Zusammenfassend können wir sagen, dass Wissenschaft und Religion füreinander notwendig sind. Dies sind zwei sich ergänzende Wege, die uns helfen können, uns der Welt, in der wir existieren, voll bewusst zu werden. Wir müssen uns also nicht zwischen Wissenschaft und Religion entscheiden. Die Naturwissenschaften können die Gesetze der physischen Welt aufdecken und die Entwicklung von Technologien vorantreiben, die uns ein hohes Maß an materiellem Wohlstand schaffen. Wissenschaft braucht jedoch moralische Werte, die ihren Ursprung in der Religion haben, um sie in ihren eigenen Aktivitäten zu leiten und den verantwortungsvollen Umgang mit wissenschaftlichen Erkenntnissen zum Nutzen und nicht zum Schaden der Menschheit durchzuführen. Wie Albert Einstein sagte: „Wissenschaft ohne Religion ist fehlerhaft, Religion ohne Wissenschaft ist blind.“

Schlussfolgerungen

Zusammenfassend möchte ich anmerken, dass derzeit, obwohl es keine einheitliche Sichtweise zum Problem der Beziehung zwischen Wissenschaft und Religion gibt, die Mehrheit der Wissenschaftler und Geistlichen immer noch zu der Art der "Widerspruchslosigkeit" tendiert. oder man könnte sogar sagen "Synthese" dieser Bereiche.

Wenn sich Religion und Wissenschaft zum Glauben an Gott bekennen, stellt die erste Gott an den Anfang und die zweite an das Ende aller Gedanken. Religion und Wissenschaft schließen sich keineswegs aus.

Die unsichtbare Grenze zwischen Wissenschaft und Religion beschäftigt unseren Geist, da sie zwei wichtige Aspekte der menschlichen Natur trennt – den physischen und den spirituellen. Die Wissenschaft darf spirituelle Erfahrung keinesfalls leugnen, ebenso wie der religiöse Glaube die Freiheit der Entfaltung nicht ausschließen kann. Wissenschaft und Religion können einander nicht ersetzen, noch sollten sie vulgär kombiniert werden, d.h. reduziert auf wissenschaftliche Religion und Religionswissenschaft. Zwei integrale Bestandteile der Weltkultur – Wissenschaft und Religion – haben im Wesentlichen dieselben Wurzeln, genährt von der Fähigkeit einer Person, überrascht zu sein und Fragen zu stellen. Die erste entwickelt einen rationalen Ansatz zur Enträtselung des Mysteriums des Universums, der es uns ermöglicht, die Welt um uns herum im Detail zu studieren. Der zweite entspringt einerseits dem heiligen Schrecken, der uns mit der Größe des Universums inspiriert, andererseits dem Wunsch, den Schöpfer und unseren Platz bei der Umsetzung seines Plans zu kennen.

Eine solche Herangehensweise an das Problem der Beziehung zwischen Wissenschaft und Religion wird es einem Menschen ermöglichen, in einer zivilisierten Welt zu leben, die von der Wissenschaft "geschaffen" wurde, ohne seine spirituellen und kulturellen Werte zu verlieren.

Es liegt in der Natur des Menschen, Fragen stellen zu wollen: Was? Wieso den? Wie? In jedem von uns steckt der Wunsch, die Welt, in der wir leben, zu verstehen, den Sinn des Daseins zu finden. Religion, Philosophie und Wissenschaft entstanden und begannen ihre Entwicklung als Antwort auf diesen menschlichen Wunsch nach Wissen, nach Verständnis der sie umgebenden Realität. Viele Jahrhunderte lang gab es praktisch keine Unterschiede zwischen diesen Arten des Wissens. Zusammen befriedigten sie die Grundbedürfnisse des Menschen und bestätigten seine Intuition, dass das Universum bedeutungsvoll, geordnet, intelligent ist und von irgendeiner Form gerechter Gesetze regiert wird, auch wenn diese Gesetze nicht so offensichtlich sind. Ihre Herangehensweise war intuitiv und rational, und alle Richtungen entwickelten sich gemeinsam. Die Priester waren die ersten Astronomen und die Ärzte die Prediger. Philosophen versuchten, die Wirklichkeit mit Hilfe der Vernunft zu erkennen. In jüngerer Vergangenheit hat es eine Trennung zwischen Philosophie, Naturwissenschaften und Religion gegeben, wodurch jeder dieser Bereiche einen eigenen Anwendungsbereich erhalten hat. Die Naturwissenschaften konzentrierten sich auf die Erklärung und das Verständnis der materiellen Seite der Realität, während die spirituelle Dimension der Realität zum Hauptgegenstand des religiösen Wissens wurde. Es entstand eine Gegenüberstellung von Wissenschaft und Religion, teilweise weil die Vertreter der Religion zuweilen versuchten, sich absolute Autorität bei der Interpretation der materiellen Natur der Welt anzumaßen. Als Reaktion darauf haben einige Gelehrte Religion als eine Sammlung von Vorurteilen betrachtet und versucht, alle religiösen Erfahrungen auf den Bereich menschlicher Fehler zu reduzieren. Die eigentliche Beziehung zwischen Philosophie, Wissenschaft und Religion kann jedoch mit der Geschichte „Warum kocht der Kessel?“ verglichen werden. Sie können als unterschiedliche Ansätze zum Verständnis derselben Phänomene angesehen werden. Es ist nicht so, dass die eine Richtung richtig und die andere falsch ist. Sie stellen unterschiedliche Fragen und geben natürlich unterschiedliche Antworten. In diesem Sinne ergänzen sich Wissenschaft und Religion.

Fragen darüber, was die Welt ist, wie sie vom Menschen verstanden werden kann, gehören in den Bereich der Philosophie.

Fragen darüber, wie die Welt funktioniert, gehören zum Bereich der Wissenschaft.

Fragen, warum die Welt so eingerichtet ist, was Sinn und Zweck des Daseins ist, gehören in den Bereich der Religion.

Aus verschiedenen Gründen glauben jedoch viele Menschen, dass sich Wissenschaft und Religion gegenseitig ausschließen. Mit anderen Worten, wenn eine Person wissenschaftliche Forschung betreibt, kann sie nicht an Gott glauben, und wenn eine Person religiös ist, kann sie bestimmte wissenschaftlich bewiesene Gesetze der Weltstruktur nicht akzeptieren. Die Behauptung, die Wissenschaft habe irgendwie das Versagen der Religion bewiesen, scheint jedoch, gelinde gesagt, unbegründet. Beispielsweise ist die Tatsache, dass sich die moderne Wissenschaft hauptsächlich im Westen entwickelt hat, kein Zufall. Christentum und Islam boten einen gemeinsamen ideologischen Rahmen, durch den sich die Wissenschaft entwickeln konnte. Dieses Weltbild beinhaltet die folgenden Konzepte:

Die Welt wurde gut erschaffen und es lohnt sich daher, sie zu erforschen (Und Gott sah alles, was er erschaffen hatte, und siehe, es war sehr gut. Gen. 1:31),

Gott hat die Welt in Übereinstimmung mit einer bestimmten Logik und einem bestimmten Gesetz geschaffen, und daher ist die Welt erkennbar – mit Hilfe der Wissenschaft kann eine Person die Gesetze kennen, die die Welt regieren.

Die Natur erfordert keine Anbetung, also können die Menschen sie erkunden.

Technologie ist ein Mittel zur „Herrschaft über die Erde“ (1. Mose 1,28), und der Mensch hat das moralische Recht zu experimentieren und zu erschaffen.

- zwei inhärent polare Arten der Beziehung des Menschen zur Welt: Wenn sich die Wissenschaft dem Studium natürlicher Objekte zuwendet, dann der Religion - dem Übernatürlichen.
Die Formen und Methoden des Verhältnisses von Wissenschaft und Religion sind sehr vielfältig. Die Wechselwirkung zwischen Wissenschaft und Religion hat eine lange Geschichte. Sie entwickelten sich lange Zeit im Rahmen der Mythologie und stachen nicht als eigenständige Formen hervor. Allmählich spaltet sich die wissenschaftliche Erkenntnis in eine eigenständige Form des Naturverständnisses auf. Die Wissenschaft entwickelt ihre eigenen Methoden und Kriterien, ihr eigenes Rationalitätsmodell und Weltbild.
Mit Hilfe von Beobachtung und Argumentation stellt die Wissenschaft Tatsachen fest und baut auf ihrer Grundlage Gesetze auf, die es in einigen Fällen ermöglichen, die Zukunft erfolgreich vorherzusagen. Wissenschaft ist praxisorientiert (das Kriterium der Praxis in der Wissenschaft taucht in der Renaissance auf). Wissenschaft ist eng mit Technologie verbunden, da Technologie eine der praktischen Verkörperungen von Wissenschaft ist.
Religion und Wissenschaft sind im Wesentlichen zwei verschiedene Arten, dieselbe Realität zu erklären. Sie erklären
Essenz, Ursprung der Welt, des Lebens und des Menschen.
Religion ist in gewisser Weise ein komplexeres Phänomen als Wissenschaft, weil sie die Kirche als soziale Institution, den Glauben des Menschen und die moralischen Grundlagen der menschlichen Existenz verbindet. Religion betrachtet die Beziehung des Menschen zum Absoluten. Religion umfasst Hunderte von Millionen Menschen, während es viel weniger in der Wissenschaft Tätige gibt.
In der Antike entwickeln sich Religion und Wissenschaft gemeinsam, während es noch nicht zu scharfen Auseinandersetzungen zwischen ihnen kommt. Im Mittelalter wird die Religion zum bestimmenden Faktor in der Entwicklung des Weltbildes, während die Wissenschaft nur als Ergänzung zur Religion betrachtet wird. Thomas von Aquin entwickelte das Konzept der natürlichen Theologie, in dem er die Möglichkeit eines konsequenten Übergangs von wissenschaftlichen zu philosophischen und religiösen Wahrheiten begründete.
Seit der Renaissance hat sich das Verhältnis von Wissenschaft und Religion dramatisch verändert. Der entscheidende Konflikt zwischen Wissenschaft und Religion ist der Streit um das System der Welt von N. Copernicus. Das System der Welt von K. Ptolemäus galt als orthodox, wonach die Erde im Zentrum des Universums ruht, während sich Sonne, Mond, Planeten und ein System von Fixsternen um sie drehen - jeder in seiner eigenen Sphäre. Nach der kopernikanischen Lehre ruht die Erde gar nicht, sondern bewegt sich um die Sonne und um ihre eigene Achse. Später wurden von Galileo wissenschaftliche Ansichten über die Welt entwickelt.
G. Galileo weist auf erhebliche Unterschiede zwischen den Urteilen der Wissenschaft und des Glaubens hin. Wissenschaft und Glaube haben seiner Meinung nach unterschiedliche Grundlagen und Aufgaben. Wissenschaft sollte nicht von Tradition und Dogmen abhängig sein, und wissenschaftliches Wissen sollte autonom sein, da Wissenschaft auf Experimenten basiert.
In ausgeprägter Form manifestierten sich die Widersprüche zwischen wissenschaftlichen und religiösen Weltvorstellungen im 17.-18. Jahrhundert, als ein mechanistisches Weltbild entstand, das auf der Grundlage der Gesetze der Mechanik den Anspruch erhebt, alles zu erfassen und fortzufahren aus der Natur selbst. Die Erhaltungssätze von Energie und Bewegung, der Erhaltungssatz der Materie, die Entdeckung der Zellstruktur der belebten Natur, die Evolutionstheorie bildeten die Grundlage des wissenschaftlichen Weltbildes und entzogen damit religiösen Erklärungsvorstellungen den Punkt der Sicht auf die Natur. Zu dieser Zeit wurde die fast vollständige Unabhängigkeit der Wissenschaft von der Religion erreicht, und es entstand der Atheismus, dessen erste konsequenteste Vertreter die französische Aufklärung waren. Der Atheismus fand seine praktische Verkörperung in den Parolen der Französischen Revolution.
Im 19. Jahrhundert gefolgt von einer Reaktion auf diese Prozesse, aber die Autorität der Wissenschaft, unterstützt durch dieselbe industrielle Revolution, war bereits so gestärkt, dass sie für die Offensive der Religion nicht gefährlich war. Der Glaube an die Wissenschaft hat den Glauben an die Religion weitgehend ersetzt. Der ernsthafteste Racheversuch der Geistlichen ist die Diskussion um die darwinistische Theorie der Entstehung der Arten, insbesondere um die These von der Entstehung des Menschen. Aber es wurde ohne große Schwierigkeiten und mit großer Ehre für die Wissenschaftler abgewehrt.
Als Ergebnis zu n. Im 20. Jahrhundert hat sich zumindest im aufgeklärten Teil der Gesellschaft der Atheismus, basierend auf dem Glauben an die Allmacht der Wissenschaft, bedingungslos durchgesetzt. "Gott ist tot" - verkündeten die Philosophen (F. Nietzsche). Darin verbarg sich jedoch eine der beiden Hauptgefahren für ein rein atheistisches wissenschaftliches Weltbild: Eine solche Position überzeugte nur den intellektuell entwickelten Teil der Gesellschaft, die aufgeklärte Minderheit der Bewohner des Planeten.
Eine weitere Gefahr für die atheistische Weltanschauung ist plötzlich aus ihrer eigentlichen Grundlage und ihrem Stolz herausgewachsen - die Grundlagenwissenschaft, hauptsächlich die Physik. Die Entwicklung der Quantenphysik und der Theorie der relativistischen Gravitation hat zur Entdeckung grundlegender interner Beschränkungen beim Studium der Mikro- und Makrowelt geführt. Es stellte sich heraus, dass die Wissenschaft keineswegs allmächtig ist. Theologen versäumten es nicht, davon Gebrauch zu machen. Ja, katholisch
Der Theologe J. Maritain argumentierte, dass Wissenschaft und Theologie die Wasserscheide erreicht hätten. Ab den 20er Jahren. 20. Jahrhundert In der Wissenschaft werden Entdeckungen gemacht und Theorien entstehen, die nicht in das mechanistische Modell der Welt passen und dessen ernsthafte Überarbeitung erfordern. Dazu gehören die Relativitätstheorie, die die Vorstellung vom Zusammenhang zwischen Raum und Zeit verändert hat, die Quantenphysik, die die Gesetze des Mikrokosmos entdeckt usw. Auf der Grundlage dieser Entdeckungen hat sich das moderne naturwissenschaftliche Weltbild entwickelt noch nicht so integral entwickelt wie das auf der Grundlage der Mechanik geschaffene.
Ende des 20. Jahrhunderts. Das „ideologische Diktat“ des Atheismus verschwindet, es ist nicht mehr so ​​populär, es wird nicht durch überzeugte Religiosität ersetzt, sondern durch Skepsis und abstrakte Religiosität, alle möglichen Phänomene strömen in die Köpfe der Menschen – Okkultismus, Mystik, Theosophie, Magie , Spiritismus usw. Religion und Wissenschaft haben immer noch unterschiedliche Grundlagen: Die Wissenschaft basiert auf Erkenntnissen, die durch wissenschaftliche Methoden gewonnen wurden, während die Religion auf dem Glauben basiert.
Bei der Betrachtung von Wissenschaft und Religion gibt es mehrere Ansätze:

1. Ansätze, die behaupten, dass die Wissenschaft die Hauptrolle spielt. Sie tauchten im 17.-18. Jahrhundert auf, als ein mechanistisches Weltbild entstand.

Naturalismus und Materialismus sind ideologische Positionen, in denen nicht nur die führende Rolle der Wissenschaft bejaht, sondern auch die Notwendigkeit der Religion völlig geleugnet wird.

1. Ansätze, die der Religion die Hauptrolle zuweisen. Diese Sichtweise war im Mittelalter die wichtigste. Gegenwärtig wird diese Ansicht von religiösen Denkern, Theologen vertreten; Es gibt eine Reihe von Philosophien, in denen der Religion Priorität eingeräumt wird.
2. Es gibt Konzepte, die glauben, dass sich Wissenschaft und Religion parallel entwickeln sollten. Ihre Befürworter gehen davon aus, dass sich Wissenschaft und Religion vereinbaren lassen, ihre Gemeinsamkeiten gefunden werden können (siehe zB: Chicherin B. Science and Religion. M., 1999). Schließlich bestimmt die Vernunft den Inhalt der Religion, und wahrer Glaube wird an der Vernunft geprüft. Die Kluft zwischen Wissenschaft und Religion kommt von der unzureichenden Entwicklung der Wissenschaft oder von der Unvollkommenheit der Religion. Das Endziel der Entwicklung ist die höchste Vereinigung beider Bereiche, die Synthese der gesamten geistigen Welt. Religion und Wissenschaft widersprechen sich nicht und können sich nicht widersprechen, weil sie von verschiedenen Dingen sprechen; ein Widerspruch ist nur dort möglich, wo zwei gegensätzliche Aussagen über dasselbe Thema geäußert werden: Die Wissenschaft untersucht die reale Welt, die Religion kennt Gott, daher sollten die Wahrheiten der einen nicht den Wahrheiten der anderen widersprechen (Frank S. Religion and science. M., 1992).

Als Antwort darauf muss zugegeben werden, dass Religion und Wissenschaft auch gemeinsame Fragen haben, und zwar wichtige.
Eine solche Frage ist zum Beispiel die Frage nach dem Wesen der Welt. Aus Sicht der klassischen Wissenschaft ist das Universum ein geschlossenes, sich selbst regulierendes System, in dem alle ablaufenden Prozesse ohne äußere Einwirkung „von selbst“ ablaufen und durch dynamische und statistische Gesetzmäßigkeiten beschrieben werden können. Eine solche Welt, sagten die Schöpfer der Wissenschaft, brauche die Hypothese Gottes nicht. Mit anderen Worten, das Universum ist eine Welt, die durch dynamische und statistische Gesetze und nur durch sie bestimmt wird, grundsätzlich ohne alles Äußere; es ist die Welt, von der wir selbst ein Teilchen sind, die prinzipiell für uns erkennbare Welt. Diese Welt erschafft sich kraft einiger noch obskurer Gesetze von selbst, und niemand greift von außen in sie ein und beobachtet sie weder mitfühlend noch gleichgültig. Und der Mensch als „Selbsterkenntnisorgan der Welt“ ist sich dadurch, dass er ein Teilchen dieser Welt ist, seiner Rolle als Schöpfer bewusst und setzt sich zum Ziel, diese umzugestalten und zu verbessern. Die traditionelle Wissenschaft betrachtet die Entdeckung der Gesetze, die das Universum regieren, als die Hauptaufgabe des Wissens.
Aus religiöser Sicht hat Gott die Welt erschaffen, er kontrolliert sie. Der Mensch ist eine Schöpfung
Gott essen. Die Welt wurde von Gott rational erschaffen, das heißt, sie hat ihre eigene Ordnung.
Ursprung der Welt und des Lebens. Die Lehre von der allmählichen Evolution der Pflanzen und Tiere, die hauptsächlich aus der Geologie in die Biologie übergegangen ist, lässt sich in drei Teile gliedern. Erstens ist es eine Tatsache, die für ferne Epochen so sicher sein kann, dass die einfacheren Lebensformen die älteren sind und die Formen mit komplizierter Struktur auf einer späteren Entwicklungsstufe auftreten. Zweitens gibt es eine Theorie, dass spätere und organisierte Formen nicht spontan entstanden sind, sondern sich aus früheren Formen entwickelt haben, die eine Reihe von Modifikationen erfahren haben; genau das ist es, was in der Biologie unter „Evolution“ zu verstehen ist. Drittens gibt es Studien zum Mechanismus der Evolution. Das wichtigste historische Verdienst von Charles Darwin aus wissenschaftlicher Sicht besteht darin, dass er die natürliche Selektion als Mechanismus vorgeschlagen hat, dank dessen die Idee der Evolution plausibler erschien. Diese Annahme, die die Anhänger von Charles Darwin befriedigte, kann jedoch nicht als unbestreitbar angesehen werden.
Aus religiöser Sicht entsteht die Welt durch die Schöpfung Gottes. Er erschafft nicht nur die „unbelebte“ Natur, sondern auch das Leben auf der Erde. Das Leben auf der Erde erscheint sofort in seiner ganzen Vielfalt, d.h. es gibt keine allmähliche Evolution, manche Arten stammen nicht von anderen ab.
Menschliche Ursprünge. Sowohl religiöse als auch wissenschaftliche Lehren über den Ursprung des Menschen sprechen nicht von demselben, sondern von unterschiedlichen Dingen: In der Wissenschaft geht es um den relativen "Ursprung" des Menschen, d.h. seine biologische Kontinuität mit anderen, niederen Organismen früherer Stadien des organischen Lebens, Religion, sondern - über den absoluten Ursprung des Menschen, das heißt über seinen Ursprung von Anfang an und über seine Beziehung zu diesem Anfang - Gott. Die Religion behauptet, dass der Mensch ein höheres, besonderes Wesen ist, das sich von der gesamten Tierwelt unterscheidet, dass er von Gott als „das Bild und Gleichnis Gottes“ geschaffen wurde; und dieselbe Religion fügt in ihrer Lehre vom Fall hinzu, dass der spätere Mensch (aus dem einen oder anderen Grund) „fiel“, d. h. die Reinheit seines göttlichen Bildes verlor und sich mit der Welt der niederen Natur vermischte, ihr unterworfen. Die Religion offenbart eine andere, frühere Ära der menschlichen Existenz, die all jener organischen Evolution vorausging, die die Wissenschaft untersucht.
Der Darwinismus sowie die Lehren von N. Copernicus gerieten in ernsthaften Konflikt mit religiösen Vorstellungen. Es war notwendig, die im Buch Genesis enthaltenen Vorstellungen von der Beständigkeit der Arten und den vielen individuellen Schöpfungsakten aufzugeben und auch anzuerkennen, dass nach der Entstehung des Lebens eine riesige Zeitspanne verging, bis der Mensch auftauchte. Viele Argumente wurden auch zugunsten der Gnade der Vorsehung aufgegeben, die den Tieren angeblich die feinste Anpassung an die Umwelt gewährte – nun erklärt sich dies durch den Mechanismus der natürlichen Auslese. Außerdem wird argumentiert, dass der Mensch von niederen Tieren abstammt.
Wunder erklären. Dies ist der größte Stolperstein zwischen Religion und Wissenschaft. Der Wunderglaube gilt als unvereinbar mit der wissenschaftlichen Wahrheit über die strenge Regelmäßigkeit aller Naturphänomene. Der religiöse Mensch glaubt, dass er unter der ständigen Führung Gottes steht; und wenn er den Willen Gottes in der Verknüpfung von Phänomenen aufgrund natürlicher Ursachen sieht, dann kann er die Vorstellung nicht aufgeben, dass Er, wenn Gott will, immer den natürlichen Lauf der Dinge ändern, d.h. ein Wunder schaffen kann. Unter einem Wunder versteht man das direkte Eingreifen höherer, göttlicher Kräfte in den Ablauf von Phänomenen - ein Eingreifen, das zu einem solchen Ergebnis führt, das mit dem Einwirken nur natürlicher, natürlicher Kräfte unmöglich ist. Wissenschaft und Szientismus widerlegen nicht und können die Möglichkeit von Wundern nicht widerlegen. Die Wissenschaft untersucht nur die Gesetzmäßigkeiten der natürlichen, inneren Kräfte der Natur und sagt daher nichts über die Möglichkeit oder Unmöglichkeit eines Wunders aus.

Somit können wir sagen, dass Wissenschaft und Religion trotz der grundlegenden und signifikanten Unterschiede auch Schnittpunkte haben. Und in Kulturphänomenen wie Alchemie, Astrologie, Wissenschaft und Religion werden sie zu einer Einheit vereint. Auch die Sprache der Wissenschaft und die Sprache der Religion weisen Gemeinsamkeiten auf. Beide verlassen sich auf die natürliche Sprache und fügen einige spezielle Begriffe und Beweise hinzu; In Wissenschaft und Religion wird Argumentation anhand von Argumenten und logischen Beweisen aufgebaut. Diese Ähnlichkeiten erklären sich aus der Tatsache, dass sich Wissenschaft und Religion gegenseitig beeinflussend entwickelt haben.
K. Isabolozkich

Wissenschaft sorgt für gute Bedingungen, Komfort und Bequemlichkeit, und Spiritualität, Dharma gibt Frieden, Ruhe.

In dieser Zeit, in der sich die Wissenschaft durchsetzt, wird die Menschheit Luxus und Komfort genießen, aber sie wird keinen Frieden haben. Wenn Religion (Spiritualität, Dharma) vorherrscht, können einige wenige Luxus und Komfort genießen, aber die meisten Menschen werden in Frieden sein. Daher sind Wissenschaft und Religion zwei sich ergänzende Dinge.

Wissenschaft kann als ein Stück Wissen beschrieben werden, das verwendet wird, um die verborgene Energie in jedem materiellen Phänomen zu finden. Religion kann als ein Stück Wissen definiert werden, das verwendet wird, um die verborgene Kraft des menschlichen Bewusstseins zu finden.

Es gibt keinen Konflikt zwischen Wissenschaft und Religion. Schauen wir in die Vergangenheit. Der Osten neigte zur Religion, und der Osten gab der Welt Glauben, religiöse Systeme und fortgeschrittene Kulturen, blieb aber arm. Und die westliche Welt, entwickelte Wissenschaft, schuf viele materielle Werte, aber sie verloren das Verständnis von Spiritualität. Sie haben alle materiellen Güter, aber das Verständnis der Göttlichen Seele (Atma) geht verloren.

In unserer Zeit brauchen wir eine Kultur, in der Wissenschaft und Religion im Gleichgewicht sind. In einer solchen Kultur werden alle Wissenschaften religiös und alle Religionen wissenschaftlich sein.

Das menschliche Leben ist das Bindeglied zwischen Körper und Seele. Es gibt keinen Konflikt zwischen Körper und Seele. In der kommenden Zeit wird also die Wissenschaft wie der Körper und die Religion die Seele der Welt sein.

Beide Komponenten sollten in ihren jeweiligen Bereichen zusammenarbeiten. Wenn zum Beispiel jemand nur für den Körper lebt, verliert er das Verständnis für die Göttlichkeit seiner Seele. Wenn also ein Mensch nur durch spirituelles Bewusstsein lebt, wird sein materieller Körper leiden. Daher die Notwendigkeit, diese beiden Aspekte auszugleichen, um das Potenzial der menschlichen Inkarnation zu maximieren.

Die Zukunft wird nur dann rosig sein, wenn Religion und Wissenschaft zusammenarbeiten. In dieser Kombination wird Religion zu einem zentralen Thema und Wissenschaft zu einer externen Ergänzung. Die Religion wird der Wissenschaft vorausgehen.

In einer Körper-Seele-Verbindung kann der Körper nicht Herr der Seele werden. Ebenso wird die Wissenschaft niemals die Religion kontrollieren. Die Überentwicklung der Wissenschaft wird gefährlich, wenn die ausgleichende Kraft der Religion nicht eingreift. Daher ist die Zeit gekommen, in der die Religion ihre Rechte wiedererlangen muss.

Religionsfreiheit (Spiritualität) bedeutet, dass es uns egal ist, ob es Wahrheit, Ahimsa, Liebe oder Kultur gibt. In keinem Land gibt es Religionsfreiheit. Das wird sie ins Verderben führen. Es ist notwendig, über die Freiheit der Lehren, die Freiheit der Traditionen zu sprechen. Das bedeutet, dass es uns egal ist, ob Sie Muslim, Christ, Buddhist oder Jain sind. Religion ist eine, Traditionen sind viele. Man muss Traditionsfreiheit sagen, aber wir sagen Religionsfreiheit.

Aus Pilot Babajis Buch "Here's What I Learned".

43. Religion und Wissenschaft im kulturellen Kontext.

Wissenschaft und Religion sind zwei grundlegende Kulturschichten und zwei grundlegende Arten von Weltanschauungen, die sich gegenseitig ergänzen. Jede Epoche hat ihre Dominanten, daneben gibt es periphere Hintergrundtypen von Weltanschauungen, Hintergrundtypen von kulturellen Subsystemen, die dennoch eine bedeutende Rolle in der Entwicklung der menschlichen Gesellschaft spielen.

Also, wenn im Mittelalter in der europäischen Tradition die Dominante war Christliche Religiosität- Sowohl offiziell als auch auf der Ebene des Massenbewusstseins zeigt uns das New Age in derselben europäischen Tradition ab dem 17. Jahrhundert ein Beispiel zunehmender Herrschaft wissenschaftliche Art des Weltverständnisses. Und im Mittelalter existierte Wissenschaft in Form einer hintergründigen, meist elitären Weltanschauung, charakteristisch für die Kreise des aufgeklärten Mönchtums und der damals aufkommenden säkularen Universitätswissenschaft. Dies bedeutet jedoch nicht, dass eine Form der Weltanschauung eine andere ersetzt und die vorherige vollständig aus der menschlichen Kultur verdrängt. Auch wenn die Kulturgeschichte zeigt, dass im Zeitalter der Dominanz religiöser Systeme als Formen der Welterkenntnis und als Strukturen des Massenbewusstseins Wissenschaft unterdrückt und missbraucht wird, auch mit Gewalt. Im Zeitalter der Dominanz der Wissenschaft als Welterkenntnis und als Orientierung des Massenbewusstseins wird Religiosität mit denselben Methoden unterdrückt. Tatsächlich ist die Beziehung zwischen der wissenschaftlichen und der religiösen Weltanschauung natürlich viel komplizierter.

Die Wissenschaft hat heute die religiösen Formen der Weltanschauung nicht verdrängt, nicht zerstört. Sie drängte die Religiosität nur an die Peripherie der strategischen Autobahn des Wissens und des Weltverständnisses in den Strukturen des Massenbewusstseins der Gesellschaft.

^ Die kognitiven Grundhaltungen der wissenschaftlichen und der religiösen Weltanschauung überschneiden sich sehr eng. . Einerseits stellt die Wissenschaft keinen kontinuierlichen Strom objektivierten Wissens dar, dessen vollständige Rechtfertigung auf theoretische oder experimentelle Beweise hinausläuft. Andererseits sind religiöse Glaubenssysteme nicht auf die Annahme bestimmter Grundprinzipien des Glaubens beschränkt. In der Wissenschaft gibt es Strukturen, die das daraus abgeleitete Wissen begründen und als axiomatische Grundlage für bestimmte wissenschaftliche Theorien genommen werden.

Der Grad der Begründung solcher Aussagen ist unterschiedlich, aber fast immer gehen sie von Selbstverständlichkeiten für den erkennenden Verstand, intellektueller Transparenz, Hinlänglichkeit vom Standpunkt theorieexterner Parameter usw. aus. All dies stellt sich bei näherer Betrachtung heraus veränderte Glaubenshaltungen.

^ Religiöse Systeme sind nicht nur Regelwerke, die in erster Linie an den menschlichen Glauben appellieren , aber auch einige verallgemeinerte Konstruktionen, die auf einem Versuch beruhen Argumentation und Beweise. Solche Fragmente oder Aspekte der religiösen Einstellung zur Welt werden genannt Theologie oder auf Russisch Theologie wo die Basis der rationalen Begründung und Beweisführung unter die Haltungen der Religion gebracht wird, die Basis, die grundsätzlich und primär in der Wissenschaft funktioniert.

Auf diese Weise, wissenschaftliche erkenntnis ist untrennbar mit dem glauben verbunden, der von ihm begleitet wird Sie beginnt zudem weitgehend mit einigen Elementen der Glaubensübernahme als selbstverständliche intellektuell transparente Postulate für die Ausgangspunkte wissenschaftlicher Kreativität. Und religiöser Glaube bedarf der zumindest teilweisen Bestätigung der Überzeugungskraft von Dogmen mit den Methoden der Rationalisierung und Argumentation der Wissenschaft. Aber dann gibt es deutliche Unterschiede.

^ Die Wissenschaft studiert die umgebende Natur, die Realität, die von uns mit Hilfe der Sinne wahrgenommene und vom Intellekt, dem Verstand, erfasste Realität. Wissenschaft ist ein System und ein Mechanismus, um objektives Wissen über diese umgebende Welt zu erlangen. Objektiv - das heißt, eines, das nicht von den Formen, Methoden und Strukturen des kognitiven Prozesses abhängt und ein Ergebnis ist, das den tatsächlichen Stand der Dinge direkt widerspiegelt. Wissenschaftliche Erkenntnis basiert auf einer Reihe von Prinzipien, die die Formen wissenschaftlicher Erkenntnis und die wissenschaftliche Einstellung zum Verständnis der Realität definieren, verdeutlichen und detaillieren. Sie fangen einige Merkmale der wissenschaftlichen Weltanschauung ein, ziemlich subtil, detailliert, eigentümlich, die die Wissenschaft zu einer wirklich mächtigen, effektiven Art des Wissens machen. Es gibt mehrere solcher Prinzipien, die dem wissenschaftlichen Verständnis der Realität zugrunde liegen, von denen jedes eine bedeutende Rolle in diesem Prozess spielt:

- Prinzip der Objektivität. Ein Objekt ist etwas, das außerhalb der erkennenden Person liegt, außerhalb seines Bewusstseins, für sich selbst existiert und seine eigenen Entwicklungsgesetze hat. Das Prinzip der Objektivität bedeutet nichts anderes als die Anerkennung der Tatsache der Existenz einer vom Menschen und der Menschheit unabhängigen Außenwelt, seines Bewusstseins und Intellekts und der Möglichkeit seiner Erkenntnis. Und dieses Wissen – vernünftig, rational – muss verifizierten, begründeten Wegen folgen, um Wissen über die Welt um uns herum zu erlangen.

- Prinzip der Kausalität. Das Prinzip der Kausalität, das Prinzip des Determinismus, bedeutet die Behauptung, dass Alle Ereignisse auf der Welt sind durch eine kausale Beziehung miteinander verbunden. Nach dem Kausalitätsprinzip gibt es keine Ereignisse, die keine wirkliche Ursache haben, die auf die eine oder andere Weise behoben werden kann. Jedes Ereignis erzeugt eine Kaskade oder zumindest eine Folge. Daher behauptet das Prinzip der Kausalität das Vorhandensein natürlicher, ausgewogener Wechselwirkungen zwischen Objekten im Universum. Nur auf ihrer Grundlage kann man sich dem Studium der umgebenden Realität vom Standpunkt der Wissenschaft aus nähern, indem man die Mechanismen des Beweises und der experimentellen Verifizierung nutzt.

- Prinzip der Rationalität, Argumentation, Nachweis wissenschaftlicher Bestimmungen. Jede wissenschaftliche Aussage ist sinnvoll und wird von der wissenschaftlichen Gemeinschaft nur akzeptiert, wenn sie bewiesen ist.. Die Wissenschaft akzeptiert keine unbewiesenen Behauptungen, die als sehr wahrscheinlich interpretiert werden. Damit eine bestimmte Aussage den Status der Wissenschaftlichkeit erhält, muss sie bewiesen, argumentiert, rationalisiert und experimentell verifiziert werden.

- Prinzip der Reproduzierbarkeit. Jede Tatsache, die in der wissenschaftlichen Forschung als Zwischenprodukt oder relativ vollständig gewonnen wurde, muss reproduziert werden können.

in einer unbegrenzten Anzahl von Kopien, entweder in der experimentellen Studie anderer Forscher oder im theoretischen Beweis anderer Theoretiker.

- theoretisches Prinzip. Wissenschaft ist kein endloser Haufen verstreuter Ideen, sondern eine Menge komplexer, geschlossener, logisch abgeschlossener theoretischer Konstruktionen. Jede Theorie in vereinfachter Form kann als eine Reihe von Aussagen dargestellt werden, die durch innertheoretische Prinzipien der Kausalität oder logischen Konsequenz miteinander verbunden sind. Jedes Objekt der Realität ist ein riesiges, in der Grenze einer unendlichen Anzahl von Eigenschaften, Qualitäten und Beziehungen. Daher wird eine detaillierte, logisch geschlossene Theorie benötigt, die die wichtigsten dieser Parameter in Form eines integralen, detaillierten theoretischen Apparats abdeckt.

- Prinzip der Konsistenz. Die allgemeine Systemtheorie ist die Grundlage des wissenschaftlichen Ansatzes zum Verständnis der Realität in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts und behandelt jedes Phänomen als Element eines komplexen Systems, dh als eine Menge von Elementen, die nach bestimmten Gesetzen und Prinzipien miteinander verbunden sind.

- Kritikalitätsprinzip. Das bedeutet, dass es in der Wissenschaft keine endgültigen, seit Jahrhunderten und Jahrtausenden bewährten absoluten Wahrheiten gibt und nicht geben kann. Jede der wissenschaftlichen Bestimmungen kann und sollte der Gerichtsbarkeit der Analysefähigkeit des Verstandes sowie der kontinuierlichen experimentellen Überprüfung unterliegen. In der Wissenschaft keine absolute Autorität, während in früheren Kulturformen die Berufung auf Autoritäten stattfand

als einer der wichtigsten Mechanismen zur Verwirklichung menschlicher Lebensweisen. ^ Autoritäten in der Wissenschaft stehen und fallen unter dem Druck neuer unwiderlegbarer Beweise. Es bleiben Autoritäten, die sich nur durch ihre brillanten menschlichen Qualitäten auszeichnen. Neue Zeiten kommen, und neue Wahrheiten beinhalten die bisherigen, entweder als Sonderfall oder als Grenzübergang.

Religiosität, basierend nicht auf dem Versuch, objektives Wissen zu erlangen, sondern auf Eine solche menschliche Beziehung zur Welt wie der Glaube, der Glaube an die Existenz, an die Entwicklung, an die Anwesenheit von etwas, das nicht auf Beweisen basiert, beruht darauf, dass die Quelle der Religiosität nicht die objektive Realität ist, nicht die Realität, Jawohl uns in Empfindungen bekannt, sondern das, was wir überexistentes Sein nennen. Die Quelle religiöser Erkenntnis, Erfahrung, Weltanschauung wirdOffenbarung.Offenbarung ist übernatürliches, übernatürliches Wissen, das dem Menschen von oben gegeben wird. Die Quelle kann entweder ein Prophet sein (Moses, Mahammad - in der Geschichte der großen monotheistischen Religionen) oder das Absolute selbst, Gott, der auf der Erde inkarniert ist oder direkt in dieser Welt erschienen ist und erklärt, was er dem Menschen übermitteln möchte. Offenbarung unterliegt nicht dem kritischen Urteil des Verstandes, da wir durch sie die höchsten, absoluten Informationen erhalten, die der begrenzte Verstand eines Menschen nicht in seiner Gesamtheit und Entfaltung darstellen kann und die im Glauben angenommen werden müssen.

Allgemein lassen sich die Unterschiede zwischen Wissenschaft und Religion auf folgendes reduzieren: Die Wissenschaft untersucht das wirklich wahrgenommene und konsequent vorstellbare Sein. Religion stellt nicht das dar, was mit der Welt des objektiven Daseins zusammenhängt, logisch geordnet und empirisch fixiert ist, sondern das, was auf den Sinn unseres Daseins zurückgeht. Die Religion interessiert sich für die Bedeutungen und Werte der menschlichen Existenz, ihre ethischen, moralischen und ästhetischen Komponenten. Religion beantwortet die letzten Fragen, die auf die absoluten Daseinsformen und Weltanschauungen zurückgehen, die es in der Wissenschaft nicht gibt und geben kann.

Die Wissenschaft beantwortet oder versucht vielmehr die Frage zu beantworten, wie die Realität funktioniert, wie sie existiert, funktioniert und sich entwickelt. Dazu formuliert sie Gesetze, die auf den Ergebnissen experimenteller oder theoretischer Forschung basieren. Die Religion interessiert sich für jene Fragen, die keine Antworten auf die Frage wie?, sondern warum sein können. und warum?. Warum ist diese Welt so eingerichtet und nicht anders? Warum leben wir? Die Antworten auf diese Fragen führen einen Menschen zur Vorstellung von Gott, dem Absoluten. Warum passiert das"."

Die Wissenschaft untersucht, was ist, die Religion interessiert sich für das, was sein sollte. Die Religion beantwortet die wichtigsten Fragen des menschlichen Lebens, Antworten auf die die Wissenschaft keine gibt, und der Mechanismus, Antworten auf diese Fragen zu finden, ist nicht mit Beweisen und theoretischer oder experimenteller Bestätigung verbunden, sondern mit der universellen, wenn auch zutiefst individuellen Spezifität von menschliche Erfahrung.

^ Wissenschaft und Religion interagieren also nach dem Prinzip der Komplementarität von formal-rational-kognitiven und intuitiv-ethischen Weltbewältigungsweisen.

Das Dilemma von Wissen und Glaube, Wissenschaft und Religion hat in unseren Tagen wieder seine eindeutige Evidenz verloren. Und wieder, wie es mehr als einmal an den Brüchen der Geschichte geschah, strebt ein Mensch danach, seinen eigenen Weg zur Wahrheit zu finden. Aber es scheint, dass wir auf dem Weg viel mehr Fragen als Antworten haben.

Die Krise der Natur, der Gesellschaft, der Persönlichkeit, mit der wir konfrontiert sind, hat trotz der zahlreichen Warnungen der am tiefsten denkenden Vertreter der Menschheit eine Reihe von Werten in Frage gestellt, die in unserem Jahrhundert sowohl innerhalb der Wissenschaft selbst als auch in Frage gestellt wurden in anderen Bereichen des öffentlichen Bewusstseins. Wie sich herausstellte, ist die Wissenschaft selbst noch kein Allheilmittel, und ihre Empfehlungen bedürfen weiterer ethischer und ästhetischer Anpassungen. Der Verlust des natürlichen Harmoniegefühls mit der Welt und mit sich selbst bedroht die Menschheit mit einer unausweichlichen Katastrophe. Die von ihm geschaffene und vergöttlichte technogene Zivilisation fetischisiert seit langem den künstlichen Lebensraum und wendet sich dem natürlichen nur zu, um ihre eigene Kraft und Stärke zu steigern. Die Ergebnisse all dessen sind heute, wie man sagt, "mit bloßem Auge" sichtbar.

Plötzlich erleuchtet, beginnen wir zu erkennen, dass die theoretische Schematisierung und logische Vereinfachung der Realität ihr ihre Schönheit raubt. Indem der Mensch Gewalt gegen die Natur fast zum einzigen Mittel gemacht hat, um sein materielles Wohlergehen zu erreichen, hat er seinen einst lebendigen Sinn für Kohärenz, Rhythmus und Mysterium des Seins verloren, ihn eines tiefen Sinns beraubt und sozusagen in seinem Geist konserviert. Er lebt jetzt in Reue über die Vergangenheit und in Träumen von einem irdischen Paradies, aber nicht im Einklang mit der Gegenwart. Ist es möglich, diese Einstellung zur Natur wiederzubeleben, als die Welt in ihrer ursprünglichen Reinheit, in jedem Moment als mächtiger, aber auch verletzlicher, gefährlicher, aber auch rettender, lebendiger und sensibler Organismus wahrgenommen wurde?

Die Schlussfolgerung, zu der wir gelangt sind, ist die folgende. Wissenschaft ist sowohl ein kreatives als auch ein destruktives Werkzeug in den Händen einer gebildeten Menschheit. Sie ist nur dann in der Lage, dieses Instrument zum Guten zu lenken, wenn sie das Gefühl der unmittelbaren Einbindung in die Natur und den Kosmos in sich behält. Wissenschaft und Religion sind zwei Ebenen, und ihr Gleichgewicht ist als Einheit von Wissen und Glauben notwendig.

Am 1. August 2016 traf sich Seine Heiligkeit Patriarch Kirill von Moskau und ganz Russland mit russischen Wissenschaftlern am runden Tisch „Glaube und Wissenschaft – Interaktion zum Wohle Russlands“ in der Kuppelhalle der Kammern des Himmelfahrtsklosters Sarowskaja Pustyn, wobei er insbesondere sagte:

<…>Obwohl sich das Verhältnis von Religion und Wissenschaft im Laufe der Menschheitsgeschichte sehr unterschiedlich entwickelt hat, widersprechen sich religiöse und wissenschaftliche Weltanschauung nicht – in dem Sinne, dass sich Wissenschaft und Kunst, Religion und Kunst nicht widersprechen.

Man kann sagen, dass Religion, Wissenschaft und Kunst verschiedene Arten sind, die Welt und den Menschen zu verstehen, die Welt durch den Menschen zu erkennen. Jeder von ihnen hat seine eigenen Werkzeuge, seine eigenen Erkenntnismethoden, er beantwortet unterschiedliche Fragen. Die Wissenschaft zum Beispiel beantwortet die „Wie“- und „Warum“-Fragen. Religion - zur Frage "warum". Im Zentrum religiösen Wissens steht die Frage nach dem Sinn des Lebens und der Einstellung zum Tod. Beschäftigt sich die Wissenschaft mit der Frage, wie organisches Leben auf der Erde entstanden ist, so beschäftigt sich die Religion damit, warum das Leben entstanden ist. Es ist naiv, das Buch Genesis als Lehrbuch der Anthropogenese zu lesen, aber es ist ebenso kontraproduktiv, in Lehrbüchern der Biologie oder Physik nach einer Antwort auf die Frage nach dem Sinn des Lebens zu suchen.

Ein weiterer weit verbreiteter Irrtum ist die folgende Aussage: Wissenschaft und Religion ergänzen sich nicht nur, sondern sind füreinander notwendig. Religiöse Vorstellungen, so diese These, sind ein Anreiz für wissenschaftliches Handeln, und wissenschaftliche Daten können dabei helfen, die Religion von unnötiger Bildsprache und Symbolik zu reinigen. Ich bin mir sicher, dass dies auch eine Vereinfachung ist und mit einem Umdenken im Zusammenspiel von Religion und Wissenschaft verbunden ist. Dieses Umdenken wird erstens durch ein neues Verständnis der Rolle der Religion in der modernen Welt verursacht, und zweitens durch ein Umdenken des Inhalts und des Stellenwerts der Wissenschaft nach einer Reihe von Entdeckungen des 20. Jahrhunderts.

<…>Andererseits sind einige religiöse Apologeten manchmal zu eifrig und versuchen, die Wissenschaft auf „ihre Seite“ zu ziehen. Und jetzt gibt es einen Standpunkt, dass die moderne Physik fast der beste Beweis für die Existenz Gottes und die Erschaffung der Welt usw.<…>Für christliche Apologeten ist es wichtig, das Augenmaß nicht zu verlieren und sich daran zu erinnern, dass das Christentum anders wäre, wenn die Wahrheit der Religion der Größe der Vernunft offenbart würde. Das Evangelium sagt uns etwas anderes: Gesegnet sind die reinen Herzens, denn sie werden Gott sehen(Matthäus 5:8).

Der Unterschied zwischen den wissenschaftlichen und religiösen Apparaten und die Unmöglichkeit ihrer mechanischen "Paarung" bedeutet keineswegs ihre absolute Inkompatibilität. Wissenschaft und Religion ergänzen sich natürlich im Gesamtbild unseres Wissens über die Welt und machen es umfangreicher und heller. Nur passt dieses ganze Bild weder in den wissenschaftlichen Rahmen noch in den Rahmen eigentlicher religiöser Vorstellungen. Mit anderen Worten, diese Komplementarität findet nicht im Bereich der Wissenschaft statt (d.h. religiöse Argumente funktionieren hier nicht, obwohl wir viele wissenschaftliche Entdeckungen der religiösen Intuition von Wissenschaftlern verdanken) und nicht im Bereich der Religion (Wissenschaft dient nicht um religiöse Wahrheiten direkt zu bestätigen, obwohl und es passiert). Die Wissenschaft beantwortet ihre eigenen Fragen, und die Religion beantwortet ihre eigenen. Und je mehr Antworten ein Mensch hat, desto reicher sind seine Vorstellungen von der Welt, von Gott und von sich selbst.

<…>In einer Welt der intensiven Entwicklung von Technologien auf der Grundlage wissenschaftlicher Erkenntnisse ist die moralische Verantwortung von Wissenschaftlern äußerst wichtig. Als wir vor einigen Jahrzehnten über die möglichen gefährlichen Folgen des wissenschaftlichen Fortschritts sprachen, dachten wir in erster Linie an Nukleartechnologien. Aber jetzt sind die akutesten Probleme im Zusammenhang mit der Biotechnologie, der schnellen Entwicklung der Informationstechnologie, der Schaffung virtueller Realitäten, der Bildung umfassender Datenbanken, der Kontrolle und Abrechnung von Personen aufgetreten, deren missbräuchliche Verwendung die menschliche Freiheit und die Bürgerrechte gefährden kann .

Es ist wichtig zu verstehen, dass gerade das Thema der Folgen der wissenschaftlichen und technologischen Entwicklung durchaus eine moralische Komponente hat. Es ist untrennbar mit Vorstellungen von Gut und Böse verbunden, mit der Fähigkeit, zwischen Schaden und Nutzen zu unterscheiden. Und hier ist ein natürliches Feld, um die Bemühungen von Wissenschaft und Religion zu vereinen.

(Aus den Worten Seiner Heiligkeit Patriarch Kirill bei einem Treffen mit Wissenschaftlern in Sarow)