Pyotr I. Pyotr Birinchi va cherkovning cherkov islohoti
Maqolada qulay navigatsiya:
Pyotr I davrida patriarxatning tugatilishi
"Davlat manfaati uchun" amalga oshirilishi kerak bo'lgan ma'naviy sohadagi birinchi o'zgarishlarni rus podshosi Pyotr Birinchi Patriarx Adrian boshchiligida amalga oshirdi. 1697 yildagi qirol farmoniga ko'ra, monastirlar yoki "xarobalar" fermalari, shuningdek episkoplar uylari davlat nazorati ostiga olindi. Shu bilan birga, barcha qurilish ishlari birinchi marta taqiqlangan.
Bir yil o'tgach, podshoh cherkov hovlilari va erlari bo'lgan cherkovlarga davlat to'lovlarini to'lashni to'xtatdi. Cherkov hovlilari va erlari bo'lmagan boshqa cherkovlar bundan buyon oldingi miqdorning yarmini oldilar. Bundan tashqari, barcha cherkov erlari davlat xazinasi uchun kvitrentlar deb e'lon qilindi. Patriarx vafotidan so'ng (1700 yil 16 oktyabrda) suveren rus cherkov tizimini chor absolyutizmi manfaatlariga yanada bo'ysundirish uchun navbatdagi qadamni qo'ydi.
Patriarxal saylovlarni bekor qilish
Bu davrda, ruhoniylar va xalq kutganidan farqli o'laroq, Patriarx saylovlari o'tkazilmadi. Uning o'rniga podshohning o'zi tomonidan tanlangan Patriarxal taxtning Lokum Tenens tayinlandi. U Ryazanning o'qimishli metropoliti Stefanga aylandi. Biroq, suveren unga faqat "cherkovning qarama-qarshiliklari, bo'linishlari va bid'atlari to'g'risida" ishlarni olib borishni ishonib topshirdi. Boshqa bir qator cherkov-ma'muriy masalalar va cherkov lavozimlariga tayinlanishlarga kelsak, bu ma'naviy ishlar podshohning yaqin sheriklariga (Musin-Pushkin, Menshikov va boshqalar) ishonib topshirilgan.
Monastir tartibini tiklash
1701 yil boshida hukmdor 1667 yilda bekor qilingan monastir tartibini tikladi. Hozirgi vaqtda kollektsiyalarni boshqarish (shuningdek, ushbu kollektsiyalardan buyurtmalar) va cherkov mulklarining aksariyat qismini boshqarish uning yurisdiktsiyasiga kiradi. Monastirlar va episkoplarni saqlash uchun podshoh "siz yashash mumkin emas" uchun ancha kamaytirilgan ish haqini tayinladi. Barcha cherkov mulklaridan yig'imlardan yig'ilgan pulning qolgan qismi jamoat va davlat ehtiyojlariga o'tkazilishi kerak edi. Masalan, mablag'larning bir qismi haqiqatda xayriya muassasalari (urush qatnashchilari va tilanchilar uchun xayriya uylari, shuningdek, kasalxona hovlilari) va maktablar qurilishiga yo'naltirildi.
Buyuk Pyotr tomonidan tashkil etilgan monastir tartibining yigirma yillik faoliyatiga sarhisob qilar ekan, shuni ta'kidlash kerakki, u ma'naviy sohani tanazzulga olib keldi. Yildan yilga episkopning uylari kamayib bordi, mulklardagi hovlilar soni qisqardi va monastir binolari ularni ta'mirlash huquqiga ega bo'lmagan konfessorlar oldida qulab tushdi. Natijada soliq qarzlari yil sayin ortib bordi va 1721-1722 yillarga kelib ularning hajmi bir million ikki yuz ming rubldan oshdi, bu hatto o'sha paytdagi davlat uchun ham taqiqlangan edi.
Yuqoridagilar bilan bir qatorda hukmdorning cherkovga nisbatan noroziligi ham kuchaydi. Ba'zi tarixchilar bunday salbiy nuqtai nazar Pyotrning Buyuk Elchixonaning bir qismi sifatida Evropa bo'ylab sayohatlaridan ilhomlangan bo'lishi mumkinligini isbotlaydilar. Masalan, birinchi bunday sayohat paytida u Anglikan cherkovi qiyofasida rus cherkovini tashkil qilishni va o'zini uning yagona rahbari deb e'lon qilishni tavsiya qilgan Orange Uilyamning nutqlarini jiddiy tingladi.
Rossiyada patriarxatning tugatilishi xronologiyasi
1712 yilda Vittenbergdan o'tib, M. Lyuter haykalini ko'rganda, rus podshosi Lyuterning Rim papasiga hujumi va uning butun jamiyati o'zlarining e'tirofchilaridan ancha aqlli bo'lgan suverenlari uchun uni maqtadi.
Jamiyat va cherkov rahbarlarining patriarxatni qaytarish istagida Buyuk Pyotr faqat uni avtokratiyadan mahrum qilish urinishini ko'rdi. Shunday qilib, 1718 yil boshiga kelib, cherkov islohoti qisman boshda shakllandi. O'zining buyuk "qalam tezligi" bilan ajralib turadigan episkop Teofanga uni qog'ozga tushirish buyurildi.
1718 yilda suveren hayotning turli sohalarini boshqarish uchun kengashlarni tuzib, Butrus qo'li ostida cherkov ishlarini boshqarishga majbur bo'lgan Ruhiy Kollejni tuzishga qaror qildi. Qisqa vaqt ichida "Ma'naviy Nizomlar" yozildi, uning matnlarida Patriarxal boshqaruvni Ruhoniy Kollejga almashtirish sabablari, shuningdek, yangi organning burchlari va huquqlari va uning tarkibining xususiyatlari tasvirlangan.
1721 yilda qirol pravoslav Sharq Patriarxlari tomonidan yangi organ - Muqaddas Sinodni tan olishni iltimos qilib, Uchinchi Yeremiyoga (Konstantinopol Patriarxi) murojaat qildi. Butrus ijobiy javob oldi va 1723 yilning kuzida maxsus maktub bilan Sinod Patriarxal taxtlari bilan bir xil harakatlarni bajarishga vakolatli deb tan olindi.
Sinodal davr mobaynida yuqorida tavsiflangan Buyuk Pyotr cherkovi islohotlari ruhiy doiralarda hali ham salbiy qabul qilingan. O'sha davrdagi barcha ierarxlardan faqat arxiyepiskop Feofan Prokopovich, aslida uning mafkurasi bo'lgan, cherkov islohotidan mamnun edi.
Jadval diagrammasi: Pyotr I davrida patriarxatning tugatilishining asosiy sabablari
Imperator Pyotr I ning cherkov islohoti
Videoma'ruza: Rossiyada patriarxatning tugatilishi tarixi
Mavzu bo'yicha test: Pyotr I davrida patriarxatning tugatilishiVaqt chegarasi: 0 Navigatsiya (faqat ish raqamlari)4 ta vazifadan 0 tasi bajarildi Ma `lumotO'zingizni tekshiring! Mavzu bo'yicha tarixiy test: Pyotr I davrida patriarxatning tugatilishi
Siz allaqachon sinovdan o'tgansiz. Uni qayta boshlay olmaysiz. Sinov yuklanmoqda... Sinovni boshlash uchun tizimga kirishingiz yoki ro'yxatdan o'tishingiz kerak. Buni boshlash uchun siz quyidagi testlarni bajarishingiz kerak: natijalarTo'g'ri javoblar: 4 tadan 0 Sizning vaqtingiz: Vaqt tugadi Siz 0 balldan 0 ball oldingiz (0)
|
Patriarx Ayub birinchi bo'lib matbaa biznesini keng yo'lga qo'ydi. Avliyo Ayubning marhamati bilan birinchi marta quyidagilar nashr etildi: Lenten Triodion, Rangli Triodion, Oktoechos, General Menaion, Bishop Vazirligi xodimi va Xizmat kitobi.
Qiyinchiliklar davrida Sankt-Ayub aslida birinchi bo'lib ruslarning Polsha-Litva bosqinchilariga qarshi chiqishiga rahbarlik qildi, 1605 yil 13 aprelda soxta Dmitriy I ga sodiqlik qilishdan bosh tortgan Patriarx Ayub taxtdan ag'darildi va azob chekdi. ko'p tanbehlar, Staritsa monastiriga surgun qilindi Soxta Dmitriy I ag'darilganidan so'ng, Avliyo Ayub birinchi ierarxal taxtga qaytib kela olmadi, u o'z o'rniga Qozon Metropoliti Germogenni duo qildi. Patriarx Ayub 1607 yil 19 iyunda tinchgina vafot etdi. 1652 yilda Patriarx Yusuf davrida Avliyo Ayubning chirigan va xushbo'y yodgorliklari Moskvaga ko'chirildi va Patriarx Yoasaf (1634-1640) qabri yoniga qo'yildi. Avliyo Ayubning qoldiqlaridan ko'plab shifo topildi.
Uning xotirasi rus pravoslav cherkovi tomonidan 5/18 aprel va 19 iyun / 2 iyul kunlari nishonlanadi.
Germogenlar(dunyoda Ermolay) (1530-1612) - Moskva va Butun Rus Patriarxi. Aziz Germogen patriarxiyasi Qiyinchiliklar davrining og'ir davrlariga to'g'ri keldi. Patriarx hazratlari alohida ilhom bilan rus xalqini qul qilish, Rossiyada uniateizm va katoliklikni joriy etish, pravoslavlikni yo'q qilishni istagan vatan xoinlari va dushmanlariga qarshi chiqdi.
Moskvaliklar Kozma Minin va knyaz Dmitriy Pojarskiy boshchiligida qo'zg'olon ko'tardilar, bunga javoban polyaklar shaharga o't qo'yib, Kremlga panoh topdilar. Rus xoinlari bilan birgalikda ular muqaddas Patriarx Germogenni Patriarxal taxtdan majburan olib tashlashdi va uni Mo''jizaviy monastirda hibsga olishdi. Patriarx Germogen rus xalqini ozodlikdagi jasorati uchun duo qildi.
Avliyo Germogen to'qqiz oydan ko'proq vaqt davomida qattiq asirlikda qoldi. 1612-yil 17-fevralda u ochlik va tashnalikdan shahid bo'lib vafot etdi, u uchun Sankt-Germogen o'zining shafoati bilan rus xalqi tomonidan muvaffaqiyatli yakunlandi.
Muqaddas shahid Germogenning jasadi Chudov monastirida hurmat bilan dafn qilindi. Patriarxal jasoratning muqaddasligi, shuningdek, uning shaxsiyati keyinchalik yuqoridan - 1652 yilda avliyoning qoldiqlari joylashgan ziyoratgoh ochilishida yoritilgan. O'limidan 40 yil o'tgach, Patriarx Hermogenes tirikdek yotdi.
Muqaddas Germogenning marhamati bilan birinchi chaqirilgan Muqaddas Havoriy Endryuga xizmat yunon tilidan rus tiliga tarjima qilindi va uning xotirasini nishonlash Assos soborida tiklandi. Oliy ierarx nazorati ostida liturgik kitoblarni chop etish uchun yangi bosmaxonalar ishlab chiqarildi va 1611 yilgi yong'in paytida, Moskva polyaklar tomonidan yoqib yuborilganda shikastlangan yangi bosmaxona qurildi.
1913 yilda rus pravoslav cherkovi Patriarx Germogenni avliyo sifatida ulug'ladi. Uning xotirasi 12/25 may va 17 fevral/1 mart kunlari nishonlanadi.
Filaret(Romanov Fedor Nikitich) (1554-1633) - Moskva va Butun Rus Patriarxi, Romanovlar sulolasining birinchi podshosining otasi. Tsar Teodor Ioannovich davrida zodagon boyar, Boris Godunov davrida u sharmanda bo'lib, monastirga surgun qilingan va rohibni tonzil qilgan. 1611 yilda u Polshadagi elchixonada bo'lganida qo'lga olindi. 1619 yilda u Rossiyaga qaytib keldi va o'limigacha u kasal o'g'li podshoh Mixail Fedorovich davrida mamlakatning amalda hukmdori bo'ldi.
Joasaf I- Moskva va Butun Rus Patriarxi. Tsar Mixail Fedorovich, to'rtta ekumenik patriarxga otasining o'limi haqida xabar berib, shuningdek, "Pskov arxiyepiskopi Yoasaf, ehtiyotkor, rostgo'y, hurmatli odam va barcha fazilatlarni o'rgatgan, Patriarx etib Buyuk Rus cherkovi Patriarxi etib saylangan va o'rnatgan" deb yozgan. Patriarx Ioasaf I Patriarx Filaretning duosi bilan Moskva Patriarxining kreslosiga ko'tarildi, uning o'zi esa voris etib tayinlandi.
U o'zidan oldingilarning nashriyot ishlarini davom ettirdi, liturgik kitoblarni to'plash va tuzatish bo'yicha katta ishlarni amalga oshirdi, Patriarx Joasafning nisbatan qisqa vaqt ichida hukmronligi davrida 3 ta monastir tashkil etildi va 5 ta monastir tiklandi.
Yusuf- Moskva va Butun Rus Patriarxi. Cherkov nizomlari va qonunlariga qat'iy rioya qilish Patriarx Yusufning xizmatining o'ziga xos xususiyatiga aylandi, 1646 yilda, Lent boshlanishidan oldin, Patriarx Jozef butun ruhoniylarga va barcha pravoslav nasroniylarga yaqinlashib kelayotgan ro'zani poklik bilan o'tkazish uchun tuman buyrug'ini yubordi. Patriarx Yusufning ushbu tuman xabari, shuningdek, podshohning 1647 yildagi yakshanba va bayram kunlarida ishlashni taqiqlash va bu kunlarda savdoni cheklash to'g'risidagi farmoni xalq orasida e'tiqodni mustahkamlashga yordam berdi.
Patriarx Yusuf ma'naviy ma'rifat ishiga katta e'tibor bergan. Uning marhamati bilan 1648 yilda Moskvada Endryu monastirida ilohiyot maktabi tashkil etilgan. Patriarx Iosif davrida, shuningdek, uning o'tmishdoshlari davrida, butun Rossiya bo'ylab liturgik va cherkov ta'lim kitoblari nashr etilgan. Hammasi bo'lib, Patriarx Jozef davrida 10 yil davomida 36 ta kitob nashr etildi, ulardan 14 tasi ilgari Rossiyada nashr etilmagan edi. ulug‘landilar.
Patriarx Iosifning nomi tarix lavhalarida abadiy qoladi, chunki aynan shu arxestror Ukrainani (Kichik Rossiya) Rossiya bilan birlashtirish yo'lida birinchi qadamlarni qo'yishga muvaffaq bo'lgan, garchi qayta birlashishning o'zi 1654 yilda sodir bo'lgan bo'lsa ham. Patriarx Nikon davrida Yusufning o'limi.
Nikon(dunyoda Nikita Minich Minin) (1605-1681) - 1652 yildan beri Moskva va Butun Rus Patriarxi. Nikon Patriarxiyasi rus cherkovi tarixida butun bir davrni tashkil etdi. Patriarx Filaret singari, u "Buyuk hukmdor" unvoniga ega bo'lib, u o'zining Patriarxiyasining birinchi yillarida podshohning unga bo'lgan alohida iltifoti tufayli olgan. U deyarli barcha davlat ishlarini hal qilishda qatnashdi. Xususan, Patriarx Nikonning faol yordami bilan 1654 yilda Ukrainaning Rossiya bilan tarixiy birlashishi sodir bo'ldi. Bir paytlar Polsha-Litva magnatlari tomonidan bosib olingan Kiyev Rusining yerlari Moskva davlati tarkibiga kirdi. Bu tez orada Janubi-G'arbiy Rossiyaning asl pravoslav yeparxiyasining onaning bag'riga - rus cherkoviga qaytishiga olib keldi. Ko'p o'tmay Belorussiya Rossiya bilan birlashdi. Moskva Patriarxi "Buyuk Suveren" unvoni "Buyuk va Kichik va Oq Rossiyaning Patriarxi" unvoni bilan to'ldirildi.
Ammo Patriarx Nikon o'zini cherkov islohotchisi sifatida ayniqsa g'ayratli ko'rsatdi. Ilohiy xizmatni tartibga solishdan tashqari, u xoch belgisi paytida ikki barmoqli belgini uch barmoq bilan almashtirdi va liturgik kitoblarni yunon modellari bo'yicha tuzatdi, bu uning rus cherkoviga o'lmas, buyuk xizmatidir. Biroq, Patriarx Nikonning cherkov islohotlari eski imonlilar bo'linishini keltirib chiqardi, uning oqibatlari bir necha asrlar davomida rus cherkovining hayotini qorong'ilashtirdi.
Oliy ruhoniy cherkov qurilishini har tomonlama rag'batlantirdi, u o'z davrining eng yaxshi me'morlaridan biri edi. Patriarx Nikon davrida pravoslav Rusning eng boy monastirlari qurilgan: Moskva yaqinidagi "Yangi Quddus" deb nomlangan Tirilish monastiri, Valdaydagi Iverskiy Svyatouzerskiy va Onega ko'rfazida Krestniy Kiyostrovskiy. Ammo Patriarx Nikon er yuzidagi cherkovning asosiy poydevorini ruhoniylar va monastirlarning shaxsiy hayotining balandligi deb bilgan, Patriarx Nikon o'z hayoti davomida hech qachon bilimga intilishdan va nimanidir o'rganishdan to'xtamagan. U boy kutubxona to'plagan. Patriarx Nikon yunon tilini o'rgandi, tibbiyotni o'rgandi, piktogramma chizdi, kafel yasash mahoratini egalladi ... Patriarx Nikon Muqaddas Rusni - yangi Isroilni yaratishga intildi. Jonli, ijodiy pravoslavlikni saqlab, u ma'rifiy pravoslav madaniyatini yaratmoqchi bo'ldi va uni pravoslav Sharqidan o'rgandi. Ammo Patriarx Nikon tomonidan amalga oshirilgan ba'zi choralar boyarlarning manfaatlarini buzdi va ular podshoh oldida Patriarxga tuhmat qildilar. Kengash qarori bilan u Patriarxatdan mahrum qilindi va qamoqqa yuborildi: avval Ferapontovga, keyin esa 1676 yilda Kirillo-Belozerskiy monastiriga. Shu bilan birga, u amalga oshirgan cherkov islohotlari nafaqat bekor qilindi, balki ma'qullandi.
Tutilgan patriarx Nikon 15 yil surgunda qoldi. O'limidan oldin Tsar Aleksey Mixaylovich o'z vasiyatnomasida Patriarx Nikondan kechirim so'radi. Yangi podshoh Teodor Alekseevich Patriarx Nikonni o'z darajasiga qaytarishga qaror qildi va undan o'zi asos solgan Tirilish monastiriga qaytishni so'radi. Ushbu monastirga ketayotib, Patriarx Nikon odamlarning va uning shogirdlarining buyuk sevgisining namoyon bo'lishi bilan o'rab olingan holda Rabbiyning oldiga tinchgina jo'nadi. Patriarx Nikon sharaf bilan Yangi Quddus monastirining Tirilish soborida dafn qilindi. 1682 yil sentyabr oyida barcha to'rtta Sharq Patriarxining maktublari Moskvaga yetkazildi, bu Nikonni barcha jazolardan ozod qildi va uni Butun Rus Patriarxi unvoniga qaytardi.
Yoasaf II- Moskva va Butun Rus Patriarxi. 1666-1667 yillardagi Buyuk Moskva Kengashi, Patriarx Nikonni hukm qilgan va taxtdan ag'dargan va eski imonlilarni bid'atchilar deb atagan va rus cherkovining yangi Primatini saylagan. Trinity-Sergius Lavra arximandriti Joasaph Moskva va Butun Rus Patriarxi bo'ldi.
Patriarx Yoasaf missionerlik faoliyatiga, ayniqsa Rossiya davlatining chekkasida, ya'ni endigina rivojlana boshlagan hududlarda: Uzoq Shimoliy va Sharqiy Sibirda, ayniqsa Transbaikaliya va Amur havzasida, Xitoy bilan chegaradosh hududlarda katta e'tibor berdi. Xususan, Ioasaf II ning marhamati bilan 1671 yilda Xitoy chegarasi yaqinida Spasskiy monastiri tashkil etilgan.
Patriarx Yoasafning rus ruhoniylarining chorvachilik faoliyatini davolash va faollashtirish sohasidagi ulkan xizmatlari, u xizmat paytida va'z o'qish an'anasini tiklashga qaratilgan hal qiluvchi harakatlari sifatida tan olinishi kerak, bu vaqtga qadar deyarli yo'q bo'lib ketgan. rus tilida.
Ioasaf II patriarxiyasi davrida rus cherkovida keng ko'lamli kitob nashr etish ishlari davom ettirildi. Patriarx Yoasafning qisqa muddatda nafaqat ko'plab liturgik kitoblar, balki doktrinal mazmundagi ko'plab nashrlar ham nashr etildi. 1667 yilda Polotsklik Simeon tomonidan eski imonlilar bo'linishini fosh qilish uchun yozilgan "Keluvchilik harakatlari haqidagi ertak" va "Hukumat tayog'i" nashr etilgan, keyin "Katexizm" va "Kichik katexizm" nashr etilgan.
Pitirim- Moskva va Butun Rus Patriarxi. Patriarx Pitirim juda keksa yoshida Birinchi Ierarx unvonini qabul qildi va 1673 yilda vafotigacha rus cherkovini atigi 10 oy boshqardi. U Patriarx Nikonning yaqin hamkori bo'lgan va taxtdan tushganidan keyin taxtga da'vogarlardan biriga aylangan, ammo u faqat Patriarx Ioasaf II vafotidan keyin saylangan.
1672 yil 7-iyulda Moskva Kremlining Assotsiatsiya soborida Novgorod Metropoliti Pitirim allaqachon juda kasal bo'lib, ma'muriy ishlarga chaqirilgan.
O'n oylik ajoyib patriarxatdan so'ng u 1673 yil 19 aprelda vafot etdi.
Yoaxim(Savelov-Birinchi Ivan Petrovich) - Moskva va Butun Rus Patriarxi. Patriarx Pitirimning kasalligi tufayli Metropolitan Yoaxim Patriarxal ma'muriyati ishlariga aralashdi va 1674 yil 26 iyulda u Primat taxtiga ko'tarildi.
Uning sa'y-harakatlari rus jamiyatiga xorijiy ta'sirga qarshi kurashishga qaratilgan edi.
Oliy ierarx cherkov qonunlarini qat'iy bajarishga bo'lgan g'ayrati bilan ajralib turardi. U avliyolar Bazil Buyuk va Ioann Xrizostomning liturgiya marosimlarini qayta ko'rib chiqdi va liturgik amaliyotdagi ba'zi nomuvofiqliklarni bartaraf etdi. Bundan tashqari, Patriarx Yoaxim rus pravoslav cherkovida deyarli o'zgarmagan holda qo'llaniladigan Typikonni tuzatdi va nashr etdi.
1678 yilda Patriarx Yoaxim Moskvada cherkov jamg'armalari tomonidan qo'llab-quvvatlangan xayriya uylari sonini kengaytirdi.
Patriarx Yoaximning marhamati bilan Moskvada ilohiyot maktabi tashkil etildi, u 1814 yilda Moskva diniy akademiyasiga aylantirilgan slavyan-yunon-lotin akademiyasiga asos soldi.
Patriarx Yoaxim davlat boshqaruvi sohasida ham o'zini baquvvat va izchil siyosatchi sifatida ko'rsatdi, podshoh Teodor Alekseevich vafotidan keyin Pyotr Ini faol qo'llab-quvvatladi.
Adrian(dunyoda? Andrey) (1627-1700) – 1690 yildan Moskva va Butun Rus Patriarxi. 1690 yil 24 avgustda Metropolitan Adrian Butunrossiya Patriarxal taxtiga ko'tarildi. Patriarx Adrian taxtga o'tirish paytida so'zlagan nutqida pravoslavlarni kanonlarni buzilmagan holda saqlashga, tinchlikni saqlashga va cherkovni bid'atlardan himoya qilishga chaqirdi. Patriarx Adrian 24 banddan iborat "Tuman xabari" va suruvga "Nasihat" da har bir sinfga ma'naviy foydali ko'rsatmalar berdi. U sartaroshlik, chekish, rus milliy kiyim-kechaklarini bekor qilish va boshqa shunga o'xshash kundalik yangiliklarni yoqtirmasdi Pyotr I. Patriarx Adrian Tsarning foydali va chinakam muhim tashabbuslarini tushungan va tushungan, Vatanni yaxshi taqsimlashga (flotni qurishga) qaratilgan. , harbiy va ijtimoiy-iqtisodiy o'zgarishlar).
Stefan Yavorski(Yavorskiy Simeon Ivanovich) - Ryazan va Murom mitropoliti, Moskva taxtining patriarxal lokumlari.
U o'sha paytda janubiy rus ta'lim markazi bo'lgan mashhur Kiev-Mogila kollegiyasida tahsil olgan. Unda u 1684 yilgacha tahsil oldi. Iezuit maktabiga kirish uchun Yavorskiy, boshqa zamondoshlari singari, katoliklikni qabul qildi. Rossiyaning janubi-g'arbiy qismida bu odatiy hol edi.
Stefan Lvov va Lublinda falsafani, keyin Vilna va Poznanda ilohiyotni o‘rgangan. Polsha maktablarida u katolik ilohiyotini chuqur o'rgandi va protestantizmga dushmanlik bilan munosabatda bo'ldi.
1689 yilda Stefan Kievga qaytib keldi, pravoslav cherkovidan voz kechganidan tavba qildi va yana cherkovga qabul qilindi.
Xuddi shu yili u rohib bo'ldi va Kiev Pechersk lavrasida monastirga itoat qildi.
Kiev kollejida u o'qituvchilikdan ilohiyot professori darajasiga ko'tarildi.
Stefan mashhur voiz bo'ldi va 1697 yilda Kievdan tashqarida joylashgan Aziz Nikolay cho'l monastirining abboti etib tayinlandi.
Pyotr I tomonidan qayd etilgan qirol gubernatori A.S.Sheynning vafoti munosabati bilan o'qilgan va'zidan so'ng u yepiskop etib tayinlandi va Ryazan va Murom mitropoliti etib tayinlandi.
1701 yil 16 dekabrda, Patriarx Adrian vafotidan so'ng, podshohning buyrug'i bilan Stefan patriarxal taxtning lokum tenenslari etib tayinlandi.
Stefan cherkovi va ma'muriy faoliyati patriarx bilan solishtirganda ahamiyatsiz edi, Pyotr I tomonidan cheklangan edi. Ma'naviy masalalarda, ko'p hollarda Stefan episkoplar kengashi bilan maslahatlashishi kerak edi.
Pyotr I uni o'limigacha u bilan birga ushlab turdi, uning ba'zan majburiy duosi ostida Stiven uchun yoqimsiz bo'lgan barcha islohotlarni amalga oshirdi. Metropolitan Stivenning podshoh bilan ochiqchasiga uzilishga kuchi yo'q edi va shu bilan birga u sodir bo'layotgan voqealar bilan kelisha olmadi.
1718 yilda Tsarevich Aleksey ustidan sud jarayonida podshoh Pyotr I mitropolit Stivenga Sankt-Peterburgga kelishni buyurdi va uning o'limigacha ketishiga ruxsat bermadi va shu bilan uni qisman bahramand bo'lgan arzimas kuchdan ham mahrum qildi.
1721 yilda Sinod ochildi. Tsar Metropolitan Stefanni Sinod prezidenti etib tayinladi, u bu muassasaga boshqalarga qaraganda kamroq xayrixoh edi. Stefan Sinod protokollarini imzolashdan bosh tortdi, uning yig'ilishlarida qatnashmadi va sinodal ishlarga hech qanday ta'sir ko'rsatmadi. Podshoh, shubhasiz, uni faqat tartib bilan, uning nomidan foydalanib, yangi muassasaga ma'lum bir sanktsiya berish uchun ushlab turdi. Sinodda bo'lgan butun davri davomida Metropolitan Stiven unga qarshi doimiy tuhmatlar natijasida siyosiy ishlar bo'yicha tergov ostida edi.
Metropolitan Stefan 1722 yil 27 noyabrda Moskvada, Lubyankada, Ryazan hovlisida vafot etdi. O'sha kuni uning jasadi Ryazan hovlisidagi Uchbirlik cherkoviga olib borildi, u erda 19 dekabrgacha, ya'ni imperator Pyotr I va Muqaddas Sinod a'zolari Moskvaga kelguniga qadar turdi. 20 dekabr kuni Metropolitan Stivenning dafn marosimi Grebnevskaya deb nomlangan Xudoning eng sof onasining taxminiy cherkovida bo'lib o'tdi.
Tixon(Belavin Vasiliy Ivanovich) - Moskva va Butun Rus Patriarxi. 1917 yilda Rus pravoslav cherkovining Butunrossiya mahalliy kengashi Patriarxatni qayta tikladi. Rus cherkovi tarixidagi eng muhim voqea sodir bo'ldi: ikki asrlik majburiy boshsizlikdan so'ng, u yana o'zining Primat va Oliy ierarxini topdi.
Moskva va Kolomna mitropoliti Tixon (1865-1925) Patriarxal taxtga saylandi.
Patriarx Tixon pravoslavlikning haqiqiy himoyachisi edi. O'zining barcha muloyimligi, mehribonligi va yaxshi tabiatiga qaramay, u cherkov ishlarida, kerak bo'lganda va birinchi navbatda cherkovni dushmanlaridan himoya qilishda qat'iy va qat'iyatli bo'lib qoldi. Patriarx Tixonning haqiqiy pravoslavligi va xarakterining kuchliligi ayniqsa "yangilanish" ajralish davrida aniq namoyon bo'ldi. U bolsheviklarning cherkovni ichkaridan parchalash rejalari oldida yengib bo'lmas to'siq bo'lib turdi.
Muqaddas Patriarx Tixon davlat bilan munosabatlarni normallashtirish yo'lida eng muhim qadamlarni qo'ydi. Patriarx Tixonning xabarlarida shunday deyiladi: "Rus pravoslav cherkovi ... yagona katolik apostol cherkovi bo'lishi kerak va bo'lib qoladi va ular kim tomonidan bo'lishidan qat'i nazar, cherkovni siyosiy kurashga tortishga urinishlar rad etilishi va qoralanishi kerak. ” (1923 yil 1 iyuldagi murojaatdan)
Patriarx Tixon uni doimo ta'qib qilgan yangi hukumat vakillarining nafratini uyg'otdi. U Moskvadagi Donskoy monastirida qamoqqa tashlangan yoki "uy qamog'ida" saqlangan. Hazrati Hazratining hayoti doimo tahdid ostida edi: uning hayotiga uch marta suiqasd qilingan, ammo u qo'rqmasdan Moskva va undan tashqaridagi turli cherkovlarda ilohiy xizmatlarni bajarishga bordi. Hazrati Tixonning butun Patriarxiyasi doimiy shahidlik jasorati edi. Rasmiylar unga doimiy yashash uchun chet elga chiqish taklifini bildirganida, Patriarx Tixon: "Men hech qaerga bormayman, men bu erda butun xalq bilan birga azob chekaman va Xudo tomonidan belgilangan chegarada o'z burchimni bajaraman", dedi. Bu yillar davomida u aslida qamoqda yashadi va kurash va qayg'u ichida vafot etdi. Muqaddas Patriarx Tixon 1925 yil 25 martda eng muqaddas Theotokos e'lon qilish bayramida vafot etdi va Moskva Donskoy monastirida dafn qilindi.
Piter(Polyanskiy, dunyoda Pyotr Fedorovich Polyanskiy) - episkop, Krutitsy mitropoliti, 1925 yildan uning o'limi to'g'risida yolg'on xabar berilgunga qadar (1936 yil oxiri) patriarxal lokum tenens.
Patriarx Tixonning vasiyatiga ko'ra, metropolitanlar Kirill, Agafangel yoki Pyotr lokum tenens bo'lishlari kerak edi. Metropolitanlar Kirill va Agatangel quvg'inda bo'lganligi sababli, Metropolitan Pyotr Krutitskiy mahalliy hokimiyatga aylandi. Lokum tenens sifatida u mahbuslar va surgun qilinganlarga, ayniqsa ruhoniylarga katta yordam ko'rsatdi. Vladyka Peter yangilanishga qat'iy qarshi chiqdi. U sovet rejimiga sodiqlikka da'vat qilishdan bosh tortdi, 1925 yil dekabr oyida so'roq paytida u cherkov inqilobni ma'qullay olmasligini aytdi: "Ijtimoiy inqilob qon va birodarlik asosida qurilgan. Jamoat taniy olmaydi."
U qamoq jazosini uzaytirish tahdidiga qaramay, patriarxal locum tenens unvonidan voz kechishni rad etdi. 1931 yilda u xavfsizlik xodimi Tuchkovning ma'lumot beruvchi sifatida hokimiyat bilan hamkorlik qilish to'g'risida shartnoma imzolash taklifini rad etdi.
1936 yil oxirida Patriarxat Patriarxal Lokum Tenens Pyotrning o'limi haqida yolg'on ma'lumot oldi, natijada 1936 yil 27 dekabrda Metropolitan Sergius Patriarxal Lokum Tenens unvonini oldi. 1937 yilda Metropolitan Piterga qarshi yangi jinoiy ish ochildi. 1937 yil 2 oktyabrda Chelyabinsk viloyatidagi NKVD uchligi uni o'limga hukm qildi. 10 oktyabr kuni kunduzi soat 4 larda uni otib tashlashdi. Dafn qilingan joy noma'lumligicha qolmoqda. 1997 yilda Yepiskoplar Kengashi tomonidan Rossiyaning yangi shahidlari va konfessorlari sifatida ulug'langan.
Sergius(dunyoda Ivan Nikolaevich Stragorodskiy) (1867-1944) - Moskva va Butun Rus Patriarxi. Mashhur ilohiyotchi va ruhiy yozuvchi. 1901 yildan beri episkop. Muqaddas Patriarx Tixon vafotidan keyin u patriarxal locum tenens, ya'ni rus pravoslav cherkovining haqiqiy primati bo'ldi. 1927 yilda, cherkov uchun ham, butun xalq uchun ham og'ir davrda u ruhoniylar va dindorlarga murojaat qilib, pravoslavlarni Sovet rejimiga sodiq bo'lishga chaqirdi. Bu xabar Rossiyada ham, muhojirlar orasida ham turli baholarga sabab bo'ldi. 1943 yilda, Ulug 'Vatan urushining burilish nuqtasida, hukumat patriarxatni tiklashga qaror qildi va mahalliy kengashda Sergius Patriarx etib saylandi. U faol vatanparvarlik pozitsiyasini egalladi, barcha pravoslav xristianlarni g'alaba uchun tinimsiz ibodat qilishga chaqirdi va armiyaga yordam berish uchun mablag 'yig'ishni tashkil qildi.
Aleksi I(Simanskiy Sergey Vladimirovich) (1877-1970) - Moskva va Butun Rus Patriarxi. Moskvada tug'ilgan, Moskva universitetining yuridik fakultetini va Moskva diniy akademiyasini tamomlagan. 1913 yildan beri episkop, Ulug 'Vatan urushi davrida u Leningradda xizmat qilgan va 1945 yilda mahalliy Kengashda Patriarx etib saylangan.
Pimen(Izvekov Sergey Mixaylovich) (1910-1990) - 1971 yildan Moskva va Butun Rus Patriarxi. Ulug' Vatan urushi qatnashchisi. U pravoslav dinini e'tirof etgani uchun ta'qib qilingan. Ikki marta (urushgacha va urushdan keyin) qamalgan. 1957 yildan beri episkop. U Muqaddas Sergiusning Muqaddas Uch Birlik Lavrasining Assotsiatsiya sobori cryptida (er osti ibodatxonasi) dafn etilgan.
Aleksi II(Ridiger Aleksey Mixaylovich) (1929-2008) - Moskva va Butun Rus Patriarxi. Leningrad diniy akademiyasini tamomlagan. 1961 yildan yepiskop, 1986 yildan - Leningrad va Novgorod mitropoliti, 1990 yilda mahalliy kengashda Patriarx etib saylandi. Ko'pgina xorijiy ilohiyot akademiyalarining faxriy a'zosi.
Kirill(Gundyaev Vladimir Mixaylovich) (1946 yilda tug'ilgan) - Moskva va Butun Rus Patriarxi. Leningrad diniy akademiyasini tamomlagan. 1974 yilda Leningrad diniy akademiyasi va seminariyasi rektori etib tayinlandi. 1976 yildan yepiskop. 1991 yilda u metropoliten darajasiga ko'tarildi. 2009 yil yanvar oyida u mahalliy Kengashda Patriarx etib saylandi.
Pyotr I ning cherkov islohoti
Suveren Pyotr I Rossiyaning xuddi shu kaltaklangan yo'lda qolishi mumkin bo'lmagan va yangilanish yo'liga kirishi kerak bo'lgan davrda yashadi.
Pyotr islohotlari orasida ma'naviy islohot muhim o'rin tutadi. Pyotr otasi va Patriarx Nikon o'rtasidagi hokimiyat uchun kurash tarixini juda yaxshi bilgan; Bu vaqtda Adrian Rossiyada patriarx edi. Butrus va patriarx o'rtasidagi munosabatlar aniq tarang edi. Butrus cherkovning dunyoviy hokimiyatni bo'ysundirish istagini juda yaxshi tushundi - bu ushbu sohada sodir bo'lgan voqealarni aniqladi. Patriarx Andrian 1700 yilda vafot etdi, ammo podshoh yangi patriarxni saylashga shoshilmadi. Cherkov ishlarini boshqarish Ryazan mitropoliti Stefan Yavorskiyga topshirildi.
Rus cherkovining ahvoli og'ir edi. Bir tomondan bo'linish, ikkinchi tomondan boshqa dindagi xorijliklar oqimi bor. "Piter shizmatiklarga qarshi kurashni boshlashi kerak edi. Katta boylikka ega bo'lgan shizmatiklar umumiy vazifalarni bajarishdan bosh tortdilar: xizmatga kirish, harbiy yoki fuqarolik. Butrus bu masalaga yechim topdi - u ularga ikki tomonlama soliq soldi. Sshimatiklar to'lashdan bosh tortdilar va janjal boshlandi. Raskolnikov qatl etilgan, surgun qilingan yoki kaltaklangan. Butrus cherkovni butunlay davlatga bo'ysundirishga intildi. U cherkov va uning boshlig'ining huquqlarini cheklashni boshlaydi: episkoplar kengashi tuzildi, keyin 1721 yilda cherkov ishlariga mas'ul bo'lgan Muqaddas Sinod tuzildi. Stefan Yavorskiy Sinod prezidenti etib tayinlandi. "1721 yil 25 yanvardagi farmon bilan Sinod tashkil etildi va 27 yanvarda Sinodning oldindan chaqirilgan a'zolari qasamyod qildilar va 1721 yil 14 fevralda tantanali ochilish marosimi bo'lib o'tdi. Sinod faoliyatini boshqarish bo'yicha ma'naviy nizomlar Feofan Prokopovich tomonidan yozilgan va podshoh tomonidan tuzatilgan va tasdiqlangan.
Ma'naviy nizom - bu rus pravoslav cherkovini boshqarishda Sinod va uning a'zolarining funktsiyalari, huquqlari va majburiyatlarini belgilovchi qonunchilik hujjati. U Sinod a'zolarini boshqa davlat institutlari a'zolari bilan tenglashtirdi. “Ma’naviyat Nizomi”ga ko‘ra, sinod 12 kishidan – prezident, 2 vitse-prezident, 4 maslahatchi, 4 nafar maslahatchi va kotibdan iborat bo‘lishi kerak edi. Ularning hammasini podshoh ruhoniylar orasidan tayinlagan. Ulardan kamida uchtasi episkop bo'lishi kerak edi. Sinod boshqa kollegiyalar va maʼmuriy organlardan avval Senat bilan tenglashtirildi. Sinodga quyidagi savollar berildi: ma'naviyat sudi (e'tiqod va taqvoga qarshi jinoyatlar bo'yicha); tsenzura; sektaviy ta'limotlarni ko'rib chiqish, ularning Rossiyada bo'lishiga yo'l qo'yilishi to'g'risida davlatga hisobot berish; episkop unvoniga nomzodlarni sinovdan o'tkazish; cherkov mulkini nazorat qilish; ruhoniylarni dunyoviy sudlar oldida himoya qilish; vasiyatnomalarning haqiqiyligini tekshirish; xayriya va tilanchilikni yo'q qilish; cherkov muhitida turli xil suiiste'mollarga qarshi kurashish. Cherkovni boshqarish va tashkil etish.
Cherkov endi butunlay dunyoviy hokimiyatga bo'ysundi.
Butrus na "oq" va na "qora" rohiblarga yoqmadi. Monastirlarni asossiz xarajat sifatida ko'rib, podshoh bu sohadagi moliyaviy xarajatlarni kamaytirishga qaror qildi va u rohiblarga muqaddaslik yo'lini bek, asal va vino bilan emas, balki non, suv va Rossiya manfaati uchun ishlash bilan ko'rsatishini e'lon qildi. . Shu sababli, monastirlarga ma'lum soliqlar qo'shimcha ravishda, ular duradgorlik, piktogramma, yigiruv, tikuvchilik va boshqalar bilan shug'ullanishlari kerak edi; - bularning barchasi monastirizmga qarshi bo'lmagan. 1701 yilda qirollik farmoniga binoan rohiblar soni cheklandi: monastir qasamyod qilish uchun ruxsat olish uchun endi monastir Prikazga murojaat qilish kerak edi. Keyinchalik qirolda monastirlardan nafaqadagi askarlar va tilanchilar uchun boshpana sifatida foydalanish g'oyasi paydo bo'ldi. 1724 yilgi farmonda monastirdagi rohiblarning soni bevosita ular g'amxo'rlik qilgan odamlarning soniga bog'liq edi. Sinod o'zining nasihatlaridan birida odamlarning azob-uqubatlarning xudojo'yligi haqidagi e'tiqodlarini qoraladi, bu shizmatlar ko'pincha murojaat qiladi. Ularning farzandlariga pravoslav odatiga ko'ra suvga cho'mish buyurilgan. Pravoslavlikni qabul qilgan shizmatlar ikki baravar ish haqi va tovlamachilikdan ozod qilindi. Butrus Rossiyada ko'plab cherkovlar mavjudligini yoqtirmasdi, ayniqsa ularning ko'pligi bilan mashhur edi. Podshoh cherkovlarni qayta yozishni, ularning tashkil etilgan vaqtini, cherkov hovlilarining sonini, cherkovlar orasidagi masofani ko'rsatishni va ortiqchalarini bekor qilishni buyurdi. Sinod cherkovga shaxsiy piktogrammalarni olib kelishni va ularning oldida ibodat qilishni taqiqladi. Cherkov xizmatlari paytida ikkita hamyonda sadaqa yig'ish ko'rsatilgan - biri cherkov ehtiyojlari uchun, ikkinchisi kasal va kambag'allarni qo'llab-quvvatlash uchun. Butrusning farmoniga ko'ra, boylarga ruhoniylarni uylariga vespers va matinlarga xizmat qilish uchun taklif qilish taqiqlangan, chunki bu behudalikdir. Barcha uy cherkovlari tugatildi. O'sha paytdan boshlab ruhoniy davlat hokimiyatining xizmatkoriga aylandi va o'z manfaatlarini cherkov qoidalaridan ustun qo'yishi kerak edi. Sinodning 1722 yil 26 martdagi farmoniga ko'ra, ruhoniy otalar podshohga qarshi g'arazli niyatni tan olgan shaxslar to'g'risida hisobot berishlari shart edi. Ruhoniylar cherkov a'zolarining bayram va yakshanba kunlari, Tsar va Tsarinaning tug'ilgan kuni va nom kunlarida, Poltava g'alabasi va Yangi yil kunlarida cherkovlarga borishlarini ta'minlashlari shart edi. Ruslarni boshqa dinlar bilan tanishtirmoqchi bo'lgan imperator lyuteranlik va kalvinistik katexizmlarni rus tiliga tarjima qilishni buyurdi. Qozon viloyatidagi suvga cho'mish istagini bildirgan boshqa din vakillariga askar sifatida qabul qilinmaslik buyurildi. Va podshohga Sibirda yangi suvga cho'mgan tatarlar qullikka berilgani haqida xabar berilganda, u ularni darhol ozod qilishni buyurdi. Shuningdek, Sinod boshqa din vakillari bilan nikoh qurishga ruxsat beruvchi farmon chiqardi. 1723 yil 10 oktyabrda o'liklarni cherkovlarda dafn qilish emas, balki qabriston yoki monastirlarda qilish to'g'risida muhim farmon chiqarildi. Bir yil o'tgach, monastirlar uchun yangi qoidalar ishlab chiqildi, endi ular o'z mehnatlari bilan qo'llab-quvvatlanishi kerak edi. Muqaddas yodgorliklar va ziyoratchilar uchun mo''jizaviy piktogrammalar cherkov to'sig'ining tashqarisida joylashgan darvozaga joylashtirildi. Bundan buyon monastirlar begonalar uchun o'tib bo'lmaydigan bo'lib qoldi. Yepiskoplarni tayyorlash uchun Peterburg va Moskvada seminariyalar tashkil etilgan. Xohlaganlar 30 yoshida Nevskiy monastiriga sinovdan o'tishlari, uch yildan so'ng monastir qasamyodlarini olishlari, Nevskiy monastirida va sobor cherkovlarida va'z qilishlari, shuningdek, kitoblarni tarjima qilishlari mumkin edi. Har kuni ular kutubxonada 4 soat davomida cherkov o'qituvchilarini o'rganishga majbur bo'lishdi. Ushbu imtiyozli rohiblar orasidan Sinoddan keyin suveren tomonidan tasdiqlangan episkoplar va arximandritlar tanlangan.
Shunday qilib, Butrus ruhiy kuch bilan dunyoviy hokimiyatga hujum qilish xavfini bartaraf etdi va jamoatni davlat xizmatiga topshirdi. Bundan buyon cherkov mutlaq monarxiya turgan tayanchning bir qismi edi.
Pyotr 1 cherkov islohoti nima? Bu pravoslav rus cherkovining boshqaruvini sezilarli darajada o'zgartirgan bir qator voqealar. Pyotr 1 cherkov islohoti davrida "kesaropapizm" tizimi joriy etildi - bu davlat boshlig'i bir vaqtning o'zida cherkov rahbari bo'lgan. "Kesaropapizm" atamasi davlat boshlig'ining cherkov oliy hokimiyatiga bo'lgan huquqini anglatadi.Pyotr 1 cherkov islohotining sabablari:
17-asrning oxirida rus cherkovi, birinchi navbatda, cherkovning davlatdagi mavqei bilan bog'liq bo'lgan juda ko'p ichki va tashqi muammolarga ega edi. Bu davrda diniy taʼlim va maʼrifat tizimi amalda rivojlanmagan edi. 17-asrning ikkinchi yarmida Patriarx Nikon islohoti bo'linishga olib keldi.1654 yilgi Kengash Moskva kitoblarini G'arbiy bosmaxonalarda chop etilgan yunoncha kitoblarga muvofiq birlashtirish tartibini boshladi. Patriarx Nikonning ko'rsatmalariga ko'ra, 1653 yildan boshlab xoch belgisi "uch barmoq" bilan amalga oshirilishi kerak edi, garchi 1551 yildan boshlab xoch belgisi ikki barmoq bilan o'rnatilgan. 1656 yilgi Moskva kengashi "ikki barmoq" bilan suvga cho'mganlarning hammasini bid'atchilar deb hisoblashga qaror qildi. Natijada, cherkov bo'linishi sodir bo'ldi - "Nikoniyaliklar" (Patriarx Nikon tarafdorlari) va Eski imonlilar (islohotlarga qarshi - oddiy odamlar, cherkovning asosiy qismi); Patriarx Nikon juda ambitsiyali shaxs edi, u davlatdagi ta'sirini kuchaytirish uchun har tomonlama harakat qildi; Rus podshohlari buni ko'rdilar va Rossiyada avtokratiya rivojlanishidan farqli o'laroq, cherkovning o'sib borayotgan mavqeidan aniq qo'rqishdi. Davlat rahbari tomonidan cherkov boshqaruvida o'zgarishlarga ehtiyoj bor edi. Ammo hukumat radikal choralar ko'rmadi. Cherkovning ulkan yer egaliklari va bu yerlarning aholisi va monastir korxonalari cherkov tomonidan davlatga barcha soliqlarni to'lashdan ozod qilinganligi. Natijada, cherkov sanoat korxonalari mahsulotlarining narxi past edi va bu, o'z navbatida, savdogar biznesining rivojlanishiga to'sqinlik qildi. Ammo cherkov mulkini musodara qilish uchun mablag' kerak edi va xuddi shu Buyuk Pyotr davrida Rossiya deyarli to'xtovsiz kurashdi.
Ammo 17-asrda koʻproq yerlar ruhoniylar mulkiga aylanib boraverdi. Tsar Aleksey Mixaylovich cherkovdan tashqarida ruhoniylarga qarshi sud ishlarini olib borishga urinib, Monastir ordeni chiqardi. Ammo ruhoniylarning kuchi va noroziligi shunchalik muhim ediki, Monastir ordeni bekor qilinishi kerak edi.
Pyotr 1 cherkov islohotining mohiyati
Buyuk Pyotr "G'arbchi" deb ataladi. O'sha paytda Moskvada g'arbparastlik kayfiyati allaqachon "eshitilgan" edi. O'z navbatida, ruhoniylar Rossiyada mamlakatni modernizatsiya qilishga qaratilgan o'zgarishlardan aniq norozi edilar. Pyotr I ruhoniylarni yoqtirmasdi, chunki uning orasida Pyotr intilayotgan narsaga, ya'ni G'arbiy Evropa modelida davlat yaratishga qarshi ko'plab raqiblar bor edi. Protestant Evropa mamlakatlariga tashrif davlat va cherkov o'rtasidagi munosabatlarga qarashlarni mustahkamlashga yordam berdi. Ruhoniylar Pyotr I ning to'ng'ich o'g'li Tsarevich Aleksiyga katta umid bog'lashdi. Chet elga qochib ketgan Aleksey metropolitanlar va episkoplar bilan aloqani davom ettirdi. Tsarevich topildi va Rossiyaga qaytarildi. Unga qo'yilgan ayblovlar orasida keraksiz "ruhoniylar bilan suhbatlar" mavjud. Valiahd shahzoda bilan muloqotda bo'lgan ruhoniylarning vakillari jazoga tortildi: ularning barchasi mansab va hayotdan mahrum bo'ldi. Shunisi e'tiborga loyiqki, cherkov boshqaruvini isloh qilishga tayyorgarlik ko'rishda Pyotr I Quddus Patriarxi (Dosifei) va Ekumenik Patriarx (Kosmas) bilan yaqin aloqada bo'lgan. Xususan, o'zi va harbiy yurishlarda bo'lgan rus askarlari uchun Pyotr ulardan Lent paytida "go'sht yeyish" uchun ruxsat so'radi.Pyotr I ning islohotlari quyidagilarga qaratilgan edi:
rus patriarxining ikkinchi suveren etib ko'tarilishiga yo'l qo'ymaslik.
cherkovni monarxga bo'ysundirish. Ruhoniy boshqa davlat emas, lekin hamma kabi umumiy qonunlarga bo'ysunishi kerak.O'sha paytda Patriarx Adrian edi, u antik davrni juda yaxshi ko'rardi va Pyotr I islohotlariga moyil emas edi. 1700 yilda Patriarx Adrian vafot etdi va bundan biroz oldin Pyotr Sibirda yangi monastirlar qurishni mustaqil ravishda taqiqlab qo'ygan edi. Va 1701 yilda Monastir ordeni tiklandi. Episkopning uylari, Patriarxal hovlisi va monastir fermalari unga bordi. Monastir Prikazning boshlig'i dunyoviy boyar Musin-Pushkin bo'ldi. Keyin ruhoniylarning dunyoviy hokimiyatdan mustaqilligini sezilarli darajada pasaytiradigan ketma-ket farmonlar chiqarildi. Monastirlarda "tozalash" bo'lib o'tdi: "tozalanmagan"larning barchasi haydab chiqarildi, ayollarga ayollar monastirlarida faqat qirq yildan keyin tonzilatsiya qilishlariga ruxsat berildi va monastir mulki va uy xo'jaligi monastir ordeniga berildi. Rohiblarning yerga egalik qilishiga taqiq joriy etildi.
Rölyeflar orasida shizmatiklarni qattiq ta'qib qilishni yumshatish va katoliklar va protestantlar uchun erkin dinga ruxsat berishni ta'kidlash kerak. Butrus bu haqda shunday gapirdi: "Rabbiy shohga kuch berdi, lekin faqat Masih odamlarning vijdoni ustidan hokimiyatga ega". Mamlakat hayotidagi va shaxsan podshoh hayotidagi barcha muhim voqealar tantanali muhitda cherkov xizmatlari bilan birga bo'ldi. Yepiskoplarga "mo''jizalar ixtiro qilmaslik" buyrug'i berildi: noma'lum qoldiqlarni muqaddas qoldiqlar sifatida qabul qilmaslik va mo''jizaviy kuchlarni ikonalarga bermaslik, muqaddas ahmoqlarni rag'batlantirmaslik. Turli darajadagi odamlarga kambag'allarga sadaqa berish taqiqlangan. Siz xayriya uylariga xayr-ehson qilishingiz mumkin.
Pyotr 1 cherkov islohotining natijalari
Metropolitan Stefan Yavorskiy Patriarxal taxtning qo'riqchisi, ya'ni cherkov ishlarini boshqarish uchun tayinlangan. U to‘liq davlat rahbariga tobe bo‘lib, uning vakolati nolga tushirildi. U Moskvada ruhoniylar vakillari bilan uchrashuvlar o'tkazish huquqiga ega bo'lib, u darhol suverenga hisobot berishi kerak edi. Va 1711 yildan boshlab, Boshqaruv Senati o'z ishini boshladi (Boyar Dumasi o'rniga), barcha davlat xizmatlari Senatning farmonlariga bo'ysunishi kerak edi: vaqtinchalik va ma'naviy. Har qanday ruhoniyni lavozimga tayinlash endi faqat Senatning ruxsati bilan mumkin bo'ldi, bundan tashqari, cherkovlar qurish uchun ruxsat endi Senat tomonidan beriladi;Asta-sekin, barcha muassasalar Sankt-Peterburgda to'plangan va patriarxal taxtning qo'riqchisi suverenning buyrug'i bilan bu erga ko'chib o'tgan. Va 1721 yilda Pyotr I Ilohiyot kollejini tashkil etdi, u tez orada Muqaddas Boshqaruvchi Sinod - yangi cherkov ma'muriyati deb o'zgartirildi. Sinod suverenga itoatkor edi va tizim shunday qurilganki, Butrus Sinod faoliyati ustidan nazorat o'rnatgan. Sinodda bosh prokuror tayinlandi, uning vazifasi fuqarolik hokimiyati bilan munosabatlarni nazorat qilish va Sinod qarorlarini, agar ular podshoh farmonlaridan farq qilsa, ularni muvofiqlashtirmaslik edi. Bosh prokuror "suverenning ko'zi" edi. Va inkvizitorlar Sinoddagi ishlarning "to'g'ri" holatini kuzatib borishdi. Sinodning asosiy maqsadi, Butrusning rejasiga ko'ra, cherkov hayotining illatlarini tuzatish edi: ruhoniylarning faoliyatini nazorat qilish, muqaddas bitiklarning matnlarini tekshirish, xurofotlarga qarshi kurashish, xizmatlarni kuzatish, turli xil soxta ta'limotlarning kirib kelishiga yo'l qo'ymaslik. imonga kirib, patriarxal adolatni boshqaring.
Shunday bo'ldiki, Qadimgi Rusda deyarli hamma ruhoniylarga qo'shilishi mumkin edi. Har qanday ruhoniy bir shahardan ikkinchisiga, bir ibodatxonadan boshqasiga bemalol yurishi mumkin edi. Hatto er egasi yoki erkin bo'lmagan odam ham ruhoniylarga qo'shilishi mumkin edi. Ko'pchilik uchun bu daromadni osonroq topish imkoniyati edi. Parishionerlar ko'pincha ruhoniy lavozimiga "o'zlari orasidan" munosib odamni tanladilar. Va vafot etgan ruhoniyning o'rniga ko'pincha uning bolalari yoki qarindoshlari tayinlangan. Va ba'zida cherkov yoki cherkovda bitta ruhoniy o'rniga bir nechta odamlar - ruhoniylar - qarindoshlar bor edi. Qadimgi Rusda "sayyora ruhoniylik" yoki "muqaddas ruhoniylik" rivojlangan. Qadimgi Moskvada (boshqa shaharlarda bo'lgani kabi) katta ko'chalar kesishgan chorrahalar xoch deb atalgan. Bu erda har doim turli sabablarga ko'ra odamlar olomon bo'lgan. Moskvada eng mashhurlari Spasskiy va Varvarskiy sakrumlari edi. Bu erda ruhoniylarning vakillari yig'ilib, cherkovlarini tark etib, "tekin non" ga ketishdi. "Bir marta" ruhoniyga muhtoj bo'lganlar bu erga kelishdi - uyda ibodat qilish, oqsoqolni nishonlash, baraka.
Pyotr I, 18-asrning boshida, ruhoniylarga kirish imkoniyatini cheklashni buyurdi. Bundan tashqari, ayni paytda ruhoniylarni tark etish tizimi ham soddalashtirilmoqda. Bularning barchasi ruhoniylarning miqdoriy sonining qisqarishiga olib keladi. Shu bilan birga, yangi cherkovlar uchun noyob kvotalar joriy etilmoqda - qat'iy ravishda parishionlar soniga ko'ra.Ruhoniylarni tayyorlash uchun ilohiyot maktablari ham tashkil etilgan. Har bir episkopga uyda yoki uyda bolalar uchun maktab bo'lishi buyurilgan.
Pyotr I rohiblarni yoqtirmasdi. Butrusning so'zlariga ko'ra, monastirlar devorlari ichida unga dushman bo'lgan, odamlarning ongini chalkashtirib yuborishga qodir kuch yashiringan. Monastirlarga tegishli barcha qarorlar ularning sonini qisqartirish va monastirlikka qabul qilish shartlarini murakkablashtirish uchun qisqartirildi. Butrus monastir fermalarini Rossiya manfaati uchun "foydali" muassasalarga: kasalxonalar, maktablar, sadaqa uylari, fabrikalarga moslashtirishga harakat qildi. Butrus monastirlarni tilanchilar va nogiron askarlar uchun boshpana sifatida ishlata boshladi. Rohiblar va rohibalarga maxsus ruxsatnoma bilan monastirlarni ikki-uch soatga tark etish buyurilgan va uzoq vaqt yo'q bo'lish taqiqlangan.
18-asr rus xalqi hayotining ko'p jabhalarida tub o'zgarishlar davri bo'ldi. Pyotr I hukmronligi bilan Rossiyani "evropalashtirish" davri boshlandi. Mamlakatning siyosiy hayoti va iqtisodiyoti G'arbiy Yevropa davlatlari namunasi asosida qurilgan. Madaniyatning G'arbiy Evropa shakllari jadal joriy etilmoqda. Garchi Rossiya G'arbiy Evropa hayotining ko'plab hodisalari bilan 17-asrda tanishishni boshlagan bo'lsa-da, Pyotr I davrida ularning barchasi yuqoridan - majburan va darhol tatbiq etila boshlandi. Bir vaqtning o'zida amalga oshirilgan milliy madaniy an'analar va davlat hayoti shakllarining asossiz ravishda yo'q qilinishi Pyotr islohotining zaif tomonlaridan birini ko'rsatadi.
Pyotr I o'z o'zgarishlarini cherkov hayotida "davlat manfaati" nuqtai nazaridan, Patriarx Adrianning hayoti davomida boshlagan. Shunday qilib, 1697 yilda qirol farmoni bilan yepiskoplar uylari va monastirlar xoʻjaligi (“xarob mulklar”) davlat nazoratiga olindi va monastirlar uchun qurilish ishlari taqiqlandi. 1698 yilda davlat rubasi (ya'ni pul va non) to'lash to'xtatildi. Ed.) erlari va cherkov hovlilari bo'lgan cherkovlar. Er va cherkov hovlilari bo'lmagan cherkovlar uchun jazo ikki baravar kamaytirildi. Cherkov erlarining o'zlari xazina uchun qutren buyumlari deb e'lon qilingan. Patriarx vafotidan so'ng (1700 yil 16 oktyabr) Pyotr I Rossiyadagi cherkov tizimini chor absolyutizmi manfaatlariga yanada bo'ysundirish uchun keyingi qadamlarni qo'ydi.
Yangi Patriarxni saylash hech qachon bo'lmagan. Faqat Patriarxal taxtning Exarx (Locum Tenens) tayinlandi, u podshohning iltimosiga binoan Ryazanning o'qimishli Ukraina mitropoliti Stefan (Yavorskiy) bo'ldi. Shu bilan birga, Eksarx va Muqaddas Kengashga faqat "ajralish, cherkovga qarshilik va bid'at to'g'risida" gi masalalarni hal qilish vakolati berildi. Cherkov lavozimlariga tayinlash va boshqa cherkov ma'muriy masalalarga kelsak, ular endi podshohning o'zi va uning sheriklari A.D.Menshikov, I.A.Musin-Pushkin va keyinchalik ko'tarilgan arximandrit Feodosiya (Yanovskiy) tomonidan deyarli to'liq nazorat qilindi.
1701 yil yanvar oyida 1667 yilda bekor qilingan monastir tartibi tiklandi, uning yurisdiktsiyasiga barcha cherkov mulklarini boshqarish va ulardan yig'imlar va buyruqlarni boshqarish kiradi. Buyurtma endi episkoplar va monastirlarni saqlash uchun maosh tayinladi va u juda qisqartirildi - "ularsiz yashash mumkin emas". Cherkov mulklaridan yig'imlardan olingan qolgan mablag'lar davlat va jamoat ehtiyojlariga, xususan, maktablar va xayriya muassasalarini (kasalxonalar, kambag'allar, nogiron askarlar uchun xayriya uylari va boshqalar) yaratish uchun ishlatilishi kerak edi. Ammo, agar monastirlar, cherkovlar yoki episkoplar uylarida sadaqa uylari tashkil etilgan bo'lsa, u holda mulklar yana tegishli ma'naviy organlarga o'zlarining boshqaruvi ostida qaytarilgan, garchi ular daromadlari ustidan davlat nazoratini saqlab qolgan.
Monastir tartibining yigirma yillik faoliyatini sarhisob qilsak, aytish kerakki, bu cherkov iqtisodiyotini o'ta tartibsizlikka olib keldi. Yepiskopning uylari yildan-yilga kamayib bordi, monastir binolari ta'mirsiz vayron bo'ldi va chidab bo'lmas to'lovlar tufayli mulklardagi uy xo'jaliklari soni keskin kamaydi. Cherkov mulklaridan yig'imlar bo'yicha qarzlar doimiy ravishda o'sib bordi va 1721-1722 yillarga yetdi. o'sha vaqt uchun juda katta miqdor - 1,2 million rubldan ortiq.
Shu bilan birga, protestantlardan olingan davlat va cherkov o'rtasidagi munosabatlar haqidagi qarashlar Pyotr I tomonidan Evropa bo'ylab sayohatlari munosabati bilan yanada mustahkamlandi. Shunday qilib, ularning birinchisida u o'zini o'zi boshlig'i deb e'lon qilib, rus cherkovini Anglikan uslubida tashkil qilishni maslahat bergan Oranjlik Uilyamni tingladi. 1712 yilda Vittenbergda M. Lyuter haykalini ko'rib, Pyotr ikkinchisini "o'z hukmdori va boshqalardan aqlliroq bo'lgan ko'plab knyazlar uchun eng katta manfaatlar uchun Papa va uning butun armiyasiga jasorat bilan hujum qilgani" uchun maqtadi.
Rus cherkov rahbarlarining patriarxatni saqlab qolish istagida avtokrat faqat o'zi yomon ko'rgan "papish ruhini" ko'rdi. Shunday qilib, 1718 yilga kelib cherkov islohotining taqdiri allaqachon muhrlangan edi. U shuningdek, tayyor nazariyotchi - Pyotr I ning "tezkor qalami" - episkop Feofanni (Prokopovich) topdi.
Ruhoniylarning bir qismining kiritilgan buyruqlardan noroziligi Pyotr I ni g'azablantirdi va ko'pincha norozilarga nisbatan repressiv choralar ko'rdi. Shunday qilib, 1700 yilda kitob yozuvchisi Grigoriy Talitskiyni pul bilan ta'minlagan va "ko'z yoshlari bilan" Pyotr I ning "Dajjol" ekanligini isbotlagan daftarlarini o'qigan Tambov yepiskopi Ignatius kursisidan mahrum bo'ldi. 1707 yilda Nijniy Novgorod mitropoliti Ishayo kafedrasidan mahrum qilindi va Kirillo-Belozerskiy monastiriga surgun qilindi, u o'z yeparxiyasidagi monastir buyrug'ining harakatlariga keskin norozilik bildirdi. Ammo Tsarevich Aleksiyning ishi, ayniqsa, eksarxning o'zini istisno qilmasdan, ko'plab ruhoniylarning vakillariga juda ko'p og'riqli tajribalarni olib keldi.
Ko'pchilik sobiq urf-odatlarni tiklashni Tsarevich Aleksi bilan bog'lashdi. 1716 yilda chet elga qochib ketgan Tsarevich Aleksiy ba'zi ruhoniylar (Rostov episkopi Dositey, Krutitsi mitropolitlari Ignatius (Smola) va Kiev Yoasaf (Krakow) va boshqalar) bilan aloqada bo'ldi. 1718 yilda knyaz Rossiyaga qaytarilganda, qidiruv paytida (tergov - Ed.), otasi tomonidan sodir etilgan Pyotr I ular o'rtasida paydo bo'lgan adovatning asosiy sababi sifatida "ruhoniylar va rohiblar bilan suhbatlar" deb nomladi. Shu bilan birga, yepiskop Dosifey, knyazning e'tirofchisi, protoreys Yoqub Ignatiev va Pyotr I ning birinchi xotini qirolicha Evdokiyaga yaqin bo'lgan Suzdaldagi soborning qo'riqchisi Teodor Cho'l qatl qilindi. Metropolitan Ignatius o'z kursisidan mahrum bo'ldi va so'roqqa chaqirilgan mitropolit Yoasaf (Krakow shahridan) Kievdan yo'lda vafot etdi.
1718 yilda Pyotr I davlat hayotining turli sohalari uchun kollegial boshqaruv shaklini o'rnatib, cherkov hayotini eng yuqori boshqarish uchun Ruhiy kollejni yaratishga qaror qildi. Uning ko'rsatmasi bilan Pskov episkopi (keyinchalik Novgorod arxiyepiskopi) Feofan (Prokopovich; 1681-1736) rus cherkovining patriarxal boshqaruvini kollegial boshqaruvga almashtirish sabablarini, huquq va majburiyatlarini ko'rsatadigan "Ma'naviy qoidalar" ni yozdi. Ma'naviyat kolleji va uning tarkibi.
Patriarxatning tugatilishi va uni cherkov boshqaruvining kollegial shakli bilan almashtirish sabablarini ("ayblari") ko'rsatib, "Ma'naviy qoidalar" ni tuzuvchisi demagogik tarzda ta'kidladi: "Birinchidan, haqiqatni ko'proq ma'lum. Bitta shaxsga nisbatan murosasiz mulk" (I qism, § 1). Shu bilan birga, ma'lumki, Butunrossiya patriarxlari cherkov tuzilishi va boshqaruvining asosiy masalalarini rus cherkovining barcha episkoplari va ba'zan boshqa ruhoniylarning vakillaridan iborat bo'lgan Muqaddas Kengash bilan birgalikda hal qildilar. Shu bilan birga, Ma'naviyat kolleji atigi 12 kishidan iborat edi, ulardan faqat uchtasi episkop bo'lishi kerak edi, qolganlari esa ularning yurisdiktsiyasiga kirmaydigan ruhoniylar edi, episkop darajasidagi kollej prezidenti esa hech qanday maxsus huquqlarga ega emas edi. (III qism, § 1-2).
Shunday qilib, yangi kiritilgan "kollegiallik" pravoslav cherkovida cherkov boshqaruvidagi an'anaviy kelishuv tamoyiliga zarba bo'ldi. Kollejning barcha a'zolari imperator tomonidan tayinlangan. "Bu, ayniqsa, Hukumat Kollegiyasi Suveren Monarx ostida mavjud bo'lganda va Monarx tomonidan tashkil etilganda kuchli bo'ladi" (I qism, §3).
Biroq, "Ma'naviy qoidalar", garchi yana demagogik shaklda bo'lsa ham, patriarxatning tugatilishi va diniy kollejning tashkil etilishining haqiqiy sababini ham ko'rsatdi. "Shuningdek, Kengash hukumati tomonidan vatan o'zining yagona ruhiy hukmdoridan kelib chiqadigan qo'zg'olon va tartibsizliklardan qo'rqmasligi juda yaxshi ..." (I qism, § 7). Ushbu bayonotning ma'nosi rus cherkovini ichki avtonomiya qoldiqlaridan mahrum qilish va uni Petrin absolutizmi manfaatlariga to'liq bo'ysundirish edi.
Shu bilan birga, Sinodning doimiy a'zolari va vaqtincha hozir bo'lganlar o'rtasida asta-sekin farqlash boshlandi. Vaqt o'tib, yepiskoplar Sinodda hukmronlik qila boshladilar va 19-asr oxirida. Sinod a'zolari sifatida faqat azizlar tayinlangan, garchi 20-asrning boshlarida. Sinod yana oq ruhoniylar vakillarini o'z ichiga boshladi. 20-asrga kelib Sinodning doimiy a'zolari Peterburg, Kiev, Moskva mitropolitlari va Gruziya Ekzarxi edi. Yig'ilishlarga raislik qilgan Muqaddas Sinodning birinchi a'zosi (keyinchalik birinchi hozir deb ataladi) unvoni Novgorod va Sankt-Peterburg bo'limlari bilan bog'liq edi.
Yil davomida (1720 yil fevraldan 1721 yil fevralgacha) rus episkoplari va eng yirik monastirlarning abbotlarining "Ma'naviy qoidalar" uchun imzolar to'plangan. Ular shohning g'azabidan qo'rqib, o'z imzolarini qo'yishdi.
A'zolarining talabiga binoan Muqaddas Boshqaruvchi Sinod nomini olgan Ruhiy kollejning tantanali ochilishi 1721 yil 14 fevralda bo'lib o'tdi.
Garchi "Ma'naviy qoidalar" cherkov odami - Pskov episkopi Feofan (Prokopovich) tomonidan tuzilgan bo'lsa-da, bu, aslida, cherkov kanonik qonuniga asoslanmagan oddiy davlat qonunchiligi akti edi.
"Ma'naviy qoidalar" ga ko'ra, Rossiyada rus cherkovida patriarxat monarxning yagona irodasi bilan tugatilgan. Imperatorning o'zi Sinodda "to'g'ri hokimiyat" dirijyorini ko'rib, o'zini "oliy sudya" deb e'lon qildi. Keyinchalik Oliy cherkov boshqaruvi dunyoviy hokimiyatlar nazorati ostida amalga oshirildi.
Bu kanon huquqining asoslari bilan, birinchi navbatda, muqaddas havoriylarning 34-kanoni bilan aniq ziddiyat edi, bu to'g'ridan-to'g'ri "har bir xalqning episkoplari ularning Birinchisini bilish va uni Boshliq deb tan olishdir". Ushbu havoriylik qoidasi Ekumenik va Mahalliy Kengashlarning qoidalari bilan bir necha bor tasdiqlangan.
Xuddi shu 1721 yilda Pyotr I Konstantinopol Patriarxi Yeremiyo III ga Muqaddas Sinodni Sharqiy pravoslav patriarxlari tomonidan tan olinishi to'g'risida iltimosnoma bilan murojaat qildi. Patriarx Yeremiyo III 1722 yil fevral oyida ijobiy javob berdi. 1723 yil sentyabr oyida Konstantinopol va Antioxiya patriarxlari (Iskandariya Patriarxlik palatasi bo'sh edi, Quddus Patriarxi og'ir kasal edi) maxsus xat bilan Oliy cherkov ma'muriyati islohotini tan oldi. Pyotr I tomonidan amalga oshirilgan va Muqaddas Sinodni "Masihdagi birodar" deb atagan va Patriarxal taxtlarni xuddi shunday qilish huquqiga ega. "Shunday qilib, Buyuk Pyotrning cherkov islohoti, kontseptsiyasi, printsiplari va amalga oshirish usuli bo'yicha kanonik bo'lmagan, Sharq Patriarxlarining ushbu bayonoti bilan rasmiy ravishda qonuniylashtirildi."
Sinodal davr mobaynida Pyotr I ning cherkov islohoti keng cherkov doiralarida salbiy qabul qilingan. Pyotr davridagi ierarxlardan, ehtimol, faqat bitta arxiyepiskop Feofan (Prokopovich) ushbu cherkov islohotiga to'liq bag'ishlangan bo'lib, u aslida mafkurachi edi.
Sinod prezidenti, Ryazan mitropoliti Stefan (Yavorskiy) patriarxatni rus cherkovining Oliy cherkov boshqaruvining zarur va eng yaxshi shakli deb hisobladi. Sinod vitse-prezidenti, Novgorod arxiyepiskopi Feodosiya (Yanovskiy; 1727), Tver Teofilakti arxiyepiskopi (Lopatinskiy; 1741), Krutitskiy mitropoliti Ignatiy (Smola; 1741), Rostovkov arxiyepiskopi (B37; Georgiy) Voronej ham u yoki bu tarzda cherkov islohotiga qarshi chiqishdi.
19-asrda Moskva mitropoliti Filaret (Drozdov; 1782-1867) A. N. Muravyovning "Rossiyadagi pravoslav cherkovining holati to'g'risida" gi rasmiy eslatmasiga e'tiroz bildirdi va, xususan, Pyotr I ning cherkov islohoti haqida quyidagicha gapirdi:
"Notada aytilishicha, Patriarxlar Yoaxim va Adrian Pyotrning islohotlariga qarshi bo'lgan va shuning uchun hukumat uchun noqulay bo'lgan. Mumkin emas. Agar u Leybnitsning kollejlar, jumladan, Pyotr protestantlikdan olgan, lekin Xudoning Providenti va cherkov ruhi Muqaddas Sinodga aylangan Ruhiy Kollej haqidagi loyihasiga aldanmaganida, ular bilan til topishishi mumkin edi. Eslatmada Sinod qolganidan shikoyat qilinadi. Bekordan bekorga. Patriarxni yo'q qilmaslik va ierarxiyani silkitmaslik yaxshi bo'lardi, lekin Patriarxni qayta tiklash juda qulay bo'lmaydi; Bu Sinoddan ko'ra foydaliroq bo'lishi qiyin edi. Agar dunyoviy hokimiyat ma'naviy kuchga og'irlik qila boshlasa, nega Patriarx bu yukni Sinoddan ko'ra qattiqroq ko'taradi? Rossiyada Patriarx ham, Sinod ham bo'lmagan, faqat Metropolitan bo'lgan vaqt bor edi. Ammo dunyoviy hokimiyat ruhiy kuchga va uning qoidalariga (muassasalariga) chin dildan hurmat ko'rsatdi; va bu g'ayrat va animatsiya bilan harakat qilish uchun ko'proq qulayliklarga ega edi. Muammo shunda!” .