt auch: "ce que (mon) c;ur a d;sir;". Nach dem allgemeinen Kontext der Inschrift zu urteilen, ist das Vorhandensein eines solchen Ausdrucks hier möglich.

40) M. Tsereteli betrachtet das Wort salmat;mi im urartianischen Text als mit dem Wort übereinstimmend, das er im assyrischen Text wieder herstellt (st. 30): b[a]-la-;[u] „Leben“. Stk. 30-31 Assyrer und St. 32 des urartianischen Textes übersetzt er: „Apr;s (cela) la prosp;rit; (et) la paix s";tablirent", womit dem Begriff salmathini die Bedeutung "Wohlstand" zugeschrieben wird. Da aber das in anderen urartianischen Texten vorkommende Wort salmat;i(ni) nicht auf die Bedeutung "Wohlstand" passt, darf man zweifeln die Wiederherstellung der Korrektheit des Begriffs bala;u und in der Tatsache seiner Übereinstimmung mit dem urartianischen salmat;i(ni).

41) Wörtlich: „diese“.

42) "Lass sie zerstören" - so nach dem assyrischen Text. Auf Urartianisch: „Lasst sie nicht gehen“ (vgl. das Ende des zweisprachigen Kelyashin).

Bulletin of Ancient History, 1953, Nr. 4, S. 213-217

Altes Königreich Urartu
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/264.htm

Hier sind einige weitere Inschriften von „unserem“ oder „nicht unserem“ Rusa 1.

Durch die Macht des Gottes Khaldi sagt Rusa, der Sohn von Sarduri: Ich habe den König des Uelikuhi-Landes besiegt, ich habe (ihn) in (meinen) Sklaven verwandelt, ich habe (ihn) aus dem Land entfernt, ich habe (meinen ) Gouverneur (Herrscher der Region) dort. Ich baute das Tor des Gottes Khaldi (und) die majestätische (?) Festung, begründete (dafür) den Namen - „Stadt des Gottes Khaldi“; (Ich baute es) für die Macht des Landes Biainili (und) für die Befriedung (?) des feindlichen Landes.
Rusa, der Sohn von Sarduri, einem mächtigen König, der das Land Biainili regierte.1)
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/265.htm
Gemäß der Macht des Herrn des Gottes Khaldi sagt Rusa, der Sohn von Sarduri: Ich habe diese Länder in einem Feldzug erobert (und) versklavt: die Länder Adakhuni, Uelikuhi, Luerukhi, Arkukini, vier Könige von dieser Seite des Sees , (sowie) die Länder: Gurkumelya, Shanatuainn, Teriuishaini, Rishuaini, Zuaini, Ariaini, Zamani, Irkimatarni, Elaini, Erieltuaini, Aidamaniuni, Guriaini, Alzirani, Piruaini, Shilaini, Uiduaini, Atezaini, Eriaini, Azamerunini, 19 Könige aus die andere Seite des Sees im Hochgebirge;15) insgesamt 23 Könige für ein Jahr (?) - alle (?) habe ich gefangen genommen, Männer (und) Frauen habe ich in das Land Biainili getrieben. Ich kam im Jahr der Tribute, baute diese Festungen, dieses Land (?) Die majestätische (?) Festung des Gottes Teisheb, die ich baute, etablierte (dafür) den Namen - „Stadt des Gottes Teisheb“; (Ich habe es gebaut) für die Macht des Landes Biainili (und) für die Befriedung (?) der feindlichen Länder.
Rusa sagt: Wer wird diese Inschrift zerstören...
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/266.htm
Es gibt viele obskure Stellen in der Inschrift, die nicht genau übersetzt werden können. Am Anfang der Inschrift sprechen wir über die Schaffung eines künstlichen Sees, über den König Rusa in der 4. Zeile sagt: „Setze (dafür) einen Namen - „Lake Rusa““ (Terubi Tini Irusae sue).
Unmittelbar davor heißt es: „Da ist Wasser für Kanäle und Gräben (?)“ (AME; i; tini pilaue e "a i; inaue - Stk. 2-3). 20) Nach der Meldung über den Namen des künstlichen See geschaffen, sagt Rusa: „Ich habe einen Kanal von dort (d.h. vom See) nach (der Stadt) Rusakhinili gemacht“ (St. 5: agubi PA5 i; tinini Irusa; inadi) in den Bereich des Bewässerungssystems : „das Land, das verlassen war (?)“ (St. 6-7: ikuka;ini KITIM ali quldini manu); im Zusammenhang mit demselben Land werden das Land Biainili und „feindliche Länder“ in unklarem Zusammenhang erwähnt ( Stk. 7-8) Dann gibt es natürlich Dekrete des Königs über die Nutzung von: bewässertem Land, das in der Nähe der Hauptstadt Tuschpa liegt: „Rusa sagt: Als ich Rusakhinili errichtete, als ich diesen See (?) baute, dekretierte ich: ein Bewohner der Stadt Tuschpa …“ (St. 8-11: Irusa;e ali iu Irusa;inili ;iduli iu ini ;ue tanubi terubi L;DUMU-;e URU;u;pami;e); ferner erwähnt wird „das Land vor (der Stadt) Rusakhinili » (Vv. 12-13: KITIM Irusa;inakai), „sowie ein solcher Seeplatz“ (stk. 13-14: e "a inusi; uini esi); offensichtlich heißt es bei der Adresse dieser Ländereien: "Wüste (?), unkultiviert (?)" (stk. 14-15: quldini; uli manu), etc. Stk. 18-23 enthalten wichtige Informationenüber die Aktivitäten von Zar Rusa auf diesen Ländern: „Rusa sagt: Ich habe einen Weinberg (und?) Einen Wald (huh?), Ein Stockwerk (ich?) Mit Ernten auf diesem Land gepflanzt, ich habe dort mächtige Taten vollbracht. Möge dieser See ein Bewässerer (?) von (der Stadt) Rusakhinili sein.“21) Außerdem sprechen wir offensichtlich über die Verwendung von „Wasser, das (?) aus dem See fließt“ (St. 26; AME; ;uinini ;edue) und „Wasser, das (?) aus dem Fluss Alania fließt“ (St. 28: AME; ;Dalainini ;edule) für die Bedürfnisse von Rusakhinili und Tushpa.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/268.htm
Inschrift auf einem Bronzeschild, das 1950 bei Ausgrabungen in Karmir Blur gefunden wurde. B. B. Piotrovsky, Karmir Blur, II, S. 53 (T, P).

Gott Khaldi, Lord, Rus, dem Sohn von Sarduri, widmete diesen Schild um des Lebens willen. Bei der Größe des Gottes Khaldi Rus, des Sohnes von Sarduri, des mächtigen Königs, des großen Königs, des Königs des Biainili-Landes, des Herrschers der Stadt Tushpa.
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/269.htm
Inschriften auf Bronzeschalen (5 Exemplare), die 1949 bei Ausgrabungen in Karmir Blur gefunden wurden. Obwohl das Patronym von Tsar Rus in den Inschriften nicht erwähnt wird, gehören sie, wie B. B. Piotrovsky zu Recht annimmt, offensichtlich Tsar Rus I, dem Sohn von Sarduri. Darauf weist insbesondere die Tatsache hin, dass diese ebenso wie die Schalen des Vorgängers von Rus I. - König Sarduri II. (Nr. 177-190, 193-259) auch das Bild eines Festungsturmes aufweisen , ein Baum und ein Löwe.
B. B. Piotrovsky, EV, V, 1951, S. 111 (F, A, T, P); auch bekannt als Karmir-blur, II, S. 56, 61 (A, T, P).

Rüstkammer (König) Rusa.1)

Inschriften von Rus I, Sohn von Sarduri. 274a-s.
Karmir Unschärfe. Inschriften auf Bronzeschalen (3 Kopien), die bei Ausgrabungen im Jahr 1951 gefunden wurden. In der Mitte der Schalen befindet sich ein Bild - ein Baum auf einem Turm. Hier ist der Text der Inschrift, wie er von B. B. Piotrovsky gelesen wurde:

Rüstkammer (König) Rus.

Inschriften von Rus I, Sohn von Sarduri. 274d.
Karmir Unschärfe. Eine Inschrift auf einer Bronzeschale, die 1951 bei Ausgrabungen gefunden wurde. Hier ist der Text der Inschrift, wie er von B. B. Piotrovsky gelesen wurde.

Rüstkammer (König) Rus.

Anmerkungen
1) Der Name „Rus“ steht auf einer anderen Schale von Karmir Blur (Nr. 285), die B. B. Piotrovsky ebenfalls der Rus I zuordnet; aber dieser letzte Becher gehört unserer Meinung nach in die Zeit von Rus II, dem Sohn von Argishti (siehe unter Nr. 285).
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/270.htm
Rusa, der Name der Könige des Staates Urartu, über deren Aktivitäten in Keilschriftinschriften berichtet wird. R. I. (regierte 730; 714 v. Chr.), stärkte den Staat, reorganisierte die Verwaltung. Er führte Krieg mit Assyrien, in dem er besiegt wurde. R. II (regierte 685; 645 v. Chr.), unter ihm wurden bedeutende Bau- und Bewässerungsarbeiten durchgeführt. R. III (regierte 605; 585 v. Chr.), der letzte König des von den Medern eroberten Staates Urartu (siehe Medien).
http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/128640/Rusa

Gemeinschaftsprojekt mit dem Portal New Herodotus

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Zur Frage des alten Herdes der urartianischen Stämme // Bulletin of Ancient History. 1947. Nr. 4.
Zum Thema königliche Haushalte und gefangene Sklaven in Urartu // Bulletin of Ancient History. Nr. 1, 1953
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Bewertungen

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Karten und Diagramme
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Skizze der Karte von Urartu // Rubinshtein R.I. An den Mauern von Teishebaini. 1975.

Schematische Karte des "Landes Nairi" und angrenzender Gebiete nach assyrischen Quellen des 9.-7. Jahrhunderts. BC. // Bulletin of Ancient History, 1951, Nr. 2. Beilage.

Plan der Teishebaini-Zitadelle // Piotrovsky B.B. Urartäische Festung Teishebaini (Karmir Blur) (zum 25. Jahrestag der Ausgrabungen) // Kurzberichte des Instituts für Archäologie. Ausgabe. 100. 1965.

Plan von Zernaki-Tepe // Oganesyan K.L. Militärbau in Urartu // Kulturerbe des Ostens. L., 1985.

Der Plan des Sufian-Lagers // Oganesyan K.L. Militärbau in Urartu // Kulturerbe des Ostens. L., 1985.

Der Plan des Lagers Aznavour // Oganesyan K.L. Militärbau in Urartu // Kulturerbe des Ostens. L., 1985.

V.B. Kowalewskaja. Pferd und Reiter.

Urartianische Themen im Forum von New Herodotus: Urartu, Chaldäer.

Als Referenz.

Um 780 v e. Menuas Sohn Argishti I. besteigt den Thron, unter dem Urartu seine höchste Macht erreicht. Aus seiner Regierungszeit stammt eine der größten alten östlichen Inschriften - die riesige "Khorkhor-Chronik", die in die steilen Hänge des Van-Felsens gehauen wurde. Diese Chronik zeigt, dass Argishti zu Beginn seiner Herrschaft Menuas Feldzug gegen Diauekhi wiederholte und dieses Land zumindest teilweise in die urartianische Statthalterschaft verwandelte. Dann ging er entlang der südlichen Peripherie von Kolchis (in den urartianischen Inschriften - Kulkha) in das Gebiet des Childyr-Sees und des Oberlaufs der Kura und kehrte von dort unter Umgehung des Berges Aragats durch die zurück Araks-Tal. Etwas später schuf Argishti ein neues Verwaltungszentrum für Transkaukasien (bereits am linken Ufer des Araks) - Argishtikhinili (modernes Armavir). nächstes Jahr zog nach Kleinasien, wo er die Stadt Melid (das heutige Malatya) besetzte und wahrscheinlich Verbindungen zu den Städten Nordsyriens aufbaute. Im Jahr 774 kam es weit im Südosten, im Tal des Flusses Diyala, bereits auf im Wesentlichen babylonischem Gebiet, zu einem Zusammenstoß zwischen den Urartäern und den Assyrern. So bedecken die Urartianer zunehmend Assyrien von den Flanken. Anschließend führte Argishti eine Reihe von Feldzügen in Transkaukasien, in der Region Urmi und in den abgelegenen assyrischen Provinzen durch.

Die Zahl der Gefangenen, die von Feldzügen nach Argishti gebracht und wahrscheinlich in der Mehrheit dann versklavt wurden, war groß: Allein in einem Jahr nahm er fast 20.000 Menschen gefangen. Eine solche Anzahl von Sklaven für die relativ unterentwickelte Sklavenproduktion von Urartu war zu groß, so dass einige der Gefangenen auf dem Schlachtfeld getötet wurden. Einige der Männer wurden vielleicht in die urartianische Armee aufgenommen. Zum Beispiel siedelte Argishti I. 6.600 Gefangene aus Aratsani und aus Kleinasien, wahrscheinlich zum Bau von Verteidigungsanlagen und vielleicht als Garnison, in die von ihm gegründete Festung Erbu oder Erebu (heute Arinberd in der Nähe der Stadt Eriwan) um. . Der Rest der Gefangenen wurde nach Biainili gefahren - dem zentralen Teil des Staates. Neben Sklaven erbeuteten die urartianischen Könige bei Feldzügen eine Menge Vieh. Öffentlichkeitsarbeit

Eine Reihe von Feldzügen Sarduri wurde nach Transkaukasus geschickt. Da die große Stele (Steinpfeiler) in der Nische des Van-Felsens mit der Inschrift mit den Annalen von Sarduri II. nicht vollständig erhalten ist, ist uns die Abfolge seiner Feldzüge leider nicht ganz klar.
Die Zahl der gefangenen Gefangenen nimmt immer mehr zu; so, in einem Jahr der drei Feldzüge von Sarduri II auf Manu, in Transkaukasien und westliche Regionen Sie brachten 12.735 Jungen und 46.600 Frauen.

Die wichtigste Richtung der Feldzüge des Staates Urartu war die südwestliche. Sarduri II. unternimmt zweimal eine Reise nach Kumakha (Kommagen), von wo aus der Weg nach Syrien geöffnet wurde. Er zerschmettert Kumakh, unterwirft sie und nimmt Beziehungen zu Nordsyrien (der Stadt Arpad) auf. Mit Hilfe von Bündnissen breitete sich der Einfluss Urartus bis nach Damaskus selbst aus, und die Syrer gingen gemeinsam mit den Urartianern gegen Assyrien vor, das sie alle bedrohte. Krieger mit Assyrien

Sarduri II. gelang es auch, das Land Arma, das möglicherweise mit Shubria identisch ist, an den Südhängen des armenischen Taurus zu unterwerfen.

Um 745 v. e. Eine entscheidende Schlacht zwischen Urartu und Assyrien wurde unvermeidlich. Assyrische Quellen vermerken eine Reihe von Zusammenstößen mit Urartu zwischen 781 und 778 sowie 766. Dies erschöpft die Anzahl solcher Zusammenstöße nicht. Die Außengebiete, die Assyrien unterstellt sind, geraten hier und da allmählich unter die Herrschaft von Urartu. Wenn sich die Assyrer bisher mit der immer größer werdenden Macht des urartäischen Staates abfinden mussten, so liegt dies an der seit Ende des 9. Jahrhunderts erschütterten schwierigen inneren Lage Assyriens. innere Turbulenzen.
Ende der 30er Jahre des 8. Jahrhunderts starb Sarduri II., und Rusa I. bestieg den Thron von Urartu.Es war eine schwierige Zeit für den Staat. Die Zentrifugalkräfte des urartianischen Staates, die bisher durch die Waffengewalt der urartianischen Könige zurückgehalten wurden, haben nun Handlungsspielraum. Lokale Könige und sogar Gouverneure des höchsten urartianischen Adels wurden vom König von Urartu getrennt. Über die Umstände des Beginns der Herrschaft Rusas wissen wir hauptsächlich aus der Inschrift in akkadischer und urartianischer Sprache, die Rusa bei Musasir errichtete, und aus den erhaltenen Berichten assyrischer Kundschafter an Urartu.

Laut einer assyrischen Quelle errichtete Rusa anschließend eine Statue, die ihn auf einem Streitwagen im Musasir-Tempel darstellt, mit der Inschrift: „Mit meinen zwei Pferden und einem Wagenlenker ergriff meine Hand die königliche Macht von Urartu.“ Obwohl diese Worte Prahlerei enthalten, geben sie dennoch mehr oder weniger richtig die historische Situation wieder: Am Anfang war die Position von Rusa sehr schwierig. Es gelang ihm jedoch, den Aufstand der Gouverneure zu bewältigen und das kleine, aber religiös-politisch und strategisch wichtige Königreich Musasir erneut zu unterwerfen. Es wird angenommen, dass Rusa die Gouverneure reformierte und auflöste. Neue Festungen wurden geschaffen - Verwaltungszentren, auch in Transkaukasien, am Ufer des Sevan-Sees. Aber sobald es Ruse gelang, den urartianischen Staat wieder zu vereinen, sah er sich einer ernsthaften äußeren Gefahr gegenüber - der Invasion der Cimmerier. Zusammenstöße mit Cimmeriern und Skythen.

Die Kimmerier waren einer der nomadischen oder halbnomadischen Stämme (oder eine Gruppe von Stämmen) der nördlichen Schwarzmeerregion, die im VIII. Jahrhundert. BC e. sickerte in Transkaukasien und Kleinasien ein. Assyrischen Spionen zufolge befand sich das Land, in dem sich die Kimmerier damals aufhielten, in der Nähe von Guriania (Kuriani), einer der westlichen oder zentralen transkaukasischen Regionen. Rusas Feldzug gegen das Land der Kimmerier endete für ihn mit einer Niederlage. Die Cimmerier brachen in das urartianische Territorium ein und verwüsteten und zerstörten alles. Bei ihrem Angriff auf Urartu verbündeten sie sich vermutlich mit den nach Befreiung strebenden umliegenden Stämmen und vielleicht sogar mit Sklaven. Die Cimmerier stellten somit eine ernsthafte Bedrohung für die Existenz des sklavenbesitzenden urartianischen Staates dar. Die Kimmerier, wie auch die Skythen, die später das Territorium des modernen Aserbaidschan durchbrachen, wussten jedoch nicht, wie man Festungen einnimmt, und die Festungen waren das Rückgrat des urartianischen Staates. Die Cimmerier beschränkten sich nur auf Überfälle auf urartianisches Territorium. Später gab es Fälle, in denen sie sogar in den Dienst von Urartu oder Assyrien traten und Söldnertruppen bildeten. Feldzug von Sargon II nach Urartu im Jahr 714 v e.

Ruse I ist es gelungen, den urartianischen Staat erfolgreich aus dieser schweren Krise zu führen. Aber als die Streitkräfte von Urartu wuchsen, braute sich die Unausweichlichkeit eines neuen Zusammenstoßes mit Assyrien zusammen. Anscheinend baut Rusa in Vorbereitung darauf Beziehungen zu Phrygien und zu kleinen Königreichen auf, die sich im Taurusgebirge im Westen befinden. Im Osten unterstützt er anti-assyrische Gruppen in Mana – einem Land, das inzwischen zu einem starken Land geworden ist Unabhängiger Staat, die fast das gesamte Gebiet des heutigen Südaserbaidschans abdeckt - und in den benachbarten Median und anderen Stämmen und Königreichen. Der neue König von Assyrien, Sargon II., konnte seinen Einfluss in diesen Gebieten nur durch kontinuierliche Feldzüge behaupten. Im Jahr 714 unternahm Sargon einen Straffeldzug in der Region östlich des Urmia-Sees. Rusa entschied, dass der Moment gekommen war, Assyrien eine entscheidende Niederlage zuzufügen, und bewegte sich an der Spitze seiner Truppen mit dem Ziel, hinter Sargons Rücken zu gehen. Aber rechtzeitig kam Sargon, von seinen Agenten gewarnt, heraus, um ihn zu treffen. In der Schlacht auf dem Berg Uaush (Bushi, jetzt Sahend in der Nähe des Urmia-Sees) besiegte Sargon II die Armee von Rusa vollständig. Rusa floh nach Tushpa und beging Selbstmord (713 v. Chr.), da er diesem erneuten Rückschlag nicht standhalten konnte.

Was Sargon betrifft, er ging durch Urartu, zerstörte alles auf seinem Weg, brannte Siedlungen nieder, zerstörte Festungen, zerstörte Kanäle, Gärten und Ernten, erbeutete oder verbrannte Nahrungsvorräte. Der uns überlieferte ausführliche Bericht über diesen Feldzug, den der assyrische Hofgeschichtsschreiber in Form eines Briefes an Gott verfasst hat, ist die vollständigste Quelle über das Innenleben Urartus.

Der König von Khubushkiya (dem Land Nairi) ging voraus, um den Gewinner mit Geschenken zu treffen, aber Urzana, der König des Musasir-Landes, tat dies nicht. Sargon überquerte plötzlich mit einer kleinen Abteilung die Bergkette und überraschte Urzana. Er floh, und sein Palast und der Tempel des Gottes Khaldi wurden von den Assyrern geplündert. Obwohl sich dieser Tempel außerhalb des eigentlichen urartianischen Territoriums befand, war er das Hauptheiligtum der urartianischen Stämme; Krönungszeremonien der urartianischen Könige fanden hier statt. Natürlich war der Tempel ein Aufbewahrungsort unzähliger Schätze. Eine detaillierte Bestandsaufnahme der hier von Sargon erbeuteten Dinge ist uns überliefert. Dieses Inventar zeugt vom hohen Entwicklungsstand des urartianischen Handwerks.

Die Niederlage von 714 und was in den letzten zwei Jahrzehnten des 8. Jahrhunderts geschah. BC e. Die vollständige Unterwerfung Syriens und der angrenzenden Teile Kleinasiens durch Assyrien zwang die nachfolgenden urartianischen Könige zu einer radikalen Änderung ihrer Außenpolitik. Sie wagen es nicht mehr, mit Assyrien im Südwesten und Südosten zu konkurrieren, sondern richten ihre Streitkräfte hauptsächlich nach Norden, nach Transkaukasien und nach Westen, nach Kleinasien. Urartu unter Rus II.

Unter Rus II., der in den 690er oder 680er Jahren v. Chr. den Thron bestieg, beginnt eine neue Periode der Stärkung des urartianischen Staates. e.

Rusa II führte sowohl in der Hauptstadt als auch insbesondere in Transkaukasien umfangreiche Bauarbeiten durch. Zur Zeit von Rusa II geht der Bau eines großen Kanals zurück, um Wasser aus dem Zangi-Fluss abzuleiten und das Ayrarat-Tal zu bewässern. Hier wurde ein neues Verwaltungszentrum, Teishebaini, gebaut, wo reiche Tribute aus den umliegenden Gebieten flossen. Am steilen Ufer des Flusses befand sich eine Zitadelle, in der sich Verwaltungsgebäude befanden. Nahe den Mauern der Zitadelle lag eine richtig geplante Stadt. Riesige Reserven in Teishebaini gefunden verschiedene Sorten Getreide, Lagerhäuser für Bronzeprodukte, eine Ölmühle, Werkzeuge, Waffen, Reste von Wandmalereien und andere Denkmäler, die einen lebendigen Eindruck von Kultur, Kunst und Leben der Urartianer vermitteln. Bemerkenswert sind die zahlreichen kulturellen Verbindungen zwischen der Bevölkerung Urartus und den Skythen, die beide damals im östlichen Transkaukasien und anderen Orten Kleinasiens lebten und in den Steppen der nördlichen Schwarzmeerregion lebten. In der urartianischen Hofkunst des VIII-VII Jahrhunderts. BC e. Es gibt eine bemerkenswerte große Ähnlichkeit mit den Merkmalen der assyrischen Kunst. Anscheinend war die Kultur des damaligen urartianischen Adels weitgehend assyrischen Einflüssen unterworfen.

Einer der Inschriften von Rusa II. zufolge unternahm er eine Reise in den südöstlichen Teil Kleinasiens, nach Phrygien und gegen Halit – so nannten die Urartäer offenbar das Gebiet der Bergvölker der Chaldier (die Khalibs des Pontic Berge, die den Griechen als älteste Lieferanten von Eisenprodukten galten; nicht zu verwechseln mit den Chaldäern Babyloniens). Die Cimmerier handelten diesmal offenbar im Bündnis mit Urartu. Es wird angenommen, dass die Atomkampagne der Kimmerier in griechischen Quellen diskutiert wird, die über den Tod des phrygischen Jungen Midas und die Zerstörung des phrygischen Königreichs berichten. Seitdem hat die Rolle der Lydia in Kleinasien zugenommen.

Obwohl es unter Rus II. manchmal zu Grenzgefechten zwischen Urartu und Assyrien kam und die Absichten von Rus und den Kimmeriern manchmal Misstrauen in Assyrien erregten, wurden im Allgemeinen friedliche Beziehungen zwischen beiden Staaten aufrechterhalten. Als im Jahr 673 v. e. Der assyrische König Esarhaddon besiegte das kleine gebirgige Königreich Shubria, in dem sich flüchtige Sklaven und Bauern versteckten, und verriet die von ihm entdeckten urartianischen Flüchtlinge an Ruse. Rusa seinerseits sandte um 654 eine Botschaft an den assyrischen König Ashurbanipal, um anscheinend die Befürchtungen des letzteren zu beruhigen, der Aktionen gegen Assyrien von Urartu, Cimmeriern und Skythen erwartete. Die Neutralität dieser Streitkräfte war wichtig für den Sieg von Ashurbanipal in dem Krieg, der in den kommenden Jahren mit Babylonien und seinen vielen Verbündeten folgte. Der Niedergang und Tod von Urartu

In den 640er Jahren v. e. Sarduri III wird König von Urartu. Wir haben fast keine Nachrichten über seine Regierungszeit, aber zweifellos war es ziemlich beunruhigend. Die Skythen, die zu diesem Zeitpunkt die Cimmerier besiegt hatten, wurden zusammen mit der unterdrückten Bevölkerung in den Außenbezirken des urartianischen Königreichs aller Wahrscheinlichkeit nach zu einer ernsthaften Kraft, die die Existenz des Staates Urartu bedrohte. Zumindest Sarduri III in den frühen 30er Jahren des 7. Jahrhunderts. BC e. In einem Brief an den assyrischen König Ashurbanipal erkennt sich Urartu zum ersten Mal in der Geschichte nicht mehr als „Bruder“ des assyrischen Königs, also als gleichberechtigten König, sondern als „Sohn“. Damit erkennt er, wenn auch formell, die Oberhoheit Assyriens an. Neue Feinde - Medien, Skythen - bedrohten die alten Staaten des alten Ostens, und interne soziale Widersprüche schwächten diese Staaten. Deshalb strebt Urartu nun ebenso wie das benachbarte Mana danach, sich auf die scheinbar unerschütterliche Macht Assyriens zu verlassen.

Weitere Ereignisse in der Geschichte von Urartu sind uns unbekannt; Wir kennen nur den Namen eines anderen urartianischen Königs - Rusa III, des Sohnes von Erimena. Der Staat Urartu wurde wie Mana in den Strudel der Ereignisse hineingezogen, die den Tod Assyriens brachten. In den Jahren 610 oder 609 besetzten anscheinend medische Truppen Tushpa während eines Krieges, der darauf abzielte, den assyrischen Staat zu zerstören. Den hebräischen Daten nach zu urteilen, in den 90er Jahren des VI. Jahrhunderts. BC e. Urartu, Mana und das skythische Königreich (in Aserbaidschan) existierten jedoch weiterhin als von Medien abhängige Königreiche. Als 590 in Kleinasien der Krieg zwischen Medien und Lydien ausbrach, waren die Überreste der urartianischen Unabhängigkeit wahrscheinlich bereits beseitigt.

Denkmäler der materiellen Kultur von Urartu sprechen von hohe Entwicklung Handwerk, insbesondere Metallverarbeitung. Prächtige künstlerische Produkte aus Bronze (geformte Möbel, Figuren, künstlerische Waffen usw.), hergestellt nach einem Wachsmodell, mit Schnitzereien und Prägungen, bedeckt mit geschmiedetem Blattgold, Schnitzereien auf rotem Marmor (Verkleidung der Wände des Palastes in Rusakhinili , in der Nähe von Tushpa), zahlreiche Wandmalereien in Erebu (Arinberd) und Teishebaini - all diese Denkmäler sprechen eindeutig von einem Handwerk, das bereits spezialisiert war und eine lange Handwerkstradition hatte. Urartianische Handwerkstechnik hatte sehr wichtig für die Entwicklung des transkaukasischen und skythischen Handwerks.
Niederlagen von Urartu vor den Assyrern am Ende des 8. Jahrhunderts v legte den Grundstein für die Zerstörung des urartianischen Staates. Die Folgen dieser Niederlagen hätten noch verheerender sein können, aber Assyrien konnte nicht an seinen Erfolg anknüpfen. Ende des 8. Jahrhunderts v. e. Sargon II starb an den Folgen einer Palastverschwörung, und bald darauf stürzte Assyrien in eine Krise, die mit der Konfrontation mit Babylonien und Medien verbunden war, die immerhin 100 Jahre später, 609 v. e. führte zur Zerstörung des assyrischen Staates. Vielleicht war der entscheidende Faktor für die starke Schwächung von Urartu die Schwächung der zentralen religiösen Autorität und des Kultes des Gottes Khaldi, verbunden mit der Zerstörung von Musasir.

Im Laufe der Jahre haben mehrere Herrscher in Urartu gewechselt: Argishti II, Sohn von Rusa I (regierte im Zeitraum von 714 bis ca. 685 v. Chr.), Rusa II, Sohn von Argishti II (regierte im Zeitraum von ca. 685 bis ca. 639). v. 620 - ca. 605 BC e. und der den Tod von Assyrien verursachte, sowie Rus III (regierte in der Zeit von ca. 605 - ca. 595 v. Chr.) und Rus IV (regierte in der Zeit von ca. 595 - ca. 585 v. Chr.) - der letzte König von Urartu . Von diesen Herrschern unternahm nur Rusa II. Versuche, den früheren Ruhm von Urartu wiederherzustellen, was nur teilweisen Erfolg hatte. Bis zum Ende seiner Existenz hat Urartu keine Versuche unternommen, die strategische Kontrolle zu übernehmen Handelswege zwischen Mesopotamien und Kleinasien, wobei der Neubau in Transkaukasien konzentriert wurde, wo ein wichtiges Bündnis mit den Kimmeriern geschlossen wurde. Die Kontrolle über das Zentrum des Landes ging allmählich verloren. Siehe auch Liste der Herrscher von Urartu.
Über die letzte Periode der Existenz von Urartu von 605 bis 585 v. e. nur sehr wenige Informationen sind erhalten. Offenbar war der Staat im Niedergang, es gab nur wenige schriftliche Dokumente. Die Hauptstadt von Urartu zog in dieser Zeit in die Stadt Teishebaini in Transkaukasien, und der Schlüsselumstand, der Urartu ruinierte, war die Zerstörung dieser Festung, aber die Frage, welche Art von Kraft die letzte Festung von Urartu zerstörte, bleibt Gegenstand der Diskussion. Es gibt Versionen, dass die Skythen und Kimmerier, Meder oder Babylonier es getan haben.

Die Anwesenheit von 4 Königen mit dem Namen Rusa in Urartu könnte teilweise dazu beitragen, das Bild des biblischen Prinzen Rosa (Rosh) für die Nordländer zu festigen?! Der Autor von Texten über Gog und Magog, den Fürsten von Rosh - Hiskia;l (hebr. ;;;;;;;;;;;, Y'hezkel, "Der Herr wird stärken"; c. 622 Judäa - c. 571) - einer der "großen Propheten" lebte in der letzten Periode der Existenz von Urartu relativ nahe an diesem Staat, in Babylon. Mit der ersten Gefangenenkarawane 597 v. e. Hesekiel wurde nach Babylonien gebracht und lebte im Dorf Tel Aviv in der Nähe des Flusses Chebar in der Nähe von Nippur, einem der religiösen Zentren Babyloniens. Hier, am Fluss Kebar, wurden dem Propheten mehrere Visionen von Gott gezeigt, von denen im Jahr 592 v. e. sein prophetischer Dienst begann. Hesekiel war zu diesem Zeitpunkt etwa 30 Jahre alt. Das Haus des Propheten in Tel Aviv wurde, wie die Häuser vieler Priester in Gefangenschaft, zu einem Ort, an dem sich die verbannten Juden versammelten (aus solchen Versammlungshäusern entstand während der Zeit der Gefangenschaft die Synagoge). Der Prophet richtete seine feurigen Predigten an die Menschen, die zu ihm kamen. Autor des alttestamentlichen Buches Hesekiel; wegen des Bandes (48 Kapitel) und der Bedeutung, die sich auf die sogenannten „großen Propheten“ bezieht. Und es stellte sich heraus, dass seine Erwähnungen des beeindruckenden Rosh (Ros) lange Zeit mit den Nordländern in Verbindung gebracht wurden. Und als die Christianisierung von Skythen zu Russland wurde.

http://www.krotov.info/history/00/eger/vsem_018.htm
http://www.hayreniq.ru/history/806-gosudarstvo-urartu.html
http://nauka.bible.com.ua/vs-istor/vi4-04.htm
http://armeniya.do.am/news/2009-04-17-18
http://www.russika.ru/termin.asp?ter=1909
http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002936.shtml
http://www.bibliotekar.ru/rusKiev/18.htm
http://roussie.boom.ru/title-russ.html und andere.

Wenn welche Art von Königen in der Antike die Namen von Herman oder Angle oder sogar Frank trugen, würde dies ein faires Interesse bei den Wissenschaftlern der jeweiligen Völker hervorrufen?! Ziemlich. Und er wäre verständlich und gerechtfertigt. Es ist merkwürdig, warum sich russische Forscher äußerst wenig für diese Tricks interessieren (auch wenn dies keine Spur eines Ethnonyms ist, sondern eines anderen Ononyms).
Die tschetschenischen (früher hurritischen) Orsi sind immer noch „Russen“.

Wenn die Namen der Könige von Rus einen Farbton hatten, dann gibt es eine solche Version.

Stang X. DER NAME VON RUSSLAND (Herulianische Version) Fasste diese Linie von Ros-Rus aus den ersten Jahrhunderten unserer Ära zusammen, passte sie jedoch hartnäckig nur an die Eruls-Gelurs an und nicht an die multiethnische Bevölkerung Russlands (christianisiert Skythien). Aber für die sehr Linie von H. Stang Low Bow.

(Ros-Rus 9) 1.4.2. Mythologische Materialien werden von diesen Positionen aus neu beleuchtet. Es ist bewiesen, dass die Erwähnung einer kleinen Insel in der Kertsch-Bucht durch Kartographen unter den Namen Rosia, Rossa, Rubra, Rubea durch die Anwesenheit russischer Blonder dort erklärt wird und dass der Name Rhosphodusa eine Kombination ist der Tatsache der Anwesenheit von Russen / Ros mit dem klassischen Namen Spodus von Plinius.

1.4.3. Sogar Epiphanius (394 n. Chr.) bezieht sich in der Liste der nördlichen Völker auf die Goten, Dänen, Finnen usw., und die Germanen und Amazonen erweisen sich als die nördlichsten. Gleichzeitig interpretiert er die Deutschen als von den Goten getrennt und irgendwie mit den Amazonen verbunden. Wer sind Sie? Am Jordan werden Amazonas-Männchen als Bewohner der Sümpfe in der Nähe des Asowschen Meeres definiert. Die Tatsache, dass es die "Blonden" waren, die in engem Kontakt mit den Amazonen standen, wurde nicht von klassischen Autoren, sondern von orientalischen Autoren zum Ausdruck gebracht, wie weiter unten diskutiert wird. Die offizielle Geschichte der Eruli ist nicht erhalten geblieben, ob sie existierte oder nicht. Aber wir haben die "Getica" ("Geschichte der Goten") von Jordanes und die entsprechende "Geschichte der Langobarden" von Paul dem Diakon, und in der Vorgeschichte beider Nationalitäten gibt es Amazonen, die sowohl die Goten als auch die Langobarden, anscheinend sehr stolz waren.

(Ros-Rus 10) 1.4.4. Bemerkenswert ist die Erwähnung des Autors des III. oder IV. Jahrhunderts. Pseudo-Agatemer der Wolga namens "Ros". Es wird vorgeschlagen, es auf der Grundlage des gotischen Wortes "raus" zu interpretieren, d.h. "Schilf, Schilf" von Sümpfen, was den Bedingungen des Wolgadeltas entspricht.

(Ros-Rus 11) 1.4.5. In den „Etymologien“ des spanisch-gotischen Bischofs Isidor sind die Nachbarn der Amazonen die sog. "Weiße", identifiziert mit den Menschen in Albanien (Albani). Darauf folgt eine direkte Erwähnung der Hunnen und der Invasion wilder Stämme in den Nahen Osten durch die von Alexander dem Großen gegen sie errichteten Befestigungen. Aus dem Kontext geht klar hervor, dass wir sowohl von den mythischen Gog und Magog als auch von den mit ihnen identifizierten Eruls und Hunnen sprechen. Anscheinend kannte Isidor die Legende, wonach die Nachbarn der Amazonen als „blond, blond“ definiert werden, und um gelehrter zu wirken, folgert er daraus, dass damit klassische Albaner gemeint sind, einst Bewohner des Nordkaukasus.

1.4.6. Der "skythische Achilles" wird skizziert. Schon in der Ilias wird Achilles als anders als ein typischer Grieche beschrieben: Er ist blond mit Haaren, seine Geliebte ist rötlich, während die Achäer helles Haar haben, und die Göttin Pallas Athene, die sein atemberaubendes goldenes Haar annimmt, hat blaue Augen. Der Ausdruck "Haare des Achilles" bedeutet laut dem Dichter Martial goldrotes blondes Haar. Achilles hat einen "riesigen Körper". Er ist "ein Held mit schnellen Schritten", "fleißig mit den Füßen", er genießt Streit, Krieg und Schlachtenlärm. Krieger von außergewöhnlicher Stärke und Mut wurden "Achilles" genannt. Nach Plinius dem Älteren wurden Statuen von nackten Männern, die nur mit einem Speer bewaffnet waren, auch Achilles genannt.

Dieser Achilles war sehr auf den Geschmack und die Bedürfnisse der Eruli abgestimmt, und daher war sein Bild tief in ihnen verwurzelt. Ein weiteres Zeichen von ihm ist eine besondere Tunika, anscheinend rot. Ein Beispiel für eine äußere „Achilles“-Erscheinung nach byzantinischen Vorstellungen ist das Reiterstandbild Kaiser Justinians – ohne Waffen, Rüstung und Schutz. Proben dieses Denkmals sind unter den Deutschen bekannt, in der Dissertation wird ein Beispiel in Form eines der goldenen Brakteaten gegeben. Die Adresse dieses "skythischen" Achilles ist besonders bezeichnend: Er war Pontarch, d.h. der Herr des Schwarzen Meeres, entlang dem die Erul-Abteilungen segelten. Seine Beziehung zu den Amazonen, die als "Streben nach Kopulation mit den umliegenden Völkern" galten, erregte sicherlich besonderes Interesse bei den Eruls - jungen, wütenden und vielleicht leidenschaftlichen Männern, die in gewissem Maße die Abwesenheit von Frauen in ihren Feldzügen erlebten.

Traditionen über Achilles sind mit mindestens sechs Gebieten der Schwarzmeerregion verbunden, die für die Eruli von größtem Interesse waren.

(1) Eine Siedlung namens Achilles am Ostufer des kimmerischen Bosporus, durch die das Wasser des Asowschen Meeres in das Schwarze Meer mündet. Seine Bewohner wurden laut Ptolemäus "Achilleotis, Achillites" genannt.

(2) Die gegenüberliegende Siedlung an der Westküste der Krim an derselben Meerenge - Mirmekion (Mirmekion). Es galt als der Geburtsort von Achilles. Die schmale Meerenge zwischen den beiden Siedlungen Achilles und Myrmekion war der einzige Ausweg für die Eruls – „Elurs“, die im „Sumpf“ von Meotida lebten.

(3) Insel Levka, lit. "Weiß", dominiert alle Zugänge zur Mündung des Flusses. Donau, die ohne diese Insel aufgrund der sehr niedrigen Mündungslage für Segler schwierig wäre. Sie wurde auch die Insel der Seligen genannt. Dort gab es nach einigen Legenden einen sogenannten. Die Laufbahn (dromos) von Achilles, Achilles Run, und dieser Name wurde häufiger auf den nächsten Ort angewendet.

(4) Es ist eine weitläufige sandige Halbinsel, die sich nordwestlich der Halbinsel Krim befindet, mit der sie verbunden ist, und die das Meer in Richtung der Mündung des Dnjepr durchdringt. Es ist äußerst vorteilhaft für die Beherrschung aller Seebewegungen im Schwarzen Meer und auch als Basis für Marineinvasionen. Er ist auch unter dem angegebenen Namen Achilles Run (dromos) bekannt.

(5) Die Insel Berezan an der Mündung des Dnjepr Liman, gegenüber der vorherigen Halbinsel, wurde die Insel Achilles genannt. Sowohl dort als auch in der Stadt Olbia, höher als der Dnjepr, wurde eine Art "Personenkult" von Achilles etabliert. Eine alte Inschrift auf einem Achilles Pontarchus gewidmeten Stein lobt den örtlichen Beamten für die Organisation eines Laufwettbewerbs (dromos) für junge Männer zu Ehren von Achilles.

(6) Das Kap, direkt östlich der Mündung des Dnjepr gelegen, nannten die Türken des letzten Jahrhunderts Kinburn, Kilburn und die erste Silbe Vorname ist eine Abkürzung des Namens Achilles. Laut Strabo ist dieser Umhang ein "kahler Ort" mit einem "Achilles gewidmeten Busch".

Mit Ausnahme der Bely-Insel (Levka) an der Donaumündung gehören alle anderen Gebiete zur Region Taurus Scythia. Sogar auf Bely Island gibt es einen Hinweis auf diese Richtung, denn das Heiligtum von Achilles darauf ist dem meotischen Sumpf zugewandt, d.h. befindet sich in der Nähe des Ostufers und mit dem Eingang dort in Richtung des Helden. Auf dieser Insel fanden blutige Bräuche in Form von Opferungen und Menschenverbrennungen statt, die später den Tauroscythen zugeschrieben wurden. Einige Autoren bestehen darauf, dass Achilles hier begraben wurde, während andere im Gegenteil erklären, dass dies auf der Insel Berezan geschah.

Die Bestätigung für vier der oben erwähnten Passagen des Themas Laufen im Zusammenhang mit Achilles ist angemessen, im Zusammenhang mit den Eruli und ihrem besonderen Laufen zu betrachten, auf das sie stolz und rühmend waren und für das sie beruflich berühmt waren. Anscheinend waren die Eruli gerne als Läufer bekannt, wie der blauäugige, blonde, marine Stier-Skythen-Achilles. Sogar der Dichter Lycophron nannte ihn "den König der Skythen". Es gab eine Tradition, dass er „zwölf Städte entlang des Seewegs und elf an Land eroberte“, was perfekt zum Horizont der Eruli passt.

Achilles zeichnet sich durch eine besondere Bitterkeit aus, die in den ersten Zeilen der Ilias erwähnt wird. "Zorn, Göttin, singe Achilles, dem Sohn des Peleus..." Odin, und diente vielleicht als Inspiration und Quelle dafür. Anziehend für Mitglieder der Militärgemeinde war die Unsterblichkeit von Achilles und seinen Gefährten, die tagsüber bis zum Tod kämpften und nachts feierten und tranken, was perfekt dem Bild des kriegerischen Paradieses der Skandinavier, Odins Walhalla, entspricht.

(Ros-Rus 12) 1.4.7. Dies erschöpft keineswegs das volkstümliche, volkstümliche (d. h. nichtstaatliche) Erbe, das mit den Eruli korreliert. Wenden wir uns dem noch wenig studierten Aufsatz Pseudo-Ethik aus Istrien (um 770) zu, in dem es nur spärliche Informationen und Namen gibt. Unter ihnen sind beschrieben als Meoparot. Dieser Name erinnert an die „Etymologien“ von Isidore, wo es heißt: „Myoparo ist ein sehr kleiner „paro“ … Deutsche Räuber benutzen diese an der Küste des Ozeans oder in Sümpfen um (ihrer) Geschwindigkeit willen“ ;. Es wird erzählt, wie sie die Schiffe anderer Leute zerstören, indem sie ihre Seiten unter Wasser hervorschlagen, vgl. andere sk. Raufari vom Verb raufa „ein Loch machen“. Sie sagen, dass Piraten sogar unter Wasser leben - eine klare Übertreibung, die anscheinend dadurch verursacht wird, dass Räuber plötzlich wie spurlos im Schilf verschwinden können. Gerüchte, dass Alexander der Große ihr Schüler war, trugen ebenfalls zu diesen Ideen bei – sowohl unter Wasser als auch an den Kaspischen (Eisernen) Toren, die dank des Wissens dieser Piraten über Bitumen verstärkt wurden. Alexander hat sie angeblich so genannt. Alexanderaltäre im Unterlauf des Dnjepr, d.h. an einem Ort, der von den Eruli frequentiert wird.

STÄRKUNG DER ANWENDUNG DER ONOMASTIK IN ROS-RUS BEI DEN VÖLKERN VON SCYTHIA

(Ros-Rus 13) 1.5.1. Wenn sich das vorherige Kapitel mit der Volksmythologie befasste, dann ist dieses Kapitel der offiziellen, staatlichen Mythologie gewidmet, die Angst vor dem Jüngsten Gericht und Besorgnis über jedes Anzeichen seines Herannahens zum Ausdruck brachte. Insbesondere die Byzantiner fürchteten das Erscheinen von Vertretern der Stämme Gog-Magog sowie des mythischen Landes Ros im äußersten Norden der Oikumene. Die erste vom Autor zitierte Quelle apokalyptischer Natur bezieht sich auf die allerersten Invasionen der Goten und Eruli auf die Griechen in den Jahren 267 und 269. ANZEIGE Das bisher unberücksichtigte Manuskript eines unbekannten Autors enthält eine Warnung: „Zweimal dreimal für die Zahl Tausend zählt er, / bis jetzt, bis sie das Ende der siebten Ära bringen. / Die blonde Leute erhoben sich gegen Byzanz, viele Leute. / Ach, die Wasser von Alpheus sind äußerst unglücklich, / (nach diesen) Schlussfolgerungen (auf) der Insel Griechenland, / und schlimmer für die ganze Menschheit! Zu diesem frühen Zeitpunkt werden die Goten als „blondes Volk“ definiert, das für die Griechen den Anfang vom Ende der Welt (im siebten Jahrtausend) darstellt. Sie wurden von Kaiser Aurelian in die Flucht geschlagen, woraufhin die Angst der Griechen vor ihnen für mehr als hundertzehn Jahre verblasste.

(Ros-Rus 14) 1.5.2. Erst ab 378 stören die Goten erneut die Vorstellungskraft der Griechen, als Folge der Schlacht von Adrianopel, wo sie zwei Drittel der gesamten Armee des Kaisers Valens vernichteten. Für einen Zeitgenossen – Ambrose – schien dieses Ereignis ein Vorbote des „Endes der ganzen Welt“ zu sein. Wenn früher die Goten mit Getae und Skythen identifiziert wurden und der König der Goten "König der Skythen" genannt wurde, jetzt nach Adrianopel mit den Stämmen Gog und Magog. Wir sprechen von der einfachsten Konsonanz: Der Name "Goth" wurde nicht nur von griechischen Autoren als "Gog" wahrgenommen, sondern auch von den Goten selbst, mit denen sie sich laut Isidor und Jordanes rühmten.

(Ros-Rus 15) 1.5.3. In den 390ern. Es gab eine ganze Welle von Panikgerüchten, dass tatsächlich das Ende der Welt, das Jüngste Gericht, bevorstand, dessen Vorläufer gerade die Goten waren. Ein Beispiel für das Wachstum solcher Überzeugungen ist der heilige Hieronymus, der zunächst, irgendwann vor 392, die Meinung seines Zeitgenossen Ambrose, dass „Gog ein Gote ist“, bestreitet. Im Kommentar zu Kap. 39 des Propheten Ezechiel, nach 392, weist Hieronymus indirekt darauf hin, dass er selbst nicht daran glaubt. Dasselbe gilt für St. Augustinus, denn er bestreitet auch die Identifizierung von Gog-Magog mit bestimmten Völkern „als die Getae und Massagetae“ (mit denen Procopius später die slawischen Streitigkeiten verband, die auf weiten Ländern in „zerstreuten“ Dörfern lebten ).

(Ros-Rus 16) 1.5.4. Die Meinung von St. Jerome änderte sich jedoch dramatisch, als die Hunnen und ihre erulischen Verbündeten 395 in den christlichen Osten einfielen: Er befürchtet, dass „die römische Welt untergeht“, „jetzt das Ende der Welt, wenn der römische Staat fällt“. Vier Jahre später ist Jerome davon überzeugt, dass die Hunnen die wilden Stämme der Gog-Magog sind, die von Alexander dem Großen hinter den Eisernen Toren des Kaukasus eingesperrt wurden. Eine ähnliche Meinung vertritt der römische Schriftsteller Hegesipus.
Und unsere halboffiziellen Historiker und Linguisten erinnern sich nur an den Beginn der Verwendung von Ros-Rus für die Völker Skythens ab dem 6. Jahrhundert. Und selbst dann versuchen sie, diese Verschwörung irgendwie zu vertuschen.

(Ros-Rus 17) 1.5.5. Aus den 390ern die Identität von Gog und Magog mit den Goten war für immer etabliert, was seltsam erscheinen mag, da die Hauptbedrohung für Byzanz damals nicht mehr die Goten, sondern die Hunnen waren, insbesondere nach den schrecklichen Ereignissen von 395-396. Es gibt auch Quellen, in denen die Hunnen mit den Gog-Magog-Stämmen verglichen werden. So zitiert Patriarch Proclus (434-437) einen Hinweis von Hesekiel bezüglich des plötzlichen Endes der Hunnenarmee, angeführt von Rou(g)as, Roas, den er mit „Gog, dem Archonten Ros“ identifizierte. Noch im 6. Jahrhundert behauptet der Autor Andreas von Cäsarea, Gog und Magog seien jene Skythen im Norden, „die wir Hunnik nennen“.

(Ros-Rus 18) 1.5.6. "Candidate" ist bereit, Gog-Magog zu werden und zu bleiben, beigetragen zum Gleichklang der Namen (Gog-Got). Aber die Kandidatur der Eruls manifestiert sich auch auf ihre eigene Weise: Durch ein Netzwerk von "Prophezeiungen", die nach den von diesen Prophezeiungen "vorhergesagten" Ereignissen geschrieben wurden, werden wir über die Zersplitterung des Weströmischen Reiches durch die Heiden, Christen der Arianischer Glaube, charakterisiert als "blonde Rasse". In der armenischen Version, der sog. „Die siebte Vision von Daniel“ bezieht sich sowohl auf den vorletzten König Orlogios (d. h. Olibrius) als auch auf den letzten (Romulus Augustulus), nach dem neue Herrscher „von einer anderen Religion, d. h. Arianern“ kommen werden. In einer griechischen Version der Apokalypse von Daniel werden die Gewinner „das blonde Volk“ genannt. Der Befehlshaber der Truppen, der den letzten Kaiser absetzte, Odoaker trug den Titel „König der Eruli“ (476-493). In der erwähnten griechischen „Apokalypse des Daniel“ scheint auf die Autorität Odoakers Bezug genommen zu werden. Dann spielen die Worte „das blonde Volk“ auf seine Eruls an. In einer anderen griechischen Version ("Daniel's Vision") gibt es einen Hinweis auf den Fall der Langobarden und die Invasion der Araber, wahrscheinlich im Jahr 778. Hier schließt sich das byzantinische Heer der "blonden Rasse" an und fügt den Arabern eine vollständige Niederlage zu, und danach glückliche Zeit gefolgt von der Ankunft des Antichristen.

(Ros-Rus 19) 1.5.7. Es ist bezeichnend, dass sich die Ansichten der Griechen über die blonden Nordländer geändert haben: von Vertretern der wilden Stämme von Gog-Magog zu Soldaten von Söldnertruppen. Die Goten ihrerseits behielten den Abdruck des Bildes von Gog Magog in den Werken einer Reihe von Autoren (Isidor, Jordanes, der Chronist aus Asturien, Gottfried aus Viterbo) in den Versionen der Geschichte von Alexander dem Großen bei Ps.-Callisthenes, und auch in der jüdischen Traditionssammlung - Targum.

(Ros-Rus 20) 1.5.8. Vorstellungen über die „blonden“ Nordländer gehen nicht nur auf den Brauch der Erulen und anderer Germanen zurück, sich die Haare etc. zu färben, sondern teilweise auch darauf alte Überlieferung seit Aristoteles und Hippokrates, dass die Skythen "dreckig gelb" sind, was auch als "Rus" wahrgenommen wurde. Es werden auch Beispiele für rothaarige und blauäugige Vertreter einiger Gruppen der zentralasiatischen Bevölkerung genannt. Insbesondere ist nicht bekannt, wer die "Karmir Khion" - "Roten Hunnen" sind. Die Deutschen waren auch unter den Hunnen präsent, aber die "germanischen" Namen der Hunnenführer beweisen nichts, da sie höchstwahrscheinlich nur die Tatsache widerspiegeln, dass die Deutschen die Vermittler-Erzähler waren.

(Ros-Rus 21) 1.5.9. Die Tradition der „roten Juden“, die von Alexander dem Großen im Kaukasus eingesperrt wurden, geht anscheinend nicht auf die physische „Rötung“ der Juden zurück, sondern auf die Erinnerungen der Eruls, Verbündete der Hunnen in den Jahren 395-396.

(Ros-Rus 22) 1.5.10. In der Arbeit des Syrers Jacob Seruzhsky wird erwähnt, dass nicht nur Gog-Magog die Welt verwüsten wird, sondern auch ein wildes Volk "innerhalb des besagten Tors", hinter dem Wall von Alexander, "dem berühmten Volk". Diese Rolle war für die Eruls und ähnliche Völker gut geeignet. Es ist klar, dass es auch für andere Einwanderer aus Skythen gilt.

(Ros-Rus 23) 1.5.11. Es gibt auch eine Quelle, die mit den Eruli sympathisiert: Wir sprechen wieder über Ps.-Ethik aus Istrien. Immerhin erklärt er, dass die Bewohner der Röhrichte und Sümpfe ihre Bemühungen für die Sache Alexanders des Großen eingesetzt haben, um Gog-Magog selbst vom Weg zur Zerstörung der Welt abzuhalten.

(Ros-Rus 24) 1.5.12. In der Apokalypse, die Ps. Methodius zugeschrieben wird, begegnen wir sowohl der „Königin der Amazonen“ als auch „Indianern unter den Schwarzen“ und „roten Juden“ und dem Antichristen. Das bedeutet, dass die Hauptelemente der aufkommenden Ideen erhalten blieben, wie Hinweise auf Rötungen und die Verbindung zu den Amazonen und dem Jüngsten Gericht, aber die Identität der Deutschen mit den rothaarigen Nordländern war bereits verloren gegangen.

1.6. Spuren der Eruli (von Ephraim und der älteren Edda bis Byzanz)

(Ros-Rus 25) 1.6.1. Das Erbe der Erul-Traditionen lässt sich in verschiedenen Quellen nachvollziehen. In der Mitte des 4. Jahrhunderts n. Chr. der Prediger Ephraim der Sirin erwähnt die "Blonden" (Rosai) als Volk. Offensichtlich sprechen wir über ein echtes Volk, das im 4. Jahrhundert n. Chr. Beziehungen zu Byzanz hatte.

1.6.2. Ein anderer Syrer, Pseudo-Zacharias, listet 555 die Völker nördlich des Kaukasus auf, darunter Hrus (Hrws), die von ihm als Nachbarn und Partner der Amazonen beschrieben wurden, so schwer, dass Pferde sie nicht tragen konnten. Anhand eines parallelen arabischen Textes in ad-Dinavari (895) wird bewiesen, dass mit „Chrus“ Ps.-Zacharias nur „blonde“, blauäugige Nachbarn gemeint sind – Partner der Amazonen, Krieger-Fußgänger , zu schwer für Pferde - ein Merkmal, das zum Eruli aufsteigt. DIESE VERSION OFFICIOUS WEISS UND DARÜBER MANCHMAL SPRICHT. http://en.wikipedia.org/wiki/Zachary_Rhetor
Ihre Nachbarn sind die Yoros, Männer mit riesigen Gliedmaßen, die keine Waffen haben und wegen ihrer Gliedmaßen nicht von Pferden getragen werden können.
http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Zacharia/text1.phtml

(Ros-Rus 26) 1.6.3. Von einem Zeitgenossen des letzten Syrers, Jordanes (um 550), erhalten wir Daten über die "Gens" (Stamm, Clan) Rosomones. Wegen Untreue und Verrats werden sie vom Gotenkönig Germanarich (350-375) verfolgt und hingerichtet. Die Namen der Vertreter dieser Gruppe in Jordanes, Snorri und Saxo sind eindeutig skandinavisch. Ros - tadellos erklärt durch das gotische Wort raus "Schilf", und höchstwahrscheinlich durch Farbbezeichnung.

(Ros-Rus 27) 1.6.4. Rosmo-Berge kommen auch im altnordischen Atlakvida ("Lied von Atli / Attila") vor. Seit mehr als hundert Jahren erklärt sich der Name Rosmo aus der altdeutschen Farbbezeichnung rosamo = „rotbraun“. Die Nähe und mögliche Verwandtschaft zwischen den Eruls und den Burgundern wird diskutiert, denn beide Gruppen waren in westliche und östliche Zweige geteilt, sie waren eng miteinander verwandt, hatten gemeinsame Wurzeln (die Burgunder aus Borgundarholm, dem heutigen Bornholm, um die sich die Eruls befanden konzentriert), und aus dem Begriff „Burgunderrot“ wurde nur noch die Farbbezeichnung „Rotbraun“.

1.6.5. Nach neuesten Forschungen (Gschwantler) wird der Name Rosomones auch als „rot“, möglicherweise „schnell“, etwa Eruli gedeutet. Die Geschwindigkeit der Eruls scheint mit ihrer "heiligen" Berauschung (wahrscheinlich vom roten Fliegenpilz) zusammenzuhängen, als sie unter der Führung von Odin kämpften, wörtlich "heftig". Der Spitzname „(x)eruli“ erinnert übrigens gut an den Titel von Odin Kherel „Kommandant“, von ihrer „Armee“ (vgl. auch das Verb herja „verwüsten“). Der Farbton „ungläubig“, „heimtückisch“ als ursprüngliche Bedeutung ihrer „Rötung“, wird als sekundäres Verständnis abgelehnt. Über den Ritter Vigalois, dessen Gegner der „rote Ritter“ ist, wird ein deutsches Gedicht aus der „roten, entzündeten“ Farbe seines Bartes und Haares wiedergegeben: „Ich habe von solchen (Menschen) gehört, dass sie ungläubige Herzen haben“ („tückisch “), so der Dichter.

1.6.6. In der Geschichte von Jordanes verdient ein Detail besondere Aufmerksamkeit: Als Germanaric sieht, dass seine Frau "Rosomon" (Eruli) ihre Haare färbt, tötet er sie sofort auf grausame Weise. Sich die Haare rot zu färben, war nur ein militärischer Brauch der Erul. Die Bedeutung der Farbe wird auch durch die Beschreibung eines der Brüder der ermordeten Frau namens Erpr (wörtlich „rotbraun“) in der „Rede des Hamdir“ (Elder Edda) unterstrichen.

1.6.7. In verschiedenen altnordischen Versen, die in den sog. Noch deutlicher betont die Ältere Edda die soziale Bedeutung der roten Farbe bei den Eruli, in ihren Kleidern und Helmen, „in Rotgold“ („The Song of Atli“, „Rede of Hamdir“, „The Second Song of Atli“). , "Das zweite Lied von Gudrun", "Anstiftung Gudrun"). Der Rigstul sagt, dass von den drei sozialen Klassen die Sklaven dunkelschwarz sind, die Freien rötlich-rot sind und die Jarls blond und rötlich (Wangen) sind.

1.6.8. Es stellt sich heraus, dass die Eruli in der Edda unter ihrem Namen „yarlar“ („Hamdirs Reden“, „Gudruns Instigation“, „The First Song of Gudrun“, „Rede des Hohen“, „Lied von Khabard“) gut belegt sind. ). Mit einer Ausnahme treten sie im Plural auf und heben sich somit als eigene Gruppe ab. Yarlungaland - "das Land der Jarls (Eruls?)" wird in der "Tidrek's Saga" (dem Epos Theoderichs, dem König der Goten in Italien) erwähnt.

(Ros-Rus 28) 1.6.9. Tatsächlich lässt sich das Erbe der „roten Tradition“ in der Wikingerzeit in Ausdrücken wie Raudavikingr-Buchstaben nachvollziehen. "roter, d.h. besonders wilder Wikinger", raudaran "Raub mit Gewalt", raudagalinn "rotverrückt". Einer, wie gesehen - Raudagrani, "Rotbärtig". "Rot" vermittelt übrigens nicht vollständig die Bedeutung des altnordischen Wortes, das einen Hauch von Brillanz, Entzündung und feurigem Charakter hat.

(Ros-Rus 29) 1.6.10. Diese von den Byzantinern gefeierte „Rötung“ wurde als Zeichen der prognostizierten Retter des Reiches und der Christenheit wahrgenommen. Einige Jahrzehnte bevor die ersten "Russen" 838 Byzanz besuchten, erschien ein "Prophet" in Sizilien und sagte, dass das "blonde Volk" Byzanz retten würde.

(Ros-Rus 30) 1.6.11. Es stellt sich heraus, dass die Byzantiner selbst die Russen selbst als blond empfanden. Als Beispiele werden Auszüge aus den byzantinischen Autoren Herodian und Moskop, aus einer Handschrift im Athos-Kloster über die Kosaken - "Blond" sowie aus einer anderen Handschrift und Aktenmaterialien des Klosters, dem Buch "Über Zeremonien" angeführt. von Konstantin Porphyrogenitus, Liudprand, sowie im neuesten Wortgebrauch.

(Ros-Rus 31) 1.6.12. Schließlich die sog Das Alexander dem Großen zugeschriebene kappadokische Testament, in dem unter den von ihm eroberten Völkern auch das Volk der „Blonden“ erwähnt wird. Aus dem Kontext geht hervor, dass sie als Bewohner von Gebieten unweit des Kaukasus dargestellt wurden. Datierung - ungefähr VIII Jahrhundert.

1.7. Blonde Eruls in islamischen Quellen

Das Erul-Erbe zeigt sich auch in der mittelalterlichen Kultur der Muslime. Der Autor schlägt eine Neuübersetzung vor und berücksichtigt eine Reihe von Passagen aus islamischen Quellen.

Ein Auszug aus dem vom Autor untersuchten Manuskript der British Library Addd ist angegeben. 5928, dass die Bewohner eines bestimmten Landes von S-d-rkha (wahrscheinlich aus Samarkand) „Riesen mit so langen Zungen (!) sind, dass niemand sie jemals zu Pferd gesehen hat“. Vermutlich ist der Autor dieses Manuskripts al-Hasan al-Basri.

Die Nachbarn der Amazonen werden als blauäugig, sehr behaart, mutig und extrem groß beschrieben.

3. Ebenda.

Die Amazonen bezeugen, dass ihre Männer Seefahrer sind, mutig, grausam.

4. Ebd.

Es wird gesagt, dass die Amazonen sehr groß sind, mit einem schweren Körperbau, ihre Gesichtszüge sind rot, blond und blau.

6. Manuskript eines namenlosen aragonesischen Arabers (undatiert).

(Ros-Rus 32) Nach Abschluss des Baus des Val verlässt Alexander der Große Gog-Magog und trifft „ein Volk von roter Farbe mit rotem Haar, in dem Männer und Frauen getrennt voneinander leben“, und dann in Verbindung mit Ferghana und Samarkand treffen sie auf andere „Menschen mit (großen) Körpern, schön“.

7. Sogenanntes Manuskript. Nihayatu l-Arab (namenlos, undatiert).

(Ros-Rus 33) Im Land der Slawen „im Ozean“ trifft Alexander von Mazedonien „Menschen mit roten Gesichtern und roten Haaren, mit (großen) Körpern und starkem Körperbau“. Ihr König dient und hilft Alexander anschließend treu.

8. Al-Sha "bi (ca. 700).

(Ros-Rus 34) In der Region Gog-Magog sieht Alexander der Große „Menschen mit roten Haaren und blauen Augen“. Sie erzählen über Gog-Magog, was sie essen: "Jeden Frühling wirft der Ozean zwei Fische für sie aus." Dies ist ein Hinweis auf Wale, die tatsächlich gerade im Frühjahr an den Küsten beispielsweise der Färöer-Inseln „ausschleudern“, verfolgt von einem zahnbewehrten Killerwal.

(Ros-Rus 35) 9. Al-Dinavari (um 895).

Nachdem Alexander der Große seine Mauer fertig gebaut und damit Gog-Magog von anderen getrennt hat, findet er "einen Stamm von roter Farbe mit roten Haaren, unter dem Männer und Frauen getrennt voneinander leben", und dann in Verbindung mit Samarkand und Ferghana , "sah Menschen mit großem Körperbau, aber schön."

(Ros-Rus 36) 10. Al-Masudi (910).

„(Was) ar-Rus, die Griechen nennen sie Arusia, was „Rot“ bedeutet.

11. Ebd.

Im "Fluss Meotis" (= Asowsches Meer) kommt zweimal in einem Jahr ein Wal vorbei, und die Einwohner nutzen ihn. Das zweimalige Erscheinen ist eine Verzerrung der Nachrichten über den Wal (gejagt von einem Killerwal).

12. Ibn Fadlan (922).

In der berühmten Geschichte des Botschafters des Kalifen verdient die Passage über den Riesen, der den König der Wolga-Bulgaren besuchte, besondere Aufmerksamkeit. Er wird als Vertreter von Gog-Magog bezeichnet und vom Autor der Dissertation als "Vogelscheuche" für den Botschafter des Kalifen und der Araber im Allgemeinen interpretiert, der zur Aufrechterhaltung des Handelsmonopols der Bulgaren im Norden eingesetzt wurde und sie vom Kalifen finanziell unterstützen.

In einer noch berühmteren Passage über die "Russen" wurde noch nicht darauf geachtet, dass sie nicht "ar-Rus", sondern "ar-Rusia" heißen, vom griechischen "oi rousioi" [ ], d.h. "Rote". Ibn-Fadlan bezeugt über sie, dass sie "wie Palmen aussehen, rot, rot im Gesicht, weiß im Körper ...". Offenbar wollte sich der Botschafter des Kalifen vorab nach den „Roten“ erkundigen. Er stellt ausdrücklich fest, dass er die "Roten" unter den Bulgaren nicht gesehen hat.

13. Al-Hasan al-Basri (?).

Hier finden wir sozusagen die Hauptquelle von ibn Fadlan, in der Botschaft von al-Hasan, dass einige Vertreter von Gog-Magog handtellergroß, behaart und ihre Nahrung - riesiger Fisch ihnen durch Frühlingsregen geliefert. Sie leben irgendwo im Norden, an der Küste des Ozeans und, wie es scheint, auf einer Halbinsel, die durch hohe, kahle Berge von südlicheren und zivilisierteren Menschen getrennt ist. Sie sind nackt.

14. Ibn Fadlan.

In einem Brief, der angeblich von den Visu-Völkern (Vorfahren der heutigen Vepsianer) stammt und vom Botschafter des Kalifen ibn Fadlan übermittelt wurde, wird erneut erwähnt, dass Gog-Magog an der Küste des Ozeans jenseits des Meeres und der Berge Walfleisch isst. Offensichtlich sprechen wir über die Einwohner Nordnorwegens. Ibn Fadlan berichtet gleichzeitig über ihre Nacktheit. Ibn-Fadlan, der die muslimischen Klassiker, einschließlich al-Basri, gut kannte, schrieb anscheinend, was der Kopf der Gläubigen gerne lesen würde, d.h. Kalif.

Das heißt, als Skythen christianisiert wurde, gehörte all dies aus den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung den skythischen Völkern - Ros-Rus (oft "blond", "rot", "rot" und "schön" - mit einem Hauch von Paläolithikum Tiefen der Sprache). Es gibt viele von ihnen unter Kaukasiern, einschließlich der Slawen. Und verzeihen wir H. Sting, dass er diese Eigenschaften nur mit den Eruls-Heruls in Verbindung gebracht hat.
Vielleicht waren unter den Urartianern auch Blonde.

Urartu ist ein alter Staat im Südwesten Asiens. Es befand sich auf dem Territorium des armenischen Hochlandes (modernes Armenien, Osttürkei und Nordwestiran). Als Vereinigung von Stämmen existierte Urartu seit dem 13. Jahrhundert v. Chr. Und als Staat seit dem 8. Jahrhundert v.

Interessant zu wissen:Urartu hat mehrere Namen:

• Urartu ist der assyrische Name des Staates, der vom 9. Jahrhundert v. Chr. bis zum Ende der Existenz Assyriens verwendet wurde;
• Biayni (Biaynili) ist ein lokaler Name, dessen Herkunft unbekannt ist;
• Das Königreich Van ist der moderne Name für Urartu, der von einigen Forschern verwendet wird. Es hängt damit zusammen, dass sich die Hauptstadt des Staates am Ufer des Van-Sees befand;
• das Land Nairi - die sogenannten frühen assyrischen Stämme, die auf dem Gebiet von Urartu leben;
• Ararat ist die masorische Aussprache des aramäischen „rrt“, also Urartu, das in biblischen Texten verwendet wird;
• das Land der Alarods - so erwähnte Herodot die Urartianer; Aratta ist ein altes Bergland, das bereits im 3. Jahrtausend v. Chr. in sumerischen Texten erwähnt wird. Die meisten Wissenschaftler glauben, dass Urartu und Aratta in keiner Weise miteinander verbunden sind.

Inschrift auf dem Fundament des Tempels in der Erebuni-Festung auf dem Arin-Berd-Hügel bei Eriwan. Die Inschrift ist in urartianischer Keilschrift, die von den Assyrern entlehnt wurde. Der Text schreibt den Bau des Tempels König Argishti I zu.

Archäologisches Material ist so rar, dass die Frage nach der Herkunft der Bewohner Urartus unklar bleibt, zumal es keine Schriftsprache gab, nach der man auch etwas herausfinden könnte. Forscher glauben, dass es unter der Bevölkerung von Urartu sowohl sesshafte als auch nomadische Stämme gab.

Fragment eines Bronzehelms aus der Sarduri-II-Ära, der das bei antiken Gesellschaften beliebte Motiv des "Baums des Lebens" darstellt. Der Helm wurde bei Ausgrabungen der Festung Teishebaini auf dem Hügel Karmir Blur entdeckt.

Die älteste bekannte Erwähnung von Urartu findet sich in den Inschriften des assyrischen Königs Shalmaneser I. Aus den Texten können wir schließen, dass Urartu ständig mit den Assyrern Krieg führte, die räuberische Ziele verfolgten, insbesondere Vieh raubten und verschiedene Wertsachen stahlen .

Assyrisches Flachrelief aus der Zeit Salmanassars III. Die Inschrift auf dem Basrelief: "Ich habe mein Bild am Meer des Landes Nairi aufgestellt, ich habe meinen Göttern geopfert."

Das armenische Hochland war reich an Naturschätzen, und es war eine Sünde, in dieser Region keinen Staat zu organisieren. Die Möglichkeit, hier einen Staat zu gründen, ergab sich jedoch erst in der Eisenzeit. Warum in der Eisenzeit? du fragst. Denn erst als die Technologie der Steinbearbeitung mit Eisenwerkzeugen den Bau zahlreicher Verteidigungsfestungen im armenischen Hochland ermöglichte, konnte die lokale Bevölkerung dem gewaltigen Assyrien effektiv Widerstand leisten. Es waren die endlosen Überfälle der Assyrer, die dazu beitrugen, dass sich die „Stämme von Nairi“ zu einem einzigen und starken Staat vereinten.

Überreste der von Sarduri I. erbauten Festung. Die erhaltene Mauer der Festung

Im 9. Jahrhundert v. Chr. fanden die letzten erfolgreichen Feldzüge der Assyrer gegen Urartu statt. Der damalige Anführer der Assyrer war Shalmaneser III, der die Städte Suguniya und Arzashka zerstörte und erfolgreich tief in Urartu vordrang. Bis zum Ende des 9. Jahrhunderts kämpften die Assyrer nur in den südlichen Gebieten von Urartu erfolgreich.

Zu dieser Zeit begann sich die urartianische Königsdynastie zu bilden, und Arama war der erste Herrscher von Urartu. Die Hauptdynastie von Urartu wurde jedoch vermutlich von einem Vertreter eines anderen Clans oder Stammes, Sarduri I (Sohn von Lutipri), gegründet. Er wurde um 844 v. Chr. König von Urartu. Die Residenz der Könige befand sich in der Stadt Tushpa am Ufer des Van-Sees.

Fragment eines bronzenen Köchers mit der Inschrift Sarduri II. Gefunden bei Ausgrabungen auf dem Hügel Karmir Blur.

Ab Mitte des 9. Jahrhunderts wurde Urartu zum mächtigsten Staat Westasiens. Nach Sarduri I. ging die Macht an seinen Sohn Ishpuini über. Während seiner Regierungszeit wurden die Grenzen von Urartu erheblich erweitert, urartianische Keilschrift erschien.

Bronzefigur eines geflügelten Stiers, die die linke Seite des urartianischen Königsthrons Hermitage schmückte. Eine ähnliche Figur, die die rechte Seite desselben Throns schmückte, landete schließlich im Britischen Museum.

Als der Sohn von Ishpuini Menua den Thron bestieg, Messe Bauarbeiten. Es wurden Festungen gebaut, die die Zufahrten nach Van, Paläste und Tempel schützten, sowie ein Kanal, der die Stadt Tushpa mit Wasser versorgte. Während der Herrschaft von Menua in Urartu regierte Königin Semiramis in Assyrien. Zu dieser Zeit gab es keine Kriege oder Angriffe der Assyrer auf Urartu, im Gegenteil, Assyrien hatte einen kulturellen Einfluss auf Urartu. Während Menuas Leben wurden viele Gebäude mit seinem Namen in Verbindung gebracht, und nach seinem Tod wurden sie mit dem Namen Semiramis in Verbindung gebracht, da sie zu ihrer Zeit gebaut wurden.

Die Grenzen von Urartu nach Westen erweiterten sich, was letztendlich dazu führte, dass die Handelswege von Assyrien nach Kleinasien unter der Kontrolle der Urartianer standen. Natürlich war Assyrien mit dieser Situation unzufrieden. Infolgedessen verbrachte der assyrische König Salmanassar IV. sechs der zehn Jahre seiner Herrschaft mit Feldzügen gegen Urartu. In Urartu war zu dieser Zeit der Sohn von Menua Argishti an der Macht, der aus dem Krieg mit den Assyrern als Sieger hervorging.

Skizze des Van-Felsens von den ersten Archäologen von Urartu, spätes XIX Jahrhundert

Nachfolger von Argishti I wurde sein Sohn Sarduri II. Er setzte die Arbeit seines Vaters fort, nachdem er Kampagnen durchgeführt und die Grenzen des Landes weiter ausgebaut hatte.

Tiglatpileser III. bestieg im 8. Jahrhundert v. Chr. den Thron von Assyrien. Er begann sofort einen Krieg gegen Urartu. Der assyrische König wollte die Kontrolle über die Handelswege nach Kleinasien zurückgewinnen. Als Ergebnis des entscheidenden Kampfes auf Westufer Euphrat, die Assyrer besiegten die urartianische Armee und erbeuteten eine große Anzahl von Gefangenen und verschiedene Trophäen. Taglatpilasar III hörte hier nicht auf, er zog tief in Urartu ein.

Sarduri II starb unter ungeklärten Umständen. Der Staat Urartu zerfiel teilweise. Viele zuvor eroberte Stämme rebellierten gegen die Zentralregierung. Rusa I. bestieg den Thron von Urartu, dem es trotz allem gelang, die Staatlichkeit von Urartu aufrechtzuerhalten. Er schlug Aufstände nieder und vermied lange Zeit den Krieg mit Assyrien. Während der Regierungszeit von Shalmaneser V in Assyrien wurde zwischen Urartu und den Assyrern ein Waffenstillstand geschlossen. Rusa I baute die neue Hauptstadt von Urartu Rusakhinili wieder auf.

Bald kam ein entschlossenerer und militanterer Sargon II. in Assyrien an die Macht. Er wollte seinem Land zu altem Glanz verhelfen. Sargon II schickte seine Truppen gegen Urartu, der eine schwere Niederlage erlitt. Rusa I selbst musste fliehen. Nachdem er erfuhr, dass Sargon II. das religiöse Zentrum von Urartu Musasir erreichte und nicht nur die Stadt selbst, sondern auch den Haupttempel des Gottes Khaldi zerstörte und plünderte, beging Rusa I. Selbstmord. All diese Ereignisse wurden zum Beginn der Zerstörung des Urarianischen Staates.