Warum hat der Prophet Hassan dabei unterstützt, Hussein zu verlassen? Die Geschichte des Martyriums von Imam Hussein. Ein paar Worte über die Würdigsten der Würdigen

Nach dem Tod seines Bruders Hasan übernahm er die Führung der Rebellion in al-Kufa, wurde jedoch gegen die Umayyaden geschlagen. Am 10. Oktober (10 Muharram 61 Hijri) starb er während der Schlacht von Karbala.

Dem Propheten Muhammad wurde gesagt, dass Um Aymen Tag und Nacht weinte. Sie wurde zum Boten Gottes gebracht. "Warum weinst du?" - Gottes Bote fragte sie. „Ich hatte einen schlechten Traum“, antwortete Um Aymen. "Welche?" "O Bote, ich hatte einen Traum, dass die abgetrennten Teile deines Körpers in meinem Haus lagen."

Der Gesandte sagte mit einem freundlichen Lächeln: "Beruhige dich, meine Tochter Fatima wird einen Sohn gebären, den du großziehen wirst, und so wird ein Teil meines Körpers in deinem Haus sein."

Der dritte Tag des Monats Shaaban des 4. Jahres nach dem Mondkalender wird als Geburtstag von Imam Hussein ibn Ali bezeichnet. Nach der Geburt des Babys wurde es in die Hände des Propheten gelegt. Die ersten Worte, die Muhammad im Ohr von Hussein äußerte, waren die Worte der Surah Tawhid, die den Monotheismus und die prophetische Mission bezeugen. Muhammad nannte das Baby Husayn, küsste ihn und vertraute es seinem Kindermädchen an.

Am siebten Geburtstag von Husayn brachte ihn Um-Aymen zum Propheten. Er sagte: „Gelobt seist du, gepriesen seist du. Um Aymen, das ist die Interpretation deines Traums.“ An diesem Tag fütterte der Bote Gottes die Armen mit Essen, gab für die Menschen aus, was er hatte, und erleuchtete die Seele von Hussein mit dem Licht des Monotheismus, des Monotheismus, des Wissens und des Glaubens.

Husseins häusliche Umgebung war die sauberste und seine Erzieher zeichneten sich durch hohe menschliche und moralische Qualitäten aus. Hussein wurde von denen erzogen, denen die Verantwortung übertragen wurde, die Völker der Welt zu führen und zu führen.

Unter den Arabern jener Zeit gab es eine Tradition, die Geburt von Mädchen nicht anzuerkennen. Und Gottes Bote beschloss, diese rückständige Tradition zu ändern. Er nannte Hussein einen Teil seines Körpers und machte kein Geheimnis aus seiner Liebe zu Fatimas Kindern Hasan und Hussein. Eines Tages verließ der Bote das Haus, legte Hussain auf eine Schulter und Hasan auf die andere und küsste zuerst den einen und dann den anderen. Er wurde gefragt: "O Gesandter Gottes, liebst du diese Kinder?" Er antwortete:

"Wer sie liebt, liebt mich, und wer sie für einen Feind hält, hält mich auch für einen Feind."

Abu Harire sagt: "Ich habe mit eigenen Augen gesehen, wie der kleine Hussein auf den Füßen des Gesandten stand, der ihn an den Händen nahm und ihm half, auf ihn zu klettern. Dann küsste der Gesandte ihn und betete zu Gott: "Oh Gott, Ich liebe Hussein und du liebst ihn.“ Hussein zeichnete sich durch unerschütterlichen Glauben an Gott aus. Imam Sadiq nennt ihn eine lebendige Manifestation eines ruhigen, gelassenen Geisteszustands, wie die Sure „Morgenröte“ des Heiligen Korans beweist der Herr ist zufrieden mit ihm und er ist zufrieden mit dem Herrn.

25 Jahre sind seit dem Tod Mohammeds vergangen, bis Ali an die Macht kam.

Zu dieser Zeit war der junge Hussein berühmt für sein Wissen und seinen Mut. Er nahm aktiv an den Ereignissen der islamischen Gesellschaft teil, ging mit äußerster Wachsamkeit an die Probleme der Gesellschaft heran, betrat mutig die Arena des Kampfes, beteiligte sich aktiv daran, verantwortungsvolle Entscheidungen zu treffen und große Dinge zu vollbringen.

Einmal fragte einer der Wüstenaraber, der in Medina ankam, wer in dieser Stadt der Großzügigste von allen sei. Sie antworteten ihm: "Hussein." Der Araber ging zu Hussein, den er beim Beten fand. Nach dem Gebet erzählte ihm der Araber von seiner Bitte. Hussein stand von seinem Platz auf und brachte ihm 4.000 Dinar, eingewickelt in ein Taschentuch. Als der Araber eine solche Großzügigkeit von Imam Hussein sah, sagte er: „Großzügigkeit gräbt sich nicht in den Boden und bleibt nicht verborgen, sie findet immer im Himmel statt und scheint wie die Sonne.“

Imam Hussein übertraf andere in seinen Qualitäten und stach an den Orten hervor, an denen sich der Islam ausbreitete. Jeder zeigte ihm Respekt, die Führer der Gesellschaft respektierten ihn und seinen Bruder und schätzten sie. Und wenn damals jemand gesagt hätte, dass er von diesen Leuten getötet werden würde, hätte es niemand geglaubt.

Nach dem Martyrium von Ali begann eine neue Phase im Leben von Imam Hussein. Damals war das Bild von Hussein in den Köpfen der Menschen die Verkörperung des Islam und des Korans. Nach dem Martyrium seines Vaters diente er zusammen mit seinem Bruder Hasan als Autorität, um den Menschen Hilfe und Unterstützung zukommen zu lassen.

50 Jahre nach dem Propheten, als sich Laster ausbreiteten und die Werte und Lehren des Boten Gottes in der Gesellschaft vergessen wurden, sagte Hussein:

„Oh Leute, Freiheit, Größe, Ehre, Gerechtigkeit und das Streben nach Perfektion sind die Merkmale eines tadellosen Lebens und verewigen einen Menschen. Versuchen Sie, so zu leben."

schiitischer Sicht

Die schiitische Tradition betrachtet Hussein als rechtschaffenen Mann und Märtyrer. Viele Meinungen stimmen darin überein, dass er um die Aussichtslosigkeit seines Kampfes wusste, aber das Martyrium akzeptierte, um den Islam zu retten, damit die Gemeinde nicht von Yazid zerstört würde. Schiiten glauben, dass es sich um ein freiwilliges Opfer aus Notwendigkeit handelte. Hussein ist ein Beispiel dafür, wie ein Held gegen die Tyrannei kämpfen und ein guter Muslim sein kann. Der Tag Ashura im Monat Maharram wird anlässlich dieses Ereignisses und Opfers gefeiert.

Es gibt ein schiitisches Sprichwort: „Die ganze Erde ist Karbala, jeder Tag ist Aschura.“ Es bedeutet die Bereitschaft, unter allen Umständen für sich selbst und für andere zu kämpfen, so wie es Imam Hussein getan hat.

Ashura ist der Höhepunkt des universellen Mysteriums, der Moment des Todes des Universums und seiner Wiedergeburt in einer neuen, qualitativ neuen Dimension.

Die primäre Bedeutung von Ashura ist die Beteiligung von Gläubigen am Martyrium von Imam Hussein, dem Enkel des Propheten des Islam Muhammad; Dieser Tod ereignete sich genau am zehnten Tag des Monats Muharram.

Es muss daran erinnert werden, dass der Schiismus nur zwölf unbefleckte, direkte Nachkommen von Muhammad (Imam) anerkennt. Dies sind Personen, die durch Geburt und Erziehung in der Familie des Propheten spirituelle, soziale und politische Macht über die Ummah, die muslimische Gemeinschaft, erhalten haben.

Hussein war der dritte Imam (nach seinem Vater und seinem älteren Bruder) und der vierte Herrscher der Muslime. Als dem Propheten die freudige Nachricht von der Geburt eines Enkels gebracht wurde, kam er zu dem Baby und las ihm den Azan (Gebetsruf) und andere Gebete ins Ohr. Auf Allahs Befehl wurde der Junge Husayn genannt. Nach dem Tod von Imam Ali wurde die Macht in der muslimischen Welt vom Usurpator Muawiya und dann von seinem Sohn Yazid ergriffen. Hussein weigerte sich, sie als Führer der Muslime anzuerkennen und ihnen einen Treueeid zu leisten, indem er sagte, dass er nur dem Heiligen Koran und den Traditionen des Propheten folgen würde.

Hussein war auf einer Pilgerreise nach Mekka, als Yazid den Befehl gab, ihn zu töten. Da er sein Martyrium voraussah und die Entweihung der Kaaba verhindern wollte, musste der Imam am Tag vor der Pilgerreise die heilige Stadt verlassen und nach Kufa gehen. Zuvor hatte Hussein mit den Anführern der Kufi-Stämme verhandelt und sie versprachen ihm Unterstützung im Kampf gegen Yazid.

Achtzehn Männer aus der Familie des Propheten und vierundfünfzig Anhänger gingen mit Hussein. Aus Angst, ihre Familien in Mekka zurückzulassen, mussten sie Frauen und Kinder mitnehmen, darunter den sechs Monate alten Sohn des Imams. Sie lagerten in der Wüste von Karbala, weil Yazids Armee ihre Bewegung blockierte. Am 7. Tag von Muharram ging dem Lager des Imams das Wasser aus und die Menschen begannen unter Durst zu leiden. Zu dieser Zeit nahm Yazid Verhandlungen mit den Einwohnern von Kufa auf, und nachdem sie ein Bündnis mit ihm geschlossen hatten, weigerten sie sich, Husayn zu Hilfe zu kommen. Yazids Truppen umzingelten die Ebene und boten dem Imam an, sich zu ergeben, die Macht des Kalifen anzuerkennen und ihm einen Eid zu leisten. Hussein lehnte ab. In der Nacht des 10. Muharram versammelte er seine Unterstützer und sagte, dass er sie von allen Treueschwüren befreit und freigelassen habe. Keiner der Anhänger verließ jedoch das Lager, obwohl alle die Unausweichlichkeit des Todes klar verstanden. Dann rief Hussein aus: „Auf Allahs Befehl führen wir einen heiligen Krieg, und Gott wird uns für unser Martyrium belohnen!“ Nach zuverlässigen Hadithen kam Imam Hussein, als er sah, dass sein sechs Monate alter Sohn Ali Asghar vor Durst starb, heraus, stellte sich vor die feindliche Armee und sagte: „Ihr seid mir feindlich gesinnt, was ist die Schuld dieses Baby. Gib ihm etwas Wasser zu trinken." Zu dieser Zeit feuerte einer der gut gezielten Bogenschützen im Lager des Feindes auf Befehl seines Kommandanten einen dreizackigen Pfeil ab, der Ali Asgar in die Kehle durchbohrte und die zarte Kehle des Babys durchtrennte.

Als der Kalif Husseins Sturheit sah, befahl er, die Schlacht zu beginnen. Ein Augenzeuge dieser Ereignisse, Humaid bin Muslim, sagt: „Bei Allah, ich habe noch nie eine solche Widerstandsfähigkeit gesehen. Husseins Söhne und seine ganze Familie und seine Anhänger wurden getötet, aber er ist so mutig wie immer, er erlaubte sich nicht, den Mut zu verlieren und sich zu ergeben. Der Körper des Imams verschwand praktisch unter einer großen Anzahl von Pfeilen, die ihn durchbohrten. Am Ende verrieten ihn die von allen Seiten angreifenden Feinde dem Martyrium. Der Leichnam des Imams wurde von den Hufen ihrer Pferde in den Schlamm getrampelt, es gab 29 Stich- und 27 Schnittwunden. Der Legende nach lobte sogar der abgetrennte Kopf von Hussein weiter Gott, und nichts konnte sie zum Schweigen bringen.

In dieser blutigen Schlacht wurden alle seine Anhänger getötet, mit Ausnahme von zwei Personen; Frauen und Kinder, darunter Husseins Schwester Zeinab, wurden gefangen genommen. Humaid bin Muslim bezeugt: „Bei Allah, ich habe keine seiner Ehefrauen und Töchter oder Frauen seiner Familie gesehen, deren äußere Gewänder nicht abgerissen wurden.“ Der Tod Husseins und seiner treuen Gefährten wurde zum Symbol des Martyriums für den Glauben, den Kampf gegen Ungerechtigkeit, Unterdrückung und Tyrannei.

In der frühen islamischen Geschichte waren Schiiten (wörtlich „Anhänger“) die Anhänger von Imam Ali, dem Schwiegersohn des Propheten Muhammad und dem vierten Kalifen (geistliches Oberhaupt) der Muslime. Nach der Ermordung von Ali und der Wahl von Muawiyah zum vierten Kalifen verschärfte sich die Konfrontation zwischen Sunniten und Schiiten und wurde nach den Ereignissen von Ashura endgültig.

Für die Schiiten ist Hussein nicht nur einer der Kämpfer und Märtyrer für den Glauben. Zuallererst ist dies der Imam, das heißt der Nachkomme des Propheten, eine Person, die von göttlicher Gnade geprägt ist. Im Schiismus sind Imame die wahren Führer der Muslime, Vorbilder des Glaubens, wahre Bewahrer und Interpreten des koranischen Wissens. Der erste dieser Imame war Ali, ein herausragender Held, der die Feinde des Islam mit seinem erstaunlichen zweischneidigen Schwert Zulfikar erschlug. Von Ali ging die göttliche Gnade auf seine beiden Söhne von der Tochter des Propheten Fatima über - Hasan und Hussein, die von Geburt an dazu bestimmt waren, Anführer der Muslime zu werden. Der Tod der Imame (alle Imame, bis auf den letzten, den Mahdi, starben einen gewaltsamen Tod), bereicherte das Schiismus um den Begriff des Märtyrertodes für den Glauben, das Leidensmotiv wurde zum festen Bestandteil der Trauerrituale.

Die Ashura-Tage wurden von den iranischen Schiiten als Trauertag unter Shah Ismail Safavid gefeiert, der den Schiismus im Iran verbreitete. Am Hof ​​des Schahs wurden die ersten zehn Tage von Moharram zur Trauer erklärt, und am Hof ​​wurden besondere Zeremonien abgehalten, zu denen sich viele Menschen versammelten. Abbas Safavid selbst, der mächtigste und mächtigste Schah, der den Iran 50 Jahre lang regierte, trug am Tag von Ashura schwarze Kleidung und schmierte sein Gesicht mit Schlamm, als er an religiösen Prozessionen teilnahm.

Es muss gesagt werden, dass der Monat Muharram – der Beginn des Mondjahres – in dessen ersten zehn Tagen sich die Geschichte von Husseins Martyrium abspielte, lange vor diesem Ereignis in Westasien als heilig galt. Und mit Ashura (wörtliche Übersetzung aus dem Arabischen - "Zehnter") - der zehnte Tag von Muharram ist mit vielen Legenden und Traditionen verbunden. So wurden nach Ansicht einiger von ihnen an diesem Tag Himmel, Erde, Engel und der erste Mensch, Adam, erschaffen. An diesem Tag sah Nuh (Noah) zum ersten Mal die Erde nach der Flut, der Prophet Ibrahim (Abraham) wurde geboren, nach langer Trennung trafen Yakub (Jacob) und Yusuf (Joseph) auf Allahs Befehl die Wasser von Das Rote Meer teilte sich vor Musa (Moses) und rettete ihn vor der Verfolgung des Pharaos, des Propheten Isa (Jesus), der in den Himmel aufstieg. Das Ende der Welt wird auch am Tag von Ashura stattfinden.

Aber kehren wir in unsere Zeit zurück... Im modernen Iran ist Ashura das religiöse Höhepunktereignis des Jahres, das nach der Islamischen Revolution von 1979 eine besondere Bedeutung und Bedeutung erhalten hat. Schiiten widmen die ersten zehn Tage des Monats der Trauer um Husseins Martyrium, während des ganzen Monats werden verschiedene religiöse Riten abgehalten, die in vielen Städten, insbesondere in Qum und Mashhad, zu ganzen religiösen Mysterien werden, mit einer Handlung, die sich über mehrere Tage entfaltet .

Trauermusik ertönt, „Oh, Hussein!“-Ausrufe.

Durch die Straßen ziehen Prozessionen, an denen sich Männer beteiligen, die sich zu rhythmischen Trommelschlägen mit Ketten auf die Schultern schlagen. Hunderte von Ketten fliegen mit einem einzigen Schlag hoch und fallen dann mit Wucht auf die Schultern. Selbstgeißelungsprozessionen verkörpern die Reue und den Kummer der Einwohner von Kufa, die sich vom Imam abwandten und ihn verrieten. Frauen stehen am Straßenrand, manche weinen, mit einem islamischen Schleier bedeckt, manche schlagen sich auf die Brust. Ganz in Schwarz gekleidet werden die religiösesten Menschen 40 Tage lang trauern.

Die Ereignisse von Ashura entwickeln sich nacheinander: Dies ist die Geschichte von Husseins Schwester Zainab bint Ali, die nach Yazid in Damaskus gebracht wurde, aber weiterhin den wahren Glauben predigte, dies ist eine tragische Erzählung über eine Ehe, die kurz vor der Schlacht zwischen Kasym, der Sohn des zweiten Imams und sein Cousin. Es erzählt von Abbas, Husseins Halbbruder, der versuchte, Wasser ins Lager zu bringen: Nachdem er beide Hände verloren hatte, trug er einen Wasserschlauch mit Wasser in den Zähnen ...

Nun, in den Straßen iranischer Städte kann man in den Tagen von Ashura einen kriegerischen Tanz sehen, wenn mehrere hundert Männer, Händchen haltend, mitten auf der Straße ihre Säbel in einem einzigen Rhythmus schwingen, deren Spitzen mit Arabisch gesprenkelt sind Inschriften; Nachts finden Fackelumzüge statt. Großartig und gruselig! Ähnliche Geheimnisse wurden vor Hunderten von Jahren auf den Straßen europäischer Städte arrangiert, aber nur der Osten kann ewig jung sein und bei der Entwicklung seine alte Größe nicht verlieren.

Da der islamische Kalender ein Mondkalender ist und der gregorianische Kalender, der in den meisten Ländern der Welt verwendet wird, ein Sonnenkalender ist, ändert sich das Datum von Ashura, das gemäß dem islamischen Kalender unverändert ist, von Jahr zu Jahr gemäß dem gregorianischen Kalender. Darüber hinaus variiert das Datum der Ashura in verschiedenen muslimischen Ländern, da einige Länder andere als islamische Kalender verwenden - zum Beispiel verwendet der Iran einen eigenen Kalender, dessen Beginn mit dem islamischen übereinstimmt, aber ein Sonnenkalender ist. Im Jahr 2011 (1433 AH) entspricht der 10. Tag des Monats Muharram dem 5. Dezember in Teilen Asiens und dem Nahen Osten und dem 6. Dezember im Libanon und im Irak.

Der Überlieferung nach wurde Hussein in Karbala in der Nähe seines Todesortes begraben. Die meisten Quellen sagen, dass sein Kopf später gefunden und an seinem Körper befestigt wurde. Es gibt auch Geschichten, dass der Kopf des Imams in Syrien gelandet ist, sowie zahlreiche andere Legenden. Der Tempel von Imam Hussein wurde auf seinem Grab errichtet, das zu einem Wallfahrtsort für Schiiten wurde.

Speicher

• Der Film „Caravan of Captives“ wurde über die Tragödie in Karbala und die nachfolgenden Ereignisse gedreht.
• Die Mokhtarnameh-Saga wurde im Iran gedreht (Englisch) Russisch („Revenge of Mukhtar al-Saqafi“), der die Ereignisse untersucht, die zum Tod von Hussein führten, für dessen Tod ein von Mukhtar angeführter Aufstand entfacht wurde (Englisch) Russisch um sich an den Mördern zu rächen.

Der Name von Imam Hussein wurde genannt:

Anmerkungen

Verknüpfungen

• Al-imam.net (Arabisch/Englisch - Bahrainische Website, geohostet in den USA)

Seid Töchter: Fatima, Saleha, Sarah

Die Ikhwans sind eine militante religiöse Bruderschaft
erstellt zu Beginn des 20. Jahrhunderts in Nejd.
Die Ikhwans trugen zur Stärkung der Macht des Emirs bei
Abd al-Aziz ibn Abdurrahman.

Zakat ist eine der fünf Säulen des Islam
Zwangssteuer für die Armen
und für die Verbreitung des Islam.

Hussein stammte aus einer Dynastie – den Nachkommen von Hashim Abd ad-Dar, dem Großvater des Propheten Muhammad. diente viele Jahrhunderte lang als der große Sheriff von Mekka. Als Wächter heiliger Stätten wurden die Sheriffs schließlich zu den feudalen Herrschern des Hijaz. Unter ihrer Gerichtsbarkeit stand die gesamte arabische Bevölkerung der Region, während die im Hijaz lebenden Türken dem Sultan unterstanden. Ali ibn Mohammed, der Vater von Hussein, war ebenfalls Sheriff. Er wurde 1905 vom türkischen Sultan in diesen Posten berufen.

Hussein wuchs bei den Beduinen auf, lebte aber ab 1896 als Ehrenhäftling in Istanbul. Nach der jungtürkischen Revolution von 1908 wurde sein Vater Ali als Schützling des Sultans seines Postens enthoben und Hussein an seine Stelle berufen. Er erwies sich als sehr ehrgeiziger Herrscher und hegte wahrscheinlich schon damals den Traum, der Herrscher aller Araber zu werden. Husseins Hauptgegner war der Emir, der die Stämme Zentralarabiens unter seiner Herrschaft vereinte. Anfänglich handelte Hussein als ergebener Vasall der Osmanen und zählte auf ihre Hilfe gegen Riad. Am Ende des Sommers 1910 stellte der Sheriff eine Beduinenmiliz zusammen, fiel in Najd ein und nahm sogar den Bruder des Emirs, Saad, gefangen, aber er war nicht bereit für einen großen Krieg. Hussein stimmte bereitwillig einem Friedensangebot zu, wonach sich der Emir als Vasall des Sultans anerkennt und versprach, jährlich 6.000 Rial Tribut zu zahlen. 1912 unternahm Hussein einen weiteren Überfall auf Najd und begann, die Qasim zum Widerstand aufzustacheln. Er ging so weit, den Nicht-Jids zu verbieten, im November/Dezember desselben Jahres den Hajj zu vollziehen.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts bauten die Türken ihre Stellung im Hijaz erheblich aus. Sie kontrollierten Karawanenrouten und bauten 1908 sogar eine Eisenbahn von Ma'an nach Medina, um die Truppenversorgung zu verbessern. Dies irritierte natürlich die einheimischen Hijaz und führte zum Anwachsen des arabischen Nationalismus. Es tauchten Untergrundorganisationen auf, die unter den arabischen Offizieren der türkischen Armee kämpften. Die Jungtürken reagierten mit Repressalien gegen die Araber.

Mit Ausbruch des Ersten Weltkriegs erklärte sie den Ungläubigen den Dschihad. Die Istanbuler Behörden begannen, Hussein für den Kriegseintritt zu suchen. Er wich aus und forderte die Anerkennung der Unabhängigkeit des Hedschas. Die Briten beschlossen, den Konflikt zwischen Hijaz und Porte auszunutzen, da sie Hussein als Verbündeten gegen die Türken betrachteten.

Schon vor Kriegsbeginn versuchte Hussein, Kontakte zu knüpfen: Sein Sohn traf sich zweimal mit dem britischen Hochkommissar Lord Kitchener. Ab 1915 begann Hussein, Briefe mit Henry McMahon auszutauschen, der Kitchener ersetzte. Hussein forderte Großbritannien auf, die Unabhängigkeit der arabischen Länder anzuerkennen und grünes Licht für die Schaffung eines arabischen Kalifats zu geben. McMahon antwortete ausweichend und versprach, "die Unabhängigkeit der Araber in allen Gebieten anzuerkennen, die innerhalb der vom Sheriff von Mekka vorgeschlagenen Grenzen liegen". Nachdem er viele Jahre in Istanbul verbracht hatte und die Feinheiten der östlichen und westlichen Politik kannte, hegte Hussein kaum Illusionen über die Briten, betrachtete die Botschaft jedoch als Bestätigung für aktives Handeln. Gleichzeitig wurde zwischen Hejaz und Hejaz ein formeller Protektoratsvertrag geschlossen, der Hejaz im Gegenzug für die Aufgabe seiner eigenen Außenpolitik britische militärische Unterstützung zusicherte.

Als Hussein erfuhr, dass das offizielle Istanbul plante, ihn zu entfernen und durch eine loyalere Person zu ersetzen, rief Hussein einen Aufstand aus. Am 5. Juni 1916 proklamierte er die Unabhängigkeit des Hidschas, und am 10. Juni begann er aus Angst vor einem Präventivschlag der Türken mit den Feindseligkeiten. Es gelang ihm schnell, die Türken aus allen größeren Städten des Hedschas zu vertreiben, mit Ausnahme von Medina, das per Eisenbahn versorgt wurde. Medina wurde erst eingenommen, nachdem der britische Militärberater Thomas Lawrence (später "Araber" genannt) zu den Arabern kam und ihnen riet, die Eisenbahn an mehreren Stellen zu unterbrechen.

Ende Oktober 1916 erklärte sich Hussein zum „König der Araber“, doch niemand außerhalb des Hedschas erkannte ihm diesen Titel an. Im Januar 1917 wurde Hussein nur als „König des Hedschas“ anerkannt. Die heimtückischen Europäer täuschten die Araber: Am Vorabend des Aufstands unterzeichneten sie das geheime Sykes-Picot-Abkommen, das die Aufteilung des Nahen Ostens in Einflusssphären vorsah. Für einen einzigen arabischen Staat war kein Platz. Darüber hinaus sah die Balfour-Erklärung vom 2. November 1917 die Schaffung einer jüdischen nationalen Heimat in Palästina vor, was einen direkten Schlag gegen die Interessen der Araber darstellte.

In der Zwischenzeit wurde Anfang 1917 El-Wajh, das letzte von Türken besetzte Dorf an der Küste des Hijaz, eingenommen, und im Juli wurde Aqaba eingenommen. Auf Kosten britischer Gelder rekrutierte Hussein immer mehr Soldaten für seine Armee, und die erweiterte arabische Armee zog nach Damaskus. Die Briten haben davor bisher ein Auge zugedrückt, da die Erfolge des Hijaz den Zusammenbruch beschleunigten. Am 30. September 1918 brachen die Araber in Damaskus ein. 1920 wurde ein arabisches Königreich ausgerufen und einer von Husseins Söhnen auf seinen Thron gesetzt, aber einige Monate später wurden die Araber von den Franzosen aus Damaskus vertrieben; Die Briten dachten nicht einmal daran, sich für ihre ehemaligen Verbündeten einzusetzen.

Unmittelbar nach Beginn des Aufstands nahm der Emir eine abwartende Haltung ein und half nach und nach beiden Kriegsparteien. Als Hussein jedoch unmissverständlich seinen Anspruch auf panarabische Vorherrschaft erklärte und sich selbst zum „König der Araber“ erklärte, protestierte er und forderte die Errichtung von Grenzen zwischen Hijaz und. Im Sommer 1918 brach zwischen den beiden Ländern ein Konflikt um die eingenommene Grenzoase El-Khurma aus. Der Emir dieser Oase, Khalid ibn Mansur ibn Luvay, stritt sich mit den Hijaz und bat um Unterstützung. Anfang 1919 verlegte Hussein den Hauptteil der Armee seines Sohnes nach El-Khurma. war gegen die Kampagne, da er verstand, dass Hijaz den Krieg satt hatte, aber gezwungen war, seinem Vater zu gehorchen. Ende Mai eroberte er Turaba, eine nejianische Oase in der Nähe von Al-Khurma. nach Turaba geschickt - Vertreter der neu geschaffenen militärisch-religiösen Bruderschaft. Nachts griffen sie ihn an und besiegten ihn vollständig. Die Hijaz verloren fast die gesamte Armee, sämtliche Ausrüstung und Munition. war bereit einzumarschieren, aber dieses Mal wurde er durch ein gewaltiges Ultimatum der Briten gestoppt. Die Briten schickten Truppen zum Hedschas und drohten, Subventionen zurückzuhalten.

Nach dem Ende des Ersten Weltkriegs änderte sich die Situation im Nahen Osten radikal. Auf den Ruinen wurden neue Staaten geschaffen. In zwei von ihnen wurden königliche Throne geschaffen, auf denen die Kinder von Hussein errichtet wurden: Er wurde Emir und

Ich habe noch nie einen besseren Quraisch als ‘Ali ibn al-Hussein gesehen.

In diesem besonderen Jahr wurde die letzte Seite in der Geschichte der persischen Könige aufgeschlagen. Yazdegerd, der letzte persische König, starb obdachlos und verfolgt. Seine Kommandeure, Wachen und Mitglieder seiner Familie wurden von den Muslimen gefangen genommen. Sie wurden in die gesegnete Medina gebracht. Es gab viele Gefangene, und ihr Wert war groß. Medina hatte noch nie eine so große Anzahl von Gefangenen gesehen, und so wichtig. Unter den Gefangenen waren drei Töchter von Yazdegerd.

* * *

Die Leute näherten sich den Gefangenen und in ein paar Stunden kauften sie sie alle. Der Erlös wurde an die Schatzkammer der Muslime geschickt. Nur die Töchter von König Yazdegerd blieben übrig. Sie zeichneten sich durch Schönheit und Frische aus und waren junge Mädchen. Als sie zum Verkauf angeboten wurden, standen sie mit niedergeschlagenen Augen da – es war eine solche Demütigung für sie. Betrübt weinten sie im Stillen. ‘Ali ibn Abu Talib hatte Mitleid mit ihnen und wünschte, dass sie von jemandem gekauft würden, der sie gut behandeln und sich um sie kümmern würde.

Und das ist nicht verwunderlich. Tatsächlich sagte der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm): „Seid einem edlen Volksvertreter gnädig, wenn er gedemütigt wird“.

Er näherte sich ‘Umar ibn al-Khattab und sagte:

O Kommandant der Gläubigen ... Wahrlich, die Töchter der Könige brauchen eine besondere Haltung - nicht die gleiche wie die anderen.

‘Umar sagte:

Du hast recht... Aber was soll man damit machen?

‘Ali sagte:

Sie müssen einen hohen Preis für sie festlegen und sie dann einen von denen auswählen lassen, die bereit sind, einen solchen Preis für sie zu zahlen.

'Umar stimmte 'Alis Vorschlag zu.

Eine der Töchter des Königs wählte 'Abdallah, den Sohn von 'Umar ibn al-Khattab. Der zweite wählte Muhammad, den Sohn von Abu Bakr al-Siddiq. Und der dritte namens Shah-Zinan wählte al-Hussein, den Sohn von 'Ali ibn Abu Talib, dem Enkel des Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm).

* * *

Shah Zinan konvertierte zum Islam und wurde ein aufrichtiger Muslim. Sie fand die Religion der Wahrheit, befreite sich aus der Sklaverei. Sie wurde eine Frau, nachdem sie eine Sklavin war, und erlangte die Freiheit.

Sie beschloss, alle Verbindungen zu ihrer heidnischen Vergangenheit abzubrechen. Sie gab ihren früheren Namen Shah-Zinan auf und sie fingen an, sie Ghazala zu nennen. Das Mädchen bekam einen wunderbaren Ehemann, einen Mann, der einer königlichen Tochter würdig war. Nur ein Traum blieb unerfüllt – der Traum von einem Kind.

Und Allah ehrte sie, und sie gebar al-Husayn, einen wunderschönen Jungen. Sie nannte ihn ‘Ali zu Ehren von ‘Ali ibn Abu Talib (Möge Allah mit ihm zufrieden sein und möge Er ihn zufrieden stellen).

Ghazalis Freude währte jedoch nicht lange. Sie hatte Wochenbettfieber und verließ diese Welt, ohne Zeit zu haben, die Kommunikation mit ihrem Kind zu genießen ...

* * *

Die Pflege des Babys wurde von der Sklavin von al-Hussein übernommen, die den Jungen mehr liebte, als die Mutter ihres eigenen Kindes liebt, und sich mehr um ihn kümmerte, als die Mutter sich um ihren einzigen Sohn kümmerte. Der Junge wuchs auf und kannte keine andere Mutter als sie.

* * *

Sobald ‘Ali ibn al-Hussein das Alter erreichte, ab dem ein Mensch bereits nützliches Wissen erwerben kann, hing er mit seiner Seele an dieser würdigen Beschäftigung. Seine erste Schule war sein Zuhause. Oh, was war das für ein Haus!

Sein erster Lehrer war sein Vater, al-Hussein ibn 'Ali. Oh, was für ein Lehrer!

Die zweite Schule von Ali ibn al-Hussein war die Moschee des Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) in Medina. Damals konnte man in der Moschee des Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) noch viele Gefährten treffen, die bis zu dieser Zeit überlebten. Es war auch mit den ältesten Anhängern der Gefährten gefüllt.

Beide öffneten vielen Söhnen edler Gefährten ihre Herzen und lehrten sie, das Buch Allahs des Allmächtigen richtig zu lesen, erzählten ihnen die Hadithe des Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) und erklärten ihnen ihre Bedeutung. und erzählte ihnen auch vom Leben des Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm), ihm und dem Segen Allahs) und seinen Feldzügen. Außerdem lasen sie ihnen die Verse der Araber vor und lehrten sie, die Schönheit dieser Poesie zu verstehen. Sie füllten die jungen Herzen ihrer Schüler mit Liebe zu Allah dem Allmächtigen, Furcht vor Ihm und Frömmigkeit. Und sie wurden zu aktiven Wissenschaftlern und Menschen, die selbst den direkten Weg gegangen sind und diesen Weg anderen gezeigt haben.

* * *

Aber das Herz von ‘Ali ibn al-Hussein hing an nichts, wie es an dem Buch Allahs des Allmächtigen hing, und nichts erschütterte seine Gefühle so sehr wie die guten Verheißungen und Drohungen, die im Koran enthalten sind. Als er den Vers rezitierte, der das Paradies erwähnte, war sein Herz bereit, aus seiner Brust zu springen – also sehnte es sich nach dem Paradies. Und als er zufällig den Vers hörte, in dem das Höllenfeuer erwähnt wurde, seufzte er so schwer, als ob die Flammen der Gehenna in ihm loderten.

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Als ‘Ali den Höhepunkt seiner Jugend erreichte und sich viel Wissen aneignete, fand die rechtschaffene Gesellschaft Medinas in ihm einen der am eifrigsten Allah anbetenden und gottesfürchtigen Vertreter der Banu Hashim. Er war einer der würdigsten und wohlerzogensten, tugendhaftesten und frommsten und besaß ein tiefes Wissen.

Er verehrte den Allmächtigen mit solchem ​​Eifer und war so gottesfürchtig, dass er in der Zeit zwischen der Waschung und dem Beginn des Gebets oft zitterte. Er zitterte, so dass die um ihn herum es bemerkten. Als sie ihn darauf ansprachen, sagte er:

Wehe euch! Als ob du nicht wüsstest, wem ich jetzt gegenüberstehe, und als ob du nicht wüsstest, mit wem ich ein geheimes Gespräch führen werde.

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Die haschemitischen Jugendlichen beteten Allah so gründlich an und führten jede von Ihm vorgeschriebene Handlung so sorgfältig aus, dass die Leute ihn sogar Zein al-‘Abidin nannten – „die Zierde der Anbeter“. Sie haben seinen richtigen Namen vergessen oder fast vergessen und ihn durch diesen Spitznamen ersetzt.

Er verneigte sich lange und voller Entzücken, so dass die Bewohner von Medina begannen, ihn Sajjad zu nennen – „der viele irdische Niederwerfungen durchführt“. Und seine Seele und sein Herz waren so rein, dass er auch Zakiy – „rein“ – genannt wurde.

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Zein al-‘Abidin war davon überzeugt, dass der Geist der Anbetung und ihre größte Form das Gebet ist. Und er liebte es, sich mit Gebeten an Allah zu wenden und den Deckel der Kaaba zu halten. Er kam oft in das alte Haus und sagte:

Herr, Du hast mir Deine Barmherzigkeit geschmeckt und Deinen Segen auf mich gegossen, und ich fing an, zu Dir zu schreien, fühlte mich sicher und ohne Angst und bat Dich, fühlte Deine Nähe und fürchtete mich nicht ... Herr, wahrlich, ich bitte dich darum, wie derjenige, der deine Barmherzigkeit endlos braucht und dessen Kraft nicht ausreicht, um deine Rechte in vollem Umfang zu wahren, darum bittet ... Nimm von mir das Gebet eines ertrinkenden Wanderers an, der keinen anderen Retter finden kann als dich, o Großzügiger!

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Einmal sah Tavus ibn Kaisan Zein al-'Abidin im Schatten der Kaaba stehen, etwas wie ein Sterbender murmelnd und wie eine schwerkranke Person weinend, und sich mit einem solchen Gebet an Allah wendend, das normalerweise von einer Person in Problem. Tavus wartete, bis er aufhörte zu weinen und sein Gebet beendete, woraufhin er sich ihm näherte und sagte:

Oh Nachkomme des Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm), ich habe jetzt deinen Zustand gesehen. Du hast drei Tugenden, von denen ich hoffe, dass sie dich vor Angst bewahren (am Tag des Gerichts).

Zein al-‘Abidin fragte:

Was, o Tavus?

Er antwortete:

Eine davon ist, dass Sie ein Nachkomme des Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sind. Die zweite ist die Fürsprache deines Urgroßvaters für dich. Und das dritte ist die Barmherzigkeit Allahs.

Zein al-'Abidin sagte:

Oh Tawus, meine Verwandtschaft mit dem Gesandten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) kann meine Erlösung nicht garantieren, nachdem ich die Worte Allahs des Allmächtigen gehört habe: „Und an dem Tag, an dem das Horn ertönt, wird es keine familiären Bindungen zwischen ihnen geben.“(23:101). Was die Fürbitte meines Urgroßvaters für mich angeht, dann, Allah – erhaben sind Seine Worte! - Er spricht: „Sie treten nur für diejenigen ein, an denen Er Wohlgefallen hat“(21:28). Bezüglich der Barmherzigkeit Allahs sagte Allah der Allmächtige: „Wahrlich, Allahs Barmherzigkeit ist denen nahe, die Gutes tun“ (7:56).

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Gottesfurcht brachte in Zein al-‘Abidin viele würdige Eigenschaften, Edelmut und Sanftmut hervor.

Sammlungen von Biografien sind voll von Geschichten über seine edlen Taten und sein würdiges Verhalten.

Al-Hasan ibn al-Hasan erzählt die folgende Geschichte: „Einmal stritten mein Cousin Zein al-‘Abidin und ich und ich kam wütend zu ihm. Und damals saß er mit seinen Kameraden in der Moschee. Ich erzählte ihm alles, was ich hatte. Er saß schweigend da und sagte nichts. Dann bin ich gegangen.

Als die Nacht hereinbrach, klopfte jemand an die Tür. Ich stand auf, um zu sehen, wer gekommen war.

Es stellte sich heraus, dass es sich um Zein al-‘Abidin handelte. Ich hatte keinen Zweifel, dass er gekommen war, um mir das Unrecht zurückzuzahlen, das ich ihm angetan hatte. Er sagte jedoch: „Mein Bruder, wenn das, was du mir gesagt hast, wahr ist, dann möge Allah mir vergeben. Und wenn du gelogen hast, dann möge Allah dir vergeben.“

Nachdem er dies gesagt hatte, verabschiedete er sich und ging. Dann habe ich ihn eingeholt und gesagt: „Ich schwöre, ich werde nie wieder etwas tun, was dir unangenehm ist!“ Er gab nach und sagte: "Du kannst vergessen, was du zu mir gesagt hast."

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Einer der Bewohner von Medina sagt: „Als Zein al-‘Abidin die Moschee verließ, folgte ich ihm und fing an, ihn ohne jeden Grund zu verleumden. Leute eilten zu mir, wollten mir eine Lektion erteilen, und wenn sie es schafften, mich zu packen, würden sie mir sicherlich die Knochen brechen, bevor sie mich gehen ließen. Zein al-‘Abidin wandte sich an die Menschen und sagte: „Lasst den Mann in Ruhe.“ Und sie ließen mich in Ruhe. Als er sah, wie erschrocken ich war, drehte er sich freundlich zu mir um und beruhigte mich, woraufhin er sagte: „Sie haben uns beleidigt, indem Sie erwähnt haben, was Sie wissen, und was Sie nicht über uns wissen, ist noch schlimmer.“ Dann fragte er mich: „Haben Sie einen Bedarf, bei dem wir Ihnen helfen können?“ Ich schämte mich vor ihm und antwortete nicht. Als er sah, dass ich mich schämte, warf er den Mantel, den er trug, über mich und befahl mir, mir tausend Dirham zu geben. Und danach würde ich jedes Mal, wenn ich ihn traf, mit Sicherheit sagen: „Ich bezeuge, dass Sie einer der Nachkommen des Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sind!“

Einer der Diener von Zein al-'Abidin sagt: „Ich war ein Sklave von 'Ali ibn al-Hussein und einmal schickte er mich mit einer Besorgung irgendwo hin. Ich wurde aufgehalten und als ich zurückkam, schlug er mich mit einer Peitsche. Ich weinte und wurde sehr wütend auf ihn, weil er noch nie zuvor jemanden geschlagen hatte. Und ich sagte zu ihm: „Fürchte Allah, o Ali ibn al-Hussein. Du schickst mich auf eine Besorgung, und wenn ich sie für dich erledige, schlägst du mich?!“ Er weinte und sagte: „Geh zur Moschee des Gesandten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm), bete zwei Rak'ats und sage dann: ‹Oh Allah, vergib 'Ali ibn al-Hussein› Und wenn du gehst nieder und tue dies, du bist frei um des Angesichtes Allahs willen. Und ich ging in die Moschee, betete und wandte mich mit einem Gebet an Allah ... Ich kehrte bereits frei nach Hause zurück.

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Allah der Allmächtige gab Zein al-‘Abidin ein großzügiges Erbe. Er hatte einen sehr profitablen Handel und ausgezeichnetes Ackerland. Seine Diener kümmerten sich um den Besitz. Landwirtschaft und Handel brachten ihm große Einkünfte, aber Reichtum machte ihn nicht arrogant, und aus der Fülle an Gütern wurde er nicht arrogant und stolz. Er nutzte die Besitztümer in dieser Welt, um im Jenseits zu gedeihen, und sein Reichtum war der schöne Reichtum eines rechtschaffenen Mannes. Unter den frommen Taten liebte er vor allem heimlich gegebene Almosen. Als die Nacht auf den Boden fiel, lud er Mehlsäcke auf seinen schwachen und mageren Rücken und verließ das Haus, während andere Leute schliefen. Und er ging in den Vierteln von Medina umher und gab den Bedürftigen Almosen, die sich schämten, die Menschen mit ihren Bitten zu belästigen.

In Medina lebten viele Menschen, ohne zu wissen, wo und auf welche Weise ihr reiches Erbe zu ihnen kam. Und erst als ‘Ali ibn al-Hussein Zein-al-‘Abidin starb und dieses Erbe nicht mehr bei ihnen erschien, erkannten sie, wer es ihnen brachte.

Als die Leiche des verstorbenen Zein al-‘Abidin auf den Tisch gelegt wurde, um die Toten zu waschen, fanden diejenigen, die ihn wuschen, dunkle Flecken auf seinem Rücken und fragten:

Was ist das?

Die Leute antworteten ihnen:

Das sind Spuren von Mehlsäcken, die er zu hundert Häusern in Medina brachte. Diese Häuser verloren mit seinem Tod ihren Ernährer.

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Es gibt auch viele Fälle von Sklavenbefreiung durch Zein al-‘Abidin – so viele, dass man es kaum glauben kann. Er ließ den Sklaven frei, wenn er eine gute Tat tat – als Belohnung für diese gute Tat. Und er befreite den Sklaven, wenn er eine schlechte Tat begangen hatte, und bereute dann als Belohnung für seine Reue. Es wurde sogar behauptet, er habe tausend Sklaven freigelassen und Sklaven und Sklaven nicht länger als ein Jahr in seinem Dienst gehalten. Zein al-‘Abidin befreite die meisten Sklaven in der Nacht des Fastenbrechens ( 'Eid al-Fitr). In dieser gesegneten Nacht versuchte er, so viele Sklaven wie möglich zu befreien. Er forderte sie auf, sich der Qibla zuzuwenden und zu sagen: „O Allah! Vergib ‚Ali ibn al-Hussein.“ Und dann gab er großzügig Geschenke - so großzügig, dass sich der Urlaub als doppelt freudig herausstellte.

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Zein al-‘Abidin nahm einen Platz in den Herzen der Menschen ein, mit dem keiner seiner Zeitgenossen geehrt wurde. Die Menschen liebten und verehrten ihn aufrichtig. Sie hingen sehr an ihm und suchten ständig nach einem Treffen mit ihm, versuchten ihn zu sehen, wenn er das Haus verließ oder betrat, in die Moschee ging oder von dort zurückkehrte.

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Es wird gesagt, dass Hisham ibn 'Abd al-Malik einmal in Mekka ankam, um die Hajj durchzuführen. Damals war er der Erbe des Kalifen. Er wollte einen Umweg um die Kaaba herum machen, um den Schwarzen Stein zu berühren. Die Wachen um ihn herum begannen, die Leute anzuschreien, sie sollten sich auflösen und den Weg für Hisham frei machen. Aber niemand bewegte sich und reagierte nicht auf die Schreie der Soldaten, denn es war das Haus Allahs und alle Menschen sind Seine Sklaven. Zu dieser Zeit waren die Worte „Es gibt keine Gottheit außer Allah“ und Takbirs aus der Ferne zu hören. Und die Leute wandten sich in die Richtung, aus der die Stimme gehört wurde. Ein Mann erschien, umgeben von einer kleinen Gruppe von Menschen. Er war schön und dünn. Er trug einen Izar und einen Umhang. Zwischen den Augen konnte er eine Spur von Erschöpfung erkennen.

Und die Leute trennten sich sofort vor ihm und stellten sich in zwei Reihen auf. Augen voller aufrichtiger Sympathie und Liebe begegneten ihm und eskortierten ihn zu genau dem Schwarzen Stein, zu dem er sich näherte und in die Hocke ging.

Einer der Mitarbeiter von Hisham ibn ‘Abd al-Malik fragte Hisham:

Was ist das für ein Mensch, dem die Menschen mit solchem ​​Respekt begegneten und dem sie solchen Respekt entgegenbrachten?

Hischam sagte:

Ich kenne ihn nicht.

Und der Dichter al-Farazdaq war zur gleichen Zeit anwesend. Er hat gesagt:

Wenn Hisham ihn nicht kennt, dann kenne ich ihn definitiv ... Und die ganze Welt kennt ihn. Dies ist ‘Ali ibn al-Hussein, möge Allah der Allmächtige mit ihm zufrieden sein, sein Vater und sein Großvater.

Dann rezitierte er:

Er ist derjenige, dessen Schritte Batha kennt,

Und das Haus und das Einfache und das heilige Land ...

Nachkomme der besten aller Diener Allahs,

Er ist reinen Herzens und voller Furcht vor Allah.

Nachkomme von Fatima, falls du ihn nicht kennst,

Und sein Großvater wurde vom Allmächtigen zum Siegel der Propheten gemacht.

Ihre Frage: "Wer ist er?" schadet ihm nicht. Weißt nicht?

Und lassen Sie ... Araber, Nicht-Araber - jeder kennt ihn.

Seine Hände sind gnädig, großzügig und kommen allen zugute.

Die Leute gehen zu ihm, und seine Hände sind nie leer.

Offen und gastfreundlich, es gibt keinen Grund, sich vor ihm zu fürchten.

Sein guter Charakter und seine guten Taten schmücken ihn.

Er sagte zu niemandem "nein" - außer vielleicht in tashahhud,

Und wenn das nicht wäre, würde er nur zu allen „Ja“ sagen ...

Er umgab die Menschen mit Güte, half ihnen und zerstreute sich

Dunkelheit umgibt sie, und Armut und Entbehrungen sind verschwunden.

Und als sie ihn sehen, werden die Quraysh zuversichtlich sagen:

Großzügigkeitsgrenze - seine Großzügigkeit.

Beschämt senkt er den Blick, und die Menschen auch – Respekt!

Sie sprechen nur mit ihm, wenn er lächelt.

Und der Stock in seinen Händen verströmt einen solchen Duft,

Es duftet, und seine Nase ist so edel

Er stammt vom Gesandten Allahs ab.

Schöne Wurzeln, Qualitäten, Taten ...

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Möge Allah mit dem Urenkel des Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) zufrieden sein und möge Er ihn zufrieden stellen!

Dies war ein einzigartiges Beispiel einer Person, die Allah heimlich und offen fürchtet und bis zur Selbstvergessenheit Seine Bestrafung fürchtet und nach Seiner Belohnung strebt.