Qiyinchilikning mohiyati. Axloqiy azoblarning qanday turlari mavjud?

Matn manbasi:

Nashrga asoslangan tarjima: Plutarx Moralia. London: William Heinemann Ltd; Kembrij, Massachusets: Garvard universiteti matbuoti, 1962. V. 6. P. 377-391 (Loeb klassik kutubxonasi).

Kirish

Odamlarga yoki diatribaga bo'lgan ushbu nutqni (Polenz shunday deb o'ylaydi, men to'g'ri ishonaman va shuning uchun men Villamovitsning ushbu va oldingi asarlarning bir xil dialogning parchalari sifatida kombinatsiyasini qabul qilmayman) Plutarx tomonidan o'qilgan (Xylander amalda rad etadigan yagona shaxsdir). uning haqiqiyligi, lekin nimaga asoslanib aytmaydi) Kichik Osiyoning ba'zi shahrida: Volkmann (Plutarx, I jild, 62f.) Sardda - viloyatning poytaxti Haupt (Opuscula, III, 554 -) deb hisoblaydi. Hermes, VI, 258) - Galikarnasda, Vilamowitz (Hermes, XL, 161ff) - Efesda joylashgan. Bu aniq konsulning viloyat bo'ylab sud ishlarini har yili ko'rib chiqishi edi. Ruhiy azobning jismoniy azobdan ko'ra yomonroq ekanligining isboti jamoat mulki va bobda keltirilgan. 4 dramatik tarzda. Xulosa yo'qoladi. Xuddi shu mavzu Tirlik Maksim (Orat., VII, ed. Xobeyn, XIII, ed. Dubner) tomonidan ishlab chiqilgan, lekin oddiy va g'ayrioddiy tarzda va bundan tashqari, u Plutarxning nutqi haqida ma'lumotni ham, uning manbalari bilan ham bog'liqligini ko'rsatmaydi. . Tsitseron, Tusculan suhbatlarining uchinchi kitobining boshida, Plutarxning dalillari bilan bog'liqligini ko'rsatadi. Siefert (Comm. Ienenses, 1896, s. 106-110) bu asarning bir qismini Plutarx tomonidan yozma ravishda ishlatgan pyonamkadan (Tramonquina deyishni ma'qul ko'raman) o'zlashtirgan degan fikrni asoslaydi. Matn unchalik yaxshi holatda emas. Asar Lampria katalogida 208-raqamda.

Qaysi azob kuchliroq - jismoniymi yoki ruhiymi?

Men Gomer, har xil turdagi o'lik mavjudotlar haqida fikr yuritib, ularni hayotlari va urf-odatlari bo'yicha bir-biri bilan taqqoslab, shunday dedi:
Nafas olayotgan va changda sudralib yuradigan jonzotlardan,
Haqiqatan ham butun koinotda baxtsiz odam yo'q,
insonga baxtsiz ustunlik berdi, chunki u baxtsizliklarda hammadan ustun turadi. Inson omadsizlikda hamma ustidan g'alaba qozonganini va hamma hayvonlarning eng baxtsizi deb e'lon qilinganini allaqachon bilgan biz uchun, tanani ruhdan ajratib, shaxsiy baxtsizliklari bo'yicha uni o'zimiz bilan solishtirishga imkon bering. Bu umuman befoyda emas, balki mutlaqo zarur bo'lgan vazifa, chunki bu orqali biz kim tufayli ekanligini tushunishimiz mumkin: Fortune tufaylimi yoki o'zimiz tufayli hayotimiz yanada baxtsizroq. Darhaqiqat, tana kasalliklarining sababi tabiat, ruhdagi illat va yovuzlik bo'lsa-da, birinchi navbatda - o'z qo'lining ishi, keyin esa - uning kasalligi. Shuning uchun, agar biz ikkalasining eng yomonini davolashga harakat qilsak, uni ko'tarishni osonlashtiradigan va hujumlar kuchini zaiflashtiradigan bo'lsak, biz xotirjamlikka katta hissa qo'shgan bo'lamiz.
II Ezopdagi tulki leopard bilan kim go'zalroq ekanligi haqida bahslasharkan, u o'z tanasini va ayniqsa terisini ko'rsatganda, hayratlanarli darajada dog'langan, tulkining qizil terisi xunuk, hatto qarash ham yoqimsiz edi, u sudyaga dedi:
Menga ichkariga qarang, sudya
Va siz meni undan ko'ra rang-barangroq topasiz
Va mening xilma-xilligim yanada chiroyli
, bu unga o'z qalbining nafosatini ayon qiladi, agar kerak bo'lsa, ko'p shakllarga ega bo'ladi. Demak, bu yerda. Bu yerda o‘zimizga aytaylik: “Ey inson! Sizning tanangiz o'z tabiatiga ko'ra ko'plab kasalliklar va azob-uqubatlarni boshdan kechiradi va uni tashqaridan ham qabul qiladi. Agar siz o'zingizni ichingizdan ochib qo'ysangiz, Demokritning so'zlari bilan aytganda, turli xil va sabr-toqatli baxtsizliklar ombori va omborini topasiz; ular tashqaridan oqib chiqmaydi, balki mo'l-ko'l va xilma-xil ehtiroslardan iborat bo'lgan yovuz kuchlardan kelib chiqqan mahalliy va avtoxton manbalarga ega". Bundan tashqari, jismoniy kasalliklar yurak urishi va terining qizarishi, g'ayrioddiy issiqlik va to'satdan og'riqlar bilan aniqlansa, ruhiy kasalliklar ulardan aziyat chekayotganlarning ko'pchiligidan yashiriladi va shuning uchun ular buni bildirmaydilar. o'zlari haqida. ulardan kim azob chekadi. Aql sog'lom bo'lib, tana kasalliklarini biladi, lekin ruhiy kasalliklarga duchor bo'lganida, u o'z kasalliklari haqida xulosa chiqara olmaydi, chunki ular o'zi hukm qiladigan qismga ta'sir qiladi. Shunday qilib, biz tan olishimiz kerakki, ruhiy kasalliklarning birinchi va eng kattasi ehtiyotsizlikdir, uning yordami bilan u bilan ajralmas birga yashashga kirgan holda, ko'pchilik odamlar bilan yashaydi va o'ladi. Axir, shifo boshlanishi sizning kasal ekanligingizni tushunishda, tushunish siz uchun foydali bo'lgan narsadan foydalanishga olib keladi. ; ammo o'zini kasal deb bilmaydigan kishi o'z ehtiyojlarini e'tiborsiz qoldiradi va dori uning oldida bo'lsa ham, uni rad etadi. Xuddi shunday, tana kasalliklari orasida ongning xiralashishi bilan kechadigan eng yomoni - letargiya, kuchli bosh og'rig'i, epilepsiya, apopleksiya va yallig'lanish kuchi bilan ongni qoraytiradigan va his-tuyg'ularni buzadigan isitma, xuddi musiqa asbobi teginish kabi. yurak torlari. oldin hech kim tegmagan."
III Shuning uchun ham har bir shifokor, birinchidan, odam kasal bo'lmasligini, ikkinchidan, agar u hali ham kasal bo'lsa, barcha ruhiy kasalliklarda uchraydigan kasalligi haqida qorong'ilikda qolmasligini xohlaydi. Zero, odam o‘ylamay, nafsga berilib, nohaq ish qilsa, o‘zini noto‘g‘ri qilyapman, deb o‘ylamaydi, hatto ba’zan o‘zini to‘g‘ri deb hisoblaydi. Oxir oqibat, hech kim isitmani "salomatlik", iste'mol qilishni "a'lo holat" deb atamasa ham, podagrani "oyoq" deb atamaydi, rangi oqarganini esa "yangi tusga ega" deb ataydi, ammo ko'pchilik "ishtirok" deb ataydi. erkaklik”, g‘ayritabiiy sevgi – “do‘stlik”, hasad “raqobat”, qo‘rqoqlik esa “ehtiyotkorlik”dir. Bundan tashqari, tanasi kasal bo'lgan kishi shifokorni chaqiradi, chunki u o'z kasalligiga kim qarshi turishi kerakligini tushunadi, lekin ruhi kasal bo'lgan odam ko'pincha faylasuflardan qochadi, chunki u o'zini haqiqatda bo'lgan masalalarda yaxshi ish qilyapman deb o'ylaydi. xato. Shu mantiqdan kelib chiqib, biz ko‘rishning yomonlashishiga telbalikdan, podagraga esa miya yallig‘lanishidan ko‘ra chidash osonroq degan xulosaga kelamiz. Axir, kasal odam buni jismonan bilib, shifokorni chaqiradi va u kelganda unga ko'zini moylash yoki tomirini ochishga ruxsat beradi; Aksincha, siz Agave haqida eshitgansiz, u ehtiros zo'ravonligi tufayli aqldan ozgan holda, o'z qornidagi eng qimmatli ijodni tan olmadi va baqirdi:
Biz Kiferondan olib ketamiz
Tutganingiz baxtli,
Bu kubok yangi,
Saroyga pechak cho'tkasi.
Kimki jismonan kasal bo'lsa, itoatkor bo'ladi, to'shakka yotadi va tuzalib ketguniga qadar xotirjam bo'ladi va agar isitma yaqinlashganda, u bezovta bo'lib to'shakda o'girilib ketsa, u bilan birga o'tirganlardan biri yumshoqlik bilan aytadi. unga:
Yoting, baxtsiz birodar, siz hech narsani ko'ra olmaysiz
Shunday qilib, uni tiyib, jilovlaydi; ruhiy kasalliklardan aziyat chekadiganlar birdan faol bo'lib, keyin dam olishda qoladilar. Axir, motivatsiya harakatning boshlanishi bo'lib, g'ayritabiiy holatda bo'lgan va g'azablangan ruhda. Shuning uchun ular ruhning xotirjam bo'lishiga yo'l qo'ymaydilar, lekin odamga tinchlik, sukunat va dam olish eng kerak bo'lganda, ular g'azabga sabab bo'ladi, ularni tortishuvlarga tortadi, iflos sevgini yoki yurakni ezuvchi qayg'uni qo'zg'atadi. sizni uyingizdan uzoqlashtiring, sizni ko'p noqonuniy ishlarga majburlang va gapirmasligingiz kerak bo'lgan ko'p narsalarni gapiring.
IV Va kemaning portga kirishiga imkon bermaydigan bo'ron kabi, u yanada xavfliroq. suzishga imkon bermaydigandan ko'ra, odamning o'zini tutib, hayajonlangan ongini tinchlantirishga imkon bermaydigan ruhiy bo'ronlar xavfliroqdir, shuning uchun rulsiz va langar zanjirsiz, sarosimaga tushib, ojiz sarson bo'ladi. , u o'z hayotini yo'qotadigan dahshatli halokatga duchor bo'lgunga qadar ehtiyotsiz va halokatli tarzda shoshiladi. Shuning uchun ham, shuning uchun ham, tanadan ko'ra ruhning kasal bo'lishi yomonroqdir; Axir, o'sha. Kimning tanasi kasal bo'lsa, u faqat azob chekadi, ruhi azob chekayotgan va o'zini noto'g'ri tutgan va shuning uchun yomon. Lekin nima uchun ko'plab ruhiy kasalliklarni sanab o'tish kerak? Hozirgi holatning o'zi bizga imkoniyat beradi. Ko'ryapsizmi, forumda gavjum va rang-barang olomon. Axir, u otalik xudolariga qurbonlik qilish uchun, muqaddas marosimlarda qatnashmaslik uchun, askreyalik Zevsga "Lidiya erining hosilining birinchi mevasini" keltirmaslik uchun, uning yashirin bayramini nishonlash uchun yig'ilmagan. muqaddas kechalarda Dionis sharafiga umumiy bayram. Ammo kuchli shamol ularni birlashtirdi va yillik tsikl Osiyoni qo'zg'atib, sud ishlarini va sud ishlarini hal qilish uchun ularni bu erga olib keldi; Bo'ronli daryolar kabi juda ko'p holatlar bitta bozor maydoniga quyilib, u erda telbalarcha qaynab ketishdi, bo'ronda birga yugurishdi va "g'alaba hayqiriqlari va o'lim nolalari aralashib ketishdi".

Agar siz dono bo'lishni xohlamasangiz, azob cheking.

Maqol

Nega odam azoblanadi? U azob chekishi kerakmi? Qiyinchilikdan qochish mumkinmi? Agar iloji bo'lsa, buning uchun nima qilish kerak? Keling, haqiqat sari qadam tashlab, shu savollarga javob izlaylik. Buni hozir, yangi davrga o‘tish davrida qilish muhim.

Birinchi savolga javob berish uchun: nima uchun odam azob chekadi, aniqlik kiritish kerak: inson doimo azob chekganmi? Turli xil fikrlar bor, lekin ko'plab manbalarda aytilishicha, insoniyat tarixining boshida hech qanday azob-uqubatlar bo'lmagan. Jannatda yashagan Odam Ato va Momo Havo haqidagi Injil hikoyalarini eslaysizmi? Daniil Andreev "Dunyo atirgullari" kitobida shunday deb yozgan edi: "Odam azob chekmagan, jazolanmagan va yorug'lik kuchlari odamlarning xatolarini yo'q qilgan va ularga o'rgatgan paytlar bo'lgan".

Nima bo'ldi? Nima uchun insonning pozitsiyasi o'zgargan? Muqaddas Kitobda aytilishicha, bir kishi taqiqni buzgan va qandaydir noqonuniy xatti-harakatlar qilgan. Kimning taqiqi? Kim boshidanoq unga berilgan inson erkinligini cheklashni o'z zimmasiga oldi? Din: Yaratguvchi, Yaratguvchi, Xudo, ya'ni ota-ona. Ota-onalar ham o‘z farzandlariga ma’lum taqiqlarni qo‘yadi: bunday qilmang, buni olmang... Lekin hamma biladiki, bolani taqiqlash emas, balki uning hayotini xavfsiz tarzda tashkil qilish yaxshidir. unga va uning atrofidagilar uchun. Bu ota-onalarning vazifalaridan biri: bolaning ko'zidan pichoq, gugurt, dori-darmonlarni olib tashlash va keyinchalik ularni qanday qilib to'g'ri ishlatishni o'rgatish.

Nega hamma yaxshi va hamma narsani ko'ruvchi Xudo mevasini tatib ko'rgandan so'ng, inson azob chekishi va hatto o'lishi mumkin bo'lgan Adan bog'idagi yaxshilik va yomonlik daraxtini tark etdi? “Va Egamiz Xudo odamga buyurib: “Bog‘dagi har bir daraxtdan ye. Lekin yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtining mevasidan yemang. Chunki undan yegan kuningda, albatta, o‘lasan”.

Bunday oqibatlarni bilib, Xudo hali ham bu daraxtni insonning yonida qoldirdi. Shunday qilib, kerak edi! Shuning uchun ilon paydo bo'lib: “Yo'q, siz o'lmaysiz; lekin Xudo biladi Ulardan yegan kuningda ko‘zlaringiz ochilib, yaxshi va yomonni biluvchi xudolarga o‘xshab qolasizlar”. Bundan tashqari, Odam Ato va Momo Havo taqiqlangan mevani iste'mol qilganda, Xudo ilonning so'zlarini tasdiqladi: “Va Rabbiy Xudo dedi: Mana, Odam alayhissalom yaxshiyu yomonni bilgan holda Bizdan birimizga o'xshab qoldi...»

Ma’lum bo‘lishicha, bularning barchasini inson taqdiri bo‘lgan va buni Xudo bilgan. Nega Yaratgan bunchalik g'azablandi, odamlarga "charm kiyim" kiydirdi va ularni jannatdan haydadi? Va nima uchun Xudo insonning harakatlariga gunoh muhrini qo'ydi? “Va u Odam Atoga dedi: siz uchun la'nati yer..." Va u xotiniga kasal bo'lib tug'ishini va eri uning ustidan hukmronlik qilishini aytdi. Va boshqa ko'plab la'natlar aytildi.

Xudoning bunday kuchli g'azabiga javobni Muqaddas Kitobning boshqa bir iborasida topish mumkin: “... Endi u (Odam) qo'lini cho'zmasin. U hayot daraxtidan ham olmadi va tatib ko'rmadi va abadiy yashamadi“(Ta’kidni men qo‘shib qo‘yganman – N.A.) Xudolar bundan qo‘rqishardi: inson abadiy hayot sirini o‘rganib, ularga o‘xshab qoladi. "Va u Odam Atoni quvib chiqardi va Adan bog'ining sharqidagi hayot daraxtiga olib boradigan yo'lni qo'riqlash uchun karublar va olovli qilichni qo'ydi." (Bu parchalarning barchasi Injil, Ibtido, 3-bobdan olingan.)

Bularning barchasidan, ehtimol, azoblanishning eng muhim sababini ko'rishimiz mumkin. Erkak o'z gunohi natijasida jazo va keyingi azob-uqubatlarni qabul qildi! Va u barcha avlodlar davomida bunga ishonch hosil qilishiga imkon berdi! Inson nafaqat bu azob-uqubatlarni qabul qildi, balki u doimo uni oqlashga intiladi, nazariyalar, dinlar va falsafalar yaratadi. Ko'pchilik bundan ham uzoqroqqa boradi, azob chekishni baraka deb e'lon qiladi va yuz millionlab odamlarni shu yo'lda boshlaydi! Jumladan, N. Berdyaev shunday deb yozgan edi: “Azob va hayot azobi insoniyat boshidan kechiradigan buyuk diniy maktabdir”.

Deyarli barcha dinlar insonning azob-uqubatlari gunoh uchun jazo, yomonlik uchun to'lov, azob-uqubatlarni qabul qilish gunoh uchun kafforatdan boshqa narsa emas degan fikrga amal qiladi. Shunday qilib, azob-uqubatlar gunohkorlik bilan tenglashtirildi, bu odamni ekspluatatsiya qilish, uni qulga aylantirish, yo'q qilish, uni bunga loyiq ekanligiga ishontirish imkonini berdi.

Ba'zan odamni "yovuzlik idishi" deb atashadi! Hech bir din insonni azob-uqubatlardan qutqarishga qodir emas, shuning uchun u ularni borliqning majburiy va muqarrar unsurlari deb e'lon qiladi.. Va azob-uqubatlarda o'zini taskinlash uchun odam ijobiy narsalarni qidiradi.

Buni taxmin qilaylik Inson dastlab erkindir ! Erkinlikka ega bo'lish odamga qilish imkonini beradi har qanday qadam, u buni qilishga haqli. Insonning qadamlari ham noto'g'ri bo'lishi mumkin. Erkinlikka ega bo'lish insonni qiladi odam, va xatosiz harakatlar uchun dasturlashtirilgan biorobot emas.

Erkinlik xato qilish huquqini o'z ichiga oladi. Bu xulosa juda muhim! Inson xato qilish huquqiga ega! Buning tufayli odam bo'lishi mumkin yaratuvchi ! Va insonning xatolarini "gunoh" deb belgilashga hech kimning haqqi yo'q! Xato qilish huquqi ijodkorlikning zaruriy sharti, xatoning o'zi esa ijodkorlikning elementidir.!

Yana bir narsa shundaki, ko'pchilik o'z fikrlari, his-tuyg'ulari va xatti-harakatlari uchun javobgarlikni anglamaydilar va dunyoni zo'riqtiradilar. Ko'pchilik maqol bilan yashaydi: "Biz qorong'u odamlarmiz: biz gunoh nima, najot nimaligini bilmaymiz". Insonning ongi qanchalik tor bo'lsa va uning harakatlari, fikrlari va his-tuyg'ularida sevgi qanchalik kam bo'lsa, u shunchalik ko'p kuchlanishni keltirib chiqaradi, bu esa, o'z navbatida, unga muammolar va azob-uqubatlar bilan qaytishi mumkin.

Misol uchun, odam o'z qo'shnilariga nisbatan befarqlik yoki ular bilan nizolarni his qilib, uy quradi. Bu, qoida tariqasida, ular bilan qiyin munosabatlarga, kichik va katta muammolarga olib keladi. Ommabop bir hikmat bor: "yumshoq buzoq ikki malikani so'radi". U yaxshi odam o'z atrofida nima yaratishi haqida gapiradi sevgi maydoni, bunda uning harakatlari keskinlikni keltirib chiqarmaydi va ijodiy bo'lib, unga Dunyodagi barcha ijobiy narsalarni jalb qiladi.

Shunday qilib, insonning u yoki bu qadamidan keyin paydo bo'ladigan keskinlik va ayniqsa azob-uqubatlar, bu qadamda, harakatlarda sevgi yetarli emas. Shuning uchun xatoni imkon qadar tezroq tuzatish kerak. Ya'ni, azob sifatida qarash kerak harakatga signal, xatolarni topish, ularni tuzatish, yangi narsaga o'tish sevgi holati!

Ha, harakatga, sevgiga ishora sifatida azoblanishni yaxshi narsa deb atash mumkin, ammo tozalash vositasi sifatida "karma bilan ishlash" - bu yaxshi narsa emas, hech bo'lmaganda bu eng yaxshi yo'l emas! Azoblarni so'zsiz qabul qilish, insonning xatolardan saboq olmasliklariga, ulardan foyda ko'rmasliklariga va shuning uchun azob-uqubatlarga tobora ko'proq botib ketishiga olib keladi. Oxir-oqibat, u tashqi yordamisiz tashqariga chiqish juda qiyin bo'lgan holatga keladi va so'ray boshlaydi.

Asl gunohkorlikning stigmasi bizni bosib oladi va azob-uqubatlarga tezroq tushishimizga yordam beradi. Va endi odam allaqachon shifokordan, davlatdan, boshqa dunyo kuchlaridan, Xudodan yordam so'raydi. Iztirob insonni ham, millatni ham axloqiy jihatdan yuksaltirishi mumkin, lekin faqat ma'lum bir chegaragacha. Bu faqat ma'lum bir bosqich bo'lishi mumkin va bunda juda individual va qisqa. Keyingi azoblar shaxsni ham, millatni ham yo'q qiladi.

Richard Bax o'zining "Yagona va yagona" hikoyasida shunday yozadi: "Tug'ilganimizda har birimizga bir marmar bloki va haykaltaroshning keskisi beriladi. Biz bu blokni ortimizdan sudrab borishimiz mumkin (xuddi bizning xochmiz) va unga tegmasdan, biz uni mayda bo'laklarga aylantira olamiz, lekin biz undan ajoyib go'zallik yaratishga qodirmiz.

Inson Yerga o'zini va dunyoni o'zgartirish, qalb tajribasini olish uchun keladi. Buni ham azob-uqubat, ham fidoyilik, ham quvonch, baxt orqali amalga oshirish mumkin! Kim qaysi yo'lni tanlaydi? Menimcha, inson azob-uqubat bilan hayotdan voz kechishi va o'zligini asos qilib olishi kerak: hayot - bu baxt!

Ko'pincha azob-uqubatlar kuchli odamni g'azablantiradi va zaifni ruhiy jihatdan vayron qiladi. "Og'riq yoki boshqa azob-uqubatlar, agar u uzoq vaqt davom etsa, depressiyani keltirib chiqaradi va ishlash qobiliyatini pasaytiradi" (C. Darvin). To'g'ri, odamlar qandaydir g'oya bilan dasturlashtirilgan, keyin ular azob-uqubatlarni quvonch bilan qabul qilishlari va ongli ravishda o'limga borishlari mumkin. Tarixda bunday misollar ko'p.

Diniy dunyoqarash ham "gunohkor tanani" rad etishi va odamni qasddan azob-uqubatlarga yuborishi mumkin. Avliyolarning aksariyati buyuk shahidlar, deb bejiz aytilmagan. Dinlarda aytilishicha, azob-uqubatlar ruhni ko'taradi, "o'lik dunyoning kishanlarini sindirib, Xudoga erishishga" yordam beradi.

Barcha madaniyatlarda azob-uqubatlar tarbiyada (jazo orqali) muhim rol o'ynaydi. Barcha shtatlarda shaxsni tarbiyalash uchun jazolash apparatini (sudlar, qamoqxonalar, xavfsizlik kuchlari...) saqlashga qaraganda ancha kam pul sarflanadi.

Davlatga ham, dinga ham jafokash inson kerak, aks holda ular kimni tashvishga soladi? Ammo bu tashvish uchun mehnat, soliq, ushr va xayr-ehsonlar orqali ular butun diniy va davlat ierarxiyasi uchun hashamat va imtiyozlar yaratadilar. Baxtli odamga bu qo'shimchalarning barchasi katta darajada kerak emas.

Azob turli funktsiyalarga ega bo'lishi mumkin. Ular passiv yoki faol bo'lishi mumkin, depressiya tuyg'usini yoki azob-uqubatlarni engish istagini keltirib chiqaradi. Aybdorlik tajribasi saboq olishga, o'z-o'zini yaxshilashga yoki o'z-o'zini qiynoqqa solishga olib kelishi mumkin, bu esa ruhiy inqirozni va azob-uqubatlar davrini oshiradi. Bunga asoslanib, azob-uqubatlarning butun hajmini bir nechta tarkibiy qismlarga bo'lish mumkin.

Birinchidan, kasallik va o'lim bilan bog'liq bo'lgan ruh va tananing azoblanishining og'ir shakllari. Ushbu azob-uqubatlar odamga ko'proq zararli bo'lib, unda salbiy his-tuyg'ular va fikrlarning kuchli to'lqinini keltirib chiqaradi. D. Andreev bunday azob-uqubatlar, ular jin kuchlarining ozuqasi ekanligi haqida gapirdi. Qabul qiling, yaqinlarning bevaqt vafot etishi, baxtsiz hodisalar va ofatlar, tabiiy ofatlar va urushlar, odamlarning hayotiga zomin bo'lgan kasalliklarning og'ir shakllari ma'naviyat, quvonch va baxtning yuksalishiga yordam bermaydi. Bunday azob-uqubatlarni oqlab bo'lmaydi. Ular Yerda mavjud bo'lmasligi kerak! “Yo‘q!” deyishni o‘rganing. shunday azob!

Ikkinchidan, azob-uqubatlarning osonroq shakllari mavjud bo'lib, ular ko'pincha xato qilish va dunyo signallariga noto'g'ri munosabatda bo'lish paytida paydo bo'ladi. Ko'pincha odam ma'lum noto'g'ri tushunchalarga, shu jumladan diniy fikrlarga ega bo'lib, o'zi va yaqinlarining azobini oshiradi. Bu azobdan o'rganish, tajriba orttirish uchun foydalanish mumkin, ammo kim buni qilmasa, azobning og'ir shakllariga o'tishi mumkin.

Afsuski, ko'pchilik odamlar o'z hayotlarida azob-uqubatlarning bu shaklidan keng foydalanadilar. Dunyoni bezovta qiladigan noto'g'ri qadamlar haqidagi belgilar va signallarni o'tkazib yuborgan odam o'sha yo'nalishda davom etadi va muammolarga duch keladi. Ma'lum darajada ma'naviy savodxonlik talab qilinadi idrokning sezgirligi Tinchlik va azob-uqubatlardan qochish istagi. Asta-sekin, har bir inson azob-uqubat bilan emas, balki qalb tajribasini to'plashi va sog'lig'i va baxtini qurbon qilmasdan o'z muammolarini hal qilishi kerak.

Uchinchidan, boshqalarning dardi, odamlarning va tabiatning azobidan kelib chiqadigan azobning bir shakli ham mavjud. Bu rahm-shafqat deb ataladigan narsa. Mehr-shafqat insonning zaruriy xislati bo‘lib, uning mehribonligi va odamlarga bo‘lgan muhabbatiga asoslanadi. Ko'pincha, boshqalarning azoblarini ko'rib, odam buni o'zi boshdan kechiradi. U azob chekadi, xafa bo'ladi, tashvishlanadi va bu azobni boshqalarga aytadi. Lekin siz bu tarzda yordam bera olmaysiz va agar yordam bo'lsa, bu ahamiyatsiz bo'ladi. Bo‘lyapti qayta taqsimlash azob chekuvchi va rahmdil o'rtasidagi azob.

Haqiqiy rahm-shafqat bu nafaqat birovning dardini his qilishda, balki, eng muhimi, uni engillashtirish yoki olib tashlash istagida! Atrofingizda tobora ortib borayotgan sevgi makonini yarating- bu rahmdil qalbning vazifasi. Va bu sevgi makonida barcha azob-uqubatlar kamayadi yoki butunlay yo'q bo'lib ketadi.

To'rtinchidan - ishq azobi va ijod azobi. Bu katta azob, lekin ba'zida yanada jiddiy azob-uqubatlarga va hatto o'limga olib keladi. Agar sevgida azob-uqubatlar bo'lsa, masalan, hasad, nafrat, tajovuz, demak, sevgi to'liq ochib berilmaydi va unda "nopokliklar" mavjud. Sevgi kuchayib borsa, azob-uqubatlar o'tib ketadi. Bu ijodkorlikka ham tegishli.

Barcha azob-uqubatlarni birlashtirib, olingan assortimentga asoslanib, azob-uqubatlarning zarurligi yoki keraksizligi haqida xulosa chiqarishning hojati yo'q. Har bir azob-uqubat turi alohida ko'rib chiqilishi kerak va har bir kishi uchun azob-uqubat turlari o'rtasidagi chegaralar har xil. Shunda ma’lum bo‘ladiki, qaysi azoblar iblis kuchlarning ozuqasi, Haq yo‘lida to‘siq bo‘lib, qaysilari “so‘zlab bo‘lmas nur”ni tug‘dirib, uni anglash sari qadam bo‘ladi.

Iztirobning yana bir jihati borki, u savol berilganda ochiladi: bundan kimga foyda? Ma'lum bo'lishicha, shunday tuzilmalar, alohida shaxslar va odamlar borki, ular uchun boshqalarning va ko'pincha o'zlarining azoblari hayot manbai bo'lib qoladi. Agar azob-uqubatlar ko'p bo'lsa, unda nafaqat unga ko'nikish, balki sadizm va masochizmga olib kelishi mumkin.

Shunday qilib, azob-uqubat energiyasidan yashaydigan va azob-uqubatlardan zavqlanadigan tuzilmalar tug'iladi. Ular aytganidek: yomonroq, yaxshiroq. Ayrim siyosatchilar va partiyalar, masalan, jamiyatda keskinlikni keltirib chiqaradigan, norozilik, salbiy his-tuyg'ularni keltirib chiqaradigan, energiya bilan oziqlanadigan va shu asosda o'z faoliyatini rivojlantiradigan narsa.

Afsuski, azob-uqubatlarni ko'paytirishdan manfaatdor kuchlar hali ham ko'p. Bularga dinlar ham kiradi. Qabul qiling, odamlar ko'pincha tasalli va og'riq va azoblardan xalos bo'lishni cherkovda izlaydilar. Baxtli odam kamdan-kam hollarda cherkovga boradi. Shu sababli, odamni o'zining asl gunohkorligiga, azob-uqubatlarning muqarrarligiga va hatto uning foydaliligiga ishontirish istagi.

Ramakrishna shunday dedi: “Ba'zi nasroniylar va braxmanchilar butun dinni gunoh tushunchasida ko'rishadi. Ularning taqvo ideali: "Yo Rabbiy, men gunohkorman, rahm qil, gunohlarimni kechir!" Gunoh tushunchasi ma’naviyatning birinchi va quyi bosqichlarini ajratib ko‘rsatishini unutib qo‘yishadi... odamlar odat kuchidan bexabar. Agar siz doimo “Men gunohkorman” desangiz, abadiy gunohkor bo‘lib qolasiz”.

Qanday qilib azob-uqubatlaringizni engillashtirasiz? Qanday qilib azob-uqubatlarsiz yashashni o'rganish kerak? Keling, azob-uqubatlarni engillashtiradigan bir nechta psixologik texnikani, uy psixotexnikasini ko'rib chiqaylik. Shunday qilib, vaziyatni tahlil qilish va tushuntirish, rag'batlantirish va ba'zida jiddiyroq vaziyatlar haqida fikrlar ("yomonroq bo'lishi mumkin") qo'rquvni engishga yordam beradi. Ushbu usullar tanqidiy vaziyatlarda kerakli xatti-harakatlarga erishishga imkon beradi, ammo azob-uqubatlarning sabablarini bartaraf etmaydi.

Qayg'uni engishning "kundalik" usuli bor - yig'lash, bu o'z-o'zidan achinishni keltirib chiqaradi. Bu juda keng tarqalgan himoya shakli, ammo bu o'z-o'zini sevish illyuziyasidir. O'ziga achinish bir vaqtning o'zida irodani falaj qiladi va oxir-oqibat yolg'izlikni kuchaytiradi. Ehtimol, o'ziga achinishning yagona ijobiy tomoni shundaki, vaziyatdan ozod qilish va ajralish mavjud. O'z-o'zini sevish ma'naviyatning o'ta muhim qismidir, lekin u achinishga aylanmasligi kerak, balki faol o'z-o'ziga yordam berish uchun asos bo'lishi kerak.

Azoblarni yengishning eng oson yo'li - undan qochish, chalg'itishdir. Ko'pincha, bu ish, ichish, o'yin-kulgi, shuningdek, "vaqt davolaydi" aforizmiga ergashish - azob-uqubatlarning zerikarli bo'lishini sabr bilan kutish. Bu erda ham ijobiy element bor, lekin bunday usullar, yana, azob-uqubatlarning sababini bartaraf etmaydi.

Azoblarni yengishning umumiy yo'li bor - o'zini oqlash. O'z-o'zini oqlashning salbiy jihati - o'z-o'zini aldash, ya'ni belkurak deyish uchun ichki halollikning etishmasligi. Shunday qilib, inson sodir bo'layotgan narsalarni xolisona baholaydi, o'z nuqtai nazarini toraytiradi, noto'g'ri xatti-harakatlarni keltirib chiqaradigan va kelajakdagi azob-uqubatlar uchun poydevor qo'yadigan vaziyatning haqiqiy sababini topa olmaydi.

Ko'rib chiqilgan barcha variantlar azob-uqubatlarni bartaraf etmaydi, balki faqat uning zo'ravonligini yumshatadi. Hayotingizda azob-uqubatlardan asta-sekin uzoqlashish uchun unga nisbatan faol pozitsiya kerak. Birinchi narsa, ayniqsa qiyin vaziyatlarda, depressiv falaj holatidan chiqishdir.

Salbiy tajribalarga energiya sarflash befoyda ekanligini tushunish kerak. Siz vaziyatdan yuqoriga ko'tarilishingiz kerak, unga yuqoridan qarashingiz kerak. Vaziyatni baholayotganda, uning haqiqiy yoki uzoq ekanligini tushunishingiz kerak. Misol uchun, qo'rqinchli vaziyat yuzaga kelmasligi mumkin. Nima uchun oldindan "o'lish"? Shuni ham unutmaslik kerakki, qo'rquv xavfni o'ziga tortadi va har qanday vaziyatda uni engillashtirish imkoniyati mavjud.

Ikkinchi - esda tutingki, inson doimo har qanday muammoni yengish, har qanday vazifani hal qilish uchun kuchga ega!

Uchinchi. Azoblardan xalos bo'lish uchun unga chek qo'yish qobiliyati juda muhimdir. Tugallanmagan vaziyat davomiy azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi. Misol uchun, o'tkazib yuborilgan imkoniyatlardan o'zini aybdor his qilganingizda yoki afsuslanayotganingizda, miyangizda doimo fikrlar aylanadi: "O'zingizni qanday tutishingiz kerak edi?", "Yoki shunday bo'lgandir ...?"

Bu o'z-o'zini to'xtatish uchun, buni yodda tutish kerak xato qilishga haqqingiz bor! Ammo shu bilan birga, nima bo'lganini tezda tushunish, sababni topish va xulosa chiqarish kerak. Eslab qoling: inson o'z taqdirining yaratuvchisidir !

Keling, ba'zi muammolar va azob-uqubatlar paydo bo'lganda, harakatlar ketma-ketligini ko'rib chiqaylik. Buni anglab yetish kerak Siz xatolar qildingiz, bu holatga olib keldi. Birinchidan, sizga eng yaqin kishilar (er, xotin) bilan bo'lgan munosabatlaringizda xatolarni topishga harakat qiling. Hodisadan bir oy oldin, olti oy, bir yil oldin munosabatlar qanday rivojlanganligini tahlil qiling. Ehtimol, qandaydir qiyinchiliklar o'sib bordi, buzilishlar bo'ldi, jiddiy qonunbuzarliklar sodir bo'ldi ... (O'z orqangizni tartibga solishning bu usuli har doim kerak, har qanday muammo uchun: u sog'liqda yoki moliyada ...).

Topilgan sabablar va ularning bir nechtasi bo'lishi mumkin, ularni tuzatish kerak. Qanday qilib? Ba'zan siz qilgan xatolarni tushunish kifoya qiladi va muammo yo'qoladi. Ba'zan, siz qilgan ishingiz uchun kechirim so'rashingiz, yaqinlashishga o'tishingiz va qandaydir shaklda sevgi ko'rsatishingiz kerak. Ya'ni, er-xotin munosabatlarini yaxshilash uchun barcha imkoniyatlardan foydalaning. Bunday qadamlar, albatta, yaxshi natija beradi!

Agar siz er-xotin munosabatlarida sezilarli sabablarni topmagan bo'lsangiz, unda siz ikkinchi doirani - bolalar bilan munosabatlarni ko'rib chiqishingiz kerak. Bu erda siz voqealarni tahlil qilishingiz va topilgan xatolarni yo'q qilishingiz kerak. Keyinchalik, ota-onalar va qarindoshlar bilan munosabatlardagi xatolarni izlashingiz kerak. Muammolar uzoq vaqtdan beri davom etishi mumkin, masalan, yaqinda ota-onalar bilan bog'liq ba'zi voqealar haqida xotiralar paydo bo'lgan (hatto bu voqealar ishtirokchilari endi bu dunyoda bo'lmasa ham).

Iloji boricha halol tushunish, anglash kerak ularning xatolar. Keyingi davra - do'stlar, ishdagi hamkasblar. Ular bilan munosabatlaringizdagi muammolaringizning sabablari bo'lishi mumkin. Sizning muammolaringizdan oldin sodir bo'lgan g'ayrioddiy voqealarni, kutilmagan uchrashuvlarni eslang - bu erda ham sabablar bo'lishi mumkin.

Ba'zi hollarda, shuningdek, davriyligi 1, 3, 5, 7 bo'lgan tsikllarning ta'sirini tekshirish kerak. Ayrim hollarda, davriyligi 2 bo'lgan tsikl ham mavjud. Bu nimani anglatadi? Masalan, odam baxtsiz hodisaga duch keldi. Bir oy oldin nima bo'lganini eslab qolish kerakmi, ikki, uch, besh, etti? Keyin: bir yil oldin, ikki, uch, besh, etti? Ehtimol, siz u erda ba'zi xatolarni topasiz.

O'zingizning munosabatlaringizni shu tarzda, aylana bo'ylab tahlil qilib, muammolaringiz va azob-uqubatlaringizga sabab bo'lgan xatolarni aniqlaysiz. O'zingizdagi muammolarning sabablarini qanchalik samimiy va halol tushunsangiz, shunchalik tez yengillik his qilasiz. Bu darhol, xabardorlik paytida yoki biroz vaqt o'tgach sodir bo'lishi mumkin. Qanchalik uzoq davom etsa, azob-uqubatlarning yo'qolishi shunchalik uzoq davom etadi.

AZOB

AZOB

Kasallik, achchiqlik, qayg'u, qo'rquv, tashvish. S. falsafada koʻpincha ikki jihatda koʻrib chiqiladi: insonning zaruriy taqdiri sifatida, chunki u kasallik, qarilik va oʻlimga moyil boʻladi; o'zgarishning, shaxsiy takomillashtirishning yagona mumkin bo'lgan yo'li sifatida.
Yahudiy-xristian diniy tizimida gunohlar uchun ilohiy jazo mavjud. Aksariyat odamlarning hayoti, A. Shopengauerning fikricha, ikki qutb oʻrtasida kurash olib boradi: S. va zerikish. S. qondirilmagan istaklardan kelib chiqadi, lekin istaklar qondirilsa, zerikish boshlanadi. Biz nima bermaylik, nima bermaylik, kim boʻlishimiz va nimaga ega boʻlishimizdan qatʼiy nazar, hayotga xos S.dan qochib qutula olmaymiz. S. odamning qismatiga tasodifan tushmaydi, faqat qaysi birini olishiga bogʻliq; Hamma fantastika, Shopengauerning fikricha, S.ning salbiy, ijobiy emasligidan, u hech qachon yakuniy yoki doimiy baxtni tasvirlamaydi, faqat unga boradigan yoʻlda S.ni tasvirlaydi;
M. Ekxart S.ning ijobiy xarakteri haqida yozgan, S. sizni komillikka yetaklovchi eng tez hayvon, deb hisoblagan. S. Xudoning insonga boʻlgan muhabbatidir. Inson shaxs bo'lishi uchun azob chekishi kerak. Erkak, F.M. Dostoevskiy chuqur baxtsiz bo'lishi kerak, shunda u baxtli bo'ladi. Faqat S. inson tabiatini ochib beradi; Erkinlik sinovidan oʻtib, S. orqali shaxs oʻz borligʻining tubsiz murakkabligida namoyon boʻladi, tabiatining antinomik tabiati ochiladi. Xuddi shu g'oyalar F.Nitshe falsafasida ham olingan bo'lib, u har bir insonda mavjudot va yaratuvchi yashaydi, har bir odamda loy, kir, safsata bor, inson zaruratdan azob chekadi va bo'lishi uchun azob chekishi kerak, deb hisoblagan. jonzotdan yaratuvchi, qotib qolish, mog'orlash va o'zingizni "yoqish" uchun bolg'a qattiqligiga erishing. S. nasroniy axloqining asosi boʻlgan rahm-shafqat bilan chambarchas bogʻliq – inson orqali u poklanadi va oʻzining hayvoniyligini yengadi. Rahm-shafqat, shuningdek, boshqa birovning O'ziga to'g'ridan-to'g'ri mistik kirishdir. Nitsshe, rahm-shafqat insoniyatni kamsitadi, insonni kamsitadi. O'zini insonga aylantirmoqchi bo'lgan odam rahm-shafqatga emas, balki sevgiga loyiqdir. Rahm-shafqat, Nitsshening fikricha, qullar axloqiga xos xususiyatdir.

Falsafa: Ensiklopedik lug'at. - M .: Gardariki. A.A. tomonidan tahrirlangan. Ivina. 2004 .

AZOB

chidamlilik, faoliyat; og'riq, kasallik, qayg'u, qayg'u, qo'rquv, melanxolik, tashvish holatlari. Ma'nosi haqida savol (maqsadlar, asoslar) C. bilan mumkin emas t.zr. antiqa dunyoqarash. S. befarq boʻlgan qonunga koʻra odamning qismatiga tushadi bo'lim yuz (rok), shuning uchun rahm-shafqat an'analar ro'yxatiga kiritilmagan. antiqa Stoiklar buni engish kerak bo'lgan shafqatsiz ehtiros deb atashgan. Yahudiy-Masih doirasida. diniy insoniy hodisalarni hisobga olgan an'analar. inson va oliy tamoyil oʻrtasidagi shaxsiy munosabatlar natijasida hayot, S. xudolar sifatida talqin qilingan. gunohlar uchun jazo (to'lov), nomukammal yaratilish olamining mulki sifatida. Eski Ahd S. salbiy (S. yuz oʻgirgan kishini tashlab ketganiga dalildir); Yangi Ahdga koʻra, Masihning poklovchi qurbonligi S.ga najot kafolatini beradi; O'rta asr Masih tasavvuf S.ni Xudoning insonga muhabbat belgisi sifatida baholaydi. Xristianlikda rahm-shafqat universal xususiyatga ega. dunyoga bo'lgan munosabat, undan qo'shniga qarab oqadi. Hozirgi zamon ratsionalizmi S.ni yetarli bilimga ega boʻlmaslik oqibati deb eʼlon qiladi (Sinoza, Leybnits). Rahm-shafqat xudbinlik sifatida ko'riladimi yoki yo'qligiga qarab har xil baholanadi. asos (Dekart, Hobbes, Spinoza) yoki haqiqiy deb hisoblanadi (F. Xatcheson, Xyum, A. Smit, Russo). Kant nuqtai nazaridan, rahm-shafqat cheklangan. Axloqiy qadriyat: insoniyat sifatida uni tarbiyalash kerak, lekin o'z-o'zidan erkin, passiv, mantiqsiz, "qonuniy", ya'ni odob-axloq talablariga zid emas, balki ko'r, aqlsiz va shuning uchun axloqsizdir. "Baxtsiz ong"ning mavjudligi, Hegelga ko'ra, og'riq bo'lib chiqadi, chunki Shaxsiy ravshanlik yo'qligi: o'zini-o'zi tasdiqlashga intilib, uni behuda va noto'g'ri empirik tarzda qidiradi. (o'tkinchi), to'g'ri emas (universal) o'ziga xoslik. Burj. individual va universal o'rtasidagi uyg'unlikni vijdonsiz illyuziya deb biladi; birlik umuminsoniy va individual, vaqtinchalik va tanaviy mavjudlikning nomuvofiqligi haqidagi postulat bilan almashtiriladi. Maxluqot Individual borliq xususiyatlari inson mohiyatining to`liq emasligidan kelib chiqadigan ma`rifatsiz, ruhiy, qashshoqlik va qashshoqlik deb e`tirof etiladi. Bunga amal qilish t.zr., Shopengauer mehr-shafqatni axloqning asosi deb e’lon qilib, “axloq. bahor" "empirik" bo'lishi kerak ya'ni kuchli va to'g'ridan-to'g'ri harakat qilish va kuchli egoizmni engish. motivlar. U rahm-shafqatni mistik, bevosita tajriba deb biladi. boshqa birovning "men"iga kirib borish, u bilan qo'shilish, hamma narsaning o'ziga xosligini bilishga olib keladi. Shpenglerda S. chinakam maʼnaviyat mazmuni vazifasini bajaradi: shu maʼnoda u bola va sanʼatkor qalbida yashayotgan gʻamginlik va qoʻrquv haqida gapiradi. S.ning qiymatini Kierkegor taʼkidlaydi. Nitsshe rahm-shafqatni qalbning buyukligi belgisi sifatida qadrlaydi va rahm-shafqatni hayotni pasaytiradigan depressiv holat sifatida rad etadi. Ekzistensializmda “haqiqiy borliq”, “mavjudlik” S. orqali ochib beriladi. (“Xaydegger”, Yaspers).

Marksizm, sinfiy antagonistik ijtimoiy falokatlarning manbasini ochib beradi. shakllanishlar, uzr so'rashni fosh qiladi. S.ni sirli qilib qoʻyuvchi va unga oʻtib boʻlmas xarakter bagʻishlovchi tushunchalarning yoʻnalishi. Shu bilan birga, u mas'uliyatsiz optimistni rad etadi. umuminsoniy baxt utopiyasi va adolatli jamiyatlar uchun haqiqiy kurash istiqbollarini ochib beradi. inson o'zini o'z taqdirining yaratuvchisi sifatida topadigan qurilma. Marks-leninchi rahm-shafqatning axloqiy talabini yuksak baholagan holda, uning mutlaqlashuviga, sinfiy kurash va real ijtimoiy munosabatlar sharoitlaridan ajralgan tamoyilga aylanishiga qarshi chiqadi.

Xarita s K. va Engels F., Muqaddas oila, Op., T. 2; Etika tarixidan ocherk, M., 1969; Averintsev S.S., Xo'rlik va uning ichida kitob: Ilk Vizantiya davri poetikasi. adabiyot, M., 1977; Jaspers K., Psychologie des Weltanschauungen, V., 19222; Mensching G., Die Bedeutung des Leidens im Buddhismus und Christentum, V., 19302.

Falsafiy ensiklopedik lug'at. - M.: Sovet Entsiklopediyasi. Ch. muharrir: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

AZOB

jismoniy yoki axloqiy, azob: qayg'u, qo'rquv, tashvish, melanxolik holatlari. Masih doirasida. Individual hayot hodisalarini inson va Xudo o'rtasidagi munosabatlar natijasi sifatida ko'rgan diniy an'analar, azob-uqubatlar gunohlar uchun ilohiy jazo (kafforat) sifatida harakat qilgan. Shu bilan birga, azob-uqubatlar gunohdan xalos bo'lish, axloqiy takomillashtirish va najot vositasidir, ya'ni. ; Xushxabarga ko'ra, Masihning poklovchi qurbonligi azob-uqubatlarga najot kafolati ma'nosini beradi va rahm-shafqat o'z qo'shnisiga bo'lgan sevgi amri kelib chiqadigan dunyoga universal munosabat sifatida ishlaydi. Shopengauer uchun axloqning asosi shafqatdir, unda kuchlilar kuchli egoistik impulslarni yengadilar. U rahm-shafqatda boshqa birovning O'ziga to'g'ridan-to'g'ri kirib borishni, u bilan qo'shilishni va hamma narsaning o'ziga xosligini bilishga olib keladi. Shpenglerning fikricha, azob-uqubatlar haqiqiy ma’naviyatning mezoni va mazmuni, Nitsshe fikricha, ruhning ulug‘vorligi uchun vositadir; Ekzistensializmda mavjudlik(mavjudlik) azob-uqubat ("qo'rquv") orqali namoyon bo'ladi Heidegger,"chegaradagi vaziyatlar" Jaspers).

Falsafiy ensiklopedik lug'at. 2010 .

AZOB

AZOB - faoliyatning aksi; og'riq, kasallik, qayg'u, qayg'u, qo'rquv, melankolik va tashvish holati. Qayta tug'ilishning cheksiz zanjiriga (samsara) kiritilgan tirik mavjudotlarning azoblanishi g'oyasi qadimgi hind spekulyatsiyasi, birinchi navbatda, asosiy psixologik sabab deb hisoblangan buddizm (Buddaning "to'rtta oliyjanob haqiqati") an'analariga asoslanadi. azob-uqubat - bu insonning vaqtinchalik narsalarga hissiy bog'liqligi va azob-uqubatlarni engish va samsaradan xalos bo'lish yo'lini ko'rish. Qadimgi dunyoqarash uchun azob-uqubatlarning ma'nosi (maqsad, oqlanish) deyarli imkonsizdir (ammo, Zevs azob-uqubat orqali insonga donolikka o'rgatgan Esxilga qarang). Shaxsga (taqdirga) befarq bo'lgan qonunga ko'ra, azob-uqubatlar insonning taqdiriga tushadi. Klassik antik falsafa "ruhning tengligi" idealiga amal qiladi. Shunday qilib, Sokrat, hatto o'lim xavfiga duch kelganda ham, "qullik" ish qilib, o'zini kamsitmaslikka intiladi (Platon. Sokratning uzr so'zi 38 d). Bu Aristotelning tragediyaning katartik mohiyati haqidagi ta'rifida ham ifodalangan bo'lib, u "bunday ta'sirlarni rahm-shafqat va qo'rquv orqali tozalash" (Aristotel. She'riyat san'ati haqida 1449 b).

Yahudiy-xristian diniy an'analari doirasida azob-uqubat gunohlar uchun ilohiy jazo, nomukammal yaratilgan dunyoning ajralmas qismi sifatida talqin qilingan. Eski Ahddagi azob-uqubatlar salbiydir (azob insonning Xudo tomonidan tashlab ketilganligining dalilidir). Xristianlikda Masihning kechiruvchi qurbonligi azob-uqubatlarni najot kafolatiga aylantiradi. Eng dahshatli narsa bu Masihning shahidligi - nasroniy umidining yadrosi. Havoriy Pavlus shunday deydi: “...biz xochga mixlangan Masih haqida va’z qilamiz, yahudiylarga, yunonlarga qoqilgan to‘siqdir...” (1 Kor. 1:23). "Masihning ehtirosi" xiyonatidan Xudo tomonidan tashlab ketilishigacha bo'lgan barcha azob-uqubatlarni jamlaydi. Qutqaruvchi bu Masihga berilgan azob, ya'ni rahm-shafqatdir, chunki U barcha odamlarning azobini birlashtirdi. Imon tufayli azob chekayotganlar rahm-shafqat orqali "Masihning ehtiroslari" ning qutqaruvchi marosimiga kiradilar. Avgustinning tarixiy ta'limotining asosiga aylangan e'tiqod paradoksi, "er yuzidagi shahar" tarixida og'riq va azob-uqubatlarga to'la odamlarning hayotida iroda erkinligi va Xudoning oldindan belgilab qo'yilgan mavjudligi haqidagi dogmalarning sinteziga olib keladi. ” Natijada, yagona tarixiy jarayonning yo'nalishi tasdiqlanadi, unda Rim va butun qadimgi dunyoning ta'minlangan ma'naviy-ijtimoiy inqirozi va o'limi, shuningdek, unga bog'liq bo'lgan insoniy azob-uqubatlar ochib beriladi. Avgustin nuqtai nazaridan, u Yangi asrning boshlanish nuqtasini bergan Masihning qurbonligi bilan ochildi. Yangi Ahd nurida tarix insonning najot topishiga qaratilganidek ko'rinadi; u o'z ichida ergashish va ko'tarilish yo'nalishini o'z ichiga oladi, bunda Xudo - yo'l, inson - yo'l (Avgustin. Xudoning shahri haqida, XI, 2). O'rta asr xristian tasavvufida azob-uqubatlarni Xudoning insonga bo'lgan sevgisining belgisi sifatida qaraydi: "Azob - bu bizni eng tez kamolotga olib keladigan ot", deydi Meister Ekxart. Keyinchalik Lyuter Rotterdamlik Erazmga e'tiroz bildirgan (u insonning o'zi erkinligi "to'g'ri bo'lib qolishi mumkin", chunki "ong [gunoh tufayli] qoraygan, ammo so'nmagan"), ilohiy provayder aqlining nomutanosibligini ta'kidladi. insonning oqilona tanlovi va irodasi va shu bilan - azob-uqubatlarning sirli-qutqaruvchi ma'nosi haqida: "Agar men rahmdil va adolatli Xudo bizga qanchalik g'azab va adolatsizlikni ko'rsatayotganini tushuna olsam, unda imonga ehtiyoj qolmas edi. Endi buni tushunishning iloji bo'lmaganda, aniq imon ta'limoti bor va buni targ'ib qilish va e'lon qilish kerak. Ya'ni, Xudo o'ldirganda, hayotga ishonishni o'rgatadi."

Zamonaviy ratsionalizm azob-uqubatlarni etarli bilimning oqibati deb e'lon qiladi (Spinoza, Leybnits). Mehr-shafqat, uning egoistik asos (Dekart, Xobbs, Spinoza) sifatida ko‘rilishi yoki chinakam tuyg‘u sifatida qaralishi (F. Xatcheson, D. Xyum, A. Smit, utilitarianizm, Russo) sifatida qarashiga qarab turlicha baholanadi. Kant nuqtai nazaridan, rahm-shafqat cheklangan ma'naviy qiymatga ega: burch sifatida

Uning insoniyligini tarbiyalash kerak, lekin u o'z-o'zidan erkin, passiv, mantiqsiz, "qonuniy" emas, ya'ni axloq talablariga zid emas, balki ko'r, aqlsiz va shuning uchun axloqsizdir.

Shu bilan birga, 2-yarmga qaytib. 18-asr azob-uqubatlarni qayta baholash mavjud. Bu, xususan, she'riyatda xunuk, jirkanch va dahshatli, masalan, yirtqich hayvonlar va o'liklarni "bizning ruhimiz ... hech qanday lazzat aralashmasini ko'rmaydigan" narsa sifatida mimetik ko'paytirishni taqiqlashni bartaraf etish bilan bog'liq. (Lessing. Laokun, XXIV-XXV). Ammo Gyotening "Verter" asarida, qahramonning o'z joniga qasd qilish tasvirida, mimesisning bu bog'lovchi-me'yoriy sxemasi sodir bo'ladi: "Doktor baxtsiz odamning oldiga kelganida, u umidsiz edi; Puls hamon urib turardi, barcha oyoq-qo'llari falaj edi. U o'zini o'ng ko'zi ustidagi boshiga otdi; miya chiqib ketdi. Uning qo‘li qattiq qonga botgan edi. Qon oqardi, u hamon nafas olardi”.

Shopengauer azob-uqubatlarning qutqaruv ma'nosini ta'kidlab, rahm-shafqatni axloqning asosi deb e'lon qiladi. Shu bilan birga, u "axloqiy bahor" "empirik", ya'ni kuchli va to'g'ridan-to'g'ri harakat qiladigan va kuchli egoistik impulslarni engib o'tishi kerak, deb hisoblaydi. U rahm-shafqatda boshqaning "men" ga to'g'ridan-to'g'ri mistik kirib borish tajribasini ko'radi, u bilan qo'shilib, hamma narsaning o'ziga xosligini bilishga olib keladi. Beggars azob-uqubatni ma'naviy buyuklik sharti deb biladi, garchi u uni har qanday qutqaruvchi ma'nodan mahrum qilsa va rahm-shafqatni hayotning qadr-qimmatini yo'qotadigan tushkunlik holati sifatida rad etadi. Ekzistensializmda “haqiqiy borliq”, “mavjudlik” tuzilishi azob-uqubat (“qo‘rquv” Xaydegger, Yaspers “chegaradagi vaziyatlar”) orqali ochib beriladi. 20-asr tajribasi azob-uqubatlarni o'ziga xos tushunmovchilik sifatida ko'rgan sodda erta burjua gedonizmini mashhur qilmaydi. O'zini yo'qotgan "bema'ni" odamning tushuntirib bo'lmaydigan azobi (absurdlik, Kamyuning fikriga ko'ra, "bo'shliq notiq bo'lib, kundalik harakatlar zanjiri uzilib, yurak yo'qolgan halqani behuda izlaydi". ) falsafa va san’atning dastlabki intuitsiyasiga aylanadi. Zamonaviy madaniyatda insonning cheklangan mavjudligi "o'lim tajribasi sifatida berilgan ... aqlga sig'maydigan fikr" (M.Fuko). Postmodern madaniyatning muhim xususiyatlaridan biri kelajak va qaror qabul qilishdan qo'rqishdir, chunki madaniy ilmiy-texnik tsivilizatsiya yo'qolib bormoqda.

Lit.: Etika tarixi bo'yicha insho. M., 1969; Shvaytser A. Madaniyat va. M., 1973; Averintsev S.S. Xo'rlik va inson qadr-qimmati - Kitobda: U xuddi shunday. Ilk Vizantiya adabiyotining poetikasi. M., 1977; Lyuis K.S. Azob. M„ 1991 yil; Azob, - Kitobda: Injil ilohiyot lug'ati. Bryussel, 1990; Kozlovskiy P. Postmodern madaniyat: texnik taraqqiyotning ijtimoiy-madaniy oqibatlari. M., 1997; Guard"iniR. Das Ende der Neuzeit. Bazel (Hess), 1950; Jaspers K. Psychologie der Weltanschauungen. B., 1922; MenschingG. Die Bedeutung des Leidens im Buddhismus und Christentum. B., 1930.

A.A. Chanyshev

Yangi falsafiy entsiklopediya: 4 jildda. M .: O'yladim. V. S. Stepin tomonidan tahrirlangan. 2001 .

Boshqa lug'atlarda "AZOB" nima ekanligini ko'ring:

Kasallikni ko'ring, azob-uqubat kosasini to'kib tashlang ... Ruscha sinonimlar lug'ati va shunga o'xshash iboralar. ostida. ed. N. Abramova, M.: Ruscha lug'atlar, 1999. azob - bu kasallik; og'riq, og'ir mehnat, qiynoq, ditty, sinov, tish g'ichirlash, azob, azob, xoch ... Sinonim lug'at

Tuyg'ular siri * Xotira * Istak * Orzu * Rohat * Yolg'izlik * Kutish * Yiqilish * Xotira * G'alaba * Mag'lubiyat * Shon-sharaf * Vijdon * Ehtiros * Xurofot * Hurmat * ... Aforizmlarning jamlangan ensiklopediyasi

AZOB, iztirob, qarang. Qiyinchilik, jismoniy yoki ruhiy og'riq. Jismoniy azob. Ma'naviy azob. "Uch kun dahshatli azob va o'lim." L. Tolstoy. "Sizning go'zalligingiz, azob-uqubatlaringiz tobutda g'oyib bo'ldi." Pushkin. "Juda ko'p ko'z yoshlari va ... Ushakovning izohli lug'ati

Ushbu maqolada men psixologik azob-uqubatlardan xalos bo'lishga imkon beruvchi bir nechta usullar haqida gapirmoqchiman. Bundan oldin saytda allaqachon "" maqolasi bor edi. Biroq, u erda taklif qilingan usullar boshqa turmush tarzi bilan bog'liq bo'lishi mumkin edi. Bu erda biz juda aniq amaliy usullarni ko'rib chiqamiz.

Nafas olish usuli

Bir necha chuqur, ongli nafas olish kerak. Nafas olayotganda, siz o'zingizning hayotiy energiya, baxt, sog'lik va eng yaxshi narsalarni nafas olayotganingizni tushunasiz. Nafas olayotganda siz azob va og'riqni nafas olasiz. Agar siz buni to'g'ridan-to'g'ri his qila olmasangiz, buni qila olasiz deb tasavvur qilishingiz mumkin. Qoida tariqasida, u deyarli bir zumda ishlaydi. Ikki yoki uchta nafas olish va nafas olish kifoya. Ushbu usulning samaradorligi nafas olishning energiya bilan bevosita bog'liqligi bilan izohlanadi. Biz yashash uchun energiya bilan nafas olamiz. Shu tarzda nafas olishni anglash tajribalarni nafas energiyasi oqimiga bog'laydi va ekshalatsiya paytida siz keraksiz hamma narsadan xalos bo'lasiz. Agar siz materialist bo'lsangiz, bu ta'sirni o'zingizga gipnoz orqali tushuntirishingiz mumkin. Axir, mohiyatiga ko'ra, psixologik azob-uqubatlar ham o'z-o'zini gipnoz qilishdir.

Dam olish

Dam olish amaliyoti eng muhimlaridan biri bo'lib, saytda bir necha marta tasvirlangan. Qisqacha aytganda, gap shundaki, har qanday azob-uqubatlarning sababi hayot energiyasi harakatlanadigan ruhiy kanallardagi bloklardir. Zo'riqish paytida, harakat bo'lishi kerak bo'lgan joyda energiya to'xtatiladi, bu esa azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi. Tanglikning sababi rad etishdir - o'z tajribalari bilan yashashdan bosh tortish, bunday blokirovka natijasida ongsiz darajaga o'tadi. Shunga ko'ra, dam olish tufayli biz bostirilgan tajribalarning kuchayishini boshdan kechiramiz va asta-sekin ulardan xalos bo'lamiz, xuddi og'ir va keraksiz narsa tushib ketgandek, yengillikni boshdan kechiramiz va yashash osonroq bo'ladi.

Ichki dialogni o'chirish

Ushbu usulni iloji boricha sodda va amaliy qabul qilish va uni oddiy va maxsus bajarish kerak. Bu haqiqiy usul bo'lib, uning yordamida siz har qanday psixologik og'riqlarga dosh bera olasiz. Ichki muloqotni o'chirish - bu boshlanish. Keyin har qanday aniq keraksiz mavzular haqida xayol va fikrlashni o'chirib qo'yishingiz kerak. Bu dam olish orqali sodir bo'lsa yaxshi bo'ladi. Aks holda, fikrlashning kuchli bostirilishi fikrlarning ongga qasos bilan "hujum qilishiga" olib kelishi mumkin. Psixologik azob-uqubatlar asosan ongdan keladigan hukmlardan kelib chiqadi. Og'ir fikrlar, azob-uqubatlar ishqalanishga olib keladi, odamni hayotdan voz kechishga va nozik psixologik stressga olib keladi. Aytishimiz mumkinki, hayotdan voz kechish azob-uqubatlarning qirralaridan biridir. Aqlning bo'shashishi og'riqli aks ettirishning erishiga olib keladi. Aql o'chsa, ichki baholovchi ketadi va psixologik og'riq ham u bilan birga ketadi.

"Men" haqida fikr yuritish

Sabr

Nima bo'layotganining ma'nosini tushunish sabr-toqat beradi. Shuni esda tutish kerakki, azob-uqubatlar shaxsiyatni rivojlantiradi va mustahkamlaydi - ya'ni bizni kuchli qiladi. Qiyinchiliklarga sabr-toqat bilan chidagan rohiblar avliyo bo'lishdi. Albatta, bu masochizmga va o'z-o'zini kamsitishga aylanmasligi kerak. Ammo hayotdagi har bir inson ma'lum davrlarda dadil qadamlar qo'yishi va qiyinchiliklarni sabr-toqat bilan engishi kerak.

Namoz

Bu usul, agar siz namozni usul deb atashingiz mumkin bo'lsa, eng qiyin hayotiy vaziyatlarda yordam beradi. Hech narsa yordam bera olmasa, odam qutqariladi.

Aloqa

Dunyoviy mavzularda oddiy muloqot chalg'itish va og'ir fikrlarga singib ketishdan chalg'itishga yordam beradi. Biroq, ong hech qanday yordam topa olmaydigan vaziyatda muloqot ancha kuchli ta'sir ko'rsatadi. Agar beparvo tasavvuf qandaydir tarzda rivojlanishning zarur bosqichlaridan o'tib ketgan bo'lsa va u shaxs qo'llab-quvvatlashni topa olmaydigan, ammo baribir unga muhtoj bo'lgan holatga keltirilsa, muloqot sehrli ravishda ongni odatiy yo'nalishga qaytaradi.

Azobga botish usuli

Bu, ehtimol, eng radikal va qiyin usul. Ma'lumki, har qanday tajribadan xalos bo'lish uchun, ba'zida uni kuchaytirish va to'liq yashash kerak. Keyin tajriba yonib ketadi, o'zini charchatadi va odam yengillik, katarsisni boshdan kechiradi. Ba'zida jismoniy darajada bu bosh aylanishiga olib kelishi mumkin. Agar bu vaqtda ko'ngil aynishini his qilsangiz, eng yaxshi usul - bir litr iliq suv ichish va qusishni qo'zg'atishdir.

Sevgi uchun sozlash

Bu usul ijobiy, uyg'un energiyani, barcha azob-uqubatlar eriydigan davlatni tortadi. Agar, masalan, sizning azob-uqubatlaringizning sababi boshqa odamning harakati bo'lsa, siz mag'rurligingiz uchun radikal qadam tashlashingiz va huquqbuzarga Sevgi va iliqlik tilashingiz kerak. Ba'zan bu juda qiyin. Biroq, bunga yondashuvning amaliy usuli mavjud. O'zingizdan so'rang: sizga azob kerakmi? Xafagarchilik va g'azab bilan siz faqat o'zingiz uchun vaziyatni yomonlashtirasiz. Agar siz notanish odamga iliqlik va muhabbatni xohlasangiz, bu bilan siz, aslida, bu odam bilan bog'liq azob-uqubatlarni his qilgan joyingizga iliqlik va muhabbat olib kelasiz. Agar tashqi sabablar bo'lmasa, shunchaki sevgining manbai sizning qalbingizda ekanligini his qiling. Agar buni his qila olmasangiz, shunchaki tasavvur qiling. Bu usul hamma narsa yaxshi bo'lsa ham ishlatilishi mumkin. Ustozlarning aytishicha, hayotni psixologik stresssiz o'tishning yagona yo'li - barcha tirik mavjudotlarni sevishdir.

Xarakter Azob chekish

Azob har qanday inson hayotining ajralmas qismidir. Biz hammamiz biror narsaga intilamiz, kelajak uchun ma'lum rejalar tuzamiz, lekin har doim ham xohlagan narsamizga erisha olmaymiz. Bunday paytlarda azob-uqubatlar keladi, ba'zida sizni umidsizlikka tushishga va muddatidan oldin taslim bo'lishga majbur qiladi. Albatta, butun umr azob-uqubat bilan o'tmaydi, lekin har bir kishida qandaydir xato va yo'qotishlar bo'ladi.

Azobning mohiyati

Azob - bu umidsizlik va haddan tashqari norozilik holati. Insonning azob-uqubatlari u uchun muhim bo'lgan istaklari biron bir sababga ko'ra amalga oshirilmaganda paydo bo'ladi. Azobning mohiyati shundan iboratki, inson ichki og'riqni his qila boshlaydi, u uzoq vaqt davomida undan xalos bo'lolmaydi. Odatda azob-uqubatlar bir nechta qarama-qarshiliklarga ega bo'lgan ichki hal etilmagan muammolardan kelib chiqadi.

Har qanday insoniy tajribaning mohiyati sub'ektiv yo'qotish hissi va engib bo'lmaydigan to'siqlarga bog'liq. Ko'pincha odamda hech narsani yaxshilash mumkin emas degan tuyg'u paydo bo'ladi va faqat uning qiyin qismi bilan kelishib olish qoladi.

Qiyinchilikning ma'nosi

Agar odamlar nima uchun azob chekayotgani haqida o'ylasangiz, javobni topish unchalik oson emas. Bu savol ko'pincha noaniq bo'lib qoladi. Ko'p odamlar hissiy tajribalarning ma'nosini o'zlarini o'zgartirishga yordam berishda, o'tmishdagi muhim voqealarni qayta ko'rib chiqishda ko'rishadi. Biroq, kam sonli odamlar ongli ravishda o'zlari uchun azob-uqubatlarni ruhiy o'zgarish yo'li sifatida tanlaydilar. Asosan, faqat chuqur dindor odamlar o'z fikrlari va his-tuyg'ularini tozalash uchun azoblanishni tanlaydilar. Ular azob-uqubatlarning ma'nosini zulmli tajribalardan va yomon ish qilish uchun qo'shimcha vasvasalardan xalos bo'lishda ko'rishadi. Oddiy odam kamdan-kam hollarda azob-uqubatlarning ma'nosi haqida o'ylaydi va hatto kamroq tez-tez ongli ravishda o'zini bosib olishni afzal ko'radi. Ular uchun azoblanishning mohiyati boshqacha ma'noga ega: bu adolatsizlik va norozilik bilan bog'liq.

Qiyinchilik sabablari

Shunisi e'tiborga loyiqki, azob-uqubatlar ko'rinadigan sabablarsiz o'z-o'zidan paydo bo'lmaydi. Odamning o'zini behuda qiynashidan nima foyda? Hayotimizga azob-uqubatlar ma'lum holatlar sodir bo'lganda, ya'ni o'ziga xos ma'no paydo bo'lganda kiradi.

Asossiz umidlar

Hayotda ko'pincha biror narsa noto'g'ri bo'lib, bizning ichki e'tiqodimiz va umidlarimiz bilan mos kelmaydigan holatlar mavjud. Buning sababi, boshqa odamlar har doim ham ulardan nima talab qilinishini bilishmaydi va tushunmaydilar. Bundan tashqari, har bir inson sodir bo'lgan voqealarga o'z ma'nosini qo'yadi. Insonni harakatga keltiruvchi, olg‘a etaklaydigan, kamol toptiradigan narsa ma’nodir. Shunga ko'ra, har bir kishi hayotning o'ziga xos ma'nosiga ega. Agar biz oilani emas, balki ijodkorlikni o'z ma'nosi sifatida tanlagan yaqin kishiga da'vo qilishni boshlasak, munosabatlarda muqarrar ravishda ziddiyat paydo bo'ladi.

Asossiz umidlar har qanday azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi. Shaxs u haqida unutganliklarini yoki ma'lum bir vaziyatda qanchalik muhimligini ko'rsatish uchun uni ataylab e'tiborsiz qoldirganliklarini his qila boshlaydi. Ba'zida odamlar qarindoshlari yoki tanishlari tomonidan xafa bo'lish bema'nilik ekanligini tushunishmaydi, chunki u butunlay boshqacha qadriyatlar va ustuvorliklarga ega.

Xiyonat va xafagarchilik

Ular asossiz umidlar ta'siri ostida shakllanadi. Aytaylik, bir kishi kimdir bilan muloqot qilishdan ma'lum bir natijaga erishmoqchi edi, lekin bunga erisha olmadi. Natijada salbiy kayfiyat va norozilik hissi paydo bo'ladi. Raqibimiz bizga xiyonat qilib, mavjud rejalarimizni barbod qilganga o‘xshaydi, garchi aslida u siz undan butunlay boshqacha narsani kutganingizni sezmasligi ham mumkin. Nafrat tuyg'usining o'zi juda halokatli: bu odamga sodir bo'lgan voqeadan ma'no izlash imkoniyatini bermaydi, balki uni darhol raqibiga qarshi qo'yadi. Kayfiyatning etishmasligi, tez-tez ko'z yoshlari va umumiy hissiy buzuqlik bilan tavsiflangan azob-uqubatlar shunday paydo bo'ladi.

Idealga e'tibor qarating

Azoblarni boshdan kechirishning eng tezkor usuli - o'zingiz uchun ideal tasvirni yaratish va haqiqatni unga moslashtirishga harakat qilishdir. Bu holatda umidsizlik juda tez sodir bo'lib, kelajakda harakat qilish istagi yo'qligi bilan birga keladi. Ruhiy og'riq ko'pincha hozirgi voqealarning mazmunli ma'nosini topishga urinishlarni bloklaydi. Idealga e'tibor qaratish shaxsning rejalar tuzishiga, hayotdan zavqlanishiga to'sqinlik qiladi va doimo azob-uqubatlarga olib keladi.

Qiyinchilik shakllari

Azobning shakli uning ifodalanish usulidir. Odamlar o'z his-tuyg'ularini turli yo'llar bilan ifodalashlari mumkin. Bundan tashqari, ba'zilari ongsiz ravishda o'zlari uchun faol namoyon bo'lish shaklini tanlaydilar, boshqalari esa passivni tanlashadi. Azob shakllari ikki katta guruhga bo'linadi.

Ochiq shakl

Ushbu shakl shaxsga o'z azoblarini ma'lum darajada kamaytirishga va o'z his-tuyg'ulariga e'tibor berishga imkon beradi. Bu haqiqat tufayli sodir bo'ladi u his-tuyg'ularini e'tiborsiz qoldirmaydi, ularni bostirmaydi, balki ularni faol ravishda ifodalaydi. Ochiq shakl ancha sog'lom. Bunday holda, inson adolatga erishish va o'z manfaatlarini himoya qilish uchun harakat qiladi. U raqibiga taslim bo'lmaydi va o'zini aldash bilan shug'ullanmaydi. Ochiq shakl sizga vaziyatni tezda engish, mavjud qo'rquv va boshqa his-tuyg'ular bilan ishlash imkonini beradi.

Yashirin shakl

Ba'zi odamlar o'z his-tuyg'ularini ifoda etishda juda qiyin. Bunday holda, biz azob-uqubatlarning yashirin shakli haqida gapirishimiz mumkin. Yashirin shakl odamning his-tuyg'ularga kelganda ochiq harakat qila olmasligi va shuning uchun undan ham ko'proq azob chekishida ifodalanadi. Yashirin shakl, odam hamma narsani o'zi uchun saqlashini va o'z tajribasini boshqalar bilan baham ko'rmasligini anglatadi. Ushbu shakl salomatlikka ijobiy ta'sir ko'rsata olmaydi: asab hujayralari vayron bo'ladi, keskinlik va munosabatlardan norozilik to'planadi. Yashirin azob-uqubatlar har doim shaxsiy rivojlanish uchun xavflidir, chunki u insonning o'zi bo'lishiga imkon bermaydi.

Shunday qilib, har bir azobning o'ziga xos sabablari, ma'nosi va namoyon bo'lish usuli bor. Qaysidir ma'noda, ba'zida hatto o'tmishda sodir bo'lgan voqealarni qayta ko'rib chiqish, qadriyatlarni qayta baholash foydali bo'ladi. Bu xafagarchiliklardan, qo'rquvlardan, qayg'ulardan xalos bo'lish va hayotni davom ettirish uchun kerak.