Azizlar va mo''jiza ishchilari. Solovetskiyning Zosima va Savvati. Azizlar Zosima va Solovetskiy Savvatining mo''jizalari

ZOSIMA VA SAVATIUS

Azizlar Zosima va Solovetskiy Savvati, hayot bilan. Belgi. Ser. - 2-qavat. 16-asr (Davlat tarix muzeyi) Zosima († 17.04.1478, Solovetskiy monastiri) va Savvaty († 27.09.1434 yoki 1435), muhtaram (17 aprel (Z.), 27 sentyabr (S.) xotirasi), avgust. 8 - 1- va 2-yodgorliklarni topshirish, 9-avgust - Solovetskiy avliyolari soborida, 21-may - Kareliya avliyolari soborida, Hosil bayramidan keyin 3-haftada - Novgorod avliyolari soborida), Solovetskiy ; S. Solovetskiy orolida monastir hayotiga asos solgan, Z. Sankt-Peterburg bilan birga. Herman Rabbiyning o'zgarishi sharafiga Solovetskiy monastirining asoschisi edi.

Manbalar

Z. va S. haqidagi maʼlumotlarning asosiy manbai ularning Hayoti (ularni yagona asar (Z. va S. hayoti) deb hisoblash mumkin), uning qismlari niyat va hikoya birligi bilan bogʻlangan, haqidagi umumiy hikoyatlardir. mo''jizalar). Z. va S. hayotini Solovetskiy igum yaratgan. Dosifeem va sobiq. Kiev metropoliti Spiridon (qarang Spiridon (Sava)) Novgorod arxiyepiskopining marhamati bilan. St. Gennadiy (Gonzova), Asarlarning yaratilish tarixi Spiridon tomonidan hayotga qisqacha so'zda va Dositey tomonidan - "Solovetskiy boshliqlarining hayotini yaratish to'g'risida" so'zda tasvirlangan. Z. va S. Z. va S. hayotini yozish tashabbusi Sankt-Peterburgga tegishli edi. German Solovetskiy, u Solovetskiy aka-ukalariga Solovkida monastir hayotining boshlanishi haqida hikoyalar aytib bergan. Ushbu yozuvlar yo'qoldi, shundan so'ng St. Gennadiy Dositeyga "Solovetskiy Mon-rya" asoschilarining hayotini to'plash uchun baraka berdi. Z.ning shogirdi boʻlgan va oʻlimidan soʻng Sankt-Peterburgda yashagan Dositey. Herman, rohiblarning hikoyalarini xotiradan tikladi va Z. va S hayotining birinchi versiyasini tuzdi. Tajribali yozuvchining yordamiga muhtojligini his qilgan Dositey Rojdestvo sharafiga Ferapontovo Belozerskda bo'lgan kishiga murojaat qildi. Xudoning muqaddas onasi oldingi monastir uchrashdi. Dositey tomonidan berilgan ma'lumotlarni adabiy qayta ishlagan Spiridon. Spiridon o'z ishini 1503 yil 12 iyunda tugatdi. Dositey Solovetskiy avliyolarining hayoti ustida ishlashni davom ettirdi. 5 yil, ch qilish. arr. mo''jizalarni yozib olish. "Solovetskiy boshliqlarining hayotini yaratish to'g'risida so'z" da u o'z ishining tugash sanasini aniqladi - c. 1508 ("O'ttiz yil o'tgach, bu hayot muborak Zosimaning dam olishidan keyin hisobdan chiqarildi"). Biroq, bundan keyin ham Dositey hayotni mo''jizalar haqidagi hikoyalar bilan to'ldirishda davom etdi. Ulardan biri ("Otamiz Zosimaning bashorati") yaratilgan v. 1510 ("30 yil va vafotidan keyin ikki yil davomida"). Bu hikoya boshqalar orasida ajralib turadi, chunki u mon-redagi kelishmovchilik va birodarlar o'rtasidagi "yoqtirmaslik" haqida hikoya qiladi, bu haqda Dositey Z. ogohlantirgan.Hikoya tugallanmagan edi. U saqlanib qolgan - mavzuga oid boshqa rivoyatlar bilan bir qatorda ("Zosimaning Inoci deacon haqida mo'jizasi") - yagona ro'yxatda (RGB. F. 113. Volok. No 659). Ishayoning Solovetskiy monastirida (1484-1502) abbess davriga oid keyingi 16 ta mo''jizaning qayd etilishi "Lives" ning keyingi nashrlarida ko'rsatilganidek, amalga oshirildi. Vassian (1522-1526).

Z. va S. hayoti tarixi uchun matnlarning 3 ta eski nashri oʻrtasidagi munosabatlar masalasi muhim: Buyuk Menaia-Chetix (VMCH) va Volokolamskning asl nashri. S. V. Mineeva tomonidan belgilanganidek, Z. va S. hayotining eng qadimgi nashri 5 ta ro'yxatda saqlanib qolgan: RNB. Sof. No 1498. L. 51-120v., 232-273, 1524-1525. (to'plam Guriga (Tushin) tegishli edi); RNB. OLDPB. Q-50, 20s XVI asr; Ark. SPbII RAS. Polkovnik 115. No 155Q, 20-son XVI asr; RSL. OIDR. F. 205. No 192, 20-lar. XVI asr; BAN. 13/17/22, 80-yillar 16-asr Bu nashrda Z. va S.ning hayoti, 1503-1510 yillarda Dositey tomonidan yozilgan moʻjizalar haqidagi hikoyalar mavjud. va 1522-1525 yillarda Vassian. Biroq, aftidan, Sofiya ro'yxatining 1-qismining (RNL. Sof. No. 1498. L. 51-120 rev.) 10 ga yaqin hikoyasi bilan yakunlangan asl nashri matnini cheklash to'g'riroq bo'ladi. Dositey tomonidan yozilgan mo''jizalar. Sofiya ro'yxatining ikkinchi qismi (L. 232-273) mustaqil matn bo'lib, igum tomonidan yozilgan mo''jizalar haqidagi 16 hikoyadan iborat. Vassian va Guri (Tushin) tomonidan tahrirlangan. Ushbu matnning nisbiy mustaqilligi uning nomi ("Hurmatli va xudojo'y otamiz Zosimaning mo''jizalari to'g'risida") va o'ziga xos mo''jizalar soni bilan ta'kidlangan. Shuni ta'kidlash kerakki, Sofiya ro'yxatining 2-qismi 1-qismdagi qog'ozga qaraganda turli xil moybo'yoqli qog'ozga boshqa qo'l yozuvida (Huriy (Tushin) qo'li)) yozilgan va 1-qismdan blok bilan ajratilgan. yunon tilidan. tarjimasidagi hikoyalar St. Maksim Grek. Shuning uchun, RNL ro'yxatining 1-qismida saqlanib qolgan Z. va S. hayotining eng qadimgi nashri juda ehtimol ko'rinadi. Sof. № 1498, to'g'ri Avliyolar hayoti, Spiridonning keyingi so'zi, "Solovetskiy rahbarlarining hayotini yaratish bo'yicha va'z" va igum tomonidan yozilgan 10 ta mo''jizani o'z ichiga oladi. Dositey. Dr. 16 ta mo''jiza bilan to'ldirilgan ushbu nashrning ro'yxatlari, ehtimol, igum nashri deb hisoblanishi kerak. Vassian.

Igum muharrirlaridan. Vassian 20-30-yillarning oxirida yaratilgan MCH nashriga bog'liq (Mineeva tadqiqotida u 1-stilistik deb ataladi). 16-asr Katta ehtimol bilan, Z. va S.ning hayoti 1529-1541 yillarda Novgorodda yaratilgan Sofiya MCH to'plamiga kiritilgan. qo'l ostida arxiyepiskop St. Macarius. Sofiya to'plamining aprel oyidagi hajmi yo'qoldi, ammo bu nashr 35 ta ro'yxatga, jumladan, VMCning Assumption va Tsar ro'yxatiga yetdi. Mineeva o'rnatgan VMC nashrining hosilasi Volokolamsk nashridir (RSL ro'yxati bilan ifodalangan. F. 113. Volok. № 659, 16-asrning 30-yillari; nashr.: BLDR. T. 13. S. 36-153, 756-773). Hammasidan dastlabki nashrlar u eng mukammal va adabiy qayta ishlangan. Unda boshqa nashrlarda uchramaydigan qator maʼlumotlar keltirilgan: Z.ning qishloqda tugʻilishi haqida. shunga; ota-onasining Novgoroddan kelib chiqishi haqida; Z.ning onasi tomonidan monastir qasamyod qilgani haqida; erta davrda Solovetskiy monastiridagi birodarlar soni haqida; haqiqat haqida Rev. Herman kareliyalik edi va S. bilan uchrashishdan oldin Solovkida bo'lgan; Novgorodiyaliklar tomonidan Solovetskiy Mon-ryuga ko'chirilgan orollar nomlanadi va ularga bo'lgan masofalar ko'rsatilgan va hokazo. Bu qo'shimchalarning barchasi ushbu nashrning Solovetskiy Mon-reda yaratilganligini ko'rsatadi.

Z. va S. haqida, shuningdek, Solovetskiy yilnomalari yodgorliklari haqida xabar beradi, ularning eng muhimi, aftidan, boshida tuzilgan Solovki yilnomasidir. 18-asr (katta ro'yxati - RNB. Solov. Anz. No 16/1384, 1713), Solovetskiy monastiri haqida hikoya qiladi va "Chronicler" con. 16-asr (qarang: Koretskiy. 1981), umumiy rus tilini o'z ichiga olgan. Shimoli-g'arbiy tarixning batafsilroq taqdimoti bilan material. rus erlar va Pomorie. Solovetskiy yilnomalarida keltirilgan Z. va S. haqidagi maʼlumotlar avliyolar hayotiga bogʻliq. Shu bilan birga, "Lifes" dan farqli o'laroq, yilnomachilar Z. va S.ning Solovkida qolishi bilan bog'liq xronologik hisob-kitoblarni o'z ichiga oladi. Hisob-kitoblar yilnoma tuzuvchilari tomonidan Hayotlar asosida, ehtimol monastir akti materiallaridan foydalangan holda amalga oshirilgan.

Z. va S.ning tarjimai holi.

"Life" ga ko'ra, S. Kirill Belozerskiy monastirida Bibi Maryamning farz qilinishi sharafiga tonzilatsiya qilingan (ehtimol, u Avliyo Kiril Belozerskiyning shogirdi bo'lgan († 1427)). Bu monastirda S. itoatkorligi, muloyimligi va kamtarligi bilan birodarlar va rektor mehrini qozonib, uzoq yillar yashadi. Maqtov bilan og'ir bo'lgan S. abbatning duosini so'radi va nizomning alohida jiddiyligi bilan mashhur bo'lgan Najotkorning o'zgarishi Valaam monastiriga ko'chib o'tdi. Valaamda S. monastir ishlarida «koʻp vaqt» oʻtkazdi. Ehtimol, bu erda Bud uning shogirdi bo'lgan. Novgorod arxiyepiskopi. St. Gennadiy (Gonzov), o'rtada. 80-yillar - erta 90-yillar 15-asr Dositeyga: "Sizning xo'jayiningiz Savatie keksa odam edi, chunki u itoatkorlikda ko'p vaqt o'tkazgan va u buyuk va muqaddas cholning hayotiga loyiqdir" (Dmitrieva. Zosima va Savvatiy Solovetskiyning hayoti. P. 280). 40—50-yillar oxirida yaratilgan Z.ning hayoti qisqa nashrining ayrim roʻyxatlarida. XVI asrda to'g'ridan-to'g'ri ma'lum qilinishicha, St. Gennadiy Valaam Mon-reda S.ning shogirdi edi (Mineeva, 2-jild, 396-bet). Biroq, hatto Valaamda ham rohib unga ko'plab maqtovlarni eshitdi, shuning uchun u Bely m.dagi kimsasiz Solovetskiy oroliga nafaqaga chiqishga qaror qildi. Keyin S. yashirincha monastirdan chiqib, daryoning ogʻziga yetib boradi. Vyg. Daryo bo'yidagi cherkovda Soroka (Vig daryosining bir qo'li), u Sankt-Peterburg bilan uchrashdi. Solovkiga allaqachon tashrif buyurgan va S.ga hamrohlik qilishga rozi bo'lgan German Solovetskiy.

Karbasda rohiblar Solovetskiy oroliga o'tishdi va tog'dan unchalik uzoq bo'lmagan va ko'l yaqinidagi qirg'oqdan bir verst uzoqlikda qulay joy topdilar. Dolgogoda ular 2 ta hujayra qurdilar (orolning shimoliy qismida Sosnovaya ko'rfazida; keyinchalik ularning turar joyida Savvatievskiy nomli sketa paydo bo'ldi). "Solovki yilnomachisi" ga ko'ra erta. XVIII asrda, rohiblar Solovkiga 6937 (1428/29) da kelishgan (Vygov kitob an'anasi yodgorliklarida (Vygoleksinskiy yilnomasida, Semyon Denisovning "Solovetskiyning otalari va azob-uqubatlari haqidagi hikoyalarida") S.ning kelishi. . va B. Solovetskiy orolidagi avliyo nemis tili 6928 (1420) bilan bog'liq, qarang: Yuximenko E. M. Vygovskiy eski imonlilar jamoasining adabiy merosi. M., 2008. V. 1. P. 62; Denisov Semyon. Solovetskiyning otalari va azob chekuvchilari: F. F. Mazurin to'plamidan oldingi ro'yxat / Tahrirlash: N. V. Ponyrko va E. M. Yuximenko, M., 2002, 175-176-betlar Biroq, bu sana Hayotda keltirilgan ma'lumotlarga mos kelmaydi. Z. va C.)

Hayotda aytilganidek, rohiblar ortidan kareliyaliklar oilasi orolni rohiblarga berishni istamagan Solovkiga suzib ketdi. Kareliyaliklar orolga joylashib, baliq ovlash bilan shug'ullanishgan, ammo rohiblar ular haqida bilishmagan. Bir marta, matins paytida S. eshitdi qattiq qichqiriqlar va Vahni yubordi. Herman nima bo'lganini bilish uchun. Rev. Germaniya uchrashdi yig'layotgan ayol, to-ruyu, uning so'zlariga ko'ra, bu joy monastir hayoti uchun mo'ljallanganligini va u erda monastir monastiri bo'lishini aytib, yorqin yoshlar shaklida 2 ta farishta tayoq bilan o'yilgan (bu voqea xotirasiga tog' keyinchalik nomini oldi. Sekirna).

Bir nechta yillar davomida germitlar Solovetskiy orolida yashagan (18-asr boshidagi Solovki yilnomasining asl nashrida S. Solovkida 6 yil o'tkazganligi xabar qilingan; asl nusxasiga qarab, qisqacha nashrning bir qator ro'yxatlari. , 6 yil S. va Sankt-Herman oroli haqida ma'lumotni o'z ichiga oladi), shundan so'ng Herman maishiy ehtiyojlar uchun materikga ketdi, u erda deyarli 2 yil qolishga majbur bo'ldi. Yolgʻiz qolgan S. yanada astoydil kurashdi va uning yaqin orada oʻlimi haqidagi xabarni yuqoridan oldi. O'limidan oldin Masihning Muqaddas sirlaridan bahramand bo'lishni orzu qilib, qayiqda daryoning og'zida joylashgan cherkovga suzib ketdi. Vyg. U erda u igum bilan uchrashdi. Natanil, mahalliy nasroniylarni ziyorat qilgan, ular uni tan olgan va u bilan gaplashgan. S. muloqotdan keyin namoz oʻqiyotganda, uning kamerasiga Novgoroddan suzib kelayotgan savdogar Ivan kirib keldi. Savdogar oqsoqolga sadaqa bermoqchi bo‘lib, muhtaramning rad javobidan xafa bo‘ldi. Unga tasalli bermoqchi boʻlgan S. Ivanga ertalabgacha qirgʻoqda qolib, Xudoning inoyatiga sherik boʻlishni taklif qildi va ertalab eson-omon yoʻlga chiqdi. Ivan uning maslahatiga quloq solmadi va suzib ketmoqchi bo'lganida, to'satdan kuchli bo'ron boshlandi. O'zining ahmoqligidan dahshatga tushgan Ivan qirg'oqda tunab qoldi va ertalab oqsoqolning kamerasiga kirganda, S. vafot etganini ko'rdi. Avliyo skameykada o'tirar edi, kamera xushbo'y hidga to'lgan. Ivan va igum. Natanael S. tomonidan Vyg og'zida joylashgan cherkovga dafn etilgan. Hayotda S.ning vafot etgan yili koʻrsatilmagan, avliyo 27-sentabrda vafot etgani maʼlum qilingan. Solovki yilnomachilari S. vafot etgan yilni turlicha belgilaydilar: «Chronicler» con. 16-asr avliyoning o'limini 6944 (1435) bilan bog'laydi (Koretskiy, 1981, 231-bet); "Solovetskiy yilnomasi" boshlanishi. XVIII asr - 6943 yilgacha (1434) (Dmitrieva. 1996. S. 94). (Solovetskiy kitobi an'anasida S.ning o'limining boshqa sanalari ham bor, ular kamroq ishonchli deb tan olinishi kerak, masalan, "qora diakon Yeremiyoning qisqa Solovetskiy yilnomasida" 6939 (1430) (Panchenko O.V. Buxgalter va Usher qora diakon Yeremya : (17-asrning Solovetskiy savodxonligi tarixidan) // KTsDR: Solovetskiy monastirining yozuvchilari va qo'lyozmalari. Sankt-Peterburg, 2004. P. 356); Kareliya Respublikasi Milliy kutubxonasi, № 45614, 2-varaq, 18-asrning oxirgi yillari)

S. vafotidan bir yil o'tgach (ya'ni, katta ehtimol bilan 1436 yilda) Solovkiyga, Sankt-Peterburg bilan birga. Herman monastirning asoschisi bo'lgan Z.ga suzib ketdi. Z. hayotining Volokolamsk nashrida (RGB. F. 113. jild No 659, 16-asrning 30-yillari) xabar qilinganidek, Z. tugʻilgan. bilan. Shunga Onega ko'lida (hozirgi Kareliyaning Medvejyegorsk tumani, Shunga qishlog'i, Medvejyegorskdan 45 km janubi-sharqda), ota-onasi u erga Novgoroddan kelgan. Hayotning keyingi nashrlarida, serdan oldin yaratilgan. XVI asrda va "Solovki yilnomasi" da boshlanadi. 18-asr avliyoning tug'ilgan joyi bilan ataladi. Tolvui, shuningdek, Onega ko'lida joylashgan. (hozirgi Tolvuya qishlog'i, Medvejyegorsk tumani, Shungadan 20 km uzoqlikda). Avliyoning ota-onasi - Jabroil va Barbara - taqvodor odamlar bo'lib, Z.ga Muqaddasni o'qishni o'rgatgan. Bitiklar. Z. bolalarning oʻyin-kulgilaridan qochgan, oʻsmirlik davriga kelib rohib boʻlgan. Uning monastir tonsurining joyi "Hayotda" nomlanmagan, ammo matndan ma'lum bo'lishicha, monastirlikni qabul qilib, Z. o'zining tug'ilgan qishlog'ida yashash uchun qolgan, ya'ni uni eng yaqin cherkovda xizmat qilgan rohib tonlagan bo'lishi mumkin. cherkov (Zosima va Savvatiyning hayoti, 1859, 2-qism, 480-bet). Solovetskiy yilnomasida berilgan ma'lumotlar, erta. XVIII asr, Z. Korniliev Paleostrovskiy monastirida Bibi Maryamning tug'ilgan kuni sharafiga monastir qasamyodlarini oldi (qarang: Dmitrieva, 1996, 95-bet).

Z. rohib sifatida dunyo hayotining ogʻirligini yuklagan. U tasodifan Rev bilan uchrashdi. S. va Solovetskiy orollari haqida gapirgan Herman. Ko'p o'tmay rohibning ota-onasi vafot etdi (Volokolamsk nashri Z.ning otasining o'limi va onasi o'g'lining maslahati bilan monastirlikni qabul qilgani haqida gapiradi). Kambag'allarga mol-mulkni taqsimlab, Z. bilan birga St. Herman Solovkiga bordi. Solovetskiy oroliga etib kelgan rohiblar hozirgi monastir joylashgan joydan unchalik uzoq bo'lmagan joyda to'xtashdi. “Hayot” gazetasining yozishicha, Z. bir vahiy koʻrgan: unga nur nuri tushib, sharqda havoda goʻzal cherkovni koʻrgan. Rev. Herman Z.ga kareliyalik oilani oroldan chiqarib yuborgan farishtalarning so'zlari haqida eslatib o'tdi, bu joy rohiblarning yashashi uchun mo'ljallangan.

1-qishda Z. orolda yolgʻiz qoldi, chunki Sankt. Herman monastirni tashkil etish uchun zarur narsalarni olish uchun materikga ketdi va kuchli shamol tufayli qaytib kela olmadi. Keyin zohid yovuz ruhlarning ko'plab shafqatsiz hujumlariga dosh berishga majbur bo'ldi, ular uni oroldan haydab chiqarishga harakat qilishdi. Avliyo ularni ibodat bilan mag'lub etdi. Oradan biroz vaqt oʻtgach, Z. oziq-ovqat zaxirasi yetishmasligini aniqladi va bundan juda xijolat tortdi, lekin avvalgidek Xudoning yordamiga tayanadi. Ko'p o'tmay uning oldiga ikkita eri keldi, ular o'zlari bilan non, un va sariyog 'to'la chanalarni olib kelishdi. Ular dengizga baliq ovlash uchun ketayotganliklarini aytishdi va avliyodan o'zi uchun ovqat saqlashni va kerak bo'lganda foydalanishni so'rashdi. Z. uzoq vaqt zahira saqlagan, lekin bu odamlarning qaytishini kutmagan va unga Xudodan yordam yuborilganini tushungan.

Bahorda, St. Nemis, u bilan birga suzib yurgan Mark (Makarius, st., Solovetskiyga qarang), mohir baliqchi, asta-sekin boshqa asketlar keldi. Ular birgalikda hujayralar qurishdi, kichik cherkovni kesishdi va unga oshxona qo'shishdi. Shundan soʻng Z. birodarlaridan birini Novgorodga arxiyepiskopga yubordi. St. Yunus (1459-1470) cherkovni muqaddaslash uchun duo qilish va ularga abbot yuborish iltimosi bilan. Avliyo ularning iltimosini bajardi: ularga antimension berdi va igum yubordi. Ts.ni muqaddas qilgan Pavlus. Rabbiyning o'zgarishi sharafiga. Z.ning hayoti Volokolamsk nashriga ko'ra, o'sha paytda birodarlar 22 kishidan iborat edi. Oq dengiz mintaqasi aholisi va novgorodiyaliklarning xizmatkorlari ("bolyarstlar va qullarning xizmatkorlari") monastirning tashkil etilishi haqida bilib, rohiblarni Novgorod mulklaridan quvib chiqarish uchun orolga kela boshladilar. boyarlar. Kareliyalik baliqchilar ham Solovkini o'zlarining merosxo'ri deb bilishgan. Bunday hayotning mashaqqatlariga chiday olmay, igum. Pavel Novgorodga qaytib keldi. Uning o'rniga igum yuborildi. Teodosiy, lekin u orolda uzoq turmadi va materikga qaytib keldi. Keyin Solovki rohiblari orasidan abbot saylashga qaror qilindi. Birodarlar tanlovi monastir asoschisiga to'g'ri keldi, u o'z irodasiga qarshi Novgorodga ruhoniylarning muqaddasligini qabul qilish va abbat etib tayinlanish uchun borishga majbur bo'ldi. “Life” gazetasining yozishicha, Z.ni tayinlash arxiyepiskop tomonidan amalga oshirilgan. Yunus ("Solovetskiy yilnomasi" 18-asr boshlarida o'rnatilgan sanani beradi - 1452, bu anaxronizm). Novgorodda avliyo arxiyepiskop va boyarlardan monastir uchun katta xayr-ehsonlar oldi, ularning ko'plari monastirga homiylik qilishni va'da qildilar. Z. monastirga qaytib kelgach, liturgiyaga xizmat qilganida, uning yuzi yorishib, cherkov xushbo'y hidga to'ldi. Liturgiya oxirida prospora bilan mo''jiza yuz berdi, abbot tashrif buyurgan savdogarlarni duo qildi. Jamoatdan qayig'iga ketayotib, ular prosporani tashladilar. Z. birodarlaridan birini savdogarlarni kechki ovqatga taklif qilish uchun yuborganida, uning oldidan yugurib kelayotgan it qandaydir narsaga duch kelganini, undan alanga chiqib, itni haydab yuborganini ko‘rdi. Rohib yaqinroq kelganida, u abbot xizmatidan bir prosporani topdi. Hayotda aytilishicha, mon-redagi birodarlar ko'payib ketishdi va cherkovda ham, oshxonada ham joy qolmadi. Keyin Z.ning buyrugʻi bilan yangi sobor cherkovi qurildi. Rabbiyning o'zgarishi va c bilan yangi oshxona. St.ning yotoqxonasi Xudoning onasi. Ko'rinib turibdiki, ayni paytda, v. nomi bilan St. Nicholas the Wonderworker, garchi hayotda bu haqda hech qanday eslatma yo'q. 60-yillarning xatlarida. 15-asr Solovetskiy monastiri ko'pincha "Muqaddas Najotkor va Aziz Nikolay monastiri" deb ataladi (qarang. : Chaev. 1929. No 27, 28, 46. S. 142-143, 151).

Bir nechta orqali rektorlik yillarida Z. Belozerskiy monastirining gegumen va aka-uka Kirillovdan S.ning qoldiqlarini Solovetskiy monastiriga oʻtkazish toʻgʻrisidagi maslahatni oʻz ichiga olgan xabarni oldi.Vigga borib, daryo boʻyida Z. topildi. S.ning qirqta oʻzgarmas qoldiqlarini va ular bilan monastirga qaytib, ularni Aspirantura cherkovining qurbongohi orqasiga dafn qildi va u erda Qutqaruvchi va Muborak Xudoning piktogrammalari bo'lgan qabr ibodatxonasini qo'ydi. Teotokos va savdogar Ivan va uning ukasi Fyodor tomonidan Novgoroddan olib kelingan S. tasviri. Yodgorliklarni topshirish ko'pchilik bilan birga bo'ldi shifolar. Hayotda S.ning qoldiqlari koʻchirilgan sana koʻrsatilmagan. "Solovetskiy yilnomasida" erta. 18-asr bu voqea 1471 yilga tegishli bo'lib, Xronika versiyasida ... archim tomonidan yaratilgan. Dositey (Nemchinov), - 1465 yilga ("o'limidan 30 yil o'tgach"; qarang: Dositey [Nemchinov], arxim. Solovki yilnomachisi to'rt asr davomida, monastir tashkil etilganidan to hozirgi kungacha, ya'ni 1429 yildan 1847 yilgacha. Moskva, 18474, 15-bet). “Life”da xabar qilinganidek, Z. har kechasi S. qabri ibodatxonasiga kelib, Xudoga iltijo qilar, Vah. Xudoning onasi va S., avliyodan unga maslahatchi va birodarlar uchun ibodat kitobi bo'lishini so'rab.

Ko'p o'tmay, abbot arxiyepiskopdan Novgorod boyarlarining xizmatkorlaridan himoya so'rash uchun Novgorodga ikkinchi marta borishga majbur bo'ldi, ular rohiblarni oroldan haydab chiqarish umidida davom etdilar. arxiyepiskop Z. murojaat qilgan Yunus va zodagon novgorodiyaliklar unga homiylik va'da qildilar. Arxiyepiskop tomonidan chaqirilgan Novgorod vecheda. Yunus, Solovetskiy arxipelagining barcha orollariga "Muqaddas Najotkor va Aziz Nikolayning turar joyi" ni taklif qilishga qaror qilindi. “Life”ning yozishicha, Z.ga Novgorodning 8 ta muhri boʻlgan nizomi: arxiyepiskop, posadnik, shaharning ming va 5 chekkasi taqdim etilgan. Bundan buyon na Novgorod boyarlari, na kareliyaliklar. aholisi Solovetskiy orollariga bo'lgan huquqlarini da'vo qila olmadilar va u erga ov yoki baliq ovlash uchun kelgan har bir kishi o'ljaning o'ndan bir qismini monastirga berishi kerak edi. Solovetskiy orollariga egalik qilish uchun Novgorodning Solovetskiy Mon-ryuga nizomi saqlanib qolgan (Arch. SPbII RAS. To'plam 174. Inv. 1. No 8; nizom va muhrlarning fotoreproduktsiyasi: Chaev. 1929. P. 151-153. № 46. 3, 4-jadval; nashr: GVNiP, № 96). Sedativ posadnik Ivan Lukinich va minginchi Trifon Yurievichning nizomida eslatib o'tilganiga asoslanib, V. L. Yanin buni mart oyining boshigacha belgilaydi. avgust 1468 yil, nomlari ko'rsatilgan shaxslar bir vaqtning o'zida o'z lavozimlarini egallab turganlarida (Yanin. 1991, 252-253-betlar). Hayot va hujjat o'rtasidagi jiddiy tafovut shundan iboratki, nizomda Z. emas, balki Yunus Solovetskiy monastirining gegumeni sifatida nomlangan ("mana, hegumen Ivonya", "hegumen Ivonyaga kel" va 2-holda. gegumen nomi keyin edi. Shuni taʼkidlash kerakki, 60—70-yillarda saqlanib qolgan Solovetskiy maktublarining birortasida Z. nomi tilga olinmagan. 15-asr (17-asrda qilingan qalbakilikni hisobga olmaganda - GVNiP. No 219; qarang: Yanin. 1991. P. 357-358), igum bu vaqtning monastir harakatlarida namoyon bo'ladi. Yunus (qarang: Chaev. 1929. S. 138-144. No 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30; Andreev V. F. XII-XV asrlarning Novgorod xususiy akti. L., 1986. pp. 60-65). Solovetskiy orollariga egalik qilish uchun maqtov maktubi "Novgorodda yashagan sobiq abbot Yunus tomonidan yaratilgan" degan fikr bildirildi, u (uning ikki o'tmishdoshi - Pavel va Teodosiy kabi) mon-remni boshqarmagan. uzoq va, Novgorod qaytib, monastir mulkiy manfaatlarini bor himoya (Tarix. 1899, s. 17-18). Dr. t. sp. Solovetskiy monastirida Z.ning abbessligi faktini inkor etuvchi V. L. Yanin tomonidan ifodalangan va bu "hagiografiyaning tendentsiyali haqiqati, ammo tarix emas" deb hisoblaydi (Yanin. 1991, 358-bet). Ko‘rinib turibdiki, “Hayot”da barcha tarixiy faktlar o‘z aksini topmagan. Ehtimol, bir qator voqealar, xususan, 60-yillarda Yunusning rektorligi. XV asr, "Hayot"da umumlashtirilgan va Z. ga tegishli bo'lgan, so'zsiz hokimiyatga ega bo'lgan monastirning asoschisi va tashkilotchisi, abbat darajasiga ega bo'lmagan bo'lishi mumkin (qarang. Trinity-Sergius monastirining dastlabki tarixi), uni monastir an'analari bo'yicha allaqachon erta bosqichda.

Z.ning Novgorodda boʻlishi bilan uning zodagon ayol Martaga (mayor I. A. Boretskiyning bevasi) tashrifi haqidagi “Life”da keltirilgan afsona bogʻlangan. Avliyo unga Solovetskiy monastirini zulm qilgan xizmatkorlari haqida shikoyat bilan keldi. Marta rohibni haydab chiqarishni buyurdi. Ketib, abbot Budni bashorat qildi. Martaning uyining vayron bo'lishi. Novgorodda Z. qanday hurmat bilan oʻralganligini koʻrib, zodagon ayol tavba qildi va avliyoni bayramga chaqirdi. Bir marta faxriy mehmonlar bilan dasturxon atrofida Z. dahshatli manzarani ko‘rdi: dasturxonda o‘tirgan olti nafar zodagonning boshi yo‘q edi. Bir necha marta o'tdi. yillar oʻtib, Z.ning tasavvuri roʻyobga chiqdi: 1471 yilda u qoʻshinlarga boshchilik qildi. kitob. Ioann III Vasilevich Shelonda Novgorodiyaliklarni mag'lub etdi, shundan keyin u rahbarlik qildi. shahzoda 4 nafar katta boyar va bir necha kishining boshini kesib tashlashni buyurdi. “Ularning safdoshi” (PSRL. T. 6. S. 193; T. 24. S. 191). Qatl etilganlar orasida Martaning o'g'li, mer Dmitriy Isakovich ham bor edi. Fevral 1479 yilda Marta o'z oilasi bilan Moskvaga, u erdan Nijniy Novgorodga yuborildi va uning mulki hukmdorlarga topshirildi. shahzoda (O‘sha yerda T. 6. S. 220; T. 20. S. 334). Bu keyinroq afsona Z. hayotidan amaldorga koʻchdi. yilnomalar - Shaxsiy yilnomalar kodeksida (PSRL. T. 12. S. 137-138) va "Quvvat qirollik nasabnomasi kitobi" da (o'sha erda T. 21. 2-yarm. S. 540).

Z. hayotining soʻnggi yillari haqida “Hayot” avliyoning tinimsiz ibodat ishlarida boʻlganligi; u o'ziga tobut yasadi, uni kameraning vestibyuliga qo'ydi va har kecha tobut ustida uning ruhi uchun yig'lardi. O'limidan oldin rohib birodarlarini yoniga chaqirdi, ularga bir-birlarini sevishni vasiyat qildi va ruhan ular bilan birga bo'lishini va'da qildi. U rohib Arseniyni abbess lavozimi uchun duo qildi, unga cherkov nizomi va monastir odatlariga rioya qilishni buyurdi. Z.ning vafot etgan sanasi «Hayot»da keltirilgan. Avliyo c. qurbongohi orqasida dafn etilgan. Rabbiyning o'zgarishi, u hayoti davomida qazilgan qabrda.

Z. va S.ga sigʻinish.

S.ni ulugʻlash uning vafotidan soʻng darhol boshlangan. Dastlab, bu avliyoning Vyg og'zida dafn etilgan joyi bilan bog'liq edi (S.ning hayotida "ko'plab alomatlar" xabar qilingan, "men uning qabrida qilayotganim kabi"), shuningdek Novgorod bilan, Bu erda S.ni dafn qilgan savdogar Ivan va uning ukasi Teodorning dengizdagi avliyoning mo''jizaviy yordami haqidagi hikoyalari (Mineeva, 2001, 2-jild, 32-bet; Dmitrieva, Zosima va Savvatiy hayoti, 1991, 248-250-betlar). Ivan va Fedor S. ikonasini boʻyashni buyurib, Solovetskiy monastiriga olib kelishdi. Monastirda S.ni ulugʻlash uning qoldiqlari topshirilgandan keyin oʻrnatilgan.

Z.ga ehtirom koʻrsatish uning vafotidan soʻng boshlangan. Hayotga ko'ra, dafn etilganidan keyin 9-kuni avliyo rohib Doniyorga zohir bo'lib, u iblislar azobidan qutulganini va Xudo uni azizlar qatoriga qo'yganini aytdi. Z. vafotidan 3 yil oʻtgach, uning shogirdlari qabr ustiga ibodatxona qurdilar va kechasi kelib, matinlarigacha ruhiy otalariga ibodat qilishdi.

Z. va S.ni ulugʻlash, ayniqsa, Pomorie aholisi orasida keng tarqalgan. Dengizdagi ofatlar paytida rohiblarning yordamiga murojaat qilindi va nopok ruhlar bilan kasallangan bemorlar qabrlariga olib kelindi. Z. va S. piktogrammalari Pomorlarning uylarida Solovetskiy monastirida chizila boshlanganidan ancha oldin paydo boʻlgan. Bu azizlarning hayotlariga kiritilgan mo''jizalari haqidagi hikoyalarda aytiladi. 1503-1510 yillarda talaba Z. Dozitey tomonidan yozib olingan dastlabki 10 hikoyada moʻjizalar haqida asosan Z. hikoya qilinadi (faqat 2 hikoyada: “Olov ustuni koʻrinishida” va “Yoʻqotilgan xazina haqida”, ikkala Solovetskiy muhtaramlarining ko'rinishi tasvirlangan). Ushbu 10 ta hikoya, birinchi navbatda, Solovetskiy rohiblari bilan sodir bo'lgan mo''jizalar haqida gapiradi. Har bir hikoyaning oxirida Dositey Z. o'z va'dasiga ko'ra, Solovetskiy birodarlar bilan ruhda bo'lishini eslaydi, bu tasvirlangan mo''jizalardan dalolat beradi. Igum tomonidan yaratilgan keyingi 16 rivoyatda. Vassian, mo''jizalar geografiyasi kengayib bormoqda, ular oq m.da, qishloqda amalga oshiriladi. Shuya daryosi (hozirgi Kareliya, Belomorskiy tumani, Shueretskoye qishlog'i) va boshqalar, lekin Z hali ham ularda asosiy mo''jiza yaratuvchisi.30-yillarga qadar. 16-asr Pomorlar orasida Z.ni ulugʻlash S.ni ulugʻlashdan koʻra kengroq boʻlgan. Haqiqat shundaki, erta 16-asr ibodat kanoni Z. tomonidan tuzilgan (Umumiy Menaiondan "Yagona muhtaramga kanon" dan keyin naqsh), rohiblar va laitlar tomonidan o'qilgan (qarang, masalan, "Mo'jiza ... Onesimovning xotini haqida"). Ko'rinishidan, boshida 16-asr xizmat Z. (jinsiy) tuzilgan. 1518-1524 yillarda saqlanib qolgan eng qadimgi ro'yxat Gury (Tushin) ga tegishli (RNB. Soph. No 1451. L. 132-141v.). 20-yillarda. 16-asr olti martalik xizmat S. tuzilgan (oʻsha yerda No 420. L. 58—64), Z. esa polieleik xizmatda xizmat qilgan (oʻsha L. 337—345).

Shunday qilib, 16-asrning birinchi o'n yilliklarida. Z.ni ulugʻlash bilan birga, Solovetskiy avliyolarining umumiy xotirasini oʻrnatish tendentsiyasi ham mavjud edi. Oxirgi tendentsiya 1930-yillarda ustunlik qildi. 16-asr Aynan o'sha paytda Z. va S. hayotining yangi nashrlarini yaratishda (VMC va Volokolamsk nashrlari) igum tomonidan yozilgan mo''jizalar haqidagi hikoyalarda. Vassian, tahrir qilindi va 30-yillarda Z. nomiga S. nomi qo'shildi. 16-asr Z. va S.ni hurmat qilish Novgorodda, o'rtadagi Novgorod cherkov Nizomlaridan birida keng tarqalgan. 16-asr Z. va S. "Buyuk Yangi Novgorod mo''jizakorlari" deb ataladi (BAN. Kolob. No 318. L. 7 rev., 29, 173 rev.). Bu, ehtimol, Solovetskiy monastirini butunlay vayron qilgan 1538 yilgi yong'indan ko'p o'tmay sodir bo'ldi. Monastirni qayta tiklash va Z. va S.ni ulug'lash Solovetskiy abbatiga katta hissa qo'shdi. Aleksi (Yurenev) va arxiyepiskop. Novgorod St. Macarius. 1542 yilda Sankt-Peterburgdagi Solovetskiy monastiriga sarmoya kiritgan Nikon Chernogorets kitobidagi hissa yozuvida. Makarius Z. va S.ni “buyuk muqaddas moʻjiza yaratuvchilar” deb ataydi (RNB. Solov. No 594/613. L. 1). OK. 1540 yil Sankt-Peterburgning duosi bilan. Macarius, 17 aprel kuni Solovetskiy mo''jizakorlari uchun umumiy xizmat tuzildi, polieleos yoki tun bo'yi hushyorlik bilan xizmat qildi. U allaqachon mavjud boʻlgan alohida xizmatlar Z. va S.dan (17 aprel va 27 sentyabr uchun) stichera va kanonlarni oʻz ichiga olgan boʻlib, ular litiydagi stichera bilan toʻldirilgan (undagi Z. va S. kanonlari “Spiridon” nomi bilan yozilgan. , Metropolitan Kievskiy", ammo bu atribut ishonchsiz). 1540 yil 6 iyulda, Novgorod III yilnomasiga ko'ra (XVII asr), Andreevskaya cherkovida "muqaddas va hurmatli otalar Zosima va Savatiy, Solovetskiy mo''jizakorlari" ibodatxonasining qurilishi boshlandi. Shild ko'chasida. Novgorodda (PSRL. T. 3. S. 249). Boshida. 40s 16-asr Novgoroddagi Solovetskiy monastiri uchun 55 ta belgi bilan Z. va S.ning katta hagiografik belgisi bo'yalgan (Khoteenkova. 2002), u monastirning Transfiguratsiya sobori ikonostazining mahalliy qatoriga joylashtirilgan.

Sankt-Peterburgga kirgandan keyin. Makarius metropolitenda (1542), Solovetskiy mo''jizakorlarining hurmati poytaxtda, ayniqsa sudda tarqaldi. shahzoda. 1543 yilda boshchilik qilgan. kitob. Ioann IV Vasilevich Solovetskiy monastiriga mo''jizaviy ishchilar ziyoratgohlarida "azure atlasning ikkita qopqog'ini" yubordi (Maltsev, 2001). Oʻsha paytda monastirda Z. va S.ning yongʻindan zarar koʻrgan qabr yogʻoch ibodatxonalari taʼmirlangan. Monastirda Z.ning yodgorliklarini topshirishga tayyorgarlik ko'rilayotganligi sababli Z. cherkovi yangi joyda - Aspir cherkovi qurbongohi orqasida, S. ibodatxonasi yonida qurilgan. igum. St. Filipp mo''jizaviy ishchilar qabrlaridagi ikonachalarga qo'yish uchun mo'ljallangan ikkita katta hagiografik piktogramma Z. va S.ni buyurdi (Mayasova. 1970; Xoteenkova. 2002). Saraton Z. va S. uchun 1545 yilda tsat va grivnalar bilan bezatilgan kumush tojli "osmi spans" ning zarhallangan yangi qabr piktogrammalari yasalgan (16-asrdagi Solovetskiy Mon-rya inventarizatsiyasi, 2003, 44-bet). 2 sentyabr 1545 yilda Z.ning qoldiqlari yangi cherkovga koʻchirildi (bu sana 16-asrning 8 ta qoʻlyozmalarida, xususan, Zabur kabi nufuzli manbalarda, soʻngra Solovetskiy monastiri hukmdori Yunus (Shamin) tomonidan koʻrsatilgan. va ma'naviy otasi Abbot Filipp, - RNB Solov № 713/821, Psalter keyin Novgorodda xizmat qilgan Annunciation arxipeysi Sylvester - o'sha erda. /874). Vologda-Perm yilnomasi bu voqeani 3 sentyabrga to'g'rilaydi. 1545 (PSRL. T. 37. S. 173), turkumning 2 ta qoʻlda yozilgan Nizomida xuddi shu sana koʻrsatilgan. 16-asr (BAN. Arxang. S-204; RNB. Tit. No 897) va Menaion to the New Wonderworkers, con. 16-asr (RNB. Sof. No 421). 1545 yilda Z.ning qoldiqlarini topshirish xotirasiga Novgorod arxiyepiskopi. Theodosius 2 sentyabr uchun bayram o'rnatdi. Buning dalili Serning Novgorod liturgik kitoblarida saqlanib qolgan. XVI asr: Missalda miloddan avvalgi. Kosmas va Damian bilan Kholopya st. (RNB. Sof. No 656), Cherkov Nizomida (BAN. Kolob. No 318) va boshqalar.

Solovetskiy avliyolarini kanonizatsiya qilishning keyingi bosqichi 1-2 fevral kunlari bo'lib o'tgan sobor edi. 1547 yil Moskvada. U obshcherus o'rnatildi. 17 aprelgacha boʻlgan “yangi moʻjizakorlar” Z. va S. bayrami. (AAE. 1836. 1-jild. No 213. S. 203-204). Bu vaqtda, Solovetskiy Mon-reda, igum tashabbusi bilan. Filipp, monastir asoschilarining xotirasi bilan bog'liq ziyoratgohlar uchun qidiruvlar o'tkazildi: S.ga tegishli bo'lgan "Hodegetria" (saqlanmagan) Xudo onasining ikonasi va uning tosh ibodat xochi, Z. liboslari va Psalter. unga tegishli ekanligi aniqlangan. Bu topilmalarning barchasi alohida hurmatga sazovor bo'ldi. 1548 yilda igumda. Filipp, 11 «yangi yaratilgan moʻjizalar» Z. va S. va ularga Muqaddima yozib olingan. Ehtimol, ayni paytda, igumning iltimosiga ko'ra. Filipp va Solovetskiy aka-uka Lev Anikita Filolog Z. va S.ning maqtovini yozdi va muhtaramga xizmatlarning yangi nashrlarini tuzdi (katta ro'yxat - RNB. Kir.-Bel. No 35/1274, 1550). 1547 yildan keyin Z. va S.ning umumiy kanoni yaratildi (chegara chizigʻi: “Qoʻshiqni qabul qiling, choʻllik Savate va samoviy fuqaro Izosima”). Common Menaion va yana erta alohida kanonlardan troparia bilan to'ldirilgan Z. va S. Eng qadimgi ro'yxat Rossiya Milliy kutubxonasi qo'lyozmasida o'qilgan. Kir.-Bel. No 35/1274 Z. va S. xizmatlari bilan birga filolog Lev tomonidan tahrirlangan. 1547 yildagi kengashdan soʻng Z. va S.ning polieleos yoki tun boʻyi hushyorlik bilan umumiy xizmati Menaion va Trefologion qoʻlyozmalarida keng tarqaldi. Ko'rinishidan, boshida 50s 16-asr Rev. Maksim Grek Z. va S. hayotiga soʻzboshi yozgan (Maksim yunoncha, Muqaddas Solovetskiy moʻjizakorlarining hayotiga soʻzboshi // Asarlar. Kaz., 1862. 3-qism. S. 263-269).

1550-1551 yillarda. igumning iltimosiga binoan. Filipp Solovetskiy mon-ryu v ga ko'chirildi. Daryodagi Muqaddas Uch Birlik. Soroka Vygning og'zida, to'daning yonida, S.ning dastlabki dafn qilingan joyi bor edi; cherkovda xizmatni Solovetskiy monastiridan yuborilgan rohib xizmat qila boshladi (XVI asrdagi Solovetskiy monastirining kirish kitobi. L. 7; 15-asr oxiridagi Rossiya shimolining ijtimoiy-iqtisodiy tarixi aktlari). -16-asrlar: Solovetskiy monastirining aktlari 1479-1571 L., 1988. S. 103. No 166). 1558-1566 yillarda. shimoldan, monastirda Qutqaruvchining o'zgarishining tosh sobori qurilgan. Yon tomonda unga Solovetskiy mo''jizakorlariga bag'ishlangan ibodatxona biriktirilgan (16-asr hujjatlarida ilova "Zosima ibodatxonasi" deb nomlangan). Transfiguratsiya soborini muqaddaslash marosimi 6 avgust kuni bo'lib o'tdi. 1566 yil 8 avgust Solovetskiy mo''jizakorlarining ibodatxonasi muqaddas qilindi, unga azizlarning yodgorliklari ko'chirildi, ular yog'ochdan o'yib ishlangan zarhal ziyoratgohlarga qo'yilgan, muqovalarida Z. va S. siymolarining haykaltaroshlik tasvirlari va gagiografik belgilari bo'lgan. yon devorlar. Ushbu voqea xotirasiga 8 avgustga qadar xizmat tuzildi. va Z. va S. yodgorliklarini topshirish uchun maqtov o'sha yili, Chronicler xabar qilinganidek, con. XVI asr., "Biz suverenga mo''jizaviy va muqaddas suvlar qoldiqlari bilan Moskvaga bordik" (Koretskiy. 1981. P. 236). Igum. Moskvaga metropolitenga tayinlanish uchun chaqirilgan Filipp Transfiguratsiya soborini muqaddaslashda va Z. va S. yodgorliklarini topshirishda qatnashmadi, cherkov boshlig'i bo'lgan Sankt-Peterburg. Filipp Kremldagi metropoliten hovlisida qurilgan c. Solovetskiy mo''jiza ishchilari nomi bilan (1568).

1583-1585 yillarda igum ostida. Yoqub, Solovetskiy mo''jizaviy ishchilarining saraton kasalligi uchun, Z. va S.ning yuz qoplamalari, Moskva Novodevichiyda Xudoning onasi mon-rening Smolensk ikonasi sharafiga kashta tikilgan. 90-yillarda yana 2 ta qopqoq kashta qilingan. o'sha asrning Tsarina Irina Godunova ustaxonasida; ulardan faqat 1 tasi saqlanib qolgan - Z. tasviri bilan 1660 yilda Z. va S. saratonining oʻyilgan devorlari Amsterdamda Solovetskiy monastiriga qoʻyilgan kumushdan yasalgan zarhal kumush plitalar bilan qoplangan. boyar B. I. Morozov. 1662 yilda Solovetskiy monastiri Stroganovlarning taniqli kishilaridan muhim hissa oldi: "... Zosima va Savvaty mo''jizaviy ziyoratgohlarida ularning yuzlarida ikkita qopqoq tikilgan". Ikkala qopqoq ham 1660-1661 yillarda Salt Vychegodskayada (hozirgi Solvychegodsk) A. I. Stroganova ustaxonasida qilingan. (Likhacheva L. D. Stroganovning tikuvchilik Davlat rus muzeyi to'plamida // Davlat rus muzeyi kollektsiyasida Stroganov ustalarining san'ati: Kat. vys. L., 1987. S. 129, 130).

1694 yilda monastirda yongʻin sodir boʻlib, Z. va S. qabrlari zarar koʻrgan va “devordagi kerevitlar orasida” joylashgan Solovetskiy moʻjizakorlarining qadimiy ikonasi yonib ketgan. O'sha yili Solovkiga tashrif buyurgan Tsar Pyotr I Solovetskiy avliyolarining qabrlarini va Transfiguratsiya sobori ikonostazini tiklashga saxovatli hissa qo'shgan. 1861 yilda Muqaddas Uch Birlik sobori monastirida qurilish ishlari tugallangach, Z. va S.ning yodgorliklari Trinity soborining Zosima-Savvatievskiy ibodatxonasidagi kumush ziyoratgohlarga qo'yildi.

Solovetskiy Mon-ryaga asos solingan paytdan boshlab Z. va S. dengizchilar homiylari sifatida hurmatga sazovor boʻlgan. Shunisi e'tiborga loyiqki, Canonnik serda. Varlaamga tegishli bo'lgan XVI asr, igum. Epiphany sharafiga Moskva, eri. Mon-rya, Z. va S. "dengizning muqaddas mo''jizakorlari" deb ataladi (RNB. Kir.-Bel. No 160/417). Hermitlar, monastir hayotining ekuvchilari, dengizchilarning homiylari va Pomoriyaning butparast xalqlarining ma'rifatchilari sifatida avliyolar Solovetskiy yozuvchisi Sergius (Shelonin) (Panchenko) tomonidan "Rus avliyolariga maqtovlar" (17-asrning 40-yillari) da ulug'langan. O.V. Solovetskiy savodxonligi mintaqasidagi arxeologik qidiruvdan I. "Rossiya arboblariga maqtovlar" - Sergius (Shelonin) asari: (Atributatsiya, sana, mualliflik nashrlarining xususiyatlari) // TODRL 2003. V. 53. P. 585-587). Z. va S.larni asalarichilikning homiylari sifatida ham eʼzozlashgan, xalq ularni “asalarichi” deb atagan. Z. va S. kasalliklarga murojaat qilishadi, muborak Xudoning farmoniga bag'ishlangan, xususan, Trinity-Sergius Mon-reda, Florishchevada, muhtaramga bag'ishlangan ko'plab shifoxona cherkovlari mavjud edi. Bokira bo'sh. Kasalxona c. Sarovskayada Sankt-Peterburg yotoqxonasi sharafiga. Bokira bo'sh. Sankt-Peterburg paydo bo'lgan joyda Z. va S. nomidagi ibodatxona qurilgan. Avliyoni davolagan Xudo onasining Serafim (o'sha paytda Ajam Proxor). Kasalxona cherkovining Zosima-Savvatievskiy ibodatxonasi uchun Proxor sarv taxtini qurdi. Z. va S. st cherkoviga. Serafim hayotining so'nggi yillarida muloqot qilish uchun keldi. Ushbu cherkovda 1903 yil iyul oyida, Sankt-Peterburg kanonizatsiyasidan oldin. Serafim, uning qoldiqlari bilan tobut 2 hafta davomida o'rnatildi.

Z. va S.ga alohida hurmat-ehtirom, oxirida yaratilgan Old Believer Vygoleksinskiy yotoqxonasida mavjud edi. 17-asr Zaonezhie shahrida. Vyganing qadimgi imonlilari o'zlarini Solovetskiy rohiblarining vorislari deb hisoblashgan va Vygskaya tarixini bo'sh sanashgan. Solovetskiy Mon-rya tashkil topganidan beri. Vygovskayadagi Epifaniya sobori ibodatxonasining ibodatxonalaridan biri bo'sh. Z. va S. Andrey va Semyonga bagʻishlangan va 2 ta nomaʼlum Vygov mualliflari “Z. va S.ning 8 ta maqtovi” asarini yozganlar, ular Pomoriyaning maʼnaviy maʼrifatda rohiblarning alohida rolini taʼkidlaganlar.

Solovetskiy monastiri yopilgandan so'ng (1920), Z. va S.ning qoldiqlari birodarlar tomonidan monastir Qutqaruvchisining o'zgarishi soborida tahqirlashdan yashirilgan, ammo OGPU xodimlari yashiringan joyni topishga muvaffaq bo'lishgan. 22 sentyabr 1925 yilda rohiblarning qoldiqlari ochilib, tarixiy-arxeologiyaga topshirildi. Solovetskiy maxsus maqsadli lagerida mavjud bo'lgan Solovetskiy o'lkashunoslik jamiyati (SOK) muzeyi bo'limi (qarang: Ivanov A. Solovetskiy yodgorliklari // Karelo-Murmansk o'lkasi. 1927. No 4. P. 7-9). SOK muzeyida avliyolarning qoldiqlari bo'lgan ziyoratgohlar Annunciation cherkovining darvozasida namoyish etildi. qirollik darvozalarining ikkala tomonida (qarang: Brodskiy Yu. A. Solovki: Yigirma yil maxsus maqsadda. M., 2002. S. 295). 19 yanvar 1940 yilda lager tugatilgandan so'ng, azizlarning qoldiqlari Markaziy Dinga qarshi olib borildi. Moskvadagi muzey (TsAM). 1946 yilda TsAM yopilgandan so'ng, St. yodgorliklari davlatga topshirildi. Din va ateizm tarixi muzeyi (hozirgi Davlat Din tarixi muzeyi), Leningradning Qozon soborida joylashgan.

Aprel oyida 1989 yilda Solovetskiy muhtaramlarining qoldiqlari Leningrad va Novgorod mitropoliti boshchiligidagi cherkov komissiyasiga taqdim etildi. Aleksi (Ridiger; keyinchalik Moskva va Butun Rossiya Patriarxi). 1990 yil 16 iyunda Sankt-Peterburg cherkoviga tantanali ravishda topshirildi. Aleksandr Nevskiy Lavraning Trinity soboriga ko'chirilgan Z., S. va Hermanning qoldiqlari. 19-20 avgust 1992 St. Patriarx Aleksiy II hamrohligidagi qoldiqlar Solovkiga olib borildi va 21 avgust kuni Najotkorning o'zgarishi sobori monastiriga o'rnatildi. Z. va S. yodgorliklarini topshirish xotirasiga bagʻishlangan xizmat 1566 yilda oʻtkazilgan. In con. Avgust oyida 3 ta Solovetskiyning yodgorliklari v darvozasiga ko'chirildi. St. Bokira, 22 avgustda Patriarx Aleksiy II tomonidan muqaddas qilingan. Solovetskiy mo''jizakorlarining qoldiqlarini ular tomonidan asos solingan monastirga qaytarish xotirasiga (2-yodgorliklarni topshirish) 3 aprel. 1993 yilda 1566 yilda 1-o'tkazilgan qoldiqlarni nishonlash kuni - 8 avgust (21) ga to'g'ri keladigan bayram tashkil etildi. Hozirda Solovetskiy asl nusxalarining yodgorliklari vaqti, Sankt-Peterburg yodgorliklari bilan birga. Markella monastirda dam olish v. nomi bilan St. Filipp (2001 yil 22 avgustda Patriarx Aleksiy II tomonidan muqaddas qilingan), ular yoz uchun Transfiguratsiya soboriga ko'chiriladi.

Arch.: 16-asr Solovetskiy Mon-ryaning kirish kitobi. // Ark. SPbII RAS. Polkovnik 2. 125-son.

Manba: Solovetskiy Mon-rya yilnomasi, uning qurilishining boshlanishi haqida hikoya qiladi ... 1760 yilgacha M., 1790; Sent-ning hayoti. Solovetskiylarning Zosima va Savvati va ularning xotirasida maqtovli so'zlar // PS. 1859 yil, 2-qism, 211-240, 347-368, 471-511-betlar; 3-qism. S. 96-118, 197-216; Ponomarev A.I. Qadimgi rus yodgorliklari. tserk.-o'quv adabiyoti. SPb., 1896. Nashr. 2. 1-qism. S. 26-28; 1898 yil. 4. 2-qism. S. 65-70; Bizning hurmatli otalarimiz Savvatiy va Solovetskiy Zosima hayoti. M., 1907; Sankt-Peterburgning hayoti va ishlari haqidagi afsona. Savvatiy va Zosimaning otasi Solovetskiy mo''jizakorlari. M., 19086; Muhtaram otamiz Zosimaning hayoti, ishlari va qisman mo''jizalari // VMC. Aprel, 8-21 kunlar. Stb. 502-595; Chaev N. S. XV asrning shimoliy harflari. // LZAK. 1929 yil. 35. S. 121-164. Tab. 3, 4; Koretskiy V.I. Solovetskiy yilnomachisi. 16-asr // Xronikalar va xronikalar, 1980. M., 1981. S. 223-243; Zosima va Savvatiy qissasi: Faks. ijro etish / Vah. Tahrir: O. A. Knyazevskaya. M., 1986. 2 jild; Dmitrieva R.P. Solovetskiyning Zosima va Savvatiy hayoti Spiridon-Sava nashrida // KTsDR, XI-XVI asrlar: Tadqiqotning turli jihatlari. SPb., 1991. S. 220-282; Pavlov S. N. Sankt-Peterburgning Qozon soborida avliyolarning qoldiqlarini sotib olish to'g'risida // Taqvodorlik maktabi: Severodvinsk pravoslav. yelek. 1994. No 1. S. 26-27; Rohiblar Zosima va Savvatiyning hayoti va mo''jizalari, Solovetskiy Wonderworkers / Comp., tayyorlangan. matnlar, trans. va sharhlar: S. V. Mineeva. Kurgan, 1995 yil; Zosima va Savvatiy Solovetskiyning hayoti / Per. matn va sharhlar: O. V. Panchenko // Doktorning ertaklari va afsonalari. Rossiya. SPb., 2001. S. 503-567, 1015-1038; Mineeva S.V. XVI-XVIII asrlar Solovetskiyning Zosima va Savvatiy rohiblari hayotining qo'lda yozilgan an'anasi. M., 2001. 2 jild; Panchenko O. V. Solovetskiyning 1668 yildagi "vizionlar" haqidagi hikoyalari // KTsDR: Solovetskiy monastiri. 2001. S. 465-472; Monk Zosima, Savvaty va Hermanning hayoti, kashshoflarning Solovetskiy monastiri. Solovki, 2001; Sankt-Peterburgni topshirishning o'n yilligi. Sankt-Peterburgdan Solovetskiy monastirigacha bo'lgan Solovetskiy mo''jizakorlarining qoldiqlari (1992 yil avgust) // 2002 yil uchun pravoslav cherkovi taqvimi / Ed. Solovetskiy monastiri. 161-164-betlar; Rohiblar Zosima, Savvati va Herman, Solovetskiy mo''jizakorlarining hayoti. Solovki, 2003 yil; 16-asrning Solovetskiy Mon-rya inventarizatsiyasi. / Komp.: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. Sankt-Peterburg, 2003 yil; Solovetskiyning Zosima va Savvati hayoti / Tayyorlangan. matn: R. P. Dmitrieva; boshiga. va sharhlar: O. V. Panchenko // BLDR. 2005. V. 13. S. 36-153, 756-773.

Lit .: Dosifey (Nemchinov), archim. Geogr., st. va stat. stauropegial 1-cl tavsifi. Solovetskiy monastiri. M., 18532. 1-qism. S. 42-60; SYSPRTS. 99-100, 208-209-betlar; Klyuchevskiy. Qadimgi hayotlar. 202-203, 459-460-betlar; Solovetskiy Paterikon. SPb., 1873. M., 1991 yil. 18-33-betlar; Yaxontov I. A. Shimoliy rus avliyolarining hayoti. Pomeraniya mintaqasining asketlari ist. manba. Kaz., 1881. S. 13-32; Barsukov. Agiografiya manbalari. Stb. 484-492; Tarix 1-cl. Stauropegial Solovetskiy monastiri. SPb., 1899. M., 2004 yil. 9-23-betlar; Nikodim (Kononov), Ierom. Archangel Patericon. SPb., 1901. S. 3-18; Kuntsevich G. Z. Arxiyepiskop Teodosiyga yangi mo''jizakorlarning asl ro'yxati. Novgorod va Pskov // IORYAS. 1910. T. 15. Kitob. 1. S. 252-257; Spasskiy F.G. Rus. Liturgik ijod: zamonaviyga ko'ra. menaion. P., 1951. S. 186-190; Lixachev D.S. Solovki rus tili tarixida. madaniyat // Solovetskiy orollarining arxitektura va san'at yodgorliklari. M., 1980. S. 9-41; Dmitrieva R.P. Dositey tomonidan "Solovetskiy Zosima va Savvatyning boshlig'i hayotining yaratilishi haqida bir so'z" // Rus va arman o'rta asrlari. litr. L., 1982. S. 123-136; u. Zosima va Savvatiy Solovetskiy hayotining tarixiy va madaniy manba sifatida ahamiyati // Arman va rus. o'rta asr adabiyot. Yerevan, 1986, 215-228-betlar; u. Solovetskiyning Zosima va Savvati hayoti // SKKDR. Nashr. 2. 1-qism. S. 264-267; u. Solovetskiy monastiri tarixining dastlabki davri haqida Zosima va Savvatiy hayotida va Solovetskiy yilnomasi ro'yxatlarida // TODRL. 1996. T. 49. S. 89-98; u. Zosima Solovetskiyning hayotining turli nashrlariga ko'ra tarjimai holidagi aniq faktlarni etkazishdagi ba'zi farqlar to'g'risida // Xotirada: Sat. Ya. S. Luri xotirasiga. SPb., 1997. S. 247-252; u. Oq dengizda azob chekayotganlarga yordam beradigan azizlarning mo''jizalari haqida: XV-XVII asrlar. // TODRL. 2001. V. 52. S. 645-656; Yanin V. L. XII-XV asrlardagi Novgorod harakatlari: Xronol. Izohlar M., 1991. S. 245, 263, 357-358; Yuximenko E. M. Vygovskaya qadimgi imonlilar cherkovida Zosima va Savvatiy Solovetskiyning hurmati bo'sh. // TODRL. 1993. T. 48. S. 351-354; Macarius (Veretennikov), archim. St. Macarius va Solovetskiy monastiri // Makarievskiy pays. 1995 yil. 3. 1-qism. S. 27-30; u. 1547 va 1549 yillardagi Makaryevskiy soborlari va ularning ma'nosi // Rus. XV-XVI asrlar badiiy madaniyati. M., 1998. S. 5-22; Golubinskiy. Azizlarning kanonizatsiyasi. 1998 yil S. 83, 99-100; Klevtsova R.I. Sankt-Peterburgga hurmat. Zosima, Savvati va Herman Solovetskiy // Makarievskiye Cht. 1998 yil. 6. S. 155-167; Vishnevskaya I. I. XV-XVII asrlarning liboslari. kolldan Solovetskiy Mon-ryaning muqaddasligi. Moskvadagi muzeylar. Kreml // IHM. 2001 yil. 5. S. 219; Maltsev N. V. 16-18-asrlar Solovetskiy Mon-rya hujjatlarida Zosima va Savvaty kerevitlari. // rus. 3-ming yillik ostonasida madaniyat: nasroniylik va madaniyat. Vologda, 2001 yil, 135-144-betlar; Mineeva S.V. Sent-Peterburgning erta mo'min mo''jizalari. Solovetskiyning Zosima va Savvati // DRVM. 2001. № 3(5). 55-61-betlar; Borisova T. S. Sankt Psalter. Zosima, Solovetskiy mo''jizaviy ishchi // GMMK: Materiallar va tadqiqotlar. M., 2003. Nashr. 17: Solovetskiy Mon-ryaning saqlanib qolgan ziyoratgohlari / Mas'ul. Tahrir: L. A. Shchennikova. 149-165-betlar; Ulyanovskiy V.I. Kiev Metropoliti Spiridon. K., 2004. S. 297-333; u. Metropolitan Kiev Spyridon: 1475-1503 yillardagi yozuvlarda o'zi haqida aniq va yashirin hikoyalar. // TODRL. 2006. V. 57. S. 209-233; Melnik A. G. XV-XVI asrlardagi Solovetskiyning Rohib Zosima va Savvatiy qabrlari. // Solovetskiy dengizi: Sharq.-lit. alm. Arxangelsk; M., 2005. Nashr. 4. S. 49-54; Burov V. A. Sankt-Peterburgning "hujayra xochi" toshining sayohati. Savvatiya // O'sha yerda. 2006 yil. 5. S. 66-70; Novgorod erining azizlari. Novgorod, 2006 yil, 1-jild, 540-546, 579-612-betlar; Bobrov A. G. Yoritilgan savolga. Dositey Solovetskiyning merosi // Solovetskiy Mon-ryaning kitob merosi (bosma nashrda); Sergeev A. G. Zosima Solovetskiyning "Lavsaik": Paleogr. insho // O'sha yerda (matbuotda).

O. V. Panchenko

Akathist Solovetskiy muhtaramga

"Rohiblar Zosima va Savvatiyning mo''jizasi dengizda chiziq bo'ylab suzib yurgan odamning qutqarilishi haqida." "Muqaddas Zosima va Solovetskiyning Savvati hayot bilan" belgisining muhri. 1-qavat 17-asr (AMII) Z. va S.ga birinchi akatist 1825 yilda Solovetskiy monastirining monaxi, ierodiak tomonidan yozilgan. Kanonning 6-qo'shig'idan keyin joylashtirilgan Cyprian ("Canon and Akathist to St. Ota Zosima va Savvaty" - RNB. Solov. No 400/420). 1857 yilda akathist Solovetskiy monastiri rektori Aleksandr (Pavlovich) tomonidan Sankt-Peterburg Ma'naviyat va tsenzura qo'mitasiga ko'rib chiqish uchun taqdim etilgan (matnning tsenzura tarixi RGIA ishida aks etgan. F. 807. Op. 2. D. 1311 (1860 .)). Akatistning birinchi nashri iltimosnomalarda ko'rsatilgan "harakat, holatlar va hodisalar" ning shaxsiy xususiyati tufayli rad etildi (Popov. 1903, 207-208-betlar). 1859 yil may oyida Solovetskiy monastirining yangi rektori Archim. Melchisidek qo'mitaga akatistning qayta ko'rib chiqilgan versiyasini taqdim etdi; Muqova maktubida Archim ko'rsatilgan. Aleksandr (Pavlovich). Ushbu nashr Sinod tomonidan nashr uchun tasdiqlangan va 1861 yilda nashr etilgan. Ikkinchi nashr asl nusxadan juda farq qiladi, buning uchun qisqa va oddiy arizalar xarakterlidir, matnni qayta ishlash jarayonida noqulay va o'qish qiyin bo'lib qoldi.

In con. 20-asr Solovetskiy monastirida akatistning yangi nashri tuzildi. Monastirda 3 ta Solovetskiy aslini teng hurmat qilish munosabati bilan Sankt-Peterburg nomi berilgan. Herman. Yanvar oyida. 1998 yilda Solovetskiy Monreda shakllangan an'ana bilan bog'liq holda matnga yana bir o'zgartirish kiritildi, birodarlar Sarov qo'shig'iga akathistni kuylashdi, 4 melodik satrdan iborat va shuning uchun ikosda petitsiyalar sonini talab qiladi, 4 ning ko'pligi. 10-dan tashqari barcha ikoslar to'liq arizalar sonini (12) o'z ichiga olgan, 10-da monastir gubernatori archimning duosi bilan faqat 10 tasi bor edi. 10-ikosda Jozef (Bratishev), 11- va 12-iltijalar qo'shildi. Sentyabr-oktyabr oylarida. 2000 yilda Patriarx Aleksiy II va Rossiya Federatsiyasi Prezidenti V.V.ning Solovetskiy orollariga o'sha paytda tayyorlangan tashrifi munosabati bilan. 2000 yil birinchi marta 3 ta Solovetskiy kashshofiga bag'ishlanish bilan.

Lit.: Akathist. M., 1861, 18622, 19003; Xizmat va akathist. M., 1869; Solovetskiy mo''jizakorlari bo'lgan hurmatli va xudojo'y otalarimiz Zosima va Savvatiyning halol va ko'p shifobaxsh qoldiqlarini topshirish uchun akatist bilan xizmat. M., 1876, 18962, 19143; Nikodim (Kononov), Ierom. "Iloji boricha ro'za tutish va ezgu ishlarda porlagan Solovetskiyning hurmatli otalari haqida to'g'ri va qisqacha hisob-kitoblar, tavsiflardan ma'lum" va Sharq. ularning diniy hurmati haqida ma'lumot: Hagiologik insholar. SPb., 1900. S. 98; Popov A.V. Pravoslav rus. akatistlar Sankt-Peterburgning duosi bilan nashr etilgan. Sinod: Ularning kelib chiqish tarixi va tsenzurasi, mazmuni va qurilish xususiyatlari. Kaz., 1903. S. 206-211.

E. N. Andrushchenko, N. A. Andrushchenko

Z. va S. obrazlari bir-biri bilan chambarchas bogʻlangan, ularning ikonografiyasi parallel ravishda rivojlangan, shuningdek, Kiev gʻorlaridagi Avliyo Antoni va Feodosiy, Yarengskiyning Ioann va Loggin, Pertominskiydagi Vassian va Yunus va boshqalarni tasvirlash anʼanalari mavjud. Solovetskiy orollarida Z va S. bilan bog'liq ko'plab joylar, ularning piktogrammalari joylashgan. Dengiz sohilida (monastirdan 2 km uzoqlikda) Z.ning asl yashash joyi xotirasiga ibodatxona qurilgan, Savvatievskiy Skete cherkovining shimolida S.ning 1-posyolkasi xotirasiga bag'ishlangan ibodatxona bor edi. orol. Solovetskiy monastirining Transfiguratsiya soborida Z. va S. nomiga ibodatxona, soborning podvalida - avliyolar qabrlari, Arxangelskda - Solovetskiy majmuasida ularga bag'ishlangan cherkov qurilgan. Mo''jizakorlar hamma joyda hurmatga sazovor bo'lgan, ammo azizlar nomiga bag'ishlangan eng ko'p cherkovlar Rossiyada edi. Shimolda va ayniqsa Pomoryeda: Kemi, Virma, Varzuga, Keret, Lyamets va boshqalarda.

Monastirda bir nechta asarlar mavjud edi azizlarning yodgorliklari: Trinity soborida - oq toshdan yasalgan S.ning 4 nuqtali hujayra xochi (GAAO. F. 878. Inv. afsonaga ko'ra, unga tegishli yog'och kosa, disklar va tarel (Ko'rinishlar) Solovetskiy monastiri. Muqaddaslik. 19-asr oxirida V. A. Cherepanovning litografiyasida Arxangelskda bosilgan toshbosma albomi, AOKM).

Avliyolarning ikonografiyasining boshlanishi avliyoning qoldiqlari daryodan ko'chirilgandan so'ng Novgoroddan savdogar Ivan va uning ukasi Fedor tomonidan olib kelingan S. tasviri hisoblanadi. Solovkidagi magpies. Bugungi kunga kelib qolgan "Sent Zosima va Savvaty Solovetskiy" ikona-spinneriga. vaqt 1-yarm. 16-asr (GMMK, qarang: Saqlangan ziyoratgohlar. 2001. S. 56-57. Kat. 1, - belgi "asl rasmdagi dastlabki ro'yxatlardan biri" deb ataladi, 16-asr oxiridagi kumush maosh bilan yopilgan) , orqa tomoniga 19-asrning kumush lagani yopishtirilgan. yozuvi bilan: "Ikonka birinchi marta 5-yilda Muhtaram ota Zosima dam olganidan keyin uning shogirdi, 1478 yilda sobiq abbat Dosithe 3 tomonidan chizilgan." Avliyolar toʻliq boʻyida, monastir liboslarida (Z.da kulrang kassa va qizil-jigarrang chopon, S.da oxra yubka va qora-jigarrang chopon bor) yelkalarida qoʻgʻirchoqlar, monastir suratiga duo qilib tasvirlangan. Samoviy segmentda Najotkor Emmanuel. Z. oʻng tomonda, sochlari oʻrtasidan taralgan va oʻrta boʻyli soqoli, uchida vilkalar oʻralgan, chap qoʻlida urf-odatlardan ochilmagan oʻram tasvirlangan. matn: "G'amgin bo'lmang, birodarlar ...", S. - chap tomonda, uzunroq soqolli va sochlari qisqargan. Boshlang'ich monastir inventarizatsiyasi. 20-asr bu tasvirni Trinity soborida (yozuvning reproduktsiyasi bilan) yozib oldi: “Aziz Zosima va Savvaty, uzunligi 7 1/2 dyuym; uchta toj va uchta tsat, yorug'lik va kumush zarhal quvilgan dalalar, barcha tsatlarda va ikkita tojda uchta, uchinchisida ramkada to'rtta marvarid bor, oyog'ida oq kumush qoplama bor ... " (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 rev.). Z. va S.ning hayotida mo''jizalardan biri avliyolar o'limidan ko'p o'tmay, qo'shni aholining uylarida va hatto cherkovlarda ularning suratlariga hurmat ko'rsatilishidan dalolat beradi, garchi mon-reda ular jur'at etmagan bo'lsalar ham " avliyolar dam olganidan keyin ham o'ttiz yil o'tgach, o'z tasvirlarini yozishga jur'at eting" ( Xoteenkova, 2002, 155-bet; Mineeva, S. V. Avliyolar Zosima va Savvatiy Solovetskiy hayotining qo'lyozma an'anasi (XVI-XVIII asrlar), M. ., 2001, 2-jild, 44-bet).

Z. va S. ikonografiyasi 1547 yildagi Kengashda kanonizatsiya qilinganidan soʻng faol rivojlana boshladi. 17 yoki 19 aprelgacha boʻlgan piktogramma asl nusxalari matnlarida. Z.ning paydo boʻlishi avliyoning koʻrinishiga oʻxshatilgan. Sergius Radonej yoki schmch. Blez Sebastia: "Grid, Sergievning ukasi torroq, oxirida o'tkir, yelkalarda sxema" (17-asrning so'nggi choragi, - IRLI (PD). Bobk. No 4. L. 99v.); "Vlasievning ukasi Nadsed ikkiga bo'linmadi." O'ramdagi matn: "Birodarlar, qayg'urmang, lekin shuni tushuningki, agar bu mening Xudo oldidagi ishimning mohiyatiga ma'qul kelsa, bizning monastirimiz qashshoqlashmaydi" (19-asrning 30-yillari - IRLI (PD). Peretz). No 524. L. 148). 17 aprelgacha boʻlgan S. haqida. yoki 27 sentyabr asl nusxalarda shunday deyilgan: “Vlasiy kabi Sed, oxirida soqoli torroq” (17-asrning so'nggi choragi, - IRLI (PD). Bobk. No 4. L. 14, shuningdek qarang: BAN. To'plam. Arxangelsk saroyi. Madaniyat boshqarmasi № 205. L. 73; BAN Drujin № 975. L. 37 teskari); "Vlasiy kabi kulrang sochlarning o'xshashligi, uchidagi soqol torroq, sxemasi yelkada, rohibning libosi, voxraning pastki tomoni" (1848 (?) - BAN. Drujin. No 981). L. 87); "Sed, brada Perseusga, Vlasievadan kengroq" ​​(IRLI (PD). Peretz. No 524. L. 67). 8 avgustgacha Solovetskiy monastirining asoschilari quyidagicha ta'riflanadi: "Zosim sed, Vlasievning ukasi, Savvaty sed, [ukasi] Vlasievnikidan torroq, Herman sed, Aleksandr Svirskiyning ukasi" (IRLI (PD). Peretz. No 524. L. 202v. .; shuningdek qarang: BAN. Qattiq № 66. L. 134v.; Bolshakov. Piktogrammaning asl nusxasi. P. 127). Siysk original 2-qavat. XVII asr (RSL. F-88) Z. tasvirining yangi versiyasini taklif qiladi: “Rev. Zosima namozda turadi, daraxtlar va tog'lar bilan ajralib turadigan cho'lda" (Pokrovskiy, 1895, 104-bet), avliyo to'liq uzunlikda, qo'llari ibodat imo-ishorasida tasvirlangan.

G. D. Filimonovga tegishli boʻlgan 18-asrning birlashtirilgan piktogramma asliyatida tavsif batafsilroq berilgan: uning qoʻlidagi oʻram va unda shunday yozilgan: “Shunday ekan, birodarlar, qaygʻurmanglar, lekin shuni tushuninglar: agar mening ishimning mohiyati Xudoga ma'qul keladigan bo'lsa, unda bizning monastirimiz qashshoqlashmaydi va men ketganimdan keyin u tobora ko'payib boradi va Masihning sevgisiga ko'plab birodarlar yig'iladi"; "Sabbatius, keksa va kulrangga o'xshaydi, Perseusning soqoli, Vlasievdan kengroq, boshidagi sochlar oddiy, rohiblarning liboslari, mantiya va qo'g'irchoqlar." U yerda S.ning oʻlimi ham tasvirlangan: “Cherkov turibdi va xona, narigi tomonda yam-yashil togʻ, birodarlar yigʻlayapti, ikki qari, biri yosh, qora libosli ruhoniy, ustiga qalpoq. , qo‘lida tutatqi, ikkinchisida kitob, ko‘tarib yuradigan deakon, o‘rta oqsoqol tobutni taxta bilan yopadi” (Filimonov. Icon-painting original, bet. 160-161, 323-324; yana qarang: Bolshakov. Icon-paint original, 34, 89-betlar).

V. D. Fartusov tomonidan tuzilgan 1910 yildagi ikona rassomlari uchun oʻquv qoʻllanmasida Z. “rus tipidagi keksa, Novgorodda tugʻilgan, roʻza tutgan ozgʻin yuzli, boshida oddiy sochli, sochlari oqargan, o'rtacha kattalikdagi soqol, shuningdek, kulrang sochli, monastir kiyimlari va presviter, epitrachelion, elkalarida sxemasi bilan, S. - "chuqur eski rus tipidagi, juda nozik yuzli, katta kulrang bilan" soqoli, bechora kassada, boshida mantiya va qoʻgʻirchoq”, degan soʻzlar matnlarining variantlari oʻramlarda berilgan (Fartusov. Piktogramma yozish boʻyicha qoʻllanma. S. 252, 27).

Igumda. St. Solovetskiy Mon-re-da Filipp (Kolychev) Najotkorga yoki Xudoning Onasiga ibodat qilishda Solovetskiy mo''jizakorlarining tasviri bilan resensiyalar bo'lgan. ning tavsifiga ko'ra XX asr., miloddan avvalgi. Savvatievskiy sketida Xudoning onasi Xodegetriyaning ikonasi sharafiga kumush rangdagi "uzunligi 51/2, kengligi 43/4 vershok va dalalarning uzunligi 91/4 bo'lgan" kumush rangdagi Xudo onasining hurmatli Smolensk tasviri bor edi. 8 vershok kengligi; hoshiyalarda shunday yozilgan: tepada Muqaddas Uch Birlik, yon tomonlarda: havoriy Filipp (Avt. Filippning samoviy homiysi), Aziz Nikolay va rohiblar Zosima va Savvatiy va imzo ostida: “Inda. 1543 yilda Muqaddas Theotokosning bu tasviri Gegumen Filipp tomonidan topilgan va orolga birinchi bo'lib Savvatiy Mo''jizakor yaratgan. Shimoldagi "Prosporaning mo''jizasi" ibodatxonasida. Devorda "Eng muqaddas Theotokos" tasviri, uning oldida rohiblar Zosima va Savvati ibodatda rohiblarning yuzi va atrofida 48 dyuym uzunligi va 31 dyuym kengligida mo''jizalar bilan tasvirlangan. Bu belgi 7053 yilda Abbot Filipp davrida chizilgan” (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363). Uning ostida monastir 1560/61 yillarda oqsoqollar Isaak Shaxov va Daniil Jdanskiy tomonidan o'rnatilgan xochni oldi; 153. Cat.40). Avliyolarning "qadimgi" tasvirlari, ularning yaratilgan vaqtini ko'rsatmasdan, monastir hujjatlarida qayd etilgan. Yarim uzunlikdagi va to'g'ri chiziqli bunday piktogrammalar Arxangelskdagi Solovetskiy majmuasida va monastirning Trinity soboridagi Z. va S. ziyoratgohi yaqinida turardi (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216, 454). Avliyolarning individual ikonografiyasining dastlabki namunalari - monastirning Transfiguratsiya sobori qurbongohidan maoshlarda birlashtirilgan to'liq uzunlikdagi piktogramma-shpindellar, con. 16-asr (GMMK) - azizlar ajralgan qo'llar bilan, chap qo'llarida ochilmagan o'ramlar bilan tasvirlangan (S. matni: "Vladyka, Rabbimiz Iso Masihni sevib, meni o'ng qo'lingda turgin ...", Z.da: " G‘amgin bo‘lmang, birodarlar...”), fotiha o‘ng qo‘lining boshqa chizmasi, Z.ning soqoli biroz qisqaroq (Saqlangan ziyoratgohlar. 2001. B. 90-93. Kat. 21, 22).

Har bir monastirning o'ziga xos "tarqatish" yoki "o'zgartirish", tasvirlari bor edi - mo''jizakorlarning tasvirlari, ularning qoldiqlari monastirda saqlangan, bunday piktogrammalar ziyoratchilar tomonidan berilgan, sotilgan, duo qilingan. Solovetskiy monastiri doimiy ravishda Pomeraniya erlarining ikona rassomlariga va yirik san'at markazlarining ustalariga Solovetskiy hurmatli Z., S., Herman, Eleazar Anzerskiyning tasvirlari bilan "ajoyib piktogramma" ni buyurdi. Rasmlar monastirda bo'yalgan va Moskva, Kostroma, Mstyora, Xolui, Suma (hozirgi Sumskiy Posad) va boshqalarda ommaviy ravishda sotib olingan. Tarqatish piktogrammalarining ikonografiyasi asrlar davomida rivojlangan.

Monastir ikonasining dastlabki turi, ehtimol, Solovetskiy mo''jizakorlarining qoldiqlari topshirilgandan keyin yaratilgan "Rohiblar Zosima va Savvatiy Solovetskiyning turar joyi" belgisi edi. U 17-asrda keng tarqaldi, taxminan ma'lum. 20 ta bunday piktogramma, qoida tariqasida, spinnerning kattaligi, shakli kvadratga yaqin (Milchik. 1999. P. 52-55; Buzykina Yu. -rya, 2007, 152-161-betlar). Markazda - Najotkor tasviri yoki jabhada Rabbiyning o'zgarishi belgisi bilan Transfiguratsiya sobori, uning oldida - ibodatda Z. va S.. Uning chap tomonida yoki yon tomonlarida qabrlarda avliyolar tasvirlangan. Kompozitsiyaning chap tomonida Assumption va Nikolskaya cherkovlari, shuningdek, rohiblar joylashgan qo'ng'iroq minorasi (yoki 2 ta qo'ng'iroqlar) mavjud. Monastir devor bilan o'ralgan, orol atrofida - Beloye m Monastir atrofidagi devorlar yog'och bo'lishi mumkin (taxminan 1578 yilda qurilgan), bu oldingi ikonografik versiyaning belgisi (GMMK dan rasm), yoki tosh (1582). -1594), to'plamdagi piktogrammalarda bo'lgani kabi. GIM, YaKhM, AOCM (Solovetskiy Mon-rya merosi. 2006. S. 22-23. Kat. 1). Belgida. 17-asr (GMZK) devorlari pastki qismida tosh va tepada yog'och sifatida ko'rsatilgan (Polyakova, 2006, 172-175, 248-betlar, 34-bet). Birinchi marta 1597 yildagi monastir inventarizatsiyasida "Solovetskiy mo''jizakorlari Zosima va Savvatiyning turar joyi" deb nomlangan 2 ta asar qayd etilgan (XVI asrdagi Solovetskiy monastiri inventarlari, Sankt-Peterburg, 2003, 133-bet, s. 157). Ushbu nashr, xususan, con piktogrammalarini o'z ichiga oladi. 16-asr (Davlat Tretyakov galereyasi, qarang: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 220-221. No 642), kon. XVI - boshlanish. 17-asr (?) (TsMiAR), 1-yarm. 17-asr (Davlat Tretyakov galereyasi, CAC MDA, qarang: Antonova, Mneva. T. 2. S. 351. No 834. Ill. 125; "Bu Xudoga ma'qul ...": CAC MDA xazinalari. Serg. P., 2004. C. 110-111), boshlanish belgisi. 18-asr to'plamdan V. A. Bondarenko (Shaxsiy kollektsiyalardan piktogrammalar: 14-asr - 20-asr boshlaridagi rus ikona rasmi: Kat. vyst. / TsMiAR. M., 2004. S. 49, 201. No 22), 1-uchdan bir qismining 2 ta tasviri 17-asr va 18-asrning 2-uchdan birida. xususiy muzeydan piktogramma (Qaytarilgan mulk: shaxsiy kolleksiyalardagi rus piktogrammalari: Cat. / Comp.: I. A. Shalina. M., 2008. S. 78-81, 164-167. Cat. 18, 51), XVII asr belgisidan chizilgan. (Markelov. Doktor Rossiyaning avliyolari. T. 1. S. 270-271).

Solovetskiy monastirining tarqatuvchi tasvirlarining eng keng tarqalgan ikonografik varianti, ayniqsa 17-asrga xos bo'lgan "Sankt-Zosima va Solovetskiy Savvati, monastirning ko'rinishi bilan". Xudoning onasining "Belgi" suratiga ibodat qilgan azizlar (bu tasvir 16-17-asrlarda Solovetskiy monastiri joylashgan Novgorod yepiskoplar uyiga homiylik qilgan) monastirni ushlab turishadi. qo'llarini ko'krak darajasida, masalan. , piktogrammalarda ser. 17-asr (Davlat Tretyakov galereyasi, qarang: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 286. No 744), 2-qavat. 17-asr qishloqdan Kovda, Murmansk viloyati (TsMiAR), miloddan boshlab. Masihning tug'ilgan kuni B. Shalga, Arxangelsk viloyati, Kargopol tumani (chetlarda - hurmatli shimoliy avliyolar va schmar. Antipa Pergamon, AMII, qarang: Icons of Russian North. 2007. S. 154-161. Cat. 134), con belgisida. XVII - boshlanish. 18-asr (GMIR - Z. Rus, S. kulrang va o'ramida g'ayrioddiy yozuv bilan: "Bola Jon, shu kechada shu erda qoling va Xudoning inoyatini ko'ring ..."), boshlanishning Pomeraniya belgisida. 18-asr Voznesenskayadan c. qishloq Kushereka, Onega tumani, Arxangelsk viloyati (AMII), 1-qavat belgisida. 18-asr (Amsterdamdagi J. Morsinka galereyasi, qarang: Benchev. 2007, 312-bet), pl. icons con. XVII asr - erta. 19-asr (GE, GMZK, qarang: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 69-74. Kat. 70-73, 75-79; Polyakova. 2006. S. 176-193, 248. Kat. 35-38). Z. deyarli har doim kompozitsiyaning chap tomonida yarim oʻngga burilgan holda tasvirlangan, S. - aksincha (17-asr piktogrammalaridan chizilgan - Markelov. Doktor Rossiya avliyolari. T. 1. S.). 244-245, 248-253, 256-257). Ushbu ikonografiya eski imonlilar tomonidan talabga ega edi. XVII-XIX asrlar

“Zosima”, “Izosim”, “Zosim” va “Savatiy”, “Savvatiy”, “Savatey” kabi avliyolar ismlarining yozilishida nomuvofiqliklar mavjud. Z. oʻramidagi matnlarning variantlari: “Birodarlar, qaygʻurmanglar, shunga qarab tushuninglar”, “Birodarlar, tor va qaygʻuli yoʻlda harakat qilinglar, ketishingiz kerak”. S. varaqidagi matnlar kamdan-kam uchraydi, variantlar mavjud: "Birodarlar, tor va qayg'uli tarzda harakat qilinglar ...", "Siz butun suvlarni aytmaysiz" va hokazo. Ba'zida azizlar mon fonida tasvirlangan. -rya (XVII asr ikonasidan chizilgan, Rossiya muzeyi; 18-asr o'rtalaridagi piktogramma Solovetskiy monastiridan olingan, AMII, qarang: Rossiya shimolidagi piktogrammalar, 2007 yil, 436-438-betlar, kat. tarjimasi 17-asrning ikonasidan V. P. Guryanov tomonidan - Markelov, Qadimgi Rossiya avliyolari, 1-jild, 244-245, 266-269-betlar).

1683 yilda monastirlar qurol-yarog' xonasining ikonografi Simon Ushakovdan ikonani (saqlanmagan) topshirdilar, uning yordamida iz qo'yilgan (o'sha erda, 272-273-betlar). Varaqning pastki qismida imzo bor: "7191 xat, Simon (b) Ushakov Solovetskiy monastiriga". Bu tasvir dok-tah con monastirida eslatib o'tilgan. XVII asr "yangi model" belgisi sifatida. Z. va S. bulutli segmentdagi Xudoning onasi "Belgi" qiyofasiga ibodat qilib, markazga yarmi burilgan holda to'liq uzunlikda taqdim etiladi. Monastir kompozitsiyaning pastki qismida azizlarning oyoqlari ostidagi raqamlar orasidagi topografik jihatdan aniq, panorama to'g'ridan-to'g'ri istiqbol elementlari bilan berilgan. Orqa fonda Muqaddas ko'l joylashgan. va daraxtlar, old tomonida - cherkovi bo'lgan dengiz ko'rfazi. Ushbu naqsh ko'pincha con-da ishlatilgan. XVII-XVIII asrlar. (17-asr oxiri - 18-asr boshlari piktogrammasi g'ayrioddiy tarzda Bulut segmentidagi bokira qizlar, GVSMZ to'plamidan qarang: Vladimir va Suzdal / GVSMZ piktogrammalari. M., 2006. S. 460-463. Mushuk. 103), Solovetskiy ikona rassomlari (AMII) va Vologda ikona rassomi I.G. tomonidan bir necha bor takrorlangan. V. ham xuddi shunday oʻyma chizgan, uni D. A. Rovinskiy taʼkidlagan: “Moskva muzeyida qalam bilan chizilgan rasm bor ... sarlavhasi bilan: “194 yilda Simon Ushakov tomonidan tasvirlangan Vasiliy Andreev kesilgan” (Rovinskiy D. A. Rus. oʻymakorlari va ularning 1564 yil Badiiy akademiyaning tashkil etilishiga qadar ishlaydi, Moskva, 1870, 152-bet).

17-asrda Solovkida va monastir mulklarida yaratilgan go'zal piktogramma, burmalar va xochlarning tepasida ("nurida") qo'lda qilinmagan Najotkor, Muqaddas Uch Birlik yoki Xudoning onasi "Belgi" tasviri mavjud. XVIII-XIX asrlarda. "Rabbiyning o'zgarishi" kompozitsiyasi (Solovetskiy monastirining asosiy bayrami) ko'plab ramziy va o'yilgan "tarqatish" tasvirlarini qoplaydi. 1854 yilda inglizlar monastirni bombardimon qilgandan so'ng, Xudoning onasining "Belgi" surati yana "yorug'likda" tasvirlana boshladi va mo''jizaviy ravishda monastirni dushman hujumidan qutqardi. 1700 yilda usta A.I. tomonidan qatl etilgan "Qodir Qutqaruvchi, rahib Zosima va Solovetskiy Savvatiy yiqilib yiqilgan" (17-asrning 20-yillari, GMZK) belgisi uchun ta'qib qilingan kumush moslama. Entoni (GMMK, qarang: Saqlangan ibodatxonalar. 2001. S. 190-191. Kat. 63).

Boshlanishning tavsiflaridan 20-asr Solovetskiy Mon-reda Z. va S.ning qaysi tasvirlari saqlanganligi maʼlum. Ikonografik variantlarning eng ko'p soni Transfiguratsiya soborida va Z. va S. nomidagi yo'lakda: Zosima va Savvatiy piktogrammalari, ularning ustidagi Xudo onasining belgisi, pastdagi monastir, to'liq Qutqaruvchi. Zosima va Savvaty cho'kkalab o'sish, Xudoning onasi, balandlikda tasvirlangan, Uning oldida ibodatda, Rohiblar Zosima va Savvaty va mo''jizalar atrofida, "Solovetskiy mo''jizakorlarining sobori". Soborda Z. hayotidan sahnalarni aks ettiruvchi noyob mustaqil piktogrammalar bor edi, "har biri uzunligi 44 dyuym, eni 31 dyuym ... Avliyolar Zosima, Savvatiy va Herman xoch ko'tarishmoqda ... Avliyo Zosima havoda cherkovni ko'radi, farishtalar ovqat olib kelishadi. Avliyo Zosimaga." Piktogrammalardagi Z. va S. nafaqat Xudoning onasining "Belgi" suratiga, balki Xudo onasining boshqa piktogrammalariga - Tixvin va Xodegetriyaga ham ibodat qilishadi. Anzer orolidagi Go'lgota tog'idagi cherkovda rohiblar Sankt-Peterburg oldida turgan belgi bor edi. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo, ehtimol Sankt-Peterburg dunyosida ismli avliyo sifatida. Anzerskiyning Ayubi (Iso) (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881v; D. 40. L. 31, 36v., 65v., 191v., 374 ob.- 375, 454). Bunday ikonografiyaga Ser ikonasi misol bo'la oladi. 17-asr, chegaralarda tanlangan azizlar bilan (Amsterdamdagi J. Morsinka galereyasi, qarang: Benchev. 2007. 145-bet), boshlanish tasviri. XVIII asr - St. Namozda Yahyo cho'mdiruvchi, monastir ichidagi Z. va S. masofasida (Dmitrov, TsMiARdan kelib chiqqan). Z. va S. tasvirlari Transfiguratsiya sobori taxtlarini bezab turgan kumush laganlarda tasvirlangan: “... muqaddas taxt yogʻochdan ... taxtaning uch tomoni kumush rangda, ularda ... Eng koʻp tasvirlangan. Muqaddas Teotokos bulutlarda, uning oldida ibodatda, rohiblar Zosima, Savvaty, Herman va avliyo Filipp ... 1860 yil 1 mayda muqaddas qilingan "(GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157). ).

Yetarlicha erta, Z. va S. tanlangan avliyolar orasida, asosan, ekishda tasvirlana boshladi. ikona chizish. Noyob nashrning ikonasida "Xudoning onasining kiyimining pozitsiyasi, tanlangan azizlar bilan" 1-qavat. 16-asr Kargopoldagi Masihning tug'ilishi sobori (VGIAHMZ, qarang: Icons of Vologda XIV-XVI asrlar. M., 2007. S. 356-363. Cat. 56), avliyolar Vizantlar orasida chap va o'ng qirralarda ifodalangan. . azizlar, tor soqolli va chap qo'lida o'ralgan. Frontal raqamlar Z., S. va Prop. Markazda Dovud XVI asr belgisiga joylashtirilgan. (Davlat Tretyakov galereyasi, qarang: Antonova, Mneva. Katalog. T. 1. S. 370. 323-son), Z. va S. va prp. Aleksandr Svirskiy - ikki tomonlama planshetda 2-qavat. 16-asr, old tomonida "O'rta hayot" bilan (GVSMZ, qarang: Vladimir va Suzdalning ikonalari. 2006. P. 275, 291. Kat. 57). Belgida. XVI - boshlanish. 17-asr (TsMiAR) avliyolarning to'liq metrajli to'g'ri chiziqli tasvirlari huquqlar figurasi bilan to'ldirilgan. Ustyug Prokopiysi. 1560 yilgi tanlangan azizlarning ikonasida (Davlat Tretyakov galereyasi, qarang: Antonova, Mneva. Katalog. 2-jild. S. 26-27. No 366. Il. 7) Solovetskiy mo''jizakorlarining yarim uzunlikdagi tasvirlari. Xudoning onasi "Belgi" belgisining o'ng tomonida yozilgan ( Z. sariq sochli, S. kulrang sochli). Z. va S. tanlangan azizlar orasida - 2-qavatning 4 qatorli Kargopol belgisida. 16-asr (GRM, qarang: Rus. mon-ri. 1997, 126-bet). Rus guruhida Avliyolar Z. va S. Stroganov piktogrammalarida, masalan, yozilgan. 3 qismli burmaning o'ng qanotida xushxabarchilar, tanlangan bayramlar va azizlar, o'rtada marvarid belgisi (16-asr oxiri - 17-asr boshlari, SPGIAHMZ).

Oxirgi yaqinlashib kelayotgan Z. va S. bilan taxtda Xudoning onasi tasviri qadimgi ikonografik izvodaga (xudoning onasining Pechersk belgisi kabi) ko'tariladi. 16-asrning uchinchi dan c. St. Vologdadagi Rostovskiy Leonti (VGIAHMZ, qarang: Vologda piktogrammasi. 2007. P. 701-707). Kelajakdagilarning kengaytirilgan tarkibiga o'xshash rasm boshlanish belgisida joylashgan. 17-asr Stroganov ustasi N. Savin (Davlat Tretyakov galereyasi, qarang: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. P. 321. No 795). Z. va S. tasvirlari yon tomonlardagi Xudo onasining Yaroslavl ikonasini to'ldiradi. 15-asr (?) (Sotheby's: Rus rasmlari, piktogrammalari va san'at asarlari. L., 1991. P. 108), 16-asrning 2-yarmidagi Xudo onasining Korsun belgisi (TG, qarang: Antonova, Mneva. Katalog T. 2. S. 29-30. № 372), 16-asrning 2-yarmidagi Xudo onasining Shuya belgisi (TG, qarang: o'sha erda. S. 43. No 388), Don Olti kunlik va 16-asr oxiri - 17-asr boshlarida tanlangan azizlar bilan Xudoning onasining belgisi (GE, qarang: Sinay, Vizantiya, Rus: 6-asrdan 20-asr boshlarigacha pravoslav san'ati: Kat. vyst. [Sankt-Peterburg], 2000, 283-bet cho'kkalab o'tirgan avliyolar guruhida Z. va S. 17-asr oxiridagi "Xalq uchun ibodat" belgisida Moskvadagi Donskoy monastiridan A. Fedorov tomonidan tasvirlangan. (TG, qarang: Antonova, Mneva katalogi, 2-jild, P. 421, No 922, Ill. 149).

Rev bilan birga. Eleazar Anzerskiy Z. 3-kvartalning tanlangan avliyolarining Rostov belgisida (1-qatorda) tasvirlangan. 17-asr Ustyedagi Borisoglebskiydan, eri. mon-rya, ularning orqasida - blzh. Buyuk Yuhanno qalpoq va prop. Ilyos (TG, qarang: Icônes russes. 2000. P. 92-93. Kat. 27). O'rtadagi belgi - 2-qavat. 17-asr (SGIAPMZ, qarang: Solovetskiy Mon-rya merosi. 2006. S. 29. Kat. 17) Sankt-Peterburg bilan birgalikda Solovetskiy Mon-rya asoschilaridan iborat. Entoni Siysk va St. Misrlik Meri Sankt-Peterburgning boshini topish tasviri oldida. Yahyo cho'mdiruvchi; 17-asrning shimoliy belgisi (?) (GE) - Sent bilan birga. Aleksandr Oshevenskiy (markazda). Katlanuvchi korpusda 2-qavat. 17-asr Solovetskiy monastirining Transfiguratsiya soboridan (AMII, qarang: Icons of Rus. Severa. 2007. S. 242-249. Cat. 156) o'rtada "Deesis (hafta), cho'kkalab o'tirgan avliyolar Zosima bilan" belgisi o'rnatilgan. va Solovetskiyning Savvati" (belgilar - bayramlarda); 1671 yildagi 3 bargli burmada (Davlat Tretyakov galereyasi, qarang: Antonova, Mneva. Katalog. 2-jild, 298-299-son. 767-son) Solovetskiy avliyolari chap qanotda, Ustyug muqaddas ahmoqlari qarshisida. Nashrning "Smolenskning qutqaruvchisi, kelayotgan va yiqilgan azizlar bilan" variantida Najotkorning oyoqlari yonida Z. va S. rohib Aleksandr Oshevenskiy va Nikodim Kozheozerskiy bilan birga yozilgan (1728 yildagi Annunciation cherkovining belgisi) Arxangelsk viloyati, Onega tumani, Turchasovo qishlog'ida, AMII).

Belgida. 18-asr (TsMiAR, qarang: Yangi xaridlardan: Cat. vyst. / TsMiAR. M., 1995. S. 37. Cat. 54. Il. 60) eng hurmatga sazovor Solovetskiy avliyolari, Sankt-Peterburg bilan birga. Surojning Stefan monastir fonida bulutlar ichida Najotkor oldida turibdi. 1874 yildagi Solovetskiy monastiridagi ikonada bo'lgani kabi, "Solovetskiy monastirida dam olayotgan muhtaram otalar" resensiyasi mavjud edi (ehtimol nashrlar asosida paydo bo'lgan) (GMZK, qarang: Polyakova, 2006 yil, 248-bet, 194-199). Kat .39). Rohiblar Herman va Eleazar bilan birga Z. va S. Pomeraniya ikonasida erta tasvirlangan. 19-asr dan c. Rabbiyning uchrashuvi Arxangelsk viloyati, Onega tumani, Maloshuyka (SGIAPMZ), Sankt-Peterburg bilan birgalikda. Herman va St. Filipp - 1-qavatning belgisida. 19-asr A. N. Muravyov to'plamidan (keyinchalik KDA muzeyida, NKPIKZ, qarang: Kiev TsAM xotiralari jamg'armalari katalogi: 1872-1922 bet. / NKPIKZ. K., 2002. S. 26, 135. Kat. 8) , Kritning Sankt-Endryu va Sankt-Evdokiya bilan birgalikda - I. A. Bogdanov-Karbatovskiy tomonidan 1820 yil ikonasida (Rim papasi Ieroshahid Klement cherkovidan, Arxangelsk viloyati, Onega tumani, Makarino qishlog'idan, AMII) .

Muhim guruh agiografik sikli Z. va S boʻlgan piktogrammalardan iborat. Bir nechtasi maʼlum. turli mo''jizalar bilan azizlarning hayoti nashrlari. Solovetskiy mo''jizakorlarining dastlabki ikkita gagiografik piktogrammasi 1545 yilda abbotda Novgorod ustalari tomonidan monastir uchun chizilgan. St. Filipp: "Xudoning onasi ibodat qiluvchi azizlar Zosima va Savvatiy Solovetskiy va monastirning birodarlari bilan, azizlarning hayotining belgilari bilan", bir piktogrammada 32 ta belgi, boshqalarida - voqealar bilan bog'liq 28 ta belgi mavjud. avliyolar hayoti, umr bo'yi va vafotidan keyingi ishlar va mo''jizalar (GMMK, qarang: Mayasova, 1970; Saqlangan ziyoratgohlar, 2001, 66-69-betlar, 9-son). Xudo onasining rahnamolari va rohiblarining ishtiroki tarkibi dengiz suvlari bilan chegaradosh orol fonida ko'rsatilgan. Solovetskiy monastiridan (Davlat tarix muzeyi, qarang: Ovchinnikova E. S. "Zosima va Savvatiy Solovetskiy" piktogrammasidan kelib chiqqan Z. va S. ikonasida (16-asrning oʻrtasi - 16-asrning 2-yarmi) 55 ta belgidan iborat kengaytirilgan gagiografik tsikl koʻrsatilgan. Davlat tarix muzeyi kolleksiyasidan 56 ta gagiografik shtamplar bilan // Arxitektura va sanʼat yodgorliklari. 1980. S. 293-307; Shchennikova. 1989. S. 261-275; Xoteenkova. 2002. S. 154-169). Z. va S.lar monastir liboslarida, Muqaddas Uch Birlikka ibodat qilishda, Z.ning chap qoʻlida ochilmagan oʻramda quyidagi matn yozilgan: “Birodarlar, qaygʻurmanglar, lekin tushuninglar, agar amallarimiz Xudoga ma'qul bo'linglar, keyin ko'payinglar"; belgilar markaziy qism atrofida 2 qatorda joylashgan. Yuqori qatorning 9 ta kompozitsiyasi S.ga bagʻishlangan: avliyoning daryoga kelishi tarixi qisqacha yoritilgan. Vyg va Valaam orolida Sankt-Peterburg bilan birga. Herman, u monastirni tashkil etish uchun joy tanlaydi. Qolgan 47 ta belgi Z. faoliyatini tasvirlaydi, ulardan 26 tasi Z. Solovetskiy monastirining poydevori va qurilishi haqida hikoya qiladi. 20 ta marka Z. va S.ning vafotidan keyingi moʻjizalari (dengizdagi moʻjizalar, kasallarni davolash) haqida hikoya qiladi.

2-yarmda Solovetskiy mo''jizakorlarining agiografik tasvirlari keng tarqaldi. XVI asr Ular nafaqat ekish uchun yozilgan. monastir, balki boshqa ruslar uchun ham. ibodatxonalar va mon-ray: "Rev. Zosima va Solovetskiy Savvaty, hayotning 16 belgilari bilan" Eski mo'min Andronievskaya bo'sh. Yaroslavlda (YAHM, qarang: Yaroslavl XIII-XVI asrlarning ikonalari. M., 2002. S. 156-161. Kat. 54); con hayotining 22 belgilari bilan azizlarning ikonasi. XVI asr Belozerskdan (RM); "Muqaddas Zosima va Solovetskiy Savvaty Xudoning onasi uchun ibodatda, hayotlarining o'ziga xos belgilari bilan" 1-chorak. XVII asr (KHM), Xudoning onasi uchun ibodatda azizlarning ikonasi, monastirning ko'rinishi va ularning hayotining uchastkalari, 2-yarmi. 17-asr Nikolo-Ugreshskiy monastiridan (GMZK); 2-qavat hayotining 26 ta belgisi bo'lgan azizlarning ikonasi. 17-asr (Davlat Tretyakov galereyasi, qarang: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 502-503. No 1049); o'rtadagi Solovetskiy monastiri tasviri va 17-asrning 18 ta gagiografik belgilari bilan belgi. (?) Moskvadagi Rogojskiy qabristonidagi Pokrovskiy soboridan (Qadimgi imonlilarning qadimiy va ma'naviy ziyoratgohlari: piktogrammalar, kitoblar, liboslar, yepiskoplar muqaddasligining cherkov bezaklari va Moskvadagi Rogojskiy qabristonidagi Shafoat sobori. M. M. ., 2005. P. 136-137. Kat. 90), "Hayotning 22 ta belgisi bilan Solovetskiyning Aziz Zosima va Savvatiy" boshlanishi. XVIII asr Preobrazhenskayadan c. Kizhi orolida ("Kiji" davlat tarixiy-arxitektura va etnografik muzey-qo'riqxonasi), ibtidoiy hayotning 14 ta belgisi bo'lgan belgi. 18-asr Uspenskiylar to'plamidan (GE, qarang: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 68-69, 144. Kat. 68), o'rtadagi hayotning 12 ta belgisi bo'lgan belgi. 18-asr Bokira qiz sobori ibodatxonasidan Kareliyaning Kurgenitsy Medvejyegorsk tumani (MIIRK).

XVII asr shimoliy ikonografiyasining o'ziga xos xususiyati. uchastkalarning o'ziga xos belgilariga kiritilishi, to-rye mahalliy o'ziga xosliklardir. Pomeraniya cherkovlarida, masalan, dengizdagi sahnalar afzal edi. "Rohiblar Zosima va Savvatiyning dengizda chiziq bo'ylab suzib yurgan odamni qutqarish haqidagi mo''jizasi" 1-qavatning belgisida ko'rsatilgan. 17-asr Trinity cherkovining 18 ta hayot belgilari bilan. bilan. Oq Cape sohilidagi Nyonoksa (AMII, qarang: Ikony Rus. Severa. 2007. S. 54-67. Kat. 115). 1788 yilda Solovetskiy monastiri V. Chalkov ikona rassomi (qarang. San'at. Chalkovy) 2 juft piktogramma Z. va S. bo'yalgan (ular Solovetskiy monastiri, GMZK ning Transfiguratsiya sobori ustunlarida turgan), ularda eng ko'p mavjud. batafsil hayot davrlari. Markazda avliyolarning to'g'ri chiziqli to'liq metrajli tasvirlari, barokko kartushlari bilan o'ralgan 68 ga yaqin belgilar mavjud (Polyakova, 2003, 200-bet). Uslubga o'xshash yana bir barokko tasvirining kelib chiqishi "Sankt-Zosima va Solovetskiy Savvati, monastir ko'rinishi va 20 ta hayot belgilari bilan" ham Solovetskiy monastiri bilan bog'liq (1711 yildan keyin, AMII, qarang: Veshnyakova, 1992). , 195-207-betlar). Z. va S. oxirgi hayotidan sahna koʻrinishlari boʻlgan piktogramma. 18-asrning uchinchi janubdan pastki biriktirilgan Sankt-Peterburgdagi Nikolo-Bogoyavlenskiy (Dengiz) sobori cherkovi, ko'rinishidan, M. I. Maxayev tomonidan 1768 yildagi 8 ta mo''jiza belgisi (GMII) bilan o'yilgan gravyura asosida yozilgan. Kechki ikonografik variantlarga mo''jizaviy ishchilar hayotining 10 ta belgisi bo'lgan belgi kiradi. XVIII - boshlanish. 19-asr (AMII, qarang: Icons of Rus. Severa. 2007. S. 468-473. Cat. 216) - gorizontal belgilar o'zlarining Sankt-Peterburglarining o'tkazilishi bilan markaziy qismdan yuqorida va pastda joylashtiriladi. yodgorliklar.

Z. va S. obrazlari Solovetskiy cherkovlari (masalan, Annunciation cherkovi) ikonostazining deezis darajalari tarkibida va boshqa koʻplab uchraydi. rus ibodatxonalari. Shimol: Z. va S. con piktogrammalari. XVI asr dan c. Havoriylar Butrus va Pavlus s. Pomoriedagi virus (MIIRK); S. XVII asr tasviri. Kemdan (GE); tasvir Z. XVII asr. Kemdagi Assambleya soboridan (MIIRK); icon Z. con. 17-asr Nikolskayadan c. bilan. Koinas, Leshukonskiy tumani, Arxangelsk viloyati (GE), hurmatli 1-chorak piktogrammalari. XVIII asr Preobrazhenskayadan c. Kiji orolida ("Kiji" davlat tarixiy-arxitektura va etnografik muzey-qo'riqxonasi), XVII asr. (GMIR), XVIII asr. cherkovdan Zaonejyedagi Lelikozero ("Kiji" davlat tarixiy-me'moriy va etnografik muzey-qo'riqxonasi), 18-asrning ramzi. (GMIR, qarang: GMIR to'plamidan rus san'ati. M., 2006. S. 28, 75. Kat. 11, 15, 93).

Akademik rangtasvirda Z. va S. obrazining qiziqarli namunasi rassomning tuvalidir. G. I. Ugryumov, 1806-1811 yillarda yaratilgan. Sankt-Peterburgning Qozon sobori (GMIR) uchun - S. sxemasi va qoʻgʻirchoqli, kulrang vilkali soqolli, oʻng qoʻli bilan qalʼa devori ortidagi 5 gumbazli sobori maketini, Z. profilida, mantiyada, boshi yopilmagan (sariq sochli, kulrang sochli soqolli), chap qo'li bilan modelni ushlab turadi; bulutlarda - Qutqaruvchining yarim figurasi (GMIR). Moskvadagi Najotkor Masih soborining asosiy ikonostazasida Z. (XIX asrning 70-yillari) tasviri bor edi, chunki uning xotirasi kunida oila. imp. Aleksandr II; Blgv nomidagi ibodatxonani bo'yash dasturiga Z. va S. (rassom Ya. S. Bashilov, P. F. Pleshanov) tasvirlari kiritilgan. kitob. Aleksandr Nevskiy (Mostovskiy M.S. Najotkor Masihning ibodatxonasi / [Yakunlovchi qism B. Sporov tomonidan tuzilgan]. M., 1996b. S. 62, 81, 85). Sankt-Peterburgdagi ikona rassomlari Peshexonovlar ustaxonasida 1866 yildagi Z. va S. ikonasi yasalgan (GMIR, qarang: oʻsha yerda S. 122-123, 178. Kat. 174, 268) “xotirasiga. Arxangelsk viloyatining sodiq dehqonlaridan imperatorga sovg'a qilingan suveren imperator Aleksandr II ning qimmatbaho hayotini mo''jizaviy tarzda qutqarish. Posadnaya volostining Onega tumani", bu erda azizlar monastir fonida, oltin fonda Iso Masihga ibodat qilishda tasvirlangan. Etakchi piktogramma ustaxonalarida avliyolarning individual piktogrammalari ham chizilgan. XIX - boshi. Masalan, XX asr. M. I. Dikarev tomonidan chizilgan Sankt ikonasi (1892, GMIR, qarang: o'sha erda S. 202-203. Kat. 301) va I. S. Chirikov tomonidan S. ikonasi (Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 76 , 158). Kat. 85) yillik Menaion dan, 366 tasvirni o'z ichiga olgan, bir kek uchun yozilgan c. Aziz cherkovga kirish. Sankt-Peterburgdagi Buyuk Gertsogning marmar saroyining bokira qizi. Aprel, avgust oylari uchun muqaddas ikonalar tarkibiga Z. va S. obrazlari kiritilgan. va sentyabr (16-asr oxiri - 17-asr boshlaridagi Menaion, shaxsiy kolleksiyalardan 19-asr piktogrammalari, qarang: Xususiy kolleksiyalardan piktogrammalar. 2004. 157, 231-betlar; Benchev. 2007. 126-127, 286-betlar - 287).

Solovetskiy monastirining go'zal xonasida bo'yalgan piktogrammalar orasida. XIX - erta. XX asrda eng mashhurlari neft texnikasida buyurtma qilingan "oilaviy" piktogrammalar edi. Ular St. piktogramma mijozlarining homiylari, yaqinlashib kelayotgan Solovetskiy mo''jizakorlari, piktogramma-spinnerlarda bo'lgani kabi, "Avliyolar Pelagiya, Prokopius Ustyug, Zosima va Savvatiy Solovetskiy" 1904, "Avliyo Zosima va Savvatiy Solovetskiy, Sankt. yoshlar Konstantin” 1915 (rassom V. Nosov, M. Kichin, V. Chuev, AMII). Avliyolar Solovetskiy monastiri panoramasi fonida to'liq uzunlikda tasvirlangan (Solovetskiy monastiri merosi. 2006. P. 61-62. Kat. 89, 90). Mon-r Vladimir viloyatining piktogramma qishloqlari, ayniqsa Xolui va Mstyora bilan faol hamkorlik qildi. Qishloqdan olib kelingan Solovetskiy avliyolari tasvirlangan piktogrammalarning assortimenti. Solovkidagi Xoluy keng edi: "folga piktogrammalari", "quvib bo'lmaydigan sarv piktogrammalari", "kumush liboslarda", "mis liboslarda", "nikel piktogrammalari". Bu arzon piktogrammalar emas katta o'lcham shimolda keng tarqalgan edi (o'sha yerda, 70-bet, 112-114-betlar).

O'n to'qqizinchi asrda Markazga. Rossiyada Z. va S. asalarichilikning homiylari sifatida eʼzozlangan, bu esa 27-sentabrda boʻlganligi bilan bogʻliq. (S. Xotira kuni), xalq belgilariga ko'ra, "omshanikda uyani tozalash kerak" (Shchurov I. Rossiyada taqvim qabul qilinadi, urf-odatlar va e'tiqodlar // CHOIDR. 1867. Kitob 4. P. 196). Avliyolar asal qoliplari (SGIAPMZ), shuningdek, piktogramma va gullar bilan tasvirlangan piktogrammalar ma'lum. litografiyalar, ularda asalarilar uyalari taqdim etiladi (AMII, GMIR, GE, qarang: Tarasov. 1995. Il.; Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 75, 156. Kat. 82). Bu lavozimda ular ba'zan "asalarilarning ko'payishi uchun" ibodat qilish buyrug'i bilan tabiblar tarkibiga kiritilgan (Davlat tarix muzeyidan 19-asrning 2-yarmidagi ikonada bo'lgani kabi, qarang: Tarasov. 1995. Il. ).

"Novgorod mo''jizakorlarining sobori" kompozitsiyasida Z. va S. kon belgisida tasvirlangan. 17-asr (SPGIAHMZ, qarang: Sergiev Posad muzey-qo'riqxonasining piktogrammalari: yangi kelganlar va restavratsiyaning kashfiyoti: Albom-kat. Serg. P., 1996. Kat. 26, - tepadagi azizlarning o'ng guruhida), kuni ikona avliyolari” 1721 yil Uspenskiylar kollektsiyasidan (G.E., qarang: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 59, 136. Kat. 54, - o'ng guruhning 2-qatorida), 1728 yil tasvirida ruhoniyning maktubi. Georgiy Alekseev (TG), 18-asr ikonasidan chizilgan. (Markelov. Qadimgi Rossiya avliyolari. T. 1. S. 398-399, 618-619 - 2-qatorda, eng chapda), 19-asrning "Novgorod avliyolarining barcha azizlari sobori" piktogrammalarida. (20-asrning ta'mirlanishi bilan) qurbongohdan va 60-yillardan. 20-asr v pastki ikonostazning mahalliy qatoridan. ilova. Filipp Vel. Novgorod. Z. va S.ning tasvirlari 3-qatorda Novgorod mo''jizakorlarining "qadimiy" tasvirida joylashgan bo'lib, "Chernigov sobori muqaddasligida" bo'lgan Xudoning hikmati Sofiyaga kelgan (Filaret (Gumilevskiy). RSv). May. S. 96-97).

Z. va S.ning tasvirlari V. M. Peshexonov ustaxonasi tomonidan 1876 yildagi "Kareliya oʻlkasida yorqin avliyolar sobori" piktogrammasida V. M. mahalliy qatordan joylashgan. Valaam Transfiguratsiya monastiri qabristonida ro'za tutgan azizlar nomiga (hozirda Finlyandiyaning Kuopio shahridagi Fin pravoslav cherkovi ma'muriyati cherkovining uy cherkovida, qarang: Rusak V. Icon of the Finlyandiya). Kareliya erida porlagan muhtaram otalar // ZHMP. 1974. No 12. S. 16-21), shuningdek, 3-qatorda (Z. qo'lida tayoq va tasbeh bilan, S. bilan tasbeh) 1876 yil Valaam rohiblari (Novovalamskiy monastiri, Kuopio shahridagi pravoslav cherkovi muzeyi, Finlyandiya, qarang: Finlyandiyadagi pravoslav cherkovi muzeyi xazinalari. Kuopio, 1985. P. 31, 101). № 16). Bundan tashqari, Z. va S. ba'zan Qudratli Qutqaruvchining ba'zi piktogrammalarida kelayotgan va kelayotgan Vologda mo''jizakorlari - 18-asrning tasvirlari bilan bir guruhda tasvirlangan. Vologda cherkovlaridan (VGIAHMZ, qarang: Prilutskiyning Sankt-Demetrius, Vologda mo''jizaviy ishchisi: 1503 yil 3 iyunda mo''jizaviy tasvirning uchrashuvining 500 yilligi to'g'risida, M., 2004. P. 91, 95. No 35. , 40).

Ayniqsa, qadimgi imonlilar tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan Z. va S. Pomeraniya izvodining rus avliyolari sobori tarkibida sharafli joyda (chapdan 1-qatorda) taqdim etilgan: con belgisida. XVIII - boshlanish. 19-asr (MIIRK); 1814 yil tasvirida, TsAM SPbDA kolleksiyasidan P. Timofeevning xati (Davlat Rossiya muzeyi; chizilgan - Markelov. Doktor Rossiyaning azizlari. T. 1. S. 448-449); 1-qavat belgisida. 19-asr qishloqdan Chazhenga, Arxangelsk viloyati, Kargopolskiy tumani (TG, qarang: Icônes russes. 2000. P. 142-143. Kat. 52). 1-qavat belgisida. 19-asr Sankt-Peterburgdagi (GMIR) Volkov qabristonidagi Eski imonlilar namozxonasidan Solovetskiy avliyolari - azizlarning o'ng guruhining 3-qatorida (alohida: Z. qatorning boshida, S. markaziy qismda), rus ikonasida. mo''jiza ishchilari 19-asr Chernovtsi viloyatidan (NKPIKZ) - 2-qatorda. Belgida, o'rtada - 2-qavat. 19-asr (TG - o'sha joyda P. 144-147. Kat. 53) Solovetskiy avliyolari 2-qatorda o'ta o'ngda, azizlarning yonida (qarama-qarshi - Kiev g'orlarining rohiblari Entoni va Theodosius) ko'rsatilgan.

Z. va S. kitob miniatyuralarida qayta-qayta tasvirlangan. Rohiblarning yuz hayoti ma'lum. 70-80-yillar 16-asr (RSL. Egor. No 352. F. 98), kon. XVI - boshlanish. XVII asr I. A. Vaxromeev kutubxonasidan (GIM. Vaxrom. No 71). Shunga oʻxshash miniatyuralarda Z. va S. 1623 yilgi afsona, Aleksandr (Bulatnikov)ning Solovetskiy monastiriga qoʻshgan hissasi (RNB. Solov. No 556/175), shuningdek, 1709-1711 yillardagi “Najot bogʻi” qoʻlyozmasi tasvirlangan. . (GMMK, 1922 yilgacha - Solovetskiy monastirining muqaddasligida). Miniatyura "Avliyoning qoldiqlarini topshirish. Solovetskiyning Zosima" asari "19-asr rohiblarining hayoti" qo'lyozmasini bezatadi. (RGIA. F. 834. T. 2. D. 1235).

Z. va S. obrazlari monumental rangtasvirda, masalan, asosan, 19-asrda uchraydi. Pyotr va Pol Ts rasmida. qishloq Arxangelsk yaqinidagi Zaostrovye (Rikasovo) (to'liq uzunlikdagi, old tomondan, sxema va mantiyada tasvirlangan). Z. Novgorodni ziyorat qilish tarixi Novgoroddagi Avliyo Sofiya ustuniga o'rnatilgan bir qator freskalarda o'z aksini topdi. Sahnalardan biri rohibning "Marta Boretskayadagi ziyofat" (Archangel episkopining mon-nurlarining qisqacha tarixiy tavsifi: Sant. Art. Arxangelsk, 1902. P. 11; Solovetskiy monastiri va uning ziyoratgohlari) haqida. Sankt-Peterburg, 1884 yil 59-bet). Rus soborining bir qismi sifatida. Z. va S.ning avliyolarning toʻliq metrajli tasvirlari (akademik tarzda) 15-asr zohidlari qatoriga kiradi. gʻorga olib boruvchi galereyaning rasmida v. Rev. Pochaevning Lavra yotoqxonasidagi Pochaevning ishi (19-asrning 60-yillari oxiri - 19-asrning 70-yillaridagi Ierodeacons Paisius va Anatoliy tomonidan 20-asrning 70-yillarida yangilangan rasm).

16-asrning noyob o'ymakorligi saqlanib qolgan. Solovetskiy mo''jizakorlarining tasvirlari bilan - qisqichbaqa Z. va S. novgorod o'ymakorlari tomonidan 1566 yilda abbotlarning buyrug'i bilan yaratilgan. St. Filipp (Davlat Tretyakov galereyasi, GMMK). Ziyoratgohlar katta lahitlar (200 x 70 x 70 sm) bo'lib, qopqog'i ohak taxtasidan qilingan (faqat har bir ziyoratgohning qopqog'i va yon devori saqlanib qolgan). Z. ziyoratgohi muqovasida uning baland relyefdagi surati, yon (old) tomonida uning hayoti tasvirlari toʻrtburchak shtamplarda oʻyilgan. S. ziyoratgoh qopqogʻida monastir liboslarida toʻliq suratda, past relyefda yuz va qoʻllar tasviriy chizilgan, chap qoʻlida oʻram, yon devorida uning hayotining 16 ta belgilari, ziyoratgohdan. S. va St.ning uchrashuvi. Germana daryo bo'yida. Vyg S. dafn etilishidan oldin (Sokolova I.M. Yog'ochdan o'yilgan piktogramma va Solovetskiy mo''jizaviy ishchilarining ziyoratgohlari // Saqlangan ziyoratgohlar. 2001. P. 116-122).

Ziyoratgohlar qayta qurildi, 1859 yilda Uchbirlik sobori qurilishi tugagandan so'ng, Solovetskiy avliyolarining qoldiqlari yangi sarkofagilarga ko'chirildi, eski ziyoratgohlar muqaddas joyda saqlangan. Boshlanishning tavsifida 20-asr usta F. A. Verxovtsev tomonidan yasalgan tobut bor: “Janubiy devorda (Uchbirlik sobori. - Avt.) yarim doira shaklidagi tobutning kamarida, balandligi 20, uzunligi 391/2, kengligi 19 dyuym, yog'och duradgorlik ishi ... Yuqori qismi ikki barobar; uning old taxtasida, o'tli mot fonda, rohib Zosimaning surati to'liq o'sishda, sxema va mantiyada tasbeh bilan o'yilgan; o‘ymakor imzoli hisob-faktura toji, to‘qmoqlar bilan quvilgan bosh... Oq mat fondagi barelyefda umrining so‘nggi daqiqalarida shogirdini duo qilayotgan Rohib Zosimaning mat tasviri tushirilgan. Arseniy o'zining o'rniga abbessga; uning tepasida quvilgan ramkada Qozon Xudosi onasining kichik o'yilgan zarhal ikonasi; barelyefning yon tomonlarida zarhal gulchambarlar bilan quvilgan ikkita ustun; barelyef karnizlarida oʻyilgan harflar bilan quyidagi yozuv tasvirlangan: “U imperator Aleksandr Nikolayevich davrida 1864-1872 yillarda Sanktda qurilgan devorda rohib Zosimaning ikonasi, 23 1/2. baland va 17 dyuym kengligida qadimgi yozuvning yarim uzunlikdagi tasviri; piktogrammaning yuqori qirrasi yarim doira shaklida; uning ustida kiyim-kechak va tsata kumush zarhal quvilgan ish ... Ziyoratgoh tepasida sirli bezakli kumush 84 karatli zarhal archa bor ... 1893 yil monastir hisobidan ... Arkning g'arbiy tomonida, yuqorida. Rohib Zosimaning boshlig'i, havoda uning atrofida emal toji bo'lgan cherkovning ko'rinishi bor ... "(GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 206 rev. - 210) .

Janubda Trinity sobori devorlari, Z. ziyoratgohi yaqinida, yarim doira shaklidagi kamarda xuddi shunday ziyoratgoh S. "20 baland, 40 1/4 uzunlik, 19 dyuym kengligi, yog'och duradgorlik" turardi. Qopqoq ikki tomonlama edi, "old plastinkada, o'tli silliq fonda, Monk Savvaty tasviri to'liq o'sishda, sxemada va tasbeh bilan mantiyada o'yilgan; o'yilgan yozuvli konsignatsiya toji. Old tomoni barelyef bilan bezatilgan bo'lib, u "oq silliq fonda, rohib Savvatining muqaddas yodgorliklarini topshirishning mot tasvirini ... Arkning g'arbiy tomonida, rohibning boshi tepasida" tasvirlangan. Savvatiy, rohiblar Savvati va Herman quvilgan barelef ishida, xoch ko'targan holda tasvirlangan ... xuddi shu asar bilan rohibning oyoqlari ostida sharqiy tomonda rohib Savvatining o'limi Novgorod savdogar Jon tik turgan holda tasvirlangan. uning oldida ”(o'sha erda L. 213, 216).

Transfiguratsiya sobori qurbongohi ostida dastlab Z. va S. dafn etilgan joyda qabrlar qurilgan. 20-asr Ulardan birida taxtalar bilan qoplangan qabr bor edi, "Rohib Zosima ikonasi tepasida, uzunligi 32 dyuym, kengligi 16 dyuym, uning ustida bassetdan yasalgan yorug'lik va mis dalalar bor ... Uning tepasida Rohib Zosimaning qoldiqlarini topshirish belgisi. Rohib Zosima qabri tepasida xuddi shu soyabon yog'och ustunlar ustiga qurilgan ... G'arbiy tomondagi qabrda: Ehtirosning eng muqaddas Theotokos belgisi, shimoliy tomonda: Rohib Zosimaning ikonasi. Solovetskiy ”(GAAO. F. 878. Op. 1. D. 40. L. 98 -99). Boshlanish qabrining fotosurati saqlanib qolgan. 20-asr (AOCM).

17-asrdan boshlab yogʻoch oʻymakorlari monastir va uning mulklarida turli xochlar, piktogrammalar, burmalar yasadilar (Maltsev, 1988, 69-83-betlar; Kondratieva, 2006, 193-204). 2-qavatga. XVII asr pastki qismida Solovetskiy monastiri (TG, GMMK, AOCM, GIM) asoschilari tasvirlangan bo'yalgan yog'och sig'inish xochlari guruhini o'z ichiga oladi. 17—18-asrlardagi Z. va S.larning oʻyib ishlangan pyadnik piktogrammalari turkumi. Solovetskiy Mon-rem (GMMK, AMII) bilan ham aloqa qiladi. Monastirning kiyim-kechak inventarida ushbu kompozitsiyaning bir varianti qayd etilgan ("... Zosimas va Savvatiya monastir bilan, ularning tepasida Bokira qizning toji, uzunligi 7 dyuym, yog'ochdan o'yilgan" - GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878 -879). Kapellada, Z. mo''jizasi xotirasiga, prosporaning tepasida "butun ikonostazda o'lchov bilan" yog'ochdan yasalgan 8 qirrali xoch o'rnatildi ... uning ustiga xochga mixlanish, Muqaddas Uch Birlikning tepasida, Rohiblar Zosima va Savvatiyning oyog'i - o'ymakorlik bilan tasvirlangan va moyli bo'yoqlar bilan bo'yalgan" (GAAO. F. 878 1-ro'yxat, 40-ish, 362-363 varaqlar). Rohiblar Zosima va Savvatiy Solovetskiyning xochiga sajda qilishning o'yilgan ikonachasi saqlanib qolgan. XVII asrning uchdan bir qismi (AMII), 17-18-asrlarning o'yilgan yig'ma eshiklari. Z. va S. tasvirlari bilan (GMMK, Davlat tarix muzeyi, qarang: Solovetskiy Mon-r. 2000, 248, 254-betlar). Akademik haykaltaroshlikka 1862 yilda Novgorodda 1862 yilda oʻrnatilgan Rossiyaning 1000 yilligiga bagʻishlangan yodgorlikning pastki qavatidagi maʼrifatparvarlar guruhida Z. va S. (haykaltarosh M. A. Chijov) ning asosiy tasviri tushirilgan baland relyef misol boʻla oladi. M. O. Mikeshin loyihasi.

Z. va S.ning tasvirlari 16-asrga oid naqshli muqovalarda - Z. (1583) va S.ning (1585) muqovalaridagi Moskvadagi Novodevichiy monastiri ustaxonasida (GMMK, Z. tutadi. ikki qo'l bilan aylantiring, da S . o'ng qo'li ko'kragida), Z. con qopqog'ida. 90-yillar 16-asr, qirolicha I.F.Godunova (GMMK) ustaxonasida tikilgan, 16-asr pardasida. Solovetskiy monastiridan (RM, qarang: Eski rus tikuvchiligi. 1980. Kat. 90; Saqlangan ziyoratgohlar. 2001. S. 226-227. Kat. 79; Mayasova. 2004. S. 156-160, 208-209. Kat. 35, 36, 58). 1660 va 1661 (RM) 2 ta qopqoq Solovetskiy monastiri uchun Salt Vychegodskayadagi A. I. Stroganova ustaxonasida tayyorlangan (D. A. Stroganov va uning bolalarining hissasi, qarang: Old rus tikuvchilik. 1980. Cat. 170, mon-171; rus. ri, 1997, 100-101-betlar). Muqovada Z. va S.ning toʻgʻri chiziqli toʻliq metrajli tasvirlari, yelkalarida qoʻgʻirchoqli, oʻng qoʻlida duo va chap qoʻlida oʻrami bor. Salt Vychegodskayadagi Stroganov ustaxonasida monastir uchun klub va kafan qilingan (Davlat rus muzeyi, qarang: Rus. mon-ri. 1997, 103-bet). 1658 yilgi to'pda (A. I. Stroganovaning hissasi) Z. va S. Xudoning o'zgarishi tasvirining yon tomonlarida ibodatda to'liq tasvirlangan. Kafanda avliyolar an'anaviy piktogramma kompozitsiyasida, qo'llarida ma'bad bilan tasvirlangan. Dr. Qopqoqda Solovetskiy mo''jizakorlarining Xudo onasining faraziga kelgan suratlari saqlanib qolgan (AOKM, qarang: Eski rus tikuvi. 1980. Kat. 172, 173; Solomina V.P. AOCM kollektsiyasida qadimgi rus tikuvchiligi: Kat. Arxangelsk, 1982. Kat. 20).

Hurmatli otlarning qoplamalari ma'lum. XVII - boshlanish. 18-asr (19-asrda yangilangan), A.P.Buturlinaning Moskva ustaxonasida yaratilgan (GMMK boshqaruvchisi I.I. Buturlinning hissasi, qarang: Mayasova. 2004. P. 416-419. Kat. 157, 158). Z. ziyoratgohidagi oxirgi qoplama 2-yarmida monastir tomonidan tartibga solingan. 19-asr: “Qirmizi (ochiq) va malina (dala) baxmaldan qisqichbaqalar ustiga yoping; o'rtada rohib Zosimaning surati, yuzi va qo'llari bo'yoqlar bilan bo'yalgan, munchoqlar bilan tikilgan sariq brokar toj, mantiya va qip-qizil baxmal epitrachelion, ikkinchisi sariq aplikatsiya lentasi bilan bezatilgan. troparion "Chiroq kabi" ... jun bilan tikilgan; ipak astar” (GAAO. 878. Inv. 1. D. 41. L. 614 teskari). Z. va S. tasvirlari, masalan, boshqa kiyim-kechak buyumlarida ham ma'lum. shu jumladan rus. 1655 yil Patriarx Nikonning sakkosidagi avliyolar (GMMK, qarang: Mayasova. 2004, 318-321-betlar. 108-bet), 18-asrning ichki etagida. sakkos metriga. Qozon Lourens 60-yillarda 17-asr (GOMRT; qarang: Silkin A.V. Stroganovning yuz tikuvi. M., 2002. Kat. 95. P. 296), 2-qavatning felonionining yelkasida azizlarning naqshli figuralari. 17-asr (GMMK, qarang: Mayasova. 2004 yil, 374-375-bet. 133-bet), 1656 va 1682 yildagi miterlarga o‘yib ishlangan parchalar, 1633 yilgi felonion yelkasida (GMMK).

Inventarlarda Z. va S.ning boshqa Solovetskiy moʻjizakorlari bilan birga bannerlarga tasvirlari yozilgan. Ulardan eng qadimgi - bir tomonlama, oltin, kumush va ipak bilan tikilgan - 1562 yilda qatl etilgan bo'lib, u kelajakdagi Xudoning onasi bilan "Vatan" ni tasvirlaydi, ap. Yuhanno ilohiyotshunos va unga ergashgan Z. va S. (Solovki oqsoqol Shaxovning hissasi, GMMK, qarang: Mayasova. 2004. S. 131-133. Kat. 23). O'n to'qqizinchi asrda ko'pchilik bannerlar yog'li bo'yoqlar bilan tuvalga bo'yalgan. Xususan, boshlanishning tavsifiga ko'ra. XX asr, Transfiguratsiya soborida - "bannerda ... Muqaddas Uch Birlik va boshqa tomonda Muqaddas Filipp, Aziz Zosima, Savvaty va Herman"; c da. Savvatievdagi Xudoning onasining Smolensk Icon sharafiga - "tasvirlar bilan bo'yalgan zig'ir bayrog'i: Najotkorning bir tomonida va boshqa tomonida Sankt-Nikolay va rohiblar Zosima va Savvatius, bo'yoqlar bilan bo'yalgan, banner. bir xil ... Smolensk Xudosining onasi, boshqa tomondan - Sankt-Filip va Monk Savvaty va Herman Solovetskiy"; c da. Arxangelskdagi monastir hovlisida Z. va S. nomiga - "tuvalga bo'yalgan bayroq, bir tomonda Masihning tirilishi tasviri, ikkinchisida - Solovetskiyning muqaddas avliyolari sobori. va ularning tepasida Xudoning onasining belgisi" (GAAO. F. 848. Op 1. D. 40. L. 206, 336, 362-363, 516v.).

Kondan. 17-asr Solovetskiy Mon-Reda ular mahalliy mo''jizakorlarning tasvirlari bilan piktogramma-nashrlarni buyurtma qilish va chop etishni boshladilar (o'ymalar, litografiyalar, sinkografiya). Grafikadagi Z. va S.ning alohida tasvirlari nomaʼlum, ammo ularning tasvirlari koʻpchilikda yaqinlashib kelayotgan yoki tushib qolgan azizlar orasida mavjud. Solovetskiy monastirining ko'rinishi bilan o'yma naqshlar (Veresh. 1980. P. 205-229). Birinchi gravyuralar 17-asrda qilingan. yog'ochdan ishlov berish texnikasida, ba'zan rang berish bilan ("Qodir Tangri Solovetskiy mo''jizakorlari bilan", qarang: Erta ruscha o'ymakorlik: 17-asrning 2-yarmi - 18-asr boshlari: Yangi kashfiyotlar: [Mushuk.]. L., 1979 yil. S. 16). 1688 yilgacha Z. va S.ning qoʻllarida monastir boʻlgan oʻymakorligi (Davlat Rossiya muzeyi, qarang: Rus. mon-ri. 1997. P. 144), undan shubhasiz, ikona rassomlari foydalangan (buning oʻymakorligi). resenziya keyinchalik bir nechta variantlarda mavjud edi, RNB). Keyinchalik, rohib tez-tez o'yilgan mis plitalarga buyurtma bergan, ularning ba'zilari, xususan, 1686-1688 yillardagi Andreev doirasining o'yib ishlangani XVIII asrning ikona rassomlari uchun namuna bo'lib, bu resenziyani qayta-qayta takrorlagan (Kuznetsova O. B. "Sankt Zosima va Solovetskiyning Savvati" YaKhM to'plamidan: tanishish va atributiya muammosi // Solovetskiy monastirining merosi, 2007, 163-bet). Mis taxtalar (eng birinchisi - 18-asr boshlari) D. A. Rovinskiy tomonidan 1876 yilda Solovetskiy monastirining vestrisida Sankt-Peterburgga olib kelingan va nashr etilgan (Rovinskiy. 1884). O'sha vaqtga kelib, o'n to'qqizinchi asrdagi o'zgarishlarga muvofiq dastlabki kengashlarga o'zgartirishlar kiritilgan. mon-ryaning me'moriy ko'rinishi (ba'zi original taxtalar GMZKda saqlanadi).

Mon-rem yonida gravyuralarda uning asoschilari va Solovkida ishlagan avliyolar - Z., S., Sankt-German, Anzerskiy Eleazar, Irinarx va Sankt-Peterburg tasvirlangan. Moskvalik Filipp. Ishlar ham taniqli ustalar, ham kam ma'lum bo'lgan ekish tomonidan amalga oshiriladi. mualliflar. L. Bunin (1705), I. F. va A. F. Zubov, Maxayevlarning varaqlari 1-guruhga kiradi. 1768 yilda Maxayevning gravyurasida (Pushkin muzeyidagi nusxalar, SGIAPMZ) o'rtada Solovetskiy Mon-ryaning ko'rinishi, tepada - yon tomonlarida Solovetskiy mo''jizakorlari bilan Transfiguratsiya tasviri (chapda) - S. va Sankt-Filip, o'ngda - Z. va Sankt-Herman), pastda - azizlarning qisqacha tarjimai holi bilan kartuş. Markaziy qismning yon tomonlarida Solovetskiy mo''jizakorlarining hayotidan kompozitsiyalar, shu jumladan "Sankt-Peterburg mo''jizasi". Zosima o'lgan xotin haqida", "Sankt-Peterburg qabrida davolanish. Kasal Nikonning Zosima, "St. Zosima cherkovni ko'radi, "havoda cho'zilgan va go'zal", "Rohiblar Zosima va Savvatyning ikki asir aka-uka haqida mo''jizasi", "Rohib Makariusning shifo mo''jizasi" va boshqalar (Rovinskiy. Xalq rasmlari. 4-kitob. S. 492). 1744 yilgi Zubovlarning gravyurasida (Pushkin muzeyi) monastirning barcha binolari ko'rsatilgan, ko'p sonli kemalar bo'lgan port aniq tasvirlangan, haqiqiy landshaftning tafsilotlari kiritilgan. Bulutlarda Solovetskiy mo''jizakorlarining figuralari, ular orasida - Z. va S., pastki o'ngda - imzo: "Ivan va Aleksey Zubovlar Moskvada norozi bo'lishdi. 1744" (SGIAPMZ to'plamida 1884 yil nashri). D. Pastuxov tomonidan 1765 yilda avliyolarning hayoti va mo''jizalari sahnalari (Pushkin muzeyi, AMIIdagi taxta parchasi, SGIAPMZda 1884 yildagi taassurot, qarang: Solovetskiy monastiri merosi) o'ymakorligi bor. 2006. B. 90-92. Kat. 125, 127).

Mahalliy ustalar L. E. Zubkov (Kem shahrida tug'ilgan), S. Nikiforov (Sumi shahrida tug'ilgan, ikona rassomi) va Mon gravyuralari bo'yicha. A. Zalivskiy (tayyorgarlik chizmalarining muallifi) an'anasi. monastir panoramasi haqidagi g'oyalar tabiiy kuzatishlar, me'moriy landshaftning tafsilotlariga e'tibor bilan birlashtirilgan (qarang: Veresh. 1980. P. 205-229; Koltsova T. M. Solovetskiy monastiri va uning avliyolari tasvirlari bilan o'yilgan gravürlar // Meros. Solovetskiy monastiri -rya, 2006, 83-88-betlar). Ilk gravyuralardan biri "Solovetskiy monastirining rohib Zosima, Savvati, Herman va Sankt-Peterburg bilan birga ko'rinishi". Filipp" 1710 yilda: "Ikonkachi Savva Nikiforov 1710 yilda Solovetskiy monastirida maydalangan" degan yozuv bilan. Bir nechta 1772-1802 yillarda Zubkov tomonidan osmonda ibodat qilayotgan mo''jizakorlar bilan monastirning ko'rinishlari o'yilgan. (AOKM, SIHMda chop etilgan), u, shuningdek, yaqinlashib kelayotgan Z. va S. bilan taxtda Xudoning onasining surati, monastirning ko'rinishi va 10 hagiografik belgilar (1791) bilan varaq muallifi. 1827 yilda oʻymakor A. M. Shelkovnikov moʻjizakorlar bilan monastir koʻrinishini yaratdi (TsAK MDA, Davlat rus muzeyi, qarang: Rus. mon-ri. 1997. P. 200) - Z. boshi yopilmagan felonionda, S. . sxema va qo'g'irchoqda. Baʼzan Z. oʻgʻirlangan, S. 1818—1825 yillardagi I. Sablin oʻymakorligidagidek, qoʻllarini koʻndalang bogʻlangan holda tasvirlangan. (1837 yildagi nashrlar o'zgartirishlar bilan - TsAK MDA). Mon-rya tasviri va kortej 1850 yilda A. G. Afanasiev tomonidan o'yib yozilgan (SGIAPMZda 1884 yil nashri). 1850 yilda birinchi. Anzerskiy Skete Monning yangi boshlovchisi. Aleksandr (monastir g'aznachisi - Rovinskiy. Solovetskiy monastiri manzaralari. 1884. P. 10) Rovinskiyga 1852 yilda o'yib yozilgan "Solovki mo''jizakorlari" lavhasi haqida ma'lumot berdi. Ko'rinishidan, u 1859 yilgi "Sankt-Zosima va Savvatiy Solovetskiy, Xudoning onasi "Belgi" timsoliga ibodat qilishda" o'ymakorligining muallifi bo'lib, unda azizlar tiz cho'kib tasvirlangan (SGIAPMZ).

60-yillarda. 19-asr Monarx o'zining "muqaddas tasvirlar va mahalliy turlarni chop etish uchun luboks" ishlab chiqarishini yo'lga qo'ydi, ular monastirga tashrif buyurgan ziyoratchilarga tarqatiladi va sotiladi. yoz vaqti"(RGADA. F. 1183. Inv. 1. D. 116. L. 1; Popov A. N. Arxangelskdagi davriy matbuot // Arxangelsk Rossiya Shimolini o'rganish jamiyatining yangiliklari. 1914 yil. No 8. S. 225. -232, No 9, 257-263-betlar, Koltsova, Birinchi litografiyalar, 1985, 204-212-betlar). 1892 yilda archim. Meletius Moskva Sinodal idorasiga Solovetskiy monastirida chop etilishi kerak bo'lgan 10 ta toshbosmani ko'rib chiqish iltimosi bilan murojaat qildi, shu jumladan "Katta o'lchamdagi stauropegik birinchi darajali Solovetskiy monastirining ko'rinishi", "Birinchi darajali stauropegik ko'rinish". Kichkina o'lchamdagi Solovetskiy monastiri", "Rev. Zosima va Savvatiy Solovetskiy mo''jizakorlari", "Rohiblar Zosima va Savvatiyning kereviti" va boshqalar. Mon-rem tomonidan chiqarilgan birinchi varaqlar mo''jizaviy tasvirlardan litografiyalar edi (masalan, AMII, SGIAPMZ to'plamlaridan 1892 yildagi xromolitografiya bo'yicha bo'lajak Z. va S. bilan Xudo onasining mo''jizaviy pishirish belgisining nusxasi, qarang: Solovetskiy monastiri merosi, 2006 yil, 100-101-bet, 142-bet, 143). Solovetskiy Paterikon (Sankt-Peterburg, 1895. M., 1906) nashrlarini ko'rsatish uchun monastirda avliyolarning tasvirlari ham yaratilgan, garchi ularning nashri monastir litografiyasida chop etilmagan. Ularning barchasi Moskva ma'naviyat va senzura qo'mitasi tomonidan tasdiqlangan (tsenzura nusxalari: RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121). Solovetskiy mo''jizakorlari bilan monastirning panoramalari ma'lum bo'lib, oq ipakda litografiya texnikasidan foydalangan holda, shuningdek, paxta matolaridagi mis taxtalardan (SGIAPMZ) bosilgan.

2-qavatda. XIX - erta. 20-asr Solovetskiy monastiri ham Moskvadagi toshbosmachilar I. I. Pashkov va I. A. Morozov, Sankt-Peterburgdagi Vefers, Odessadagi E. I. Fesenko xizmatlaridan foydalangan, ular bir nechtasini chiqargan. monastir va uning ziyoratgohlari tasvirlari. 1876 ​​yilda Pashkovdan "ranglarda" rasmlari olingan: Z. va S., Solovetskiy monastiri (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100, 124). Boshida. 20-asr Monastirlar Fesenkodan kichik rangli toshbosmalarni sotib oldilar (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108).

Z. va S.ning tasvirlari deyarli har bir shimoliy Eski imonlilar ibodatxonasida yoki ibodatxonasida, ch. arr. 17-asrda shakllangan bitta ikonografik versiya: avliyolar to'liq uzunlikda tasvirlangan, markaz tomon burilib, bulutlarda Xudoning onasi "Belgi" tasviriga ibodat qilishadi. Ularning o'rtasida tepada monastirning "islohotdan oldingi" xarakterli ko'rinishi bo'lgan monastir panoramasi joylashgan bo'lib, monastirning 3 chodirli qo'ng'irog'i bor ("Avliyo Zosima va Savvatiy Solovetskiy, monastir ko'rinishi bilan" belgisi. 18-asr oxiri - 19-asr boshlari, SGIAPMZ, Pomoriedagi Nijmozero qishlog'ining Nikolskaya qishlog'idan). Con piktogrammalari. XVIII - boshlanish. 19-asr (GE), boshlanish. 19-asr (TsMiAR, qarang: Chugreeva N. N. Andrey Rublev muzeyi kollektsiyasidagi Pomeraniya piktogrammalarining bir guruhi // Eski imonlilar dunyosi: Ilmiy maqolalar to'plami. M., 1998. 4-son: Tirik an'analar: Kompleksning natijalari va istiqbollari. tadqiqot Rossiyaning eski imonlilari: Xalqaro ilmiy konferentsiya materiallari / Bosh muharrir: I. V. Pozdeeva, 393-bet, 395. Ill.). "Savaty" yoki "Savatey" nomi odatda bitta "v" harfi bilan yozilgan, bu ham 17-asrda qabul qilingan.

Pomoryening qadimgi imonlilari orasida yana bir tasvir keng tarqaldi - "Zosima va Savvatiy cho'kkalab o'tirgan hafta" (Buseva-Davydova I. L. Solovetskiy avliyolari cho'kkalab: ikonografiyaning genezisi va ma'nosi // Solovetskiy monastirining merosi. 2007. P. -137 ), rasm chizishning eng qadimgi namunalaridan biri - 17-asr ikonasi chizilgan rasmda. (Markelov. Doktor Rossiyaning avliyolari. T. 1. S. 274-275). Xudo onasining g'orlari ikonasining Pomeranian versiyasi ma'lum bo'lib, yaqinlashib kelayotgan Z. va S. (ikonaning yangilanishi natijasimi?), XVIII asr, qo'g'irchoqda chap tomonda Z. (Antikalar va ruhiy) Qadimgi imonlilarning ziyoratgohlari. 2005. S. 138. Mushuk. 91). Vygovskoyning eski imonlilari bo'sh. mis quyma kichik plastmassada yangi shakllar yaratdi: Z. va S. bir qator quyma mahsulotlar - piktogrammalar, burmalar, skapulalar (GIM, TsMiAR, MIIRK) tarkibiga kiritilgan. Semyon Denisovning "Solovetskiylarning otalari va azob-uqubatlarining hikoyasi" (1914) kitobining Moskva versiyasi uchun rasmlari orasida "Sankt-Peterburg monastirining qurilishi" mavjud. Zosima", "Sankt-Peterburg qiyofasidagi ma'lum bir chol. Herman, cherkovga kirib, muhtaram otalar Zosima va Savatius, yodgorliklarda ko'tarildi.

XVIII-XIX asrlarda. Monastir va xususiy shaxslarning buyurtmalariga ko'ra, Xolmogori ustalari Solovetskiy mo''jizalarini suyakdan tasvirlaydigan piktogrammalarni yaratdilar (GE, GIM, TsAK MDA, Yelets o'lkashunoslik muzeyi, KIAMZ, qarang: Solovetskiy monastirining merosi. 2006. 69-bet. Mushuk. 108, 109). Hujjatlarda Z. va S.ning murakkabroq ikonasi ham tilga olinadi: “10,5 dyuym, marvariddan oʻyilgan va ularning moʻjizalari atrofida oq suyakdan” (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41.). L. 281 haqida.). Z. va S. 70-yillardagi Solovetskiy monastirining 14 ta ibodatxona bayramlari bilan suyak tasvirining pastki chap belgisida taqdim etilgan. XVIII asr, Sankt-Peterburgda, ehtimol usta O. X. Dudin tomonidan qilingan (Avliyo Filipp ziyoratgohidagi Transfiguratsiya soborida, keyin muqaddaslikda, GMMK, qarang: Saqlangan ziyoratgohlar. 2001. S. 200- 201. 68-mushuk).

60-90-yillarda. 19-asr monastir Rostovdagi Solovetskiy mo''jizakorlarining xochlari va emal belgilarini sotib oldi: "... o'lchami bir dyuym, bir yarim dyuym, monastir bilan, monastirsiz, tasvirlar, mis, kumush va mis ramkada" (RGIA. F. 834. Op 3. D. 3189. L. 32v.; RGADA. F. 1201. Inv. 5. T. 2. D. 5563. L. 18; D. 5579. L. 19-24. ; F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 109, emal piktogrammalari GMZRK, TsMiAR, SGIAPMZ kolleksiyalarida saqlanadi). Badiiy kumush buyumlarning mashhur markazida - bilan. Krasny Kostroma Guberniya - monastir bir necha bor piktogramma, xoch, metall zanjirlarni sotib olgan. Kichik xochlarda Z. va S.ning yarim uzunlikdagi figuralari tasvirlangan.19122. B. 147; Solovetskiy monastiri merosi, 2006. B. 118, 275-276. Kat. 176, 498-501). Sankt-Peterburg uchun shisha butilkalarda mon-rya fonida Z. va S.ning relyef tasvirlari berilgan. suv va yog' turli shakllar va o'lchamlari (AOCM, SGIAPMZ).

XX asr ikonografiyasida. Z. va S. Solovetskiy mo''jizakorlari guruhiga dushanbadan kelgan "Rossiya zaminida porlayotgan barcha azizlar" piktogrammalarida boshchilik qiladilar. Juliania (Sokolova) 1934 yil, beg. 50s, con. 50s 20-asr (sacristy TSL, SDM) va ushbu con versiyasining piktogrammalarida. XX - iltimos. 21-asr Najotkor Masihning soborida, c. Sokolnikida Masihning tirilishi, c. St. Nicholas the Wonderworker Moskvadagi Klenniki shahrida. Qo'l ostida dus. Juliania 1952-1953 yillarda "Xudoning Onasiga ibodatda butun Rossiyaning mo''jizalari" belgisi eng hurmatli rusning surati bilan ijro etilgan. muhtaramlar, jumladan, Z. va S. dan c. St. Ilyos payg'ambar 2-Obydensky per. Moskva. Z. va S. figuralari Finlyandiyadagi Novovalamsk monastirining birodarlik oshxonasi devoriy rasmiga kiritilgan (1992, rassom arxim. Zinon (Teodor)).

Zamonaviy misollar Azizlarning ikonografiyasi Fr tomonidan Menaion MP uchun chizmalardir. Vyacheslav Savinykh va N. D. Shelyagina (Xudoning onasi va pravoslav cherkovining azizlarining tasvirlari. M., 2001. S. 27, 215, 305), 90-yillarning piktogrammalari. 20-asr Moskva rassomi. Solovetskiy Mon-reda joylashgan V. V. Bliznyuk va boshqalar, v.dan piktogrammalar. vmch. Moskvadagi Endovdagi Jorj G'olibi - Solovetskiy monastirining hovlisi (S. V. Levanskiy, A. V. Maslennikov va boshqalar boshchiligidagi ikona rassomlari jamoasi). Z. va S. obrazlari egallaydi markaziy joylashuv zamonaviyda kompozitsiyalar "Solovetskiy Wonderworkers sobori" (qarang, masalan: Solovetskiy monastiri. 2000. P. 2 - Z. 1-qatorning markazida o'g'irlangan, S. o'ng tomonda), shuningdek, ikonada "Kareliya avliyolari sobori" (Petozavodskdagi muborak knyaz Aleksandr Nevskiy sobori, qarang: Pravoslav Kareliya: Petrozavodsk va Kareliya yeparxiyasi tiklanishining 15 yilligiga bag'ishlangan nashriyot. Petrozavodsk, 2005. P. 2). "Solovetskiy mo''jizakorlari" belgisida (2005 yil, Endovdagi shahid Jorj G'olib cherkovi) azizlar Smolensk Xudo onasining piktogrammasi va sajda xochi oldida turishadi; tayoq.

Manba: GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40; F. 878. Op. 1. D. 40, 41.

Lit .: Filimonov. Ikonik original; Rovinskiy. Xalq rasmlari. Kitob. 2. S. 305-307. № 621-628; Kitob. 3. S. 606-608. № 1455-1460; Kitob. 4. S. 491-494, 754-756. No 621-629, 1455-1559; u. Solovetskiy Mon-ryaning ko'rinishlari, u erda muqaddas joyda saqlangan qadimiy taxtalardan bosilgan. Sankt-Peterburg, 1884 yil; u. Gravürlar lug'ati. T. 1. S. 352-353; Pokrovskiy N. V. Siysk piktogrammasi asl nusxasi. M., 1895. Nashr. bitta; Mayasova N. A. Solovetskiy orollaridagi yodgorlik: "Bogolyubskaya xonimimiz Zosima va Savvatiy hayoti bilan" belgisi, 1575 [L., 1970]; u. Qadimgi rus. old tikuv: mushuk. / GMMK. M., 2004; Kukushkina M.V. Rus monastir kutubxonalari. Shimoliy. L., 1977. S. 161-162; Arxitektor-san'at. Solovetskiy orollari yodgorliklari: [Kol.]. M., 1980; Veresh S.V. Solovetskiy monastirining tasvirlariga ko'ra ko'rinishining evolyutsiyasi // O'sha erda. 205-229-betlar; Qadimgi rus tikuvchilik XV - beg. XVIII asr kollektsiyada Vaqt: mushuk. vyst. / Komp., kirish. San'at: L. D. Lixacheva. L., 1980. Mushuk. 90, 170-173; Skopin V. V., Shchennikova L. A. Arxitektor-rassom. Solovetskiy monastiri ansambli. M., 1982; Koltsova T.M. Birinchi litografiyalar // Shimolning vatanparvari: Tarixiy mahalliy tarixchi. Shanba. Arxangelsk, 1985. S. 204-212; u. Sev. icon rassomlari: biobibliogr tajribasi. lug'at. Arxangelsk, 1998. S. 99-100; Zosima va Savvatiy qissasi: Faks. ijro etish M., 1986; Maltsev NV Rus yog'och haykaltaroshlik markazlari va ustaxonalari. XVII asrning shimolida // San'atda san'at asarlarini kataloglashtirish muammolari. muzey: [Sant. ilmiy tr.]. L., 1988. S. 69-83; u. 16-18-asrlardagi Solovetskiy monastiri doklarida Zosima va Savvaty kerevitlari. // rus. 3-ming yillik ostonasida madaniyat: nasroniylik va madaniyat. Vologda, 2001 yil, 135-144-betlar; Skopin V. V. 16-da Solovkidagi ikona rassomlari - ser. XVIII asr // DRI. M., 1989. [Masalan:] Xudoj. Rus yodgorliklari. Shimoliy. 303-304-betlar; Shchennikova L. A. Vopr. 16-17-asrlardagi Solovetskiy piktogrammalarini o'rganish. // U yerda. 261-275-betlar; Sokolova I.M. Solovetskiy mo''jizakorlarining o'yilgan kerevitlari haqida // Qadimgi rus. Haykaltaroshlik: muammolar va atributlar. Shanba. Art. M., 1991. [Iss. biri]. 66-90-betlar; Veshnyakova O. N. "Solovetskiyning Zosima va Savvati" belgisi 1711 (?) To'plamdan. AMII // pays. tadqiqotga ko'ra va san'at yodgorliklarini ta'mirlash. shimol madaniyati. Rossiya, bag'ishlangan rassom-restavrator N. V. Pertsev xotirasiga: Sat. Art. Arxangelsk, 1992. S. 195-207; Qadimgi imonlilar madaniyati Vyga: mushuk. Petrozavodsk, 1994. Ill. 16, 19, 30; Noma'lum Rossiya: Vygovskaya qadimgi mo'minning 300 yilligiga. bo'sh: mushuk. vyst. / GIM; muallif-tuzuvchi: E. P. Vinokurova va boshqalar M., 1994. S. 36-57; rus. yog'och haykaltaroshlik / Komp.: N. N. Pomerantsev, S. I. Maslenitsin. M., 1994. S. 118-130; Tarasov O. Y. Ikon va taqvo: imp. Rossiya. M., 1995; Kostsova A. S., Pobedinskaya A. G. Rus. XVI piktogramma - iltimos. 20-asr mon-ray va ularning asoschilari tasvirlangan: Cat. vyst. SPb., 1996. S. 63-76, 140-158. Mushuk. 59-85; rus. mon-ri: San'at va an'analar: Albom / Vaqt. SPb., 1997; Markelov. Azizlar Dr. Rossiya. T. 1. S. 242-277, 398-399, 448-449, 618-619; T. 2. S. 111-113, 209-210, 302-303, 320-321, 380-381; Milchik M.I. Solovetskiy Mon-rya tasvirlangan 3 ta dastlabki piktogramma // Izv. Vologda haqida-va Shimoliy o'rganish. qirralari. Vologda, 1999. Nashr. 7. S. 52-55; Icones russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse), 2000; Solovetskiy monastiri: Albom. M., 2000; Aldoshina N. E. Muborak ish. M., 2001. S. 224, 231-239; Solovetskiy Mon-ryaning saqlanib qolgan ziyoratgohlari: mushuk. vyst. / GMMK. M., 2001; Xoteenkova I. A. 16-asrning 3 xagiografik piktogrammasi. Rev. Solovetskiy monastiridagi Solovetskiylarning Zosima va Savvati // IHM. 2002. Nashr. 6. S. 154-169; 16-asrning Solovetskiy Mon-rya inventarizatsiyasi. / Komp.: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. Sankt-Peterburg, 2003 yil; Polyakova O. A. To'plamdagi Solovetskiy piktogrammalarida. "Kolomenskoye" muzey-qo'riqxonasi // IHM. 2003 yil. 7. S. 196-204; u. Rossiya arxitekturasi o'z ikonasida: 16-19-asrlardagi ikona rasmidagi shaharlar, monastirlar va cherkovlar. to'plamdan "Kolomenskoye" muzey-qo'riqxonasi M., 2006. S. 159-199, 247-249. Mushuk. 32-39; Kondratyeva V. G. Solovetskiy Mon-redagi kesishish ustaxonasi // Solovetskiy Mon-rya merosi: shanba. Art. Arxangelsk, 2006. S. 193-204; Arxangelsk viloyati muzeylarida Solovetskiy monastirining merosi: Mushuk. vyst. / Tuz.: T. M. Koltsova. M., 2006; Benchev I. Sankt-Peterburgning piktogrammalari. homiylar. M., 2007; Rus piktogramma. Shimol: Qadimgi rus tilining durdonalari. rasm AMII / Ed.-Tuz.: O. N. Vishnyakova va boshqalar M., 2007. T. 2; Solovetskiy Mon-rya merosi: Vseros. Konf., 2006: Dokl., Mess. Arxangelsk, 2007 yil.

Biografik lug'at - Zosima, Zosima va Savvaty maqolasiga qarang ... - Zosima va Savvatiyga qarang ... Pravoslav entsiklopedik lug'at

Savvati- SAVETY, qarang Zosima va Savvaty ... Biografik lug'at

Zosima- s, eri; ochish Zosim, a va Izosim, a. Otasi: Zosimich, Zosimichna; ochish Zosimych.Hosilalari: Zosimka; Sima; Simul; Zosiya; Zoniya; Isosimka; Izosya; Isonya; Isola; Izya. Kelib chiqishi: (Taxminan yunoncha. hayvonot bog'lari tirik, tirik.) Ism sanasi: 17 yanvar, 6 fevral ... Shaxsiy ismlar lug'ati

Zosima (Sokur)- ... Vikipediya

Aziz Zosima va Solovetskiy Savvatyning ikonasi mo''jizaviy kuchi bilan ajralib turadi. Ular qiyin paytlarda azizlarning yordami uchun ibodat qilishadi hayot sharoitlari muammolar birin-ketin tushganda, o'zingizga kelishingizga yo'l qo'ymaydi.

Rus solih Zosima va Savvaty Solovetskiyning pravoslav belgisi imonlilar orasida hurmatga sazovor. Dunyo bo'ylab ko'plab masihiylar unga murojaat qilishadi. Mo'minlarning hayotida shahidlarning mo''jizaviy yuzi muhim rol o'ynaydi. Har bir pravoslav kamida bir marta azizlarning mo''jizaviy yuzi oldida ularning himoyasi va homiyligi umidida ibodatlarni o'qidi. Va azizlarning yordami qiyin vaziyatlardan chiqish yo'lini ko'rsatadigan etakchi yulduzga aylandi.

Zosima va Savvatiy Solovetskiy ikonasi tarixi

Solovetskiyning muqaddas shahidlari asosan ularning tarjimai hollaridan ma'lum. Shimoldan Xudoning azizlari Zosim va Savvaty Solovetskiy monastirining asoschilaridir. Afsonaga ko'ra, rus solihlari gunohsizligi bilan ajralib turardi. Ular Rabbiyni ulug'lashdi, Iso Masihni butun qalblari bilan sevishdi, ro'za tutishdi, Muqaddas Bitikni o'rganishdi va zaif va kasallarga yordam berishdi.

Zosima va Svaavtiy shifobaxsh qobiliyatga ega bo'lgan va ular hayoti davomida imonlilarga turli tana va ruhiy kasalliklardan xalos bo'lishga yordam berishgan. Dindor oqsoqollar masihiylarning chuqur hurmatiga sazovor bo'lishdi va o'limdan so'ng ular barcha solih ishlari, yorqin hayoti va Rabbiy va imonlilarga xizmatlari uchun muqaddas pravoslav shahidlari qatoriga kirishdi.

Mo''jizaviy tasvir qayerda

Solihlar yuzi tasvirlangan ziyoratgohni Vatanimizning ko'plab cherkovlarida uchratish mumkin. Xristianlar orasida eng katta hurmatga sazovor bo'lgan tasvir Nijniy Novgorodda joylashgan ibodathona va Moskvadagi Shafoat soborida. Bugungi kungacha saqlanib qolgan eng qadimgi tasvirlar Muqaddas Uch Birlik Sergius Lavra ikonostazini bezatadi.

Zosima va Savvatiy Solovetskiy ikonasining tavsifi

Buyuk shahidlar bilan piktogramma yozishning ko'plab variantlari mavjud. Eng keng tarqalgan rasmda to'liq o'sishda bo'yalgan azizlarning tasviri mavjud. Odatda, o'ng tomonda Savvaty, chap tomonda esa Zosima tasvirlangan. Ikkala solih ham rohiblarning liboslarida. Ularning o'rtasida oq ma'bad bor, uni rohiblar ikki qo'li bilan ushlab turadilar. Bu buyuk pravoslav avliyolari tomonidan Solovetskiy monastirining asos solingan ramzi. Ba'zan tepada rus rohiblarini duo qilib, bulut ustida o'tirgan Bibi qizning tasviri yozilishi mumkin.

Mo''jizaviy tasvirga nima yordam beradi

Pravoslavlikni e'tirof etuvchi odamlar baxtsizliklardan, ayniqsa zo'ravonlik bilan bog'liq bo'lganlardan himoya qilish uchun rus avliyolarining ikonasi oldida ibodat qilishadi. Avliyolar Zosima va Solovetskiy Savvati qo'llab-quvvatlashga va hasadgo'y odamlardan, janjallardan, oiladagi kelishmovchiliklardan, yovuz ruhlarning hujumlaridan va fojiali o'limdan qutqarishga qodir. Shuningdek, shahidlarning muqaddas surati oldidagi ibodatlar olov, suv toshqini va halokatli bo'ronlardan himoyalangan. Xristianlar rohiblarning mo''jizaviy belgisi oldida jiddiy kasalliklarni davolash, qalbdagi uyg'unlik va tinchlik uchun ibodat qilishadi. Axir, ularning hayoti davomida azizlar shifo in'omiga ega edilar.

Bayram kunlari

Xristianlar har yili muqaddas oqsoqollarni hurmat qilishadi 10 oktyabr. Bayram kuni imonlilar muborak Zosima va Savvatiyning mo''jizaviy belgisi oldida ibodat so'zlarini ularning qo'llab-quvvatlashiga umid qilib, yanada g'ayrat bilan aytadilar.

Belgidan oldin ibodat

“Oh, buyuk shafoatchilar! Muqaddas shahidlar Zosima va Savvaty! Ibodatlarimizni tinglang va muammolarimiz va baxtsizliklarimizda yordamga keling. Qayg'u va qayg'udan xalos bo'ling. Xonadonlarimizni, oilalarimizni fitna, tahqir va yovuz dushmanlardan asra. Himoyachimiz bo'ling, qiyin damlarda bizni yolg'iz qoldirmang. Qayg'u va o'lim bizni chetlab o'tsin. Ulug‘ nomlaringizni hurmat va ehtirom bilan ulug‘laymiz. Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan. Omin".

Xudoning azizlari hayotlari davomida ulug'langan. Ular Rabbiyga bo'lgan kuchli ishonch, hamma odamlarga bo'lgan sevgi va bu bilan maqtanmaslik donoligi bilan ajralib turardi. Oqsoqollar ko'plab imonlilarga ruhan mustahkam bo'lishga, qiyin paytlarda sinmaslikka va to'g'ri yo'ldan adashmaslikka yordam berishdi. Ular barcha qiyinchiliklardan xalos bo'lishga, kuchliroq va yaxshiroq bo'lishga yordam beradi. Eng muhimi, Rabbiyga va Unga berilgan va'dalarga sodiq qolishdir. Sizga tinchlik tilaymiz. baxtli bo'ling va tugmachalarini bosishni unutmang

17.11.2017 05:47

Moskvaning Matrona - pravoslav imonlilar tomonidan sevilgan va hurmat qilinadigan azizlardan biri. Tug'ilganidan beri u ...

J. Solovetskiy avliyolari XV-XVI asrlar oxirida yaratilgan. Uning yozilish tarixi yozma ravishda qayd etilgan va bizga Solovetskiy monastirining rohibi Dositeyning "Solovetskiy Zosima va Savvatiy boshlig'ining hayotini yaratish to'g'risida so'z" asarida J.ning bir qismi sifatida etib kelgan. monastir asoschilarining faoliyati haqidagi dastlabki eslatmalarning muallifi va Spiridon-Savaning so'zboshi va keyingi so'zida; ikkinchisi, shuningdek, Novgorod arxiyepiskopi Gennadiy Spiridon-Savva talabiga binoan u tomonidan amalga oshirilgan Dositey tomonidan to'plangan materiallarni adabiy qayta ishlashga tegishli bo'lib, o'z ishini 1503 yilda tugatgan. Keyinchalik, J. o'zgartirilgan va mo''jizalar bilan to'ldirilgan. Ushbu ishning birinchi yarmidagi taqdiri katta qiziqish uyg'otadi. 16-asr J. matni asosida “Spiridon-Savva” nashrida yangi nashr yaratilib, “Toʻrtlikning buyuk menaioni”ning Sofiya roʻyxatiga kiritilgan.J. matnining ushbu nashrda qayta ishlanishi quyidagicha ifodalangan. Ba'zi kundalik tafsilotlarni, shu jumladan "Vesi shunga" dan Zosimaning kelib chiqishini, shuningdek, muallifning mulohazalari va vatanparvarlik adabiyotlaridan iqtibos keltirishdagi ba'zi uzunliklarni olib tashlash. 1547 yilgi kengashda avliyolarni kanonizatsiya qilish paytida XVI asr o'rtalari ro'yxatlarida keng qo'llanilgan J.ning ushbu matni hisobga olingan deb o'ylash kerak. mustaqil hikoya sifatida. Ushbu nashr asosida shartli ravishda "Maksim Grekning so'zboshi bilan nashri" deb nomlangan yangi nashr yozildi, chunki bu so'zboshi Maksim Grekning "Sobiq Tver olovi haqida qisqacha qo'shimcha" asaridagi matndan foydalanadi. uning J. matni ustida ish, uning tuzuvchisi "Azam, la'nati va qo'pol, siz uchun, halol ota, qadimiy bir yangi ilova boshlang "Muharrir qo'shimcha manbalardan foydalangan. Shunday qilib, u Zosima haqida Spiridon-Savva nashriga qaraganda biroz boshqacha biografik ma'lumot berdi, bundan tashqari, u Zosimaning Herman bilan uchrashgan joyini, ular Solovkiga borgan joyini - Suma daryosi yaqinidagi dengiz qirg'og'ini nomladi. , bu nashrning paydo bo'lishi tashabbusi bilan bog'liq bo'lishi kerak Solovetskiy oqsoqollari , ulardan birining ko'rsatmasi bo'yicha, Zhning yangi versiyasi yozildi.Ishonch bilan aytish mumkinki, bu versiya Solovetskiy monastiri rohiblarini to'liq qondirdi. Gap shundaki, ular monastir asoschilarining xotirasini abadiylashtirish haqida g'amxo'rlik qilib, Serb yozuvchisi Lev filologga Zosima va Savvatiy uchun maqtovga sazovor so'zlarni yaratishni iltimos qilishdi. Buning uchun 1533-1538 yillar oralig'ida rohib Bogdanning Atosga (yoki Serbiyaga) sayohati uyushtirildi, u muvaffaqiyatli yakunlandi: Solovetskiy monastiri azizlarga maqtov so'zlari matnlarini oldi. Bu soʻzlarni yozishda filolog Leo oxirgi nashrdagi J. matnidan foydalangan. Shunday qilib, J.ning nomli nashrlari 1503-1538 yillar oraligʻida paydo boʻlgan. Asar nomiga ko'ra ("Solovetskiy monastirining boshlig'i bo'lgan muhtaram otamiz Zosimaning hayoti va mehnati va mo''jizalarining bir qismi va bu monastirning kontseptsiyasi haqida, chunki muqaddas Sia monastirini o'ylab topadi" Xudoning xizmatkori, oqsoqol Savatiya va uning qiz do'sti Hermanning hayoti va rahbariyati, ma'lum bir Xudoni sevuvchi mniha" ), Spiridon-Savva monastir asoschilari - azizlarning tarjimai holini berish vazifasiga duch keldi. U Solovetskiy monastirining yaratilishida qahramonlarning roli oldindan belgilab qo'yilganligini ifodalovchi ikkita mo''jiza tavsifini o'z mazmuniga kiritish orqali buni amalga oshirishga muvaffaq bo'ldi. odamlar”. Dengiz bo'ylab "yo'l yurishi" ni amalga oshirib, ikki kun ichida Solovkiga etib kelishdi. U erda ular orolni ko'zdan kechirdilar va "ko'l yaqinida o'zlari uchun uy qurish uchun uyg'un va tez-tez joy" topdilar. Bu ko'lning tepasida "juda baland" tog' bor edi. Bu erda mo''jiza ro'y berdi, bu Xudoning irodasiga ko'ra orolda monastirning yaratilishi haqida bashorat qilingan. Bir marta kamerada bo'lgan Savvati va Herman "ovoz va yig'lash ajoyib" ni eshitishdi. Herman yig'layotgan tomonga bordi va yotgan va yig'layotgan ayolni topdi. U Hermanga uni "dahshatli yorqin va yashil ikki yigit" kutib olganini va tayoq bilan kaltaklaganini aytdi. Ular unga bu orol Pomorlar uchun emas, balki monastir qarorgohi ekanligini aytishdi. Herman Savvatiyga qaytib, nima bo'lganini aytib berdi. Va ular "juda dono: bu orolda inoyat bo'lishni xohlaydigan Xudodan." Mo''jiza sodir bo'lgan eng baland tog' hali ham Sekirna deb ataladi. Bir necha yildan keyin birga yashash orolda, "har xil mehnat va ko'p azob-uqubatlarda" Herman kuzga qaytib kelish umidida "bir muhtojlik uchun Onega daryosiga" nafaqaga chiqdi. Biroq, yomon ob-havo tufayli u Onegaga "qishga" qaytishga majbur bo'ldi va keyingi yozda "yo'lga chiqmoqchi", ammo kasallik tufayli qila olmadi. Savvaty, Hermanni kutmasdan va Xudodan "hatto u Rabbiyga tana va otit birlashmasidan voz kechsa ham" xabarini olgach, birlashish umidida dengiz qirg'og'iga qaytishga qaror qildi. Xudoning yordami bilan u "dengiz tubidan oshib ketdi" va Vyge daryosiga etib keldi, u erda vafot etdi va abbot Natanael tomonidan dafn qilindi. Zosima Savvati boshlagan ishning davomchisi bo'ldi. Spiridon-Sava hikoyasiga ko'ra, Zosima Onega ko'li bo'yidagi Shunga qishlog'ida yashovchi Velikiy Novgoroddan kelgan muhojirlar, boy va taqvodor ota-onalarning o'g'li edi va meniki bo'lib, kimsasiz joyni xohlaydi. Ular Herman bilan uchrashganda, ular Solovkiga qo'shma "yo'l yurishi" haqida kelishib oldilar. Orolga etib borgan Zosima monastir qurish uchun mos joy qidira boshladi. Qidiruv natijasida "siz uni monastirni joylashtirish uchun etarli joy topasiz va u juda adolatli va chiroyli, ko'l esa dengizga yaqin, go'yo uzoqdan bitta otishma bilan va panoh. Dengiz tinch va o'tib bo'lmasdir." Bu yerda chodir o‘rnatildi. Kechasi ibodat qilib, chodirdan chiqib, Zosima "yorqin nurni" ko'rdi va "sharqda cherkov juda ajoyib, havoda turibdi". Zosima Hermanga "ta'riflab bo'lmaydigan yorug'lik va go'zal cherkov" ni ko'rganini batafsil aytdi. Vahiy sodir bo'lgandan so'ng, ular hujayralar qurish va qishloq xo'jaligi ishlarini boshladilar. Shunday qilib, Solovetskiy monastiri tashkil etilgan bo'lib, u asta-sekin qirg'oqdan kelgan rohiblar tomonidan to'ldirildi.Monastir hayotidagi voqealardan eng mashhuri Velikiy Novgoroddagi boyar Marta Boretskayaning ziyofatida Zosima oltita boyarning boshsiz o'tirganini ko'rgan epizoddir. Bu 1471 yilda Novgorodga qarshi yurishdan keyin Ivan III tomonidan sodir etilgan qatllarning bashorati va uy bekasi oilasiga tahdid soladigan muammolar edi. Hagiografik matnlar o'limdan keyingi mo''jizalar bilan birga keladi, unda bosh qahramon Zosima bo'lib, u monastir rohiblariga ham, muammoga duch kelgan Oq dengiz qirg'og'i aholisiga ham yordam beradi. Shuni ta'kidlash kerakki, bu J. Solovetskiy monastirining dastlabki tarixini va Oq dengiz mintaqasining rivojlanishini yorituvchi dastlabki manbalardan biri bo'lib, bu mintaqaning og'ir turmush sharoiti J.da haqiqiy aksini topdi. Nashriyotchi: VMCH aprel, 8-21 kunlar.-M., 1912- Stb 502-595, Dmitrieva R.P. Spiridon-Sava nashrida Solovetskiyning Zosima va Savvatiy hayoti // X-ning Qadimgi Rossiyaning kitob markazlari XVI asrlar. Tadqiqotning turli jihatlari - Sankt-Peterburg, 1991 yil - C 220-288, Solovetskiy monastirining asoschisi, bizning gegumenimizning hurmatli va xudojo'y otasi Zosimaning hayoti va ekspluatatsiyasi, Solovetskiy rohib Savvatiyning hayoti va faoliyati / Tarjima O. V. Panchenko tomonidan // X-XX asrlardagi Rossiya erining unutilmas odamlarining hayoti - M, 1992. Lit.: Klyuchevskiy Qadimgi rus hayoti-C 198-203, Yaxontov va Shimoliy Rossiya asketlari avliyolarining hayoti. Pomor hududi tarixiy manba sifatida - Qozon, 1881 - C 13-32, Dmitrieva R.P.; 1) Solovetskiyning Zosima va Savvatiy hayotining tarixiy va madaniy manba sifatidagi ahamiyati // Arman va rus o'rta asr adabiyoti - Yerevan, 1986 - C 215-228; 2) Solovetskiyning Zosima va Savvatiy hayoti // Kotiblar lug'ati - 2-son, 1-qism - C 264-267. R. P. Dmitrieva

ZOSIMUS VA SAVATIUS MUQADDAS yodgorliklarining ko'chirilishi,

SOLOVETSKIY MO'JIZALARI

Avliyolar Savvatiy va Herman 1429 yilda yashamaydigan Solovetskiy orollariga suzib ketishdi. Olti yil yolg'izlikda yashaganidan so'ng, rohib Herman kunlik ta'minotini to'ldirish uchun qirg'oqqa qaytib keldi, rohib Savvati esa yolg'izlikda o'z jasoratini davom ettirdi.

O'lim yaqinlashayotganini ko'rgan rohib Savvati ruhoniyni qidirib, oroldan qirg'oqqa suzib ketdi. U erda, Vyg daryosi bo'yida, Soroka degan joyda, u bu hududni aylanib yurgan Abbot Natanaelni uchratdi. Rohib Savvati Masihning Muqaddas sirlari bilan tanishib, tan olib, 1435 yil 27 sentyabrda Rabbiyning huzuriga tinchlik bilan jo'nadi. Xegumen Natanael va savdogar Jon Savvati Vyg daryosidagi cherkovga dafn qilindi.

Bir yil o'tgach, Obonejie shahrida tug'ilgan, Paleostrovskiy monastirining yosh rohibi Zosima, rohib Savvatiyning hamrohi, rohib Herman bilan uchrashgandan so'ng, u bilan birga Solovetskiy orollariga yolg'iz yashash uchun ketdi. Kelgandan so'ng, birinchi kechada, rohib Zosimaga bashoratli vahiy berildi, bu ikki rohibni Solovetskiy monastirini qurishga ilhomlantirdi.

Bir necha yil o'tgach, Novgorodga arxiyepiskop-politsiya tomonidan chaqirilgan rohib Zosima ruhoniylikka tayinlandi va yuqori martaba bilan sharaflandi.
abbat darajasiga. Monastir bu joylarning asoschisi Muhtaram Savvatiyni unutmadi. Kirillo-Belozerskiy monastiri oqsoqollarining rohib Savvatiyning qoldiqlarini (bu Solovetskiy monastiri birodarlarining xohishiga mos keladigan) ko'chirish bo'yicha maslahati bilan rohib Zosima rohibning muqaddas qoldiqlarini o'z joyiga ko'chirdi. oxirgi ekspluatatsiyalar. Bu erda, eng muqaddas Theotokos farazi sharafiga yangi qurilgan cherkov qurbongohi orqasida, ular erga yotqizilgan va u erda 1566 yilgacha dam olishgan.

Rohib Zosima keksalikka erishib, Xudoga tavba qildi,
1478 yil 17 aprel. Birodarlar o'zlarining abbotlarini Transfiguratsiya cherkovi qurbongohi orqasiga dafn qilishdi.

Bir necha o'n yillar o'tgach, 1547 yil 26 fevralda Moskva Metropoliti Makarius qoshidagi cherkov kengashi Solovetskiyning o'limi kunida hamma uchun butun cherkov xotirasini nishonlashga qaror qildi: Savvaty - 27 sentyabr / 10 oktyabr, Zosima - 17/30 aprel.

Ma'lumki, hurmatli otalarning qoldiqlari birinchi marta 1545 yil 2 sentyabrda olingan. Bu, ehtimol, mashg'ulotlar bilan bog'liq.
1547 yilgi kengashda bu asketlarning kanonizatsiyasiga.

1548 yilda rektor bo'lgan Solovetskiy monastirining taniqli abboti Ieroshahid Filipp (Kolychev; † 1569) monastirning shon-shuhratini oshirish uchun ko'p mehnat qildi. Muqaddas abbat Filipp rohib Savvatiy tomonidan orolga olib kelingan Xudoning onasi Xodegetriyaning mo''jizaviy qiyofasini, shuningdek, uning tosh xochini topdi. Bu muqaddas yodgorliklar azizlarning yodgorliklariga o'rnatildi: ikona - Sankt Savvaty qabrida va xoch - Sankt-Germaniya ibodatxonasida. Azizlarning hayoti, shuningdek, qabrlarida sodir bo'lgan mo''jizalarning tavsifi bilan to'ldirildi.

Solovetskiy mo''jizakorlari bo'lgan avliyolar Zosima va Savvatiyning qoldiqlarini topshirish bayrami Transfiguratsiya sobori 1566 yil 8 avgustda muqaddas qilinganidan keyin Transfiguratsiya bayramining uchinchi kunida bo'lib o'tdi. U Moskvaning bo'lajak Metropoliti Avliyo Filipp tomonidan tayyorlangan va ilhomlantirilgan (+1569; 9/22 yanvar, 3/16 iyul va 5/18 oktyabrda nishonlangan). Azizlar Zosima va Savvatiyning qoldiqlari ular sharafiga qurilgan Transfiguratsiya sobori ibodatxonasiga ko'chirildi.

Rus xalqi Solovetskiy mo''jizakorlarining xotirasini muqaddas hurmat qiladi; ular, ayniqsa, asalarichilikning homiylari sifatida e'zozlanadi. Rossiyaning ko'plab hududlarida asalarilar ko'rgazmasi Aziz Zosima "Asalchi" xotirasi kuniga (17/30 aprel) to'g'ri keldi. Aziz Savvatiy xotirasi kuni (27 sentyabr / 10 oktyabr) qish uchun otquloqqa asalarilarni yig'ish odatda tugaydi.

Azizlar Zosima va Solovetskiy Savvati

Hayotga ko'ra, Savatiy Bibi Maryamning farz qilinishi sharafiga Kirill Belozerskiy monastirida monastir qasamyod qilgan (ehtimol u Muqaddas Kiril Belozerskiyning shogirdi bo'lgan († 1427)). Ushbu monastirda Savvatiy ko'p yillar davomida yashab, itoatkorlik, muloyimlik va kamtarlik bilan birodarlar va rektorning sevgisini qozondi. Maqtovdan charchagan Savvatiy abbatning duosini so'radi va nizomning alohida jiddiyligi bilan mashhur bo'lgan Najotkorning o'zgarishi Valaam monastiriga ko'chib o'tdi. Valaamda Savvati monastir ishlarida "ko'p vaqt" o'tkazdi. Ehtimol, Novgorodning kelajakdagi arxiyepiskopi Sankt-Peterburg. Gennadiy (Gonzov), 80-yillarning o'rtalarida - 90-yillarning boshlarida. 15-asr Dositeyga shunday dedi: "Sizning boshlig'ingiz Savatie keksa odam edi, chunki u itoatkorlikda ko'p vaqt o'tkazgan va biz ulug' va muqaddas bir cholning hayotiga loyiqmiz". 40-50-yillarning oxirida yaratilgan Zosima hayotining qisqa nashrining ba'zi ro'yxatlarida. XVI asrda to'g'ridan-to'g'ri ma'lum qilinishicha, St. Gennadiy Valaam monastirida Savvatiyning talabasi edi. Biroq, hatto Valaamda rohib unga ko'p maqtovlarni eshitdi, shuning uchun u Oq dengizdagi Solovetskiy oroliga ketishga qaror qildi. Valaam monastirining abboti birodarlarini monastir hayotining namunasidan mahrum qilmaslik uchun Savvatiyni qo'yib yuborishni xohlamadi. Keyin Savvaty yashirincha monastirni tark etib, Vyg daryosining og'ziga etib bordi. Daryo bo'yidagi cherkovda. Soroka (Vig daryosining bir qo'li), u Sankt-Peterburg bilan uchrashdi. Germaniya Solovetskiy allaqachon Solovkida bo'lgan va u erda Savvatiyga hamroh bo'lishga rozi bo'lgan.

Karbasda rohiblar Solovetskiy oroliga o'tishdi va qirg'oqdan bir verst uzoqlikda, tog'dan unchalik uzoq bo'lmagan joyda va Dolgogo ko'li yaqinida qulay joy topib, 2 ta uy qurishdi (orolning shimoliy qismida Sosnovaya ko'rfazida; keyinchalik ularning turar joyida Savvatievskiy ismli sketa paydo bo'ldi). "Solovki yilnomachisi" ga ko'ra erta. XVIII asr, rohiblar Solovkiga 6937 (1428/29) da kelishgan (Vygov kitobi an'anasi yodgorliklarida Savvatiy va Sankt-Germanning Katta Solovetskiy oroliga kelishi 6928 (1420) bilan bog'liq.

Hayotda aytilganidek, rohiblar ortidan kareliyaliklar oilasi orolni rohiblarga berishni istamagan Solovkiga suzib ketdi. Kareliyaliklar orolga joylashib, baliq ovlash bilan shug'ullanishgan, ammo rohiblar ular haqida bilishmagan. Bir marta, matin paytida Savvati baland ovozda qichqiriqni eshitdi va Sankt-Peterburgga yubordi. Herman nima bo'lganini bilish uchun. Rev. Herman yig'layotgan ayolni uchratdi, uning so'zlariga ko'ra, ikki farishta tomonidan yorqin yigitlar qiyofasida tayoq bilan o'yilgan va bu joy monastir hayoti uchun mo'ljallanganligini va u erda monastir monastiri bo'lishini aytdi (ushbu voqea xotirasida, tog' keyinchalik Sekirna deb nomlangan).

Bir necha yil davomida germitlar Solovetskiy orolida yashadilar, shundan so'ng Herman maishiy ehtiyojlar uchun materikga ketdi va u erda deyarli 2 yil qolishga majbur bo'ldi. Yolg'iz qolgan Savvatiy yanada tirishqoqlik bilan ishladi va yuqoridan uning yaqin orada o'limi haqida xabar oldi. O'limidan oldin Masihning Muqaddas sirlaridan bahramand bo'lishni xohlab, u qayiqda Vyg daryosining og'zida joylashgan cherkovga suzib ketdi. U erda u mahalliy nasroniylarni ziyorat qilgan gegumen Natan'il bilan uchrashdi, ular uni tan oldilar va unga birlik berdilar.

Savvati yig'ilishdan keyin ibodat qilayotganda, Novgoroddan suzib kelayotgan savdogar Ivan uning kamerasiga kirdi. Savdogar oqsoqolga sadaqa bermoqchi bo‘lib, muhtaramning rad javobidan xafa bo‘ldi. Unga tasalli bermoqchi boʻlgan S. Ivanga ertalabgacha qirgʻoqda qolib, Xudoning inoyatiga sherik boʻlishni taklif qildi va ertalab eson-omon yoʻlga chiqdi. Ivan uning maslahatiga quloq solmadi va suzib ketmoqchi bo'lganida, to'satdan kuchli bo'ron boshlandi. O'zining ahmoqligidan dahshatga tushgan Ivan qirg'oqda tunab qoldi va ertalab u oqsoqolning kamerasiga kirganda, Savvatiy vafot etganini ko'rdi. Avliyo skameykada o'tirar edi, kamera xushbo'y hidga to'lgan. Ivan va igum. Natanael Savvatiyni Vyg og'zida joylashgan cherkovga dafn qildi.

Hayotda Savvati vafot etgan yili ko'rsatilmagan, avliyo 27 sentyabrda vafot etgani haqida xabar berilgan. Solovki yilnomachilari Savvatiyning o'limi yilini turli yo'llar bilan belgilaydilar: "Chronicler" con. 16-asr avliyoning o'limini 6944 (1435) bilan bog'laydi, "Solovki yilnomasi" boshlanishi. 18-asr - 6943 (1434) tomonidan

Savvatiy vafotidan bir yil o'tgach (ya'ni, 1436 yilda) Solovkida, Sankt-Peterburg bilan birga. Herman monastirning asoschisi bo'lgan Zosimaga suzib ketdi. Volokolamskdagi Life nashrida yozilishicha, Zosima qishloqda tug'ilgan. Shunga Onega ko'lida (hozirgi Kareliyaning Medvejyegorsk viloyatidagi Shunga qishlog'i, Medvejyegorskdan 45 km janubi-sharqda), uning ota-onasi u erga Novgoroddan kelishgan. 16-asrning o'rtalarida yaratilgan "Hayot" ning keyingi nashrlarida va Solovki yilnomasida erta. 18-asr avliyoning tug'ilgan joyi bilan ataladi. Tolvui, shuningdek, Onega ko'lida joylashgan (hozirgi Tolvuya qishlog'i, Medvejyegorsk tumani, Shungadan 20 km uzoqlikda).

Avliyoning ota-onasi Jabroil va Barbara taqvodor odamlar bo'lib, Zosimaga ta'lim berishgan. Muqaddas Bitiklarni o'qish. Zosima bolalikdagi o'yin-kulgilardan qochdi va o'smirlik yoshiga etganida u rohib bo'ldi. Uning monastir tonsurining joyi Hayotda nomlanmagan, ammo matndan kelib chiqadiki, monastirlikni qabul qilib, Zosima o'zining tug'ilgan qishlog'ida yashash uchun qolgan, ya'ni uni eng yaqin cherkov cherkovida xizmat qilgan rohib tonlagan bo'lishi mumkin. .

Zosima rohib sifatida dunyo hayotidan charchagan edi. U tasodifan Rev bilan uchrashdi. Savvaty va Solovetskiy oroli haqida gapirgan Herman. Tez orada rohibning ota-onasi vafot etdi (Volokolamsk nashri Zosima otasining o'limi haqida gapiradi va uning onasi o'g'lining maslahati bilan monastirlikni qabul qilgan). Mol-mulkni kambag'allarga taqsimlab, Zosima Sankt-Peterburg bilan birgalikda. Herman Solovkiga bordi. Solovetskiy oroliga etib kelgan rohiblar hozirgi monastir joylashgan joydan unchalik uzoq bo'lmagan joyda to'xtashdi. "Life" ga ko'ra, Zosima bir vahiy ko'rdi: unga yorug'lik nuri tushdi va sharqda u havoda go'zal cherkovni ko'rdi. Rev. Herman Zosimani eslatdi. oroldan kareliyalik oilani quvib chiqargan farishtalarning so'zlari haqida, bu joy rohiblarning yashashi uchun mo'ljallangan.

1-qishda Zosima orolda yolg'iz qoldi, chunki Sankt. Herman monastirni tashkil etish uchun zarur narsalarni olish uchun materikga ketdi va kuchli shamol tufayli qaytib kela olmadi. Keyin zohid yovuz ruhlarning ko'plab shafqatsiz hujumlariga dosh berishga majbur bo'ldi, ular uni oroldan haydab chiqarishga harakat qilishdi. Avliyo ularni ibodat bilan mag'lub etdi. Biroz vaqt o'tgach, Zosima oziq-ovqat etishmasligini aniqladi va bundan juda xijolat tortdi, lekin avvalgidek, u Xudoning yordamiga tayandi. Ko'p o'tmay, uning oldiga 2 ta eri keldi, ular o'zlari bilan non, un va sariyog 'to'la chana olib kelishdi. Ular dengizga baliq ovlash uchun ketayotganliklarini aytishdi va avliyodan o'zi uchun ovqat saqlashni va kerak bo'lganda foydalanishni so'rashdi. Zosima uzoq vaqt davomida zahiralarni saqladi, lekin bu odamlarning qaytishini kutmadi va unga Xudodan yordam yuborilganini tushundi.

Bahorda, St. Nemis, u bilan birga suzib yurgan Mark (Makarius, st., Solovetskiyga qarang), mohir baliqchi, asta-sekin boshqa asketlar keldi. Ular birgalikda hujayralar qurishdi, kichik cherkovni kesishdi va unga oshxona qo'shishdi. Shundan so'ng, Zosima birodarlaridan birini Novgorodga arxiyepiskop Sankt-Peterburgga yubordi. Yunus (1459-1470) cherkovni muqaddaslash uchun duo qilish va ularga abbot yuborish iltimosi bilan. Avliyo ularning iltimosini bajardi: ularga antimension berdi va igum yubordi. Rabbiyning o'zgarishi sharafiga jamoatni muqaddas qilgan Pavlus. Zosima hayotining Volokolamsk nashriga ko'ra, o'sha paytda birodarlar 22 kishidan iborat edi. Oq dengiz mintaqasi aholisi va novgorodiyaliklarning xizmatkorlari ("bolyarstlar va qullarning xizmatkorlari") monastirning tashkil etilishi haqida bilib, rohiblarni Novgorod mulklaridan quvib chiqarish uchun orolga kela boshladilar. boyarlar. Kareliyalik baliqchilar ham Solovkini o'zlarining merosxo'ri deb bilishgan. Bunday hayotning qiyinchiliklariga dosh berolmay, gegumen Pavel Novgorodga qaytib keldi. Uning o'rniga igum yuborildi. Teodosiy, lekin u orolda uzoq turmadi va materikga qaytib keldi. Keyin Solovki rohiblari orasidan abbot saylashga qaror qilindi. Birodarlar tanlovi monastir asoschisiga to'g'ri keldi, u o'z xohishiga zid ravishda Novgorodga ruhoniylikni qabul qilish va abbat etib tayinlash uchun borishga majbur bo'ldi. Novgorodda avliyo arxiyepiskop va boyarlardan monastir uchun katta xayr-ehsonlar oldi, ularning ko'plari monastirga homiylik qilishni va'da qildilar. Monastirga qaytgach, Zosima liturgiyaga xizmat qilganida, uning yuzi yorishib ketdi va cherkov xushbo'y hidga to'ldi. Liturgiya oxirida prospora bilan mo''jiza yuz berdi, u bilan abbot tashrif buyurgan savdogarlarni duo qildi. Jamoatdan qayig'iga ketayotib, ular prosporani tashladilar. Zosima birodarlaridan birini savdogarlarni kechki ovqatga taklif qilish uchun yuborganida, uning oldidan yugurib kelayotgan it qandaydir narsaga duch kelganini ko'rdi va undan alanga chiqib, itni haydab yubordi. Rohib yaqinroq kelganida, u abbot xizmatidan bir prosporani topdi.

Hayot aytganidek, monastirdagi birodarlar ko'payib ketishdi va cherkovda ham, oshxonada ham joy qolmadi. Keyin, Zosimaning buyrug'iga binoan, Rabbiyning o'zgarishining yangi sobori va Bibi Maryamning taxminiy cherkovi bilan yangi oshxona qurildi. Ko'rinishidan, avliyo nomidagi cherkov ham xuddi shu davrda qurilgan. Nicholas the Wonderworker, garchi hayotda bu haqda hech qanday eslatma yo'q.

Bir necha yil o'tgach, Zosima Belozerskiy monastirining abbati va aka-uka Kirillovdan Savvatiyning qoldiqlarini Solovetskiy monastiriga o'tkazish bo'yicha maslahatni o'z ichiga olgan xat oldi. Vygga borib, Zosima Soroka daryosida Savvatiyning o'zgarmas qoldiqlarini topdi va ular bilan monastirga qaytib, ularni Assotsiatsiya cherkovining qurbongohi orqasiga dafn qildi va u erda Qutqaruvchi va Muborak Xudoning piktogrammalari bo'lgan qabr ibodatxonasini qo'ydi. Savdogar Ivan va uning ukasi Fyodor tomonidan Novgoroddan olib kelingan Theotokos va Savvatiyning surati. Yodgorliklarni topshirish ko'plab shifolar bilan birga bo'ldi. Savvatiyning qoldiqlarini topshirish sanasi Hayotda ko'rsatilmagan. Uning hayotida xabar berilganidek, Zosima har kecha Savvati qabri ibodatxonasiga kelib, Xudoga, eng muqaddas Theotokos va Savvatiyga ibodat qilib, avliyodan uning ustozi va birodarlar uchun ibodat kitobi bo'lishini so'radi.

Ko'p o'tmay, abbot arxiyepiskopdan Novgorod boyarlarining xizmatkorlaridan himoya so'rash uchun Novgorodga ikkinchi marta borishga majbur bo'ldi, ular rohiblarni oroldan haydab chiqarish umidida davom etdilar. Arxiyepiskop Yunus va Zosima murojaat qilgan Novgorod zodagonlari unga homiylik qilishni va'da qilishdi. Arxiyepiskop Yunus tomonidan chaqirilgan Novgorod vecheda Solovetskiy arxipelagining barcha orollariga "Muqaddas Najotkor va Aziz Nikolay monastiri" ni taklif qilishga qaror qilindi. "Life" ga ko'ra, Zosimaga Novgorodning 8 ta muhri bo'lgan nizomi taqdim etilgan: arxiyepiskop, posadnik, shaharning ming va 5 uchi. Bundan buyon na Novgorod boyarlari, na Kareliya aholisi Solovetskiy orollariga bo'lgan huquqlarini da'vo qila olmadilar va u erga ov yoki baliq ovlash uchun kelgan har bir kishi o'ljaning o'ndan bir qismini monastirga berishi kerak edi. Novgorodning Solovetskiy monastiriga Solovetskiy orollariga egalik qilish to'g'risidagi nizomi saqlanib qolgan. Sedat posadnik Ivan Lukinich va minginchi Trifon Yurievichning maktubida eslatib o'tilganlarga asoslanib, V. L. Yanin uni martdan avgust oyining boshigacha belgilaydi. 1468 yil, nomlari ko'rsatilgan shaxslar bir vaqtning o'zida o'z lavozimlarini egallab turganlarida.

Zosima hayotida uning zodagon ayol Martaga (mer I. A. Boretskiyning bevasi) tashrifi haqidagi afsona Zosimaning Novgorodda bo'lishi bilan bog'liq. Avliyo unga Solovetskiy monastirini zulm qilgan xizmatkorlari haqida shikoyat bilan keldi. Marta rohibni haydab chiqarishni buyurdi. Ketib, abbot bashoratli ravishda Martaning uyining kelajakdagi vayron bo'lishini bashorat qildi. Zosima Novgorodda qanday hurmat bilan o'ralganligini ko'rib, zodagon tavba qildi va avliyoni bayramga chaqirdi. Bir marta faxriy mehmonlar bilan stolda Zosima dahshatli manzarani ko'rdi: stolda o'tirgan oltita zodagonning boshi yo'q edi. Bir necha yillar o'tdi va Zosimaning orzusi amalga oshdi: 1471 yilda Buyuk Gertsog Ioann III Vasilevich qo'shinlari Shelonda Novgorodiyaliklarni mag'lub etishdi, shundan so'ng Buyuk Gertsog 4 ta katta boyar va bir nechta "o'rtoqlari" boshlarini kesib tashlashni buyurdi. . Qatl etilganlar orasida Martaning o'g'li, mer Dmitriy Isakovich ham bor edi. 1479 yil fevral oyida Marfa oilasi bilan Moskvaga, u erdan Nijniy Novgorodga yuborildi.

Zosima hayotining so'nggi yillari haqida "Hayot" avliyoning tinimsiz ibodat ishlarida bo'lganligini aytadi; u o'ziga tobut yasadi, uni kamerasining vestibyuliga qo'ydi va har kecha tobut ustida uning ruhi uchun yig'lardi. O'limidan oldin rohib birodarlarini yoniga chaqirdi, ularga bir-birlarini sevishni vasiyat qildi va ruhan ular bilan birga bo'lishini va'da qildi. U rohib Arseniyni abbess lavozimi uchun duo qildi, unga cherkov nizomi va monastir odatlariga rioya qilishni buyurdi.

Avliyo Rabbiyning o'zgarishi cherkovining qurbongohi orqasida, hayoti davomida qazilgan qabrda dafn etilgan.

Akathist

Kondak 1

Rabbiyning tanlangan azizlari va buyuk mo''jizalar, Rabbiy cherkoviga Masihning chiroqlari, Shimoliy Pomoriya cho'lining hukmdorlari bilan taqvodorlik bilan porladi va butun Rossiya mamlakati ko'plab mo''jizalar bilan porladi, bizning hurmatli otalarimiz Zosimo, Savvaty. va Germane, go'yo Rabbiyga jasoratli bo'lib, Unga iltijo qilib, barchamizni baxtsizliklar va yomonliklardan qutqaring, lekin biz sizni xursandchilik bilan chaqiramiz:

Ikos 1

Haqiqatan ham er yuzida farishtalar paydo bo'ladi va jannat odamlari sizning hayotingiz bilan, ota-bobolarimiz Zosimo, Savvaty va Germanni duo qildilar: tanada, go'yo go'shtsiz, er yuzidagi farishta hayoti, dunyoning barcha go'zalliklari va vaqtinchalik lazzatlari, go'yo. Ular aqli raso edi, lekin poklik va ro'za bilan men Xudoga yaqinlashaman. U endi jismonan kelajakka loyiqdir, sevgimizdan sizga aytilgan maqtovni qabul qiling:

Xursand bo'ling, ey Yagona Xudoni butun qalbingiz bilan sevganingiz;
Yoshligidan unga hurmat va solihlik bilan xizmat qilib, xursand bo'ling.
Bu buziladigan go'zallik dunyosidan nafratlanib, xursand bo'ling;
Dunyoviy vasvasalar va shov-shuvlardan qutulib, xursand bo'ling.
Xursand bo'ling, chunki siz butun sevgingiz bilan Rabbiyning amrlarini bajarishga yopishib oldingiz.
Xursand bo'ling, bu dunyodan va unga qaramlikdan voz keching.
Xursand bo'ling, o'zingiz uchun Xudoga ma'qul keladigan monastir hayoti;
Xursand bo'ling, tor va qayg'uli yo'l, butun qalbingiz bilan seving.
Xursand bo'ling, Masihning dono izlovchilari, orzu qilingan va qimmatbaho boncuklar;
Xursand bo'ling, Masihning yukini sevuvchi, engil va yaxshi.
Tanada o'lik farishtaga taqlid qilib, xursand bo'ling;
Bizga erdagi samoviy qarorgohni ko'rsatib, xursand bo'ling.
Xursand bo'ling, bizning hurmatli otalarimiz Zosimo, Savvati va Germane.

Kondak 2

O'zingizni ko'rib, Avliyo Savvatiy, uning ko'plab yaxshi tuzatishlari uchun, hamma joyda monastirlarning birgalikda yashashi hurmat va mamnuniyat bilan qabul qilinadi va bu shon-shuhratning behuda dunyosidan qochib, osmonda abadiy qasos izlab, Solovki otokiga yugurdingiz. , lekin u erda, yashirincha va boshqa hech kim, siz ko'rinmas va hamma Xudoni ko'rib ishlagan. Shunday qilib, biz xohlagan narsaga erishib, biz muborak Hermanga buni ko'rsatamiz va Xudoga quvonch bilan faryod qildik: Alleluia.

Ikos 2

Aql qornidan Xudoga tikilib, falsafa va tog'ni qidirib, vodiylarni butunlay rad etayotganda, Xudo dono Zosimo, siz rohib Savvatiyning hayotiga hasad qildingiz va otangizda siz o'z jasoratlaringizni amalga oshirasiz. Xudoga ma'qul bo'lib, siz muborak Herman bilan birga joylashdingiz, ha, ular bilan birga Yuqori Quddusning yashash joyini meros qilib olasiz. Xuddi shu hurmat bilan cho'l hayotining g'ayratini maqtab, biz sizni chaqiramiz:

Xursand bo'ling, Masih uchun sevgi, to'g'ri dunyo uchun o'zingizni seving;
Xursand bo'ling, bu asrning har qanday gunohkor shirinligini mensimang.
Xursand bo'ling, Ibrohimga o'xshab, nafaqat imon va umid bilan, balki o'z oilangiz va otangizning xonadonidan ixtiyoriy ravishda ko'chib kelganingizdan ham xursand bo'ling.
Xursand bo'ling, cho'lning qizil va muborak plantatsiyalari.
Xursand bo'ling, sukunatning eng puxta tirishqoqligi;
Xursand bo'ling, sahrolarning og'ir ishlarini samimiy sevuvchilar.
Yovvoyi tabiatda va tog'larda dunyoning qishloqlaridan ko'ra ko'proq xursand bo'ling;
Xursand bo'ling, o'tib bo'lmaydigan cho'llarda, mehnatda va Rabbiyning amrlariga rioya qilishda birlashing, ular harakat qilishni yaxshi ko'radilar.
Cho'lda g'azab tig'ida vasvasaga solingan oltin kabi xursand bo'ling;
Xursand bo'ling, ey jinlar va odamlarning ko'p vasvasalariga mardona chidagan.
Xursand bo'ling, Xudoning payg'ambari Ilyos va Rabbiyning suvga cho'mdiruvchisi Yahyo cho'l sevgisining tabiatiga taqlid qiladi;
Xursand bo'ling, Rusty otasi hamfikrning hamkori va yashovchining mehribon sukunati.
Xursand bo'ling, bizning hurmatli otalarimiz Zosimo, Savvati va Germane.

Kondak 3

Najotni meros qilib olmoqchi bo'lganlarga xizmat qilish uchun yuborilgan samoviy kuchlar sizlarga ajoyib tarzda xizmat qiladi, ey Xudo sevgisining otalari. Qachonki dunyo aholisi jim bo'lib, siz, Savvati va German, hech bo'lmaganda Vayu yaqinidagi orolda o'z xotinlari va bolalari, farishtalari bilan yashasangiz, baliqchining xotinini qattiq taqiqlash va jazolash bilan ularni boshidanoq tarbiyalang. xudosizlarning: sizga, cho'tkadan tashqari qishda bo'lgan Zosimo ota, xizmat farishtadek oziq-ovqat uchun nima kerakligini o'rgatadi. O'zining azizlarini qutqaruvchi Xudo uchun biz kuylaymiz: Alleluia.

Ikos 3

Dengizning mulki o'z maskanidadir, hech kim yashamaydi va unda go'yo Xudo yaratgan jannatda yashaydi, hayotning isyonlari va notinchliklaridan tashqarida va Xudo haqida behuda tashvishlardan tashqari, taqvodor va yoqimli mehnat - baraka, kechayu kunduz Rabbiyning qonunini o'rganish va har soatda bezovtalanmagan aql va pok yurak bilan Xudoga qizg'in ibodat va iltijolar qilish. Ushbu quvonch uchun biz sizga yig'laymiz:

Xursand bo'linglar, har doim Rabbiyning qonunida benuqson yurishga tayyor bo'linglar;
Xursand bo'ling, har doim Rabbingiz ko'z o'ngingizda bo'lgan.
Xursand bo'ling, chunki Rabbiy qo'rquvi barcha yo'llaringizni himoya qildi;
Xursand bo'ling, hushyorlikda butun hayotimizni donolik bilan ko'raylik.
Xursand bo'ling, Masihning itoatkorligiga aqlning barcha fikrlarini to'liq jalb qiling;
Pok yuraklaringizni Muqaddas Ruh qarorgohiga taqdim etib, xursand bo'ling.
Rabbiyning tun bo'yi huzurida ko'zlarga uyqu bermay, xursand bo'ling;
O'limni o'rgatishda qayg'ularni boshdan kechirib, Rabbiyga yurakdan xo'rsinib xursand bo'ling.
Xursand bo'ling, samimiy sevgi bilan Xudoni ulug'lash va sanoga intiling;
Xursand bo'ling, yurak va og'iz tinimsiz Xudoga iltijolar yuboradi.
Yuragingizda Xudoning yashirin Shohligini topib, xursand bo'ling;
Xursand bo'ling, aqllilar tomonidan samoviy vahiylarga ko'tarilish.
Xursand bo'ling, bizning hurmatli otalarimiz Zosimo, Savvati va Germane.

Kondak 4

Bu ko'p isyonkorning hayot bo'roni bemalol ustundir, ehtiroslar va vasvasalarning shafqatsiz to'lqinlari, dunyodan va tanadan va g'araz ruhlaridan ko'tarilib, kemani cho'ktirmaydi yoki silkitmaydi. jonlaringiz, namoz yelkanlari tinimsiz okrilyaemoy va non-acquisitiveness tomonidan osonlashtirilgan, lekin Xudoning inoyati bilan nazorat . Xuddi shunday va abadiy qorinning sokin panohiga etib, Xudoga iltijo qiling: Alleluia.

Ikos 4

Muqaddas Bitiklarni eshitib, ularga rahbarlik qilib, go'yo hamma taqvodorlikda mehnat qilgan, ehtiros va nafslar bilan o'z tanalarini xochga mixlagan, taqvodor donolar, Muhtaram haqida, bu jasoratlarni keyinchalik, yerdagi mavjudotlarining ruhlarini o'ldirishga intilishgan, ro'za tutishda, hushyorlikda va monastir hayotining barcha mehnatlarida, qayg'uga erkalik bilan chidash. Buning uchun, taqvoning dobrya zohidlari sifatida, biz sizga kalikoni maqtash tojini kiymiz:

Xursand bo'ling, ey mehnatlaringni va tirishqoqlik kasalliklarini quritgan!
Xursand bo'ling, barcha jismoniy donolik, ruhga qarshi urush, ruhni bo'ysundirish.
Xursand bo'ling, ehtiroslar alangasini tavba qilgan ko'z yoshlari bilan o'chiring;
Xursand bo'ling, chunki siz nafrat g'orida oltindek tozaladingiz.
Cholni ehtiroslari bilan tashlab, xursand bo'ling;
Xursand bo'ling, befarqlik kiyimini kiyishga loyiq va buzilmaganlik ulug'vorligi;
Xursand bo'ling, gunohning vaqtinchalik shirinligini yomon ko'rganlar;
Xursand bo'ling, ey Osmonda cheksiz quvonchni meros qilib olganlar.
O'limdan oldin, dunyoga xursand bo'ling va tavbalaringiz bilan uning go'shtini shirin qilaylik;
O'zingizda kelajak hayotining ulug'vorligini namoyon qilib, tirilishdan oldin xursand bo'ling.
Bizga yo'lni ko'rsatib, sabrsizlikdan adashgan jannat merosiga ro'za yo'lida xursand bo'ling;
Xursand bo'ling, o'lik va halokatli tanada siz har kimga kelajak asrning o'lmasligi va buzilmasligini taqdim etdingiz.
Xursand bo'ling, bizning hurmatli otalarimiz Zosimo, Savvati va Germane.

Kondak 5

Hurmatli otalar Zosimo, Savvatiy va Germanga xudojo'y va ko'p yorug' yulduzlar paydo bo'ldi, ular Rabbiyning amrlarini to'g'rilab, imonlilarning qalblari va qalblarini yoritdilar va gunohkor tunlarda dengiz tubida suzib yurdilar. Osmon Shohligining muborak boshpanasiga ishonchli yo'lni ko'rsatadigan hayot. Sizni najot yo'lboshchilari va murabbiylari sifatida ko'rsatgan odamga, biz qo'shiq aytayotgan xayrixoh Xudoga: Alleluia.

Ikos 5

Insoniy najot nafratlanuvchining fitnasini, zulmatning nopok ruhlarini, xayr-ehsonli hayotingizni, muborak ota-bobolaringizni ko'rib, men sizlarga ko'p vasvasa va qo'rquvlarni qo'zg'ataman, ba'zan qo'rquv va xijolat sizning fikrlaringiz va qalblaringizda hamma joyda mavjud, ba'zida u o'zgaradi; Yovvoyi hayvonlar va sudralib yuruvchilarning turli arvohlarida, men Xudoning jasoratidan yuz o'girish va sahrodan haydash umidida g'azab bilan sizga shoshilaman: siz Rizq beruvchi Xudoga qattiq ishongan holda, kuchli va qurolsiz. Dushmanlaringizga qarshi ibodat va tiyilish, qarorgoh qurish, oxirigacha g'alaba qozonish va ularni hokimiyatdan ag'darish. Buning uchun g'olib qo'shiq kuylab, sizga murojaat qilamiz:

Xursand bo'ling, yengilmas ruhiy jangchilar;
Xursand bo'ling, Masihning yaxshi g'alabasining qurollari.
Xursand bo'ling, zohidlar, yovuz shaytonning hiylalariga qarshi jasorat bilan qurol olinglar;
Xursand bo'ling, qal'aning ustunlari, dushman hujumlaridan larzaga tushmang.
Xursand bo'ling, shaytonning barcha o'qlari jasoratni maydalagichga o'xshaydi;
Xursand bo'ling, buning barcha azoblari va sug'urtasi bekorga.
Xursand bo'ling, go'yo tanada bo'lganingizdek, tanasiz va ko'rinmas dushmanlarni mag'lub qiling;
Xursand bo'ling, go'yo qabrlarda yotgandek, siz dushman militsiyasini uloqtirdingiz.
Xursand bo'ling, shon-sharaf g'oliblari, Samoviy tojdan to'y;
Xursand bo'linglar, bu zamon zulmatining hukmdoriga qarshi kurashayotgan ezgulik chempionlari.
Xursand bo'ling, chunki farishtalar sizning jasoratingizdan hayratda qolishadi;
Xursand bo'ling, chunki siz imonlilar kengashining ulug'vorligidan xursand bo'lasiz.
Xursand bo'ling, bizning hurmatli otalarimiz Zosimo, Savvati va Germane.

Kondak 6

Solovetskiy daryosining monastir irmog'i aholisi to'g'risida farishtalar tomonidan va'z qilingan Xudoning irodasi siz bilan to'lsin, muborak otalar Zosimo, Savvaty va Germane: mana, cho'l taqir va odamsiz, sizning teringiz va ko'z yoshlaringiz juda mast, gullab-yashnagan vertolyot va og'zaki jannat kabi paydo bo'lib, u erda monastirlarning yuzlari Xudoga ma'qul bo'lgan meva berib, Xudoga farishta qo'shig'ini kuylaydilar: Alleluia.

Ikos 6

Ko'rkam, xudojo'y otalar, taqvo nuri ila, go'yo ilohiy yorug'lik charaqlagandek, amallaringiz va fazilatlaringizning nurli nurlari bilan hamma yoqni munavvar qiladi. O'shandan beri biz, gunohkor va ehtiroslar zulmatidan qorong'i bo'lib, nur va najot kuniga oqayotgan xayrli ishlaringiz nurida, siz qo'shiqni kuylab, ulug'laysiz:

Xursand bo'ling, Masihning itoatkor shogirdlari;
Xursand bo'ling, ey baraka va sadoqat qulingning xo'jayinlari.
Xursand bo'ling, Masihning uzumlarining eng mehnatkash ishchisi;
Xursand bo'ling, Masihning eng puxta amrlarini bajaruvchi.
Masihning kamtarligi va muloyimligi bo'yinturug'iga sajda qilib, xursand bo'ling;
Qashshoqlik haqida o'rgatgan, qashshoqlikda va sotib olmaslikda astoydil ergashgan Rabbiy Masihning izidan xursand bo'ling.
Bu vaqtinchalik hayot yo'lini qayg'uli va tor yo'llardan o'tgan Rabbiyning so'ziga ko'ra xursand bo'ling;
Xursand bo'ling, yomg'ir kabi, qalbingizni ko'z yoshlari bilan yuving.
Xursand bo'ling, ey eng go'zal Kuyovga uning bokiraligining go'zalligini saqlab qolganingiz;
Xursand bo'ling, har bir ziyoratgohda, Uni barcha yaxshi ishlar bilan rozi qiling.
Rabbingizni ruhingiz va tanangiz bilan ulug'lab, xursand bo'ling;
Yerda va osmonda ulug'vorlik merosiga ko'ra Rabbiydan xursand bo'ling.
Xursand bo'ling, bizning hurmatli otalarimiz Zosimo, Savvati va Germane.

Kondak 7

Garchi siz ko'plarni qutqarsangiz ham, Rahmli Xudo sizni nafaqat ko'plab monastirlarning o'qituvchilari, balki Laplandiya mamlakatlarida Xudoning ismini e'lon qilgan evangelist va'zgo'ylar kabi ochib berdi. Bu yerlarning birida istiqomat qiluvchi va shu paytgacha Xudoni tanimagan, lekin butparastlik va yovuzlikka juda sodiq bo'lgan odamlar uchun, sizning hukmronligingizda, ey Muhtaram, hayot, alomatlar va mo''jizalar, ilohiyotni qutqarishning birinchi tongini ko'rgan. va taqvodorlik va sizdan haqiqiy Xudoga kuylashni o'rgandingiz: Alleluia.

Ikos 7

Najot yo'lingni mo''jizaviy va ulug'vor tarzda yakunlab, monastirlarni qutqarish uchun mo''jizaviy va xudojo'y monastirga asos solib, qorinning o'limini, ota-bobolarimiz Zosimo, Savvatiy va Germanni abadiy esda qolarli xotira bilan mamnuniyat bilan qabul qilib: o'limingizdan keyin ham, abadiy yashanglar, biz, farzandlaringiz, hech qachon tark etmang, ruhda bizni abadiy yashash uchun emas, balki bebaho xazina kabi o'z bag'rikeng yodgorliklaringizni bizga xiyonat qildingiz. Shu munosabat bilan biz sizni xursandchilik bilan tinchlantiramiz:

Xursand bo'ling, ey umringiz davomida yaxshi ish qilishga intildingiz;
Rabbingiz Masihdan ulug'vorlik va shon-sharaf toji kiyganingizdan xursand bo'ling.
Bir vaqtning o'zida mehnat qilgandek, havoda abadiy dam olish uchun xursand bo'ling;
Xursand bo'ling, go'yo tor yo'ldan yurib, Osmon Shohligining saodatiga erishdingiz.
Xursand bo'ling, hatto yolg'iz emas, balki teng mehnat bilan, er yuzida mehnat qilgan;
Xursand bo'ling, xuddi shunday faol hayot, quvonch va quvnoq, birgalikda osmonda zavqlaning.
Xursand bo'ling, otada u bo'sh, shahar kabi, rohib tomonidan asos solingan monastir;
Xursand bo'ling, unda Xudo Masihga to'plangan rohiblar lashkari.
Xursand bo'ling, jonli suruvingizning qo'riqchisi va vaqtinchalik hayot kunlarida yaxshi ishlardan dam olmang;
Xursand bo'linglar, ey Shohlik o'g'illari, osmonda yashaydilar va erdagi narsalarni tark etmaydilar.
Xursand bo'ling, ruhingiz bilan muqaddas farishtalar bilan birga toqqa chiqing va biz bilan abadiy qoladigan gunohkorlar bilan birga pastga tushing.
Xursand bo'ling, sizning halol yodgorliklaringizdan oqib chiqadigan barchaga rahm-shafqat oqimlari.
Xursand bo'ling, bizning hurmatli otalarimiz Zosimo, Savvati va Germane.

Kondak 8

G'alati va ajoyib, buyuk va go'zal, cherkovning havoda paydo bo'lishini ko'rganingizda, u xuddi shu nomdagi rohiblar monastiri mukofotlanadigan joy, ta'riflab bo'lmaydigan yorug'lik bilan yoritilganini ko'rib, siz dahshatga to'ldingiz, ota Zosimo , oldindan ko'ra ko'rishdan. Ikkalasi ham undagi Xudoning vahiysini tushunib, sizni monastir qurishga undaydi, shuningdek, bu joyning kelajakdagi ulug'vorligini ko'rib, qalb va lablar bilan Xudoga kuyladi: Alleluia.

Ikos 8

Barcha pravoslav rus xalqi sizning muqaddas va teng farishta hayotingizni ulug'lab, har qanday ehtiyoj va qayg'ularda sizning yordamingiz va shafoatingizga oqadi, hurmatli otalar: Xudo sizga biz uchun ibodat qilish, qutqarish va barcha baxtsizliklar va yomonliklardan qutqarish uchun inoyat berdi. Sening halol qoldiqlaringning saratoni va har joyda muqaddas ismingni chaqiradi. Xuddi shunday, sizning ajoyib xayrli ishlaringizni e'tirof etib, minnatdorchilik bildiramiz va sizga qo'ng'iroq qilamiz:

Xursand bo'ling, bitmas-tuganmas ilohiy in'omlarning manbalari;
Xursand bo'ling, odamlarga bo'lgan rahm-shafqat va sevgining ishonchsiz idishlari.
Xushbo'y tutatqi kabi xursand bo'ling, Xudoga ibodat dunyosi ko'tariladi;
Xursand bo'ling, sizning jimgina shafoatingiz orqali, Xudoning o'ng qo'lidan keladigan har qanday marhamat bizni tushiruvchimizdir.
Xursand bo'linglar, qayg'uda va yordamchi bilishga muhtoj;
Xursand bo'ling, vaziyatlarda va baxtsizliklarda tezkor sheriklar.
Xursand bo'linglar, kasalliklarda davolovchilar va ishonchlilik bo'ronida rulchilar va qutqaruvchilar;
Barcha qiyinchiliklar va vasvasalarda, iliq shafoatchilar va yupatuvchilardan xursand bo'ling.
Xursand bo'ling, sodiq, taqvodorlik bilan sizni hurmat qiling, raqib chempionlarga qarshi;
Xursand bo'ling, ey barcha rus erlarining tanlangan shafoatchisi va shafoatchisi.
Xursand bo'ling, er yuzida va dengizda ishlaydigan ulug'vor mo''jizalar;
Xursand bo'ling, tez yordam chaqirganlarga har tomondan hasad qilmasdan cho'zing.
Xursand bo'ling, bizning hurmatli otalarimiz Zosimo, Savvati va Germane.

Kondak 9

O'zingizni Xudoning Qizil go'zalligi bilan bezatib, maqtovga sazovor Zosimo, siz ruhan va tanadagi eng qizg'ish bo'lib ko'rindingiz va ruhoniylikni Ilohiy ustun bilan moylashga loyiqsiz. Xuddi shu narsa, siz muqaddas ma'badda Rabbiyning taxti oldida birinchi ilohiy xizmatni bajarganingizda, butun yuzingizni, farishtaning yuziga o'xshab inoyat nuri bilan qoplanganini ko'rdingiz: butun ma'bad, taniqli dalil sifatida Sizning qadr-qimmatingiz ajoyib hidga to'ldi. Buning uchun hamma narsa uchun Xudoga shukur cho'ponim haqida, men quvonch bilan hayqiraman: Alleluia.

Ikos 9

Ko'p va son-sanoqsiz, buyuk va ulug'vor va siz, hurmatli ota-bobolar tomonidan amalga oshirilgan har qanday dunyoviy tushunchalarni qo'shiq aytish va ulug'lash mumkin emas. Xo'jayinining xazinasini yashirgan qul kabi, hali o'rganilmagan va hikmatli so'z bo'lmagan, lekin sevgi va minnatdorchilik bilan boshqariladigan lablardan ko'rinmaylik, qo'shiqni cho'zishga jur'at etaylik. Sening mo''jizalaringni xotirada va ulug'lashda minnatdorchilik bildirish, o'tirishga chaqirish:

Xursand bo'ling, buyuk boylik va barakalarning mo''jizakorlari;
Shifokorning qabul qilmasligidan xursand bo'ling, ruhingiz va tanasi.
Xursand bo'ling, Xudoning inoyati bilan yoritilgan ko'rlarning ko'zlari;
Xursand bo'ling, hal qilish ne'matiga soqovlik bilan bog'langan og'iz.
Xursand bo'ling, zaiflashgan qo'llar zaiflikni tuzatadi;
Xursand bo'ling, cho'loqlarga huquq bering.
Xursand bo'ling, sizning shafoatingiz bilan asirlanganlarni rishtalar va asirlikdan ozod qiling;
Xursand bo'ling, Xudoning qudrati bilan o'lik, o'z ibodatingiz bilan tiriladi.
Xursand bo'ling, barcha ehtiroslar va kasalliklarda siz inoyatga to'la shifo berasiz.
Xursand bo'ling, vaziyatlar va baxtsizliklarda azob cheking, tinchlik va ma'naviy ma'rifat bering;
Xursand bo'ling, tor va qayg'uli yo'lda Rabbiyning izidan yurib, ilohiy yordam bering.
Xursand bo'ling, bizning hurmatli otalarimiz Zosimo, Savvati va Germane.

Kondak 10

Najot jasoratini yaxshilik bilan amalga oshirib, bu vaqtinchalik hayotdan voz kechib, abadiy va barakali qoringa jo'nab ketgan Zosimo xudojo'y, shogirdlaringizga tasalli berib, ular bilan tanada ajralib, ulardan ayrilmaysizlar, deb ta'kidladi. va ruhing bilan turar joying. Shu nuqtai nazardan va o'z so'zingizni bajargan holda, siz nafaqat biz bilan birga bo'lib, hamma narsani kuzatasiz, balki ko'p marta muborak Savvatius va hurmatli Herman bilan birga o'ng tomonda paydo bo'lasiz. sizni yordamga chaqirib, Xudoga iltijo qilgan vaqt: Alleluia.

Ikos 10

Yengilmas devor va mustahkam qopqoq, najot biz uchun g'alaba quroli bilan olib tashlandi, Muhtaramlarning otalari, sizning Xudoga bo'lgan iliq ibodatlaringiz, bu shiddatli jang kuni, har doim, bizning gunohlarimiz va gunohlarimiz uchun. qonunbuzarlik, kuchli va jangovar san'atlarni olov bilan uring va qilich bilan bizni mulkingizga hujum qiling, muqaddas narsalaringizni kirpi ichida ezib tashlang va meni vayronaga va oyoq ostiga qo'ying, lekin ruhiy bolalaringizni mag'lub qiling va ularni behuda o'lim bilan yo'q qiling; Ikkalasi ham, hech qanday yomonlik qilish mumkin emas, eng muhimi, ahmoqlik va sharmandalik bilan to'lgan, lekin sizning yordamingizga ishonganlar o'zlarining najotidan xursandchilik va xursandchilik bilan bog'langan. Buning uchun Xudoga shukur qilib, biz sizning shafoat va shafoatingizni tan olamiz va qalbimiz tubidan Senga iltijo qilamiz:

Xursand bo'ling, yaxshi cho'pon, suruvingizni halokatli dushmanlardan himoya qiling;
Quvoning, qanotlari ostidagi burgut o'z jo'jalarini qoplaganidek.
Xursand bo'ling, jang kunida ibodatlaringiz bilan bizni soya qildingiz;
Xursand bo'ling, Xudoning g'azabi, sizning shafoatingizni so'ndirib, bizga qarshi adolatli tarzda harakat qildi.
O'z mulkingizni oyoq osti qilish va talon-taroj qilish uchun bermaganingizdan xursand bo'ling;
Umiddan ko'ra xursand bo'ling, siz uni olovdan saqladingiz.
Ozod bo'lgan o'lim halokatidan Senga ishonib, xursand bo'ling;
Xursand bo'ling, yaralar va yaralardan, bog'lanishdan va asirlikdan ularni ajoyib tarzda saqlab qoldingiz.
G'urur va jasoratning dushmanlarini ular uchun sharmandalik va sharmandalikka aylantirib, xursand bo'ling;
Xursand bo'ling, biz, sizning turar joyingizda yashayotgan, bilimsiz va qurolsiz, shodlik va quvnoq kiyimda.
Xursand bo'ling, imon va taqvoning qo'riqchilari otaning hushyorligi;
Xursand bo'ling, o'limdan keyin ham vatan uchun paydo bo'lgan jasur jangchilar.
Xursand bo'ling, bizning hurmatli otalarimiz Zosimo, Savvati va Germane.

Kondak 11

Hamdu sano va duolar, rahmdil, olib keluvchi, yo'l uzunligi va dengizning xavf-xatarlari bejiz emas, sizning sog'lom kuchingizga shohlar va shahzodalar, azizlar va zodagonlar, boylik va baxtsizliklar, yaqin va uzoq, har zamonda oqadi. va jinsiy aloqa, va har bir sodiq kopulyatsiya, va go'yo bitmas-tuganmas manbadan, har qanday ehtiyojga ko'ra, mo'l-ko'l ma'naviy va jismoniy shifolarni qabul qilib, ular sizga shunday inoyatni ato etgan Xudoni ulug'laydilar va ulug'laydilar: Alleluia.

Ikos 11

Ilohiy inoyat nuri bilan, er qa'rida, bashoratli alomat va mo''jizalarda, osoyishtalikning dastlabki kunlaridanoq sizning qoldiqlaringiz porladi, monastirlikning munosib va ​​solih yuzi, ko'p yillik himoyadan charchagan, ehtirom bilan tikilgan. cherkov shamdoni, ma'badda, sizning ismingiz yaratilgan, buyuk taqvodorlik va sizning harakatlaringizning muqaddas taqlidchisi, e'tirof etuvchi va shahid, Avliyo va Rossiyaning Birinchi taxti Filipp. Va endi biz, sizning shon-shuhratingiz uchun taqvodorlik bilan, quvongan holda, sizning qoldiqlaringizning halol qisqichbaqasi va sizni mehr bilan o'pib, sizni baland ovoz bilan chaqiramiz:

Xursand bo'ling, yorug'lik chiroqlari, cherkov shamdonida ulug'vor tarzda joylashtirilgan;
Xursand bo'l, halol kivoti, tosh va oltin bilan emas, balki berilgan ziynatning inoyati bilan.
Yarim tun zulmatini yoritgan uchta yulduz kabi xursand bo'ling;
Pravoslav e'tiqodini tasdiqlovchi Shimoliy Pomoriya chegaralarida uchta ustun sifatida xursand bo'ling.
Xursand bo'ling, jannat buloqlari, mo''jizalar dengizlarini to'kib tashlang;
Xursand bo'ling, aziz boncuklar, Masihning cherkovini bezatadi.
Xursand bo'ling, taqvo va fazilatning eng yorqin ko'zgusi;
Xursand bo'ling, cherkov va Vatanning chidab bo'lmas visori.
Xursand bo'ling, eng xushbo'y krinining samoviy bajarilishi;
Xursand bo'ling, eng samarali ilohiy tayoqning uzumlari.
Xursand bo'ling, aziz otalar, Xudodan va farishtalardan ulug'langan tog' va insondan barakaning tubiga;
Xursand bo'ling, chunki sizning quvonchingiz, muqaddas va mukammal, abadiy qoladi.
Xursand bo'ling, bizning hurmatli otalarimiz Zosimo, Savvati va Germane.

Kondak 12

Vujudingizda yashaydigan ilohiy inoyatingiz ba'zan ehtiromli rohib Yusufga ikki olovli ustun shaklida, qabrlaringiz ustida erdan osmonga ko'tarilib, ta'riflab bo'lmaydigan nur bilan porlab turgan Xudoni ochib beradi: haqiqatan ham, siz otalarsiz. Muhtaramlar, ruhiy nur ustunlari, yuksak fazilatlar sohibi va Xudoni bilish nuri, alomatlar va mo''jizalar, yarim tun mamlakatlarida ruhiy zulmatni yoritadi. O'zining azizlarini ulug'laydigan Xudo uchun biz kuylaymiz: Alleluia.

Ikos 12

Xayr-ehson hayotingizdagi ishlaringiz va mehnatlaringizni, eng ulug'vor ishni va har qanday savob va mo''jizalar yaratib, ulug'lab, ulug'lab, hayratda qoldik, muhtaram otalar, sizning burchingizga qanday javob beramiz. : Sizning fazilatlaringiz va iste'dodlaringiz ko'p, shuning uchun sizga va nom berishga ko'plar yarashadi. Ikkala, ko'p kichik narsalarda, biz buni sizga sevgi bilan tasvirlaymiz:

Xursand bo'ling, er farishtalari, go'yo yerdagi farishtalarning qarorgohi yanada achinarli;
Xursand bo'ling, osmon odamlari, erdagi bo'lganingiz uchun erdagini yomon ko'ring, lekin samoviyni seving.
Xursand bo'ling, butun umringizni ro'za tutish bilan o'tkazgan eng sabrli ro'zador ayollar;
Xursand bo'ling, o'tib bo'lmas sahrolarda Egamizga xizmat qilgan savob cho'llari.
Xursand bo'ling, o'qituvchi va murabbiylar, ishlaringizni najot yo'liga yo'naltiring;
Xursand bo'ling, ma'naviyat peshvolari, ko'p qalblarni jannat qishloqlariga ko'taring.
Xursand bo'ling, hamfikrlik shahidi, go'yo ehtiroslar bilan jasorat bilan kurashayotgandek;
Xursand bo'ling, havoriyga taqlid qiluvchi, Rabbiylar bilan Xudoning bilimiga ishonmaslik zulmatini yoritadi.
Xursand bo'ling, o'xshash payg'ambar, yashirin va kelajakdagi xatti-harakatlar va bashorat;
Xursand bo'ling, birlikning barcha azizlari, Xudoni mamnun qilish va marhamat qilish uchun.
Xursand bo'ling, inoyat va mo''jizalar sirlari, kelajak ijrochilari;
Xursand bo'ling, osmon fuqarolari va Xudo va Uning osmonining azizlari bilan do'st bo'ling.
Xursand bo'ling, bizning hurmatli otalarimiz Zosimo, Savvati va Germane.

Kondak 13

Ey hurmatli otalar, Zosimo, Savvati va Herman! Bizdan, kamtar va noloyiq, senga aytilayotgan bu maqtovni qabul qil va Xudoga iltijolaring bilan bizni har qanday baxtsizlik va baxtsizlikdan, kasallik va ochlikdan, olov va qilichdan, begonalarning bosqinidan va ichki dunyodan saqlagin. urush. Eng muhimi, bizni yo'q qilmoqchi bo'lgan ko'rinmas dushmanlardan o'zingning kuchli shafoating bilan bizni asragin, lekin ularning ko'p aqlli tarmoqlaridan qochib, biz bu asrda adolatli va xudojo'y yashaymiz va biz siz bilan birga kuylay olamiz. Osmon Shohligi Xudo Masihga: Alleluia, alleluia, alleluia.

(Ushbu kontakion uch marta o'qiladi, keyin ikos 1 va kontakion 1)

NAMOZ

Ey hurmatli va xudojo'y otalarimiz, bizning Zosimaslarimiz va Savvatimiz, er yuzidagi farishtalar va samoviy odamlar, Masihning do'stlari va Xudoning azizlari, sizning monastirlaringiz shon-sharaf va bezakdir, barcha shimoliy mamlakatlar, bizning butun pravoslav vatanimizdan ko'ra ko'proq, yengilmas. devor va buyuk shafoat! Mana, biz, noloyiq va ko'p gunohkorlar, sizning muqaddas qoldiqlaringizga hurmat bilan muhabbat bilan yiqilib, tavba va kamtar ruhda sizlarga chin dildan ibodat qilamiz: jasorat kabi rahmdil Ustozimiz va Iso Masihning Rabbiysiga tinmay ibodat qiling. Unga ega bo'lganlar uchun ajoyib, Uning qudratli inoyati bizni tark etmasin, bizning Muqaddas Xonimimiz Xudoning onasi himoyasi va shafoati shu joyda bo'lsin va bu muqaddas monastirda farishtalar hayotining haqiqiy g'ayratlilari hech qachon bo'lmasin. Qashshoq bo'ling, bu erda siz, xudojo'y otalar va hukmdorlar, beqiyos mehnat va hurmatlar, bir xil ko'z yoshlari va tun bo'yi hushyorlik, tinimsiz ibodatlar va monastir hayotining boshlanishi uchun ibodat qiling. U, azizlarning azizlari, Xudoga eng yaxshi ibodatlar, Unga bo'lgan iliq ibodatlaringiz bilan bizni va bu muqaddas qishlog'ingizni qo'rqoqlikdan, toshqindan, olovdan va qilichdan, chet elliklar bosqinidan himoya qiling va qutqaring. halokatli yara, adovat va har xil nifoqdan, har qanday baxtsizlik va qayg'udan va har qanday yomonlikdan: Rabbiyning va Xudoning Muqaddas ismi bu joyda, tinchlik va sukunatda taqvodorlik bilan ulug'lansin va Uni izlaganlar abadiylikka erishsinlar. najot. Ey, bizning otalarimiz, Zosimo va Savvaty! Biz gunohkorlarni tinglang, muqaddas maskaningizda va sizning himoyangiz ostida yashashga loyiq bo'lmagan va Xudoga solih shafoatlaringiz bilan qalbimizdan gunohlar kechirilishini, hayotning tuzatilishini va Osmon Shohligida abadiy barakalarni so'rang: barcha imonlilarga , hatto har joyda va har qanday muhtojlikda ular sizni yordamga va shafoatga chaqiradilar va hatto ehtiromli sevgi bilan monastiringizga oqib kelishadi, barcha inoyat va rahm-shafqatni to'kishdan to'xtamaydilar, ularni barcha qarama-qarshi kuchlardan, har qanday baxtsizlikdan va har qanday qiyinchilikdan saqlaydilar. har qanday yomon vaziyat va ularga ruh va tana manfaati uchun kerak bo'lgan hamma narsani berish. Eng muhimi, eng mehribon Xudoga ibodat qiling, U O'zining muqaddas cherkovini va butun pravoslav vatanimizni tinchlik va sukunatda, sevgi va hamfikrlikda, pravoslavlik va taqvodorlikda o'rnatishi va mustahkamlashi va abadiy va abadiy saqlashi va saqlashi uchun ibodat qiling. Omin.

TROPAR

Troparion, ohang 8

Dengiz ummonining otasi, bizning hurmatli ota-bobolarimiz Zosimo, Savvaty va Germaneda chiroqlar yorqin ko'rinar ekan, siz ramkadagi Masihning xochisiz, bunga astoydil amal qiling va Xudoning pokligiga yaqinlashib, hozirdan boshlab. ustingizda mo''jizalar kuchi bilan boyitiladi. Xuddi shunday, biz sizning halol yodgorliklaringizning ziyoratgohlariga mehribonlik bilan oqamiz va muloyimlik bilan aytamiz: ey muhtaram, jonimizni qutqarish uchun Masih Xudoga ibodat qiling.

CANON

(Muhtaram Zosima va Solovetskiy Savvatiyga)

Troparion, ohang 8

Dengiz ummonining otasida, muhtaram otalar Zosimo va Savvatiyda chiroqlar yorqin ko'ringanday: siz ramkada Masihning xochisiz, Unga astoydil ergashing va Xudoning pokligiga yaqinlashib, siz mo''jizalar kuchi bilan boyiting. Shunday qilib, biz sizning halol yodgorliklaringizning ziyoratgohlariga mehribonlik bilan oqamiz va biz muloyimlik bilan aytamiz: ey muhtaram, Masih Xudoga ibodat qiling, bizning qalbimiz qutqariladi.

Canon, ovoz 2

Kanto 1

Irmos:Kelinglar, odamlar, dengizni ikkiga bo'lgan va xalqni Misr ishidan olib chiqqan holda, go'yo ulug'langandek, xalqqa o'rgatgan Xudo Masihga qo'shiq aytaylik.

Xor:

Uch quyoshli ilohiylikning ma'rifati, yoritilgan, donoligi bilan nurlilar hamma joyda porlab ko'rinadi: bu bilan biz ham qorong'u ehtiroslar zulmatida inoyatning ma'rifati bilan ibodat qilamiz va qalblar uchun najotni qabul qilamiz.

Hurmatli otalarimiz Zosimo va Savvatie, biz uchun Xudoga ibodat qiling.

Biz ilohiy inoyat nuri bilan yoritamiz, Zosimo va Savvati, muborak, g'olibning yorqin xotirasini yoritamiz va gunoh zulmatidan ibodatlaringiz bilan, muhtaram, qutqaring.

Shon-sharaf:Donolik ma'badi Muqaddas Ruhga tezroq bo'ladi va barcha ruhiy istaklarni Unga qarating va buning uchun er yuzini mo'minlar uchun meros qilib oling: bizning ruhiy ehtirosli ehtirom bo'ronimizni tinchlantiring, lekin ilohiy sukunatda biz sizning jasoratlaringizni madhlaymiz. .

Va hozir:Men tuhmatli ehtiroslarga berilib ketdim, Otrokovitsa va gunohkor bog'lanishlarga botirman: Men Sening yagona sokin va himoyasiz sevgi panohingga murojaat qilaman, Qudratli, meni saxiylik bilan qutqarib, Bokira qiz.

Kanto 3

Irmos:Meni imon qoyasiga o'rnatib, dushmanlarimga qarshi og'zimni kengaytirdingiz, qo'shiq kuylaganimda ruhimni shod qildingiz: Xudoyimiz kabi aziz yo'q va Sendan ortiq solih yo'q, Rabbiy.

Hurmatli otalarimiz Zosimo va Savvatie, biz uchun Xudoga ibodat qiling.

Biz kamtarlik balandligi bilan bezab, Zosimo va Savvaty, rohiblar, va Rabbimiz uchun barcha ko'proq istagi oddiy, lekin dushmanlarga qarshi g'azablangan harakatlar, ularning adolatli ishlari, ro'za va ibodatlar bilan qurollangan.

Hurmatli otalarimiz Zosimo va Savvatie, biz uchun Xudoga ibodat qiling.

Sizning qo'zg'oloningizning go'shti, kuchli ro'za bilan, hurmatli odam xafa bo'ldi, Rabbiyning turar joyi tezroq: Unga ehtiroslarning qayg'u va azobidan xalos bo'lishini, sizga imon oqishi, barakali bo'lishini so'rang.

Shon-sharaf:Ilohiy kuchga yordam berib, sizning qoldiqlaringiz son-sanoqsiz shifolarni tarqatadi, Zosimo va Savvaty, muhtaram: ular tana kasalliklarini odamlardan haydab chiqaradi va ruhiy ehtiroslarni davolaydi, sizning sharafingizning ekspluatatsiyasi.

Va hozir:Meni gunohkor bo'ron va joysiz fikrlarning g'azabi azoblamoqda: rahm qil, ey beg'araz va rahm-shafqatlidek yordam qo'lini cho'z, go'yo seni qutqargandek, Seni ulug'la.

Rabbim rahm qilsin (uch marta).

Sedalen, ovoz 4

Hayot dengizi chekinish va shodlik bilan bemalol suzib yurdi, doidost, muhtaram otalar Zosimo va Savvati, donolik va baraka xudosi bizning qalbimiz uchun najot topish uchun ruhiy tushkunlik jannatiga.

Kanto 4

Irmos:Siz Bokira qizdan keldingiz, shafoatchi emas, farishta emas, balki O'zi, Rabbiy, mujassamlangan va meni, bir odamni qutqargansiz. Shunday qilib, men Seni chaqiraman: Sening qudratingga shon-sharaflar, Rabbiy.

Hurmatli otalarimiz Zosimo va Savvatie, biz uchun Xudoga ibodat qiling.

Muhtaramning ongini va qalbini tozalab, o'zingizdan vayron qiluvchi ruhning jozibasini abadiy rad etdi va o'z his-tuyg'ularingizni tinch sukunatga, dengizning donoligi oqimida, har tomonlama qamrab oluvchi, qo'shiq kuylang: Sening qudratingga shon-sharaflar! , Rabbiy.

Hurmatli otalarimiz Zosimo va Savvatie, biz uchun Xudoga ibodat qiling.

Yangi va Eski Ahd qonunlari, azizlarning ongini o'rganib, Zosima va Savvaty muhtaram: har bir fazilat odatiy tasvir, ari kabi dono va Muqaddas Ruhning do'sti - bu juda tez donolik, qo'shiq aytish: shon-sharaf. Sening kuching, Rabbim.

Shon-sharaf:Har xil hurmat, yorqin mo''jizalar va ilohiy inoyat yoritilishi bilan siz bitmas-tuganmas shifo xazinasini bilib olasiz, zulmatning ehtiroslarini haydab yuborasiz va dushmanning dushmanligini qo'shiq kuylaysiz: Sening qudratingga shon-sharaflar, Rabbiy.

Va hozir:Sening pok Otrokoveskaning qornidan, ilohiy quyoshni yoritib, hatto shirk zulmatida mavjud bo'lganlar ham, ma'rifat va o'lim soyabonida o'tirganlar, xo'jayin, Xo'sheya, biz Uni madhiya bilan chaqiramiz: Sening qudratingga shon-sharaflar, Rabbiy .

Kanto 5

Irmos:Yolg'onchilarning zulmatidagi ma'rifat, umidsizlarning najoti, Najotkorim Masih, ertalab Senga, dunyoning Shohi, meni nuring bilan yoritib ber, chunki men Sendan boshqa Xudoni bilmayman.

Hurmatli otalarimiz Zosimo va Savvatie, biz uchun Xudoga ibodat qiling.

Tor afzal, mo'tabar yo'l shodlik: va shod bo'lib, otaga, biz har tomonlama zulm qilamiz, sabr qilamiz, qalbimizning ilohiy ta'limotlari poklanadi va Xudoning ezguligi so'zsiz, doimo barakali ko'rinadi.

Hurmatli otalarimiz Zosimo va Savvatie, biz uchun Xudoga ibodat qiling.

Yumshoq va muloyim va rahm-shafqatli muhtaram tez: Xudodan xuddi shunday inoyat va rahm-shafqat yuqoridan olingan, bizni rahmdillik bilan yoritgin, hurmat qiladiganlarning muqaddas xotirangizni seving.

Shon-sharaf:Buyuk quyosh kabi, sizning jasoratingizning buyukligi bizni, Zosimo va Savvatiyni, muhtaram, dunyoviy yorituvchi uchlarni va Xudoning idroki nuri bilan yoritib turadi. Shunday ekan, sizdan duo qilamiz, ongimizni munavvar qiling, muborak otalar.

Va hozir:Bizga qarshi ko'tarilganlarning ko'pligidan bizning oshqozonimiz kasal bo'lib g'oyib bo'ldi, son-sanoqsiz gunohlar tubiga botdi. Bizni asragin, ey xonim, bizni rahm-shafqatlidek yuksaltir, begunoh: Sen uchun imomlar yagona yengilmas vakildir, bandalaring.

Kanto 6

Irmos:Gunohkor tubsizlikda yotib, mehringdan narigi tubsizlikni chaqiraman: shiradan, ey Xudo, meni tiriltirgin.

Hurmatli otalarimiz Zosimo va Savvatie, biz uchun Xudoga ibodat qiling.

Masihning Xushxabarini sevib, dunyodan yuz o'girib, o'tib bo'lmaydigan suvga kirib, bo'sh suvlarga kirib, yagona Ustozingizga yopishib oling: befoyda va jazo mehnatidan, siz abadiy hayotning qornida qatnashib, ibodat qilasiz. qo'shiq aytadiganlar.

Hurmatli otalarimiz Zosimo va Savvatie, biz uchun Xudoga ibodat qiling.

Ilohiy dono fikrlarga aylangan, muhtaram va hatto er yuzidagi barcha xushomadgo'ylar, go'yo ular aqlli, qarilmagan baxtga, yuzlari jismoniy kuchlar nurida, Xudo haqida abadiy shodlik, baraka.

Shon-sharaf:G'alati va ulug'vor, mo''jizalar yaratadigan Xudo haqida, dengizda suzayotganlarga va yovuzlikdan azob chekayotganlarga, sizni tez orada paydo bo'lishga chaqiring, bizni qiyinchiliklardan xalos qiladi: muhtojlarga ham, muhtojlarga ham. baxtsizliklarga berilib, bizni qutqarish uchun, barakalilik bilan taqdim eting.

Va hozir:Gunoh og'ir yuk, agar u menga og'ir bo'lsa, Eng pok, oson qil: Sen gunohkorlarning vakilisan, ulug'vor, Najotkor va Najotkor erda tug'ilgan.

Rabbim rahm qilsin (uch marta). Shon-sharaf, va endi:

Kontakion, ovoz 2

Masihning sevgisidan yaralangan, muhtaram va yerdagi xochni ular tabiiy ravishda ko'tarib, ko'rinmas dushmanlarga qarshi ilohiy qurollangan va tinimsiz ibodatlar, mulkning qo'lidagi nayza kabi, jinlarning militsiyasini qattiq mag'lub etishdi: Xudoning inoyati. Rabbiy sizning mo''jizalaringiz nurlari hamma joyda chiqaradigan halol qoldiqlar saratoniga oqadigan ruhlar va tanalarning kasalliklarini davolash uchun oldi. Biz sizni shunday chaqiramiz: xursand bo'ling, hurmatli otalar Zosimo va Savvatiy, o'g'it monaxi.

Ikos

Sizning mo''jizalaringizning tilovatidan kim mamnun bo'lsa, hurmatli otalar Zosimo va Savvaty, biz quvonch va ilohiy sevgi bilan, sizning ulug'vor va sharafli xotirangizni hurmat qilib, ushbu kichik qo'shiqni keltiramiz: Xursand bo'ling, Masihning go'zalligi va yorqinligi. Undan va ko'proq qasos oldilar: sizlarning tanalaringiz dengiz oroli, ruhlaringiz osmonning o'zi, ularning mehnatlarini hurmat qiling, Masihdan barcha Shoh va Xudoni qabul qilib, ulug'lang. Shuning uchun biz sizdan iltijo qilamiz, ziyorat qiling va barchamiz uchun tinimsiz ibodat qiling.

Kanto 7

Irmos:Oltin suratga xizmat qilamiz, Deyra dalasida xizmat qilamiz, Sening uchta farzanding xudosiz amrga beparvo, olov o'rtasida ular tashlanadi, sug'oriladi, kuylaydi: Senga barakali, ota-bobolarimiz Xudosi.

Hurmatli otalarimiz Zosimo va Savvatie, biz uchun Xudoga ibodat qiling.

Ibodatlarda, quvvatlantiruvchi va ro'zada, kuchli va sabr-toqat bilan vasvasalarda to'xtovsiz, poklik bilan, ehtirom bilan, o'zini ko'rsatuvchi va yerdagi murtadga loyiq bo'lib, samoviy zavqni qozonib, qo'shiq aytishda: ota-bobolarimizning Xudosi muborakdir.

Hurmatli otalarimiz Zosimo va Savvatie, biz uchun Xudoga ibodat qiling.

Ruhiy meva va beg'ubor qurbonlik, sizning hayotingiz, muhtaram, nazrning Rabbiysi, hamma narsadan ko'ra ko'proq tiyilishda, befoyda va zohid sifatida mehnat bilan sharaflangan, siz ulug'vor mo''jizalar ko'rsatasiz, qo'shiq aytasiz: ota-bobolarimizning Xudosi muborakdir.

Shon-sharaf:Tebranayotganlarning ehtiroslari va gunoh bo'roni bilan, Xudoga jasoratli bo'lgandek, Xudoga yo'l ko'rsatuvchi va har doim donolikka ega bo'lgan hurmatli, suvga cho'mgan holda, sizni taqvodorlik bilan ulug'laydiganlarni asrang, go'yo biz kuylagandek: Xudo bizning Xudoga muborakdir. ota.

Va hozir:Bizni baxtsizliklar va qayg'ulardan, turli qayg'ulardan, begona bosqinlardan va o'zaro nizolardan xalos qil, Komilning Xo'jayini, go'yo Seni ulug'laymiz va O'g'lingga iltijo qilamiz: ota-bobolarimizning Xudosi muborakdir.

Kanto 8

Irmos:Ba'zan Bobildagi olovli o'choq harakatni ajratadi, Xudoning buyrug'i bilan Xaldeylarni kuydiradi, lekin sodiqlarni sug'oradi, qo'shiq aytadi: Rabbiy Rabbiyning barcha ishlarini duo qiling.

Hurmatli otalarimiz Zosimo va Savvatie, biz uchun Xudoga ibodat qiling.

Barhayot qudratli, muhtaramning qarorgohida, buzilmas ne'matlardan bahramand bo'lib, uch quyoshli inoyatni bajo keltirgan holda, sizni chaqirayotgan biz, sizning iliq shafoatingiz bilan, barcha shiddatlilardan qo'shiq aytadiganlarni qutqaring: baraka, barcha ishlar Rabbiyning, Rabbiyning.

Hurmatli otalarimiz Zosimo va Savvatie, biz uchun Xudoga ibodat qiling.

Sizni sevgi bilan ulug'laydigan va sizning sharafli bayramingiz uchun, Masihning azizlari Zosima va Savvaty, aziz otalar, gunohlar uchun kechirim so'rang va ehtiroslarni o'zgartiring va kuylaganlarga ilohiy nur porlashini so'rang: Rabbiyning barcha ishlariga baraka bering. , Xudo.

Shon-sharaf:Ey boshlang'ich mohiyat va uch tomonlama birlik, Ota, O'g'il va Eng Muqaddasning Ruhi, bizdan aziz avliyolaringizning ibodat kitoblarini qabul qiling va gunohga, hayotni tuzatishga va yomon begonalashishga ruxsat bering va bizni Xudovandda qo'shiq ayting. Sening qudratingni kuylash uchun dunyo: Xudovandning barcha ishlariga baraka ber.

Va hozir:Xudo Masihning urug'siz tug'ilishini tug'dirgan kabi, Muborak Pok Ona, Bu mehribon, beka, yarating, qullarni dushmanning zo'ravonligi va azobidan qutqaring, O'g'lingiz Masihga iltijo qiling: Xudoning barcha ishlarini baraka toping. Rabbiy, Rabbiy.

Kanto 9

Irmos:Ota-onaning O'g'li, Xudo va Rabbiy, Bokira qizdan mujassam bo'lgan, boshlanmasdan, bizga zohir bo'lib, yorug'lik uchun qoraygan, behuda yig'ilgan. Biz Xudoning qo'shiqchi onasini ulug'laymiz.

Hurmatli otalarimiz Zosimo va Savvatie, biz uchun Xudoga ibodat qiling.

Xudoga to'g'ri fikrni tashlang, Zosimo va Savvatie, muhtaram, erdagini tark eting, samoviy idrok eting, Xudo va Najotkor sizning mehnatlaringiz va tinimsiz tiyilishlaringiz uchun sizni ulug'laydi: buning uchun biz sizni hurmat qilamiz, barakali.

Hurmatli otalarimiz Zosimo va Savvatie, biz uchun Xudoga ibodat qiling.

Ular, shuningdek, yaxshi, hurmatli, yarim pok va samoviy shon-shuhrat, hatto Xudodan va U tomonidan olib ketilishi uchun, bizni ajralmasligimiz uchun ibodat qilamiz, biz sizning sharafli ishlaringizni sharaflash uchun quvonch va ilohiy sevgi bilan ibodat qilamiz.

Shon-sharaf:Ey ilohiy va ilohiy dono va muqaddas juftlik, Zosimo va Savvatie, dunyoni Xudodan tushishini so'rang, jamoatlardan birlashishni va qayg'urayotganlarning hammasini, tasalli va najot, baraka so'rang.

Va hozir:Meni qutqar, ey Najotkor Masih, dunyoga keltirgan Sening va barcha azizlaringning ibodatlarini ayamang: Mening ishlarim bo'yicha hukm qilish uchun o'tirganingizda, gunohlarim va gunohlarimni mensimang.