Bölgesel Kültür Koleji

I.Giriş

II. Ana bölüm

1. Gayri resmi kavramı. "Gayri resmi, onlar kim?"

a) Dış kültür

b) Sembolizm

c) Enformellerin temel özellikleri

2. Gayri resmi hareketin tarihi. nedenler

3. Resmi olmayanların sınıflandırılması

a) ilişkisel

b) Antisosyal

c) toplum yanlısı

d) Sanatsal formal olmayanlar

III. Çözüm

I.Giriş.

Neden bu konuyu ele aldım?

Bu konu bana çok yakın olduğu için bu konuyu açtım. Sonuçta, gayri resmi kişiler çoğunlukla genç insanlardır. Ve ben kendim bu kategoriye aitim. Resmi olmayanların özünü, kavramlarını, izledikleri hedefleri, özlemlerini, ideolojilerini vb. belirtmeye çalışacağım.

Ama söylemem gerekirse, pek çok gayri resmi türü vardır (punklar, metal kafalar, hippiler, sistem uzmanları vb.), bu tipler genellikle genç insanlardır.

Ayrıca, bu "gayri resmi" konusunun bugün çok alakalı olduğuna inanıyorum, her zaman alakalı. Gayri resmi dernekler esasen bütün bir sistemdir, çok özel bir sosyal oluşumdur. Bir grup olarak adlandırılamaz, daha çok bir sosyal çevre, bir sosyal çevre, bir grup kümelenmesi ve hatta onların hiyerarşisidir. "Biz" ve "onlar" olarak parlak bir ayrımın olduğu yer. Basitçe söylemek gerekirse, bu çok derin bir çalışma gerektiren bir devlet içinde bir durumdur.

Amaçlar ve hedefler:

Kendime her derneğin faaliyetlerinin ayrıntılı bir analizini yapma görevi vermiyorum - böyle bir analiz özel çalışmaların konusu olmalıdır.

Bu çalışma, denizde kıyıdan çekilmiş bir yat fotoğrafıyla karşılaştırılabilir: ana hatlarını, toplam sayısını, birbirlerine göre konumlarını görebilir, yakın gelecekte olası hareket yönlerini belirleyebilirsiniz - daha fazlasını değil. Gayri resmi dernekleri göz önünde bulundurarak, olası alternatif seçenekleri göz önünde bulundurarak amatör kamu oluşumlarının şu anda ülke hayatındaki rolünü ve yerini ve gelişmelerinin yakın beklentilerini belirlemeye çalışacağım. Bugün, gayri resmi derneklerin aktif faaliyetlerine rağmen, onlar hakkında fazla bir şey bilinmiyor. Basındaki ayrı yayınlar, tam bir resim elde etmeye izin vermez ve bazen belirli oluşumlar hakkında çarpık bir fikir verir, çünkü kural olarak, faaliyetlerinin yalnızca bir yönünü düşünürler.

Gayri resmi derneklerle ilgili olarak, en akut açık gelişti - bilgi eksikliği. Amacımın bir kısmı bu eksikliği en azından kısmen gidermek.

II. ANA BÖLÜM.

1). "GÖRÜNSEL OLMAYAN" kavramı. "NEFORMAL" - onlar kim?

"Gayri resmi", "gayri resmi" kavramı - onlar kim? Bu soruların cevapları belirsizdir, tıpkı resmi olmayan çağrışımların kendilerinin belirsiz ve heterojen olması gibi. Buna ek olarak, çalkantılı siyasi yaşam amatör oluşumları değiştirir ve bu değişiklikler genellikle yalnızca faaliyet biçimleri ve yöntemleriyle değil, aynı zamanda ilan edilen hedeflerle de ilgilidir. FORMAL, genellikle, bireysel üyelerin konumunun resmi kurallar ve yasalar tarafından sıkı bir şekilde düzenlendiği bir sosyal kurumun parçası olan yasal bir statüye sahip bir sosyal grup olarak adlandırılır. Ama enformel örgüt ve derneklerde bunların hiçbiri yok.

BİLGİ DERNEĞİ kitlesel bir fenomendir. İnsanlar ve çocuklar, gençler ve gençler, yetişkinler ve hatta kır saçlı yaşlılar hangi çıkarlar uğruna birleşmezler? Bu tür derneklerin sayısı on binlerle, üye sayısı ise milyonlarla ölçülmektedir. İnsanların hangi çıkarlarının derneğin temeli olduğuna bağlı olarak, çeşitli dernek türleri ortaya çıkar. Son zamanlarda, ülkenin büyük şehirlerinde, ihtiyaçlarını karşılamak için fırsatlar arayan ve bunları her zaman mevcut organizasyonlarda bulamayan gençler, daha doğrusu "amatör amatör gençlik" olarak adlandırılan "gayri resmi" gruplarda birleşmeye başladılar. dernekler." Tutumları belirsiz. Yönlerine bağlı olarak, hem organize gruplara hem de antipodlarına ek olabilirler. Amatör derneklerin üyeleri, çevreyi kirlilikten ve yıkımdan korumak, kültürel anıtları kurtarmak, ücretsiz olarak restore edilmesine yardımcı olmak, engelli ve yaşlılarla ilgilenmek ve yolsuzlukla kendi yollarıyla mücadele etmek için mücadele ediyor. Spontane gençlik gruplarına gayri resmi denir,

"Amatörler" geleneksel olarak, ister tiyatro ister güzel sanatlar, koleksiyonculuk, icat, sosyal faaliyetler olsun, kendilerini profesyonel olmayan bir biçimde yaratıcılığa adayan kişiler olarak adlandırılır. Bu nedenle, bu tür derneklerle ilgili olarak "amatör kuruluşlar" terimi daha uygun görünmektedir ve gençlik faaliyetinin her tür ve alanına atfedilebilir. Amatör dernekler ve bunların devlet ve kamu kurumlarıyla olan karşılıklı ilişkilerinden bahsederken, önemleri açısından üç durumu belirtmek gerekir:

1. İşbirliği.

2. Muhalefet ve eleştiri.

3. Muhalefet ve mücadele.

Tüm bu üç işlev organik olarak birbirine bağlıdır ve yapay olarak ortadan kaldırılamaz.

Bu nedenle, sanırım şu soruyu biraz ele aldık: "GÖRÜNSEL OLMAYAN" kimdir? Bu, bu kavramın oldukça kısa bir açıklaması olsa da, özün az çok açık olduğunu düşünüyorum.

Kendim formüle etmeye çalışacağım daha da kısa bir tanım: "NEFORMAL", ortak çıkarları ve ihtiyaçları olan insanlar tarafından birinin inisiyatifiyle veya kendiliğinden bir hedefe ulaşmak için ortaya çıkan bir grup insandır.

Belki de tanımım tam ve doğru değildir. Sadece kısa olmaya çalıştım.

a). DIŞ KÜLTÜR.

Dış kültürler farklı toplumlarda var olmuş ve var olmuştur. İlk Hıristiyanlar Roma İmparatorluğu'nda dışsallardı. Ortaçağ Avrupa'sında bunlar sayısız sapkınlıktır. Rusya'da bölünme var.

Dış kültürler belirli normlar ve semboller biriktirir. Ana kültür, belirli bir toplumu düzenlemenin temel ilkesini belirleyen normlar ve sembollerse, ana mitin dışında kalan her şey - toplumun kendi tanımı - dışsal olanlara akın eder.

Toplumun iki alt sistemi arasında bir denge vardır: bir karşı kültür düşünülemez ve resmi bir toplum olmadan var olamaz. Tamamlayıcı ve bağlantılıdırlar. Bu bir bütün. "Dış" terimi (Latince "externus" - uzaylıdan gelir) bu tür terk edilmiş kültürler için önerilebilir. "Sistemler" gibi topluluklar aslında toplumdan ayrılmaz olsalar da topluma yabancılaşırlar. Dış kültür alanı, aslında birçok farklı

alt kültürler: örneğin, suçlu, bohem, uyuşturucu mafyası vb. İç değerlerinin sözde "genel olarak kabul edilen" ile çeliştiği ölçüde dışsaldırlar. Ana ağ çerçevesinin (devlet yapısını belirleyen) dışında bulunan tüm yerel iletişim sistemleri olmaları gerçeğiyle birleşirler.

Toplumu bir bütün olarak birbiriyle ilişkili konumların (statülerin) bir hiyerarşisi olarak hayal edersek, "Sistem" konumlar arasında, yani toplumun dışında olacaktır. Kamuoyu ve bilimsel geleneğin yeraltı alanına (İngiliz "yeraltı" - yeraltından), karşı kültüre veya "gayri resmi" kelimesinin yerel sözlükte de popüler olması tesadüf değildir. Tüm bu tanımlar, "karşı-", "alt-", "olmayan" önekleriyle karakterize edilen dışsallığa işaret eder. Karşıt ("karşı-"), görünür ve gizli (alt-), biçimlenmemiş bir şeyden bahsettiğimiz açıktır. Toplum yapılarının dışındaki bu yerelleştirme, gerçek "Sistemik" dünya görüşü ile oldukça tutarlıdır.

En azından en genel olan "Sistemin" bir tanımını vermek gerekir, böylece neyin tehlikede olduğunu hayal edebilirsiniz. Ancak bunu yapmak zor görünüyor. Burada topluluğun tanıdık bir özelliği yok gibi görünüyor. Sistema'nın kendisi, onu herhangi bir sosyal şemaya indirgeme girişimlerini kategorik olarak reddeder. Kendi kaderini tayin hakkının tipik bir örneği, Talin'den çok eski (Eski) bir hippi olan A. Madison'ın bir makalesinden bir alıntıdır:

Hareket, ki buna kayma demek kıyaslanamayacak kadar daha doğru olur, kurşun geçirmez karizmalar giymiş hantal liderler ortaya koymamış, herkese ve tabii ki birbirlerine, özellikle de birbirlerine kutsal savaş ilan eden örgütler doğurmamıştır. ortodoksinin bozulmaz kalıntılarını denetleme hakkı, sonunda bu var olmayan ortodoksi, özel bir hippi felsefesi, ideolojisi veya dini altında başarısız olmadı.İdeoloji yerine, en başından beri oldukça basit bir şekilde oluşan idealler temellendi - barış ve sevgi .

Gerçekten de "Sistem" ne bir örgüt, ne parti, ne cemaat, ne de siyasi (ideolojik, dini) bir hareket olarak tanımlanamaz. Ve nasıl tanımlanır?

TOPLUM DIŞINDA.

Bir topluluğu toplumsal yapı içindeki yeri açısından tanımlamanın bir yolu vardır. "Sistem"e gelince, onun tipik temsilcisi toplumsal yapının konumları arasındaki boşluktadır. Diyelim ki Pskov'dan bir "yaşlı insan" kendisi hakkında şunları söylüyor:

"İşle ilgili: Birçok işletmede çalıştım ama bunun benim olmadığını anladım... Almak istediğim bir iş var, o benim.

Bu arkeoloji. Hatta orada ücretsiz çalışabilirim.

Bir yandan bir fabrikada işçi olması (toplumun ona atadığı yer burasıdır), ancak kendisini şu statüyle özdeşleştirmemesi karakteristiktir: "Burası benim değil." Öte yandan, arkeolojiyi "kendi" işi olarak görüyor, ancak bu tür bir kendi kaderini tayin etme toplum tarafından onaylanmıyor. Buna göre, bu "İnsanlar", normlar statü ile ilişkili olduğu için, emek faaliyetinin normlarıyla ilgili olarak belirsiz bir konumda bulunur. Genel olarak, pozisyonlar arasında "askıya alınmış" bir eşik kişiliğinin tipik bir örneği.

Sistema'da, kime yaklaşsanız, aynı aracı kendini sanatçı olarak görüyor, arkadaşlar arasında sanatçı olarak biliniyor, ancak bir kazan dairesinde ateşçi olarak çalışıyor; şair (hizmetçi), filozof (sabit bir ikamet yeri olmayan serseri) Çoğu burada var. Kendi gözündeki statü ile toplumun gözündeki statü aynı şey değildir. Kabul edilen normlar ve değerler, toplum tarafından öngörülenlerden farklıdır. Bu tür insanları birleştiren sistem, sonuç olarak, sosyal yapının boşluklarında, onun dışında yer alan bir topluluk olarak ortaya çıkıyor. Kendisi bir hippi tarihçisi ve teorisyeni rolünü üstlendiğinden, daha önce sözü edilen Madison'dan bir kez daha alıntı yapalım: “Ona göre hippizm, anayasa ile bir ilişkiye girmez, onun yönetilmeyen mülkleri, anayasanın bile olmadığı yerde başlar. devlet sınırlarının izi. Bu mülkler yaratıcı bağımsızlığın ateşinin yandığı her yerdedir."

İstisnasız tüm "İnsanlar" üye olmamalarında ısrar ederler.

toplum veya başka türlü - bağımsızlık. Bu, "Sistemik" öz farkındalığın önemli bir özelliğidir. Batı hippilerinin toplulukları hakkında konuşan W. Turner, onları "liminal topluluklara", yani sosyal yapıların ara alanlarında (Latince "limen" - eşikten) ortaya çıkan ve var olan olarak adlandırdı. Burası, geçiş sürecinde olan veya toplumdan düşmüş, statüsü belirsiz, "sınırlı" bireylerin toplandığı yerdir.

"Bırakılan" insanlar nerede ve neden ortaya çıkıyor? Burada iki yön var. Birincisi: Bu düşmüş, belirsiz, "askıya alınmış" durumda, kişi kendini bir toplumsal yapının konumundan başka bir toplumsal yapının konumuna geçiş döneminde bulur. Sonra, kural olarak, kalıcı yerini bulur, kalıcı bir statü kazanır, topluma girer ve karşı kültür alanını terk eder. Bu tür bir akıl yürütme, V. Turner, T. Parsons, L. Feuer'in kavramlarının temelidir.

Örneğin Parson'a göre gençlerin protestolarının ve yetişkinlerin dünyasına karşı çıkmalarının nedeni, toplumsal yapıda babalarının yerini almak için "sabırsızlık"tır ve bir süre daha meşguldürler. Ama mesele, yeni nesli aynı yapıya ve dolayısıyla yeniden üretimine sürüklüyor.İkinci yön, düşmüş insanların görünüşünü toplumun kendisindeki değişimlerle açıklıyor. M. Mead için şöyle görünüyor: "Gençler büyür, büyürler, hazırlandıkları dünyaya artık sosyalleşme sürecinde değiller. Büyüklerin deneyimi iyi değil. O yok. "

Yeni nesil boşluğa adım atıyor. Mevcut toplumsal yapıdan ortaya çıkmazlar (Parson veya Turner'da olduğu gibi), ancak yapının kendisi ayaklarının altından kayar. Bu, gençlik topluluklarının hızlı büyümesinin başladığı, yetişkinlerin dünyasını, onların gereksiz deneyimlerini ittiği yerdir. Ve karşı-kültürün bağrında olmanın sonucu burada zaten farklıdır: eski yapıya gömmek değil, yenisini inşa etmek. Değerler alanında kültürel paradigmada bir değişiklik var: karşı kültürün değerleri “ortaya çıkıyor” ve “büyük” bir toplumun örgütlenmesinin temelini oluşturuyor. Ve eski değerler, karşı kültürlerin yeraltı dünyasına iner. Aslında bu iki yön birbirini reddetmez, tamamlar. Basitçe, toplum hayatındaki farklı dönemlerden veya farklı durumlarından bahsediyoruz. İstikrarlı dönemlerde ve geleneksel toplumlarda (Turner'ın incelediği gibi), çöken insanlar gerçekten de

şu anda, ancak geçici olarak geçişte olan. Sonunda topluma girerler, oraya yerleşirler, statü kazanırlar.

Değişim dönemlerinde, önemli katmanlar bir dereceye kadar atlanır. Bazen hemen hemen herkese zarar verir. Herkes hippilere girmez, ancak çoğu kültürlerarası bir durumdan geçer (karşı kültürün eylem alanına girer).

Hiçbir "Sistem" iz bırakmadan her şeyi kapsayamaz. İster istemez bir şeyler çıkıyor. Bunlar eski mitlerin kalıntıları, yenisinin filizleri, yabancılardan sızan ve ana mite uymayan bilgiler. Bütün bunlar dış kültür alanına yerleşir.

Belirsizlik ve öz-örgütlenme: ve dolayısıyla “Sistem”, toplumsal yapının dışına düşenlerin akın ettiği bir topluluk örneğidir. Bu insanların belirli bir konumu, güçlü bir konumu yoktur - statüleri belirsizdir. Belirsizlik durumu, kendi kendine örgütlenme süreçlerinde özel bir rol oynar.

Belirsizlik alanı, topluluk yapılarının ortaya çıkış süreçlerini, yapılandırılmamış bir devletin yapısal olana dönüşümünü, yani. kendi kendine organizasyon.

Kendi haline bırakılan birçok insan, etkileşim içinde benzer iletişim yapıları oluşturur. Profesyonel bir arkeolog olan L. Samoilov, kaderin iradesiyle bir zorunlu çalışma kampında sona erdi. Gayri resmi toplulukların kendi

hiyerarşi ve sembolizm. Samoilov, bazen en küçük ayrıntısına kadar ilkel toplumlara benzerlikleri karşısında şaşırdı:

“Gördüm” diye yazıyor ve kamp yaşamında, o zamana kadar edebiyatta uzun yıllar profesyonel olarak incelenen bir dizi egzotik fenomeni, ilkel toplumu karakterize eden fenomenleri tanıdım!

İlkel toplum, başlama ayinleri ile karakterize edilir - ergenlerin yetişkin rütbesine başlatılması, ciddi denemelerden oluşan ayinler.

Suçlular için bu bir "kayıttır". Çeşitli "tabular" ilkel toplumun karakteristiğidir. Neyin "aşağı" olduğunu belirleyen kamp normlarında buna mutlak bir karşılık buluyoruz ... Ama ana benzerlik yapısaldır:

L. Samoilov, “ayrışma aşamasında” diye yazıyor, birçok ilkel toplum, kampımız gibi üç kastlı bir yapıya sahipti (“hırsızlar” - seçkinler, orta katman - “muzhikler” ve yabancılar - “indirilmiş”) ve Haraç toplayan savaş ekipleri olan liderler onların üzerinde göze çarpıyordu (bizimki yayınları toplarken)."

Benzer bir yapı, ordu birliklerinde "hazing" adı altında bilinmektedir. Aynı şey büyük şehirlerin gençlik ortamında da geçerlidir. Örneğin, metal işçileri Leningrad'da göründüğünde, üç katmanlı bir hiyerarşi geliştirdiler: "Keşiş" adlı genel olarak tanınan bir liderin başında olduğu açıkça tanımlanmış bir seçkinler, seçkinler etrafında gruplanan metal işçilerinin büyük bir kısmı ve son olarak - rastgele ziyaretçiler toplandıkları kafede "metal" müzik dinliyorlar. Bu ikincisi, "gopnik" statüsünde kalan, yani hiçbir şey anlamayan yabancılar olan gerçek metal işçileri olarak kabul edilmedi. Öz-örgütlenme kalıplarını en saf haliyle sergileyen, "dışlanmış" topluluklardır. Dışlanan topluluğun bir iletişim bariyeri ile çevrelendiği minimum dış etkiler vardır. Sıradan bir ekipte, topluluğun kendisinde kendiliğinden meydana gelen süreçleri ayırt etmek zordur, yani bunlar öz-örgütlenme ile ilgilidir.

b) SEMBOL ALANI.

SEMBOL

A. m. Yunan. kısaltma, liste, adaletin tam güç sembolü. Yumruk otokrasinin sembolüdür. Üçgen, St. Üçlü.

B. (Yunanca sembolden - bir işaret, tanımlayıcı bir işaret),

1) bilimde (mantık, matematik vb.) bir işaret olarak aynıdır.

2) Sanatta, sanatsal bir görüntünün anlamlılığı açısından karakterize edilmesi, belirli bir sanatsal fikrin onunla ifade edilmesi. Alegoriden farklı olarak, bir sembolün anlamı, mecazi yapısından ayrılamaz ve içeriğinin tükenmez belirsizliği ile ayırt edilir.

V. Yunan. sumbolon kelimesi (güneş - ile, boloV - atma, atma; sumballein - birkaç kişiyle birlikte bir şeyler atmak, örneğin, balık yakalarken ağ balıkçıları) daha sonra Yunanlılar arasında geleneksel olan herhangi bir maddi işaret anlamına gelmeye başladı. belirli bir grup insan için gizli anlam, ör. Ceres, Kibele, Mitra'ya tapanlar için. Bu veya bu işaret (sumbolon), şirketler, atölyeler, çeşitli partiler - devlet, kamu veya dini - arasında bir ayrım görevi gördü. Sözler." günlük konuşmada, daha eski shma kelimesinin (işaret, afiş, hedef, göksel işaret) yerini aldı. Daha sonra Yunanistan'da bile, sumbolona Batı'da ne denirdi. lagritio - devlet depolarından veya cömert zengin insanlardan ve yüzüklerden ücretsiz veya indirimli ekmek almak için bir sayı veya bilet.

Bir topluluğu tanımlamanın (veya temsil etmenin) toplumsal yapıdaki yerelleştirmesinden başka bir yol daha vardır: sembolizm yoluyla. Bu, genellikle günlük bilinç veya gazetecilik pratiği düzeyinde olan şeydir. "Hippilerin" (veya punkların vb.) Kim olduğunu bulmaya çalışırken, öncelikle onların işaretlerini tanımlarız.

A. Petrov, "Öğretmen Gazetesi" ndeki "Uzaylılar" makalesinde kıllı bir partiyi tasvir ediyor:

Shaggy, yamalı ve kötü yıpranmış giysiler içinde, bazen yalınayak, çiçeklerle işlenmiş ve savaş karşıtı sloganlarla yazılmış kanvas çantalar ve sırt çantalarıyla, gitar ve flütlerle, erkekler ve kızlar meydanda dolaşıyorlar, banklarda, bronz pençelerde oturuyorlar. fenerleri destekleyen aslanlar, doğrudan çimenlerin üzerinde. Hareketli bir şekilde konuşurlar, yalnız ve koro halinde şarkı söylerler, bir şeyler atıştırırlar, sigara içerler "...

Yakından bakarsanız, bu "dolaysız izlenim"in aslında parti toplumunun sembolizmini gözlemlenen gerçeklikten kasıtlı olarak ayırdığı ortaya çıkıyor. A. Petrov'un bahsettiği hemen hemen her şey, kıllı olanlar arasında "arkadaşlar"ın kimlik işaretleri olarak hizmet ediyor. İşte görünümün sembolizmi: tüylü bir saç modeli, eski püskü giysiler, ev yapımı çantalar vb. Sonra grafik semboller: işlemeli çiçekler (ilk hippileri doğuran Çiçek Devrimi'nin bir izi), savaş karşıtı sloganlar, örneğin: "Sev, kavga etme"! - bu ortamın en önemli değerinin bir işareti - pasifizm, şiddetsizlik.

Yukarıdaki pasajda açıklanan davranış: yavaş yürüyüşler, serbest müzik yapma, genellikle abartılı rahatlık - aynı işaret. İletişimin içeriği değil, tüm biçimidir. Yani topluluğa ait olma belirtileri ilk göze çarpanlardır. Ve bu topluluğu temsil etmek isteyenler, tarif edilenlerdir. Ve gerçekten de, "kendine ait" olarak kabul edilen özel bir sembolizmin varlığı, zaten bir iletişim alanının, bir tür sosyal oluşumun varlığının koşulsuz bir işaretidir.

A. Cohen, örneğin, topluluğu genellikle bir sembolizm alanı olarak tanımlar:

“İnsanların algılanmasındaki topluluğun gerçekliği, ortak bir semboller alanına ait olmalarındadır” diye yazar. Ve dahası: "İnsanların topluluklarına ilişkin algıları ve anlayışları ... onun sembolizmiyle ilgili bir yönelime indirgenmiştir." Kendi sembolizminin varlığı, bir iletişim aracı sağladığı için bir topluluk oluşturma olasılığını yaratır. Sembol, "kendi" bilgilerinin paketlendiği bir kabuktur. Bu formda, bir başkasınınkinden ayırt edilebilir ve bu nedenle, sembolün çalıştığı küre içindeki ve dışındaki iletişim bağlantılarının yoğunluğunda bir fark vardır. Bu, sosyal yapıların oluşturulduğu temasların kalınlaşmasıdır.

Bu, Sistem için ne kadar doğrudur? Sosyal eğitim sembolizmi temelinde mi gelişti? Daha önce de belirtildiği gibi, Sistem tam anlamıyla bir gruplaşma olarak adlandırılamaz: bağırsaklarında sürekli yeniden gruplaşmalar olur, bazı çağrışımlar kaybolur ve yenileri oluşur. İnsanlar gruptan gruba geçer. Aksine, bir tür iletişim ortamıdır. Bununla birlikte, Sistem bir topluluk olarak kabul edilebilir, çünkü ortak bir dil (argo ve semboller), bir iletişim ağı - kişisel bağlantılar, yüzeysel tanıdıklar (partideki yüzler tanıdık hale gelir, böylece bilinçaltında zaten tanırsınız) gibi işaretler vardır. "bizim").

Ortak normlar ve değerler olduğu kadar davranış kalıpları ve ilişki biçimleri de vardır. Ayrıca, özellikle kendi adlarında ifade edilen Sistemik öz-farkındalık da vardır. Birkaç tane var. "Sistemler" veya "sistemler", temsilcileri nadiren kendilerini ve o zaman bile ironi ile çağırırlar. Çoğu zaman - "insanlar" (İngilizce "insanlar" dan - insanlar, insanlar). Bazen sadece insanlar:

"Dün bir kişi bana söyledi ...", - Sistemik'in ne dediğini tam olarak anlamanız gerekiyor.

Argo ve semboller, Sistemi dış dünyadan ayırarak, Sistemin iç iletişim ortamının temelini oluşturur. Aynı zamanda, sistemin sembolizmi son derece eklektiktir, fonunda farklı dini gruplardan (örneğin, Hare Krishnas veya Baptistlerden), gençlik ve rock hareketlerinden (punk rock veya heavy metalin nitelikleri) gelen sembolleri bulabilirsiniz. ), çeşitli sosyo-politik hareketlerin yanı sıra: pasifizm, anarşizm, komünizm, vb.

Sistem, bir başkasının sembolizmini özümseme ve yeniden kodlayarak fonuna dahil etme özelliğine sahiptir. Aynı sembolizmi taşıyanlar, Sistem'e ait olanlar ve olmayanlar arasında ayrım yapmak gerekir. Örneğin Sistemde hippilerle takılan punklar ve onun dışında punk çeteleri var. Sonuncular kendilerini hiçbir şekilde Sistem'in bir parçası olarak görmezler ve hatta bazen "İnsanları" yenmeye gelirler.Aynı şekilde Sistemik ve Sistemik olmayan metal kafalar, Budistler, Beatles vb. vardır.

Dolayısıyla, kendi diline hizmet eden ortak bir iletişim ağının yanı sıra ortak bir öz farkındalık, normlar ve değerlerin varlığı, Sistem'den (henüz yapısını bilmeden) bir topluluk olarak bahsetmemizi sağlar.

gelenek.

Ancak bu topluluğun, esas olarak sözlü aktarım mekanizmalarına dayanan kendi geleneğini geliştirmesi bizim için özellikle önemlidir. Sistemde her iki veya üç yılda bir "kuşaklar" değiştirilir, yeni bir genç topluluğu arenaya girer. İnsanlar değişir, ancak Sistem gelenekleri kalır: "özgürlük", "aşk" gibi aynı temel ilişki ve değerler normları yeniden üretilir (tırnak içinde, çünkü bu kavramlara özel, Sistemik bir anlam verilir); yeni gelenler argo öğreniyor ve Sistem Sembollerini kullanıyorlar, bu yüzden görünüşte öncekilerden çok farklı değiller. Folklor formları yeniden üretilir: sözler, anekdotlar, dities, efsaneler ve efsaneler. Dolayısıyla burada kendi kendini yeniden üretebilen bir geleneğe sahibiz. Senkron düzeyde sadece bir iletişim bağlantıları sistemi değil, aynı zamanda artzamanlı iletişim kanalları da vardır. Geleneğin taşıyıcıları yaşını yaklaşık yirmi yılda belirliyor: yirminci yıldönümü 1 Haziran 1987'de ciddi bir şekilde kutlandı. Bu başlangıç ​​​​noktası elbette mitolojiktir (1 Haziran 1667'de ilk hippilerin Moskova'daki Puşkinskaya Meydanı'ndaki cadde ve onları şiddeti bırakmaya çağırdı):

"Onlar" diyor renkli hippilerden biri çıktı ve şöyle dedi: İşte buradayız - bu hareketin temsilcileri, bu bir değerler sistemi ve bir insan sistemi olacak. Sonra "sistem" kelimesi belirdi. Tarihin seçilmesi tesadüf değildi - Çocuk Bayramı: "Öyleydi, - aynı olodovya devam etti, - denildi: Çocuklar gibi, barış içinde, sükunet içinde yaşayın, hayalet değerlerin peşinden koşmayın ... Sadece varışın insanlığa verildiği, böylece durup nereye gittiğimizi düşünebilsinler... "Çocuklar gibi yaşa" sistemik dünya görüşünün özüdür ve sembolizminin çoğu çocukluk imgeleriyle ilişkilidir. iki veya üç, bazen dört yıl sonra burada değişiklik Her birinin ortaya çıkmasıyla birlikte Sistemik gelenek her nesil yeni bir dalga olarak gelir: Başlangıçta hippiler vardı, onlar Sistemin çekirdeğini oluşturdular - şimdi takipçilerine daha sık denir kıllı veya "kıllı" (İngiliz saç-saçından); vb., giden Sovyetler Birliği'nin sembolleriyle de işaretlenmiştir). Her dalga kendi özelliklerini getirir. Başlangıçta, genellikle sistemle düşmandır: ilk punklar kıllıları terörize etti, kıllıların ve punkların ilk metal kafaları.Sonra temaslar başlar, yavaş yavaş Sistemin yeni dalganın sembolizmini özümsediği ortaya çıktı: kendi punkları, metal kafaları ve diğerleri var. Böylece gelenek ve yeniliğin algılanma sürecini ve geleneğin aktarımı ile ilişkili diğer süreçleri gözlemlemek mümkündür. Nesil değişim süresinin 25-30 yıl olduğu "büyük" (örneğin, kabile veya topluluk) bir gelenekte, bu tür süreçlerin gözlemlenmesi, bir araştırmacının yaşamıyla karşılaştırılabilir bir süre gerektirecektir. Sistemde her şey çok daha hızlı gerçekleşir. Bu, Sistemi toplumun düzenliliklerini gözlemlemek ve gelenekleri yenilemek için uygun bir model yapar, ancak biz onun etnografik araştırmanın olağan nesneleriyle olan benzerliklerini biraz keyfi olarak kabul etmemize rağmen. Bir iletişim sisteminin diğeriyle karşılaştırılabileceği ölçüde karşılaştırılabilirler. Öyle ya da böyle, artzamanlı bilgi aktarım yöntemlerinde genel kalıplar vardır. Topluluk kodunun korunmasından ve iletilmesinden sorumlu iletişim yapıları bulunur; farklı ortamlarda büyük ölçüde benzer olduklarına inanmak için sebepler var.

c) Enformellerin temel özellikleri.

1) Gayri resmi grupların resmi statüsü yoktur.

2) Zayıf ifade edilen iç yapı.

4) Zayıf iç iletişim.

5) Bir lideri ayırt etmek çok zordur.

6) Etkinlik programı yoktur.

7) Dışarıdan küçük bir grubun inisiyatifiyle hareket edin.

8) Devlet yapılarına bir alternatif temsil eder.

9) Düzenli bir şekilde sınıflandırmak çok zordur.

2. Gayri resmi hareketin tarihi.

Oluş nedenleri.

88'den 93-94'e kadar olan dönem için, kayıt dışı dernek sayısı

%8'den %38'e yükseltildi, yani üç kere. Resmi olmayanlar arasında ortaçağ

Vagantov, Skomorokhov, Soylular, İlk kanunsuzlar.

1) Devrimci yıllardan sonra kayıt dışılık dalgası.Karşı-kültürel

Gençlik grupları.

2) 60'ların dalgası. Kruşçev çözülme dönemi. Bunlar ilk belirtiler

idari-komut sisteminin ayrışması. (Sanatçılar, Ozanlar, Yenilikçiler).

3) Dalga. 1986 Gayri resmi grupların varlığı kabul edildi

resmi olarak. Gayri resmi çeşitli somatik yollarla tanımlanmaya başlandı

(giysiler, argo, ikon gereçleri, görgü kuralları, ahlak vb.)

gençler yetişkin topluluktan izole edildi. hakkını savunmak

iç yaşam.

Oluş nedenleri.

1) Topluma meydan okumak, protesto etmek.

2) Aileye meydan okuma, ailede yanlış anlama.

3) Herkes gibi olma isteksizliği.

4) Arzu yeni ortamda kurulacaktır.

5) Dikkatleri kendinize çekin.

6) Ülkedeki gençler için boş zaman etkinlikleri düzenlemenin gelişmemiş alanı.

7) Batılı yapıları, eğilimleri, kültürü kopyalamak.

8) Dini ideolojik kanaatler.

9) Modaya saygı.

10) Hayatta amaç eksikliği.

11) Suçlu yapıların etkisi, holiganlık.

12) Yaş hobileri.

ÖYKÜ

Gayri resmi dernekler (yaygın inanışın aksine) günümüzün bir icadı değildir. Zengin bir geçmişleri var. Tabii ki, modern amatör oluşumlar öncekilerden önemli ölçüde farklıdır. Bununla birlikte, günümüzün enformellerinin doğasını anlamak için, onların ortaya çıkış tarihine dönelim.

Biraz tarih. Doğa, sanat, ortak bir davranış türü hakkında ortak görüşlere sahip insanların çeşitli dernekleri eski zamanlardan beri bilinmektedir. Antik çağın sayısız felsefi okullarını, şövalyelik tarikatlarını, Orta Çağların edebi ve sanatsal okullarını, modern zamanların kulüplerini vb. hatırlamak yeterlidir. İnsanlarda her zaman birleşme arzusu olmuştur. K. Marx ve F. Engels, "Yalnızca bir takımda," diye yazdılar, "birey, eğilimlerini her bakımdan geliştirmesini sağlayan araçlara sahip olur ve sonuç olarak, kişisel özgürlük ancak bir takımda mümkündür."

Devrim öncesi Rusya'da gönüllü katılım temelinde çeşitli gerekçelerle oluşturulmuş yüzlerce farklı dernek, kulüp, dernek vardı. Bununla birlikte, büyük çoğunluğu kapalı, kast bir karaktere sahipti. Aynı zamanda, örneğin, işçilerin kendi inisiyatifiyle oluşturulan çok sayıda işçi çevrelerinin ortaya çıkışı ve varlığı, onların sosyal ve kültürel ihtiyaçlarını karşılama isteklerini açıkça ortaya koydu. Sovyet iktidarının ilk yıllarında, yeni sistemin milyonlarca destekçisini saflarında toplayan ve kendilerini sosyalist bir devletin inşasına aktif olarak katılma hedefini belirleyen temelde yeni kamu örgütleri ortaya çıktı. Böylece, nüfusun cehaletiyle mücadelenin özel biçimlerinden biri, V.I. Lenin Derneği "Kahrolsun cehaletten". (ODN) 1923'ten 1936'ya kadar vardı. Topluluğun ilk 93 üyesi arasında V.I. Lenin, N.K. Krupskaya, A.V. Lunacharsky ve genç Sovyet devletinin diğer önde gelen isimleri. Ukrayna, Gürcistan ve diğer birlik cumhuriyetlerinde de benzer örgütler vardı.

1923'te, F.E. başkanlığındaki Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi altındaki çocuk komisyonunun liderliğinde çalışan gönüllü bir "Çocuk Dostu" topluluğu ortaya çıktı. Dzerzhinsky. "Her şey çocuklara yardım etmek için!" sloganıyla gerçekleştirilen derneğin faaliyetleri, çocuk evsizliği ve evsizliğinin temelden ortadan kalktığı 30'lu yılların başında durdu. 1922'de, 1961'de kurulan Sovyet barış fonunun prototipi olan Uluslararası Devrim Savaşçılarına Yardım Örgütü (MOPR) kuruldu.

Adı geçenlere ek olarak, ülkede faaliyet gösteren düzinelerce başka kamu oluşumu: SSCB Kızılhaç ve Kızılay Dernekleri Birliği, OSVOD, Down with Crime Society, All-Union Anti-Alcohol Society, All-Union Mucitler Derneği ve diğerleri.

Sovyet iktidarının ilk yıllarında çok sayıda yaratıcı dernek ortaya çıkmaya başladı. 1918'de Tüm Rusya İşçi Yazarları Birliği, Tüm Rusya Yazarlar Birliği ve Tüm Rusya Şairler Birliği kuruldu. 1919'da, kurucu üyeleri arasında A. Bely, A. Blok, V. Meyerhold olan özgür bir felsefi dernek kuruldu.

Bu süreç yirmili yaşlara kadar devam etti. 1920-1925 dönemi için. ülkede yüzlerce ve binlerce şair ve yazarı birleştiren düzinelerce edebi grup ortaya çıktı: "Ekim", "Sanatın Sol Cephesi", "Geçiş", "Genç Muhafız" ve diğerleri. Pek çok fütüristik gruplama ortaya çıktı ("Komün Sanatı", Uzak Doğu "Yaratıcılık", Ukraynalı "Askanfut").

1925'te RCP (b) Merkez Komitesi, çeşitli edebi akım ve gruplara karşı tutumunu ifade ederek, "partinin bu alandaki çeşitli grup ve akımların serbest rekabeti için sesini yükseltmesi gerektiğini" vurgulamıştır. yürütülen - bürokratik sahte bir çözüm Benzer şekilde, herhangi bir grubun veya edebi organizasyonun kararname veya parti kararı ile kabul edilemez yasallaştırılmış edebi ve yayıncılık işidir.

Devrim sonrası dönemde, bir takım yeni sanatsal derneklerin yaratılması için uygun koşullar ortaya çıktı. Bunların en büyüğü, realist sanatçıları içeren Devrimci Rusya Sanatçılar Derneği idi. Ayrıca, Şövale Ressamları Derneği, Moskova Sanatçılar Derneği ve diğerleri aynı zamanda kuruldu.

1920'lerde kurulan müzik organizasyonları ve grupları arasında, öncelikle A. Aleksandrov, D. Shostakovich, N. Myaskovsky ve diğerlerini içeren Çağdaş Müzik Derneği'ne dikkat edilmelidir. 1923'te Rus Proleter Müzisyenler Derneği (RAPM) kuruldu, 1925'te - Öğrenci Prodüksiyon Ekibi -

Moskova Konservatuarı ("PROCOLL") ve diğerlerinin bestecileri. Devrim sonrası ilk yıllarda çeşitli dernekler ağının hızla genişlemesi, daha hızlı gelişmelerini ummayı mümkün kıldı. Ancak amatör halk oluşumlarının kat ettiği yolun hiçbir şekilde bulutsuz olmadığı ortaya çıktı. Yirmili yılların ikinci yarısında, sanat ve edebiyat figürlerini birleştirme süreci başladı: gruplar ve hareketler, tek bir siyasi platform ilkeleri üzerinde daha büyük oluşumlarda birleşmeye başladı. Böylece örneğin Sovyet Yazarlar Federasyonu (1925) ve Sovyet Sanatçılar Federasyonu (1927) ortaya çıktı. Aynı zamanda birçok edebiyat ve sanat derneğinin dağılma süreci yaşanıyordu. 1929-1931'de. Konstrüktivistlerin Edebiyat Merkezi "LCK", edebi gruplar "Ekim", "Geçiş" ve diğerleri toplumun kültürel hayatından kayboldu.

Sonunda, bu tür dernekler, Bolşeviklerin Tüm Birlik Komünist Partisi Merkez Komitesinin "Edebiyat örgütlerinin yeniden yapılandırılması hakkında" (Nisan 1932) kararının kabul edilmesinden sonra ortadan kalktı. hangi gruplaşmalar buna göre tasfiye edildi ve birleşik yaratıcı yazar, mimar ve sanatçı birlikleri oluşturuldu. Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi ve RSFSR Halk Komiserleri Konseyi'nin 10 Temmuz 1932 tarihli kararıyla, birçok kamu kuruluşunu statülerinden yoksun bırakan ve böylece birçok kamu kuruluşunu statülerinden mahrum bırakan "Gönüllü dernekler ve sendikaları hakkında Yönetmelik" kabul edildi. tasfiyeleri (bu güne kadar bu belge, kamu kuruluşlarının özelliklerinin ve işaretlerinin bulunduğu tek belgedir).

Bu kararların yirmi yılı aşkın bir süredir kabul edilmesinden sonra, ülkede spor organizasyonları dışında yeni kamu kuruluşları pratikte oluşturulmamıştır. Tek istisna Sovyet Barış Komitesiydi (1949).

Sonra sözde "Kruşçev çözülme" dönemi geldi. Böylece 1956'da SSCB'deki Birleşmiş Milletler Derneği, SSCB Gençlik Örgütleri Komitesi, Sovyet Kadınlar Komitesi vb. Gibi kamu kuruluşları kuruldu. Durgunluk yılları kamu dernekleri için de durgun geçti. O zaman sadece üç kamu kuruluşu vardı:

Sovyet Avrupa Güvenlik ve İşbirliği Komitesi 1971, Tüm Birlik Telif Hakkı Ajansı 1973 ve Tüm Birlik Gönüllü Kitap Severler Derneği 1974. Amatör toplumsal oluşumların tarihi kısaca böyledir. Bazı sonuçlar çıkarmamızı sağlar.

Çeşitli derneklerin hızlı gelişiminin demokrasinin yayılma dönemlerine denk geldiğini görmek zor değil. Bu, toplumun demokratikleşme düzeyinin büyük ölçüde gönüllü oluşumların sayısı, üyelerinin faaliyet derecesi tarafından belirlendiği temel sonucunu ima eder. Buna karşılık, bundan başka bir sonuç çıkar: Modern resmi olmayanların ortaya çıkması birinin kötü iradesinin sonucu değildir, oldukça doğaldır. Ayrıca demokrasi geliştikçe enformel oluşumların ve katılımcılarının da artacağını güvenle söyleyebiliriz.

Modern informallerin ortaya çıkışı.

İlk olarak, gönüllü kamu oluşumlarının çoğunluğunun üyelerinin çıkarlarını yansıtmaktan vazgeçtiğini not ediyoruz. Kamu kuruluşlarının sayısındaki ve büyüklüğündeki artışa, belirli bir toplumun çalışmalarına katılımlarını üyelik aidatlarının ödenmesiyle sınırlayan sıradan üyelerin pasif kısmındaki artış eşlik etti. Cemiyetlerin siyaset meseleleri, paralarını harcama usulleri, parti ve Sovyet organlarında temsil, cemiyetlerin üyelerinin çoğunluğuna gitgide daha az bağımlı hale geldi ve gittikçe daha fazla ilgili aygıtların ve bunlara itaat eden kurulların elinde yoğunlaştı. onlara. Bu koşullar, üyeleri kendilerine bir dizi toplumun hedefleriyle uyumlu görevler belirleyen çeşitli alternatif amatör oluşumların hızlı gelişimine büyük ölçüde katkıda bulundu, daha dinamik, çok daha aktif davrandı ve çeşitli kesimler arasında artan popülerlik kazandı. nüfus.

Gelişimlerindeki ana belirleyici faktör, kuşkusuz, milyonlarca insanı güçlü faaliyetlere uyandırmakla kalmayan, aynı zamanda onlar için yeni görevler belirleyen demokratikleşme ve glasnost süreçleriydi. Bu sorunların eski sosyal oluşumlar çerçevesinde çözümü ya zordu ya da basitçe imkansızdı ve sonuç olarak yeni amatör dernekler ortaya çıktı.

Ve son olarak, vatandaş dernekleri üzerindeki bir dizi haksız kısıtlamanın kaldırılması da rolünü oynadı. Tüm bunların sonucu, doğal olarak amatör kamu oluşumlarının sayısında hızlı bir artış ve üyelerinin aktivitesinde bir artış oldu.

Bugün, yine devrim sonrası ilk yıllarda olduğu gibi, milyonlarca Sovyet insanının aktif yaşam konumu, belirli örgütsel biçimlerde ifade edilmeye başlandı ve en önemlisi, gerçek eylemlerinde somutlaştırılmaya başlandı. İşte bundan bahsedeceğim. Ama önce, çeşitli gayri resmi dernek türlerine daha yakından bakalım.

Başlangıçta, dikkatimizin ana amacı hakkında - modern gayri resmi dernekler, yani. "aşağıdan" inisiyatifle ortaya çıkan ve bunlara dahil olan insanların en çeşitli çıkarlarını ifade eden gönüllü amatör oluşumlar. Çok heterojendirler ve sosyal ve politik yönelimleri, örgütsel yapıları ve faaliyet ölçekleri bakımından birbirlerinden farklıdırlar.

Bu tür oluşumların az ya da çok düzenli bir resmini vermek için onları siyasallaşmış ve siyasallaşmamış olarak ayırabiliriz. Bazılarının gerçekten siyasi bir yönelimi yok. Diğerleri için, zar zor fark edilir ve sadece ara sıra, bazı özel koşullar nedeniyle, yine de faaliyetlerinin temelini oluşturmayan siyasi konulara gelirler. Yine de diğerleri doğrudan politik sorunlarla meşgul.

Ancak böylesi koşullu bir bölünme çerçevesinde bile -siyasallaştırılmamış ve siyasallaşmış amatör kamusal oluşumlar şeklinde- gerekli ayrımların getirilmesine ihtiyaç vardır. Faaliyetin niteliği, ülkemiz için değeri, hatta birinci grubun sayısız oluşumları arasında bile farklı olduğu düşünüldüğünde, sadece faaliyetleri insanlara az çok fayda sağlayanları değil, aynı zamanda geçmişten günümüze ulaşmış oluşumları da tanımış olacağız. açıkça çağrışımsal bir yönelim.

Siyasallaşmış amatör kamu oluşumlarına gelince, bunların çoğu, temel temellerini değiştirmeden demokratik kurumların geliştirilmesi, bir hukuk devleti devletinin oluşturulması ve benzeri yollarla toplumumuzun siyasi sistemini iyileştirmeye, iyileştirmeye çalışıyor. Ancak bunların arasında kasıtlı olarak mevcut sistemi değiştirme hedefini belirleyen dernekler var. Böylece, ikinci grupta, sosyal olarak ilerici ve birleştirici, anti-sosyalist oluşumlar az çok kesin olarak ayırt edilebilir.

3) Resmi olmayanların sınıflandırılması

Tanınmayan veya tanınmayan?

Bu soru genellikle çok özel bir gayri resmi dernek türü söz konusu olduğunda ortaya çıkar - resmi olmayan amatör dernekler veya bazen dedikleri gibi "gayri resmi". Bu tür dernekler arasında kendiliğinden oluşan şirketleri (çoğunlukla gençler ve gençler) dahil ettiğimizi hatırlatmama izin verin. Kamu yararı, hobiler, boş zaman etkinliği türü, seçilen davranış türünün taklidi (“hayranlar”, “hippiler”, “punklar”, “rockçılar”, “metal kafalar” vb.) 80'lerin başındaki yıllar, bir dereceye kadar, bir gençlik isyanına benziyor.

O zamanlar mevcut olan bürokrasi. Bu, gençliğin bir kısmının kamu kuruluşlarındaki formalizme, tatmin edici olmayan boş zaman organizasyonuna karşı bir tür protestosuydu, ancak bu süreç çarpık, genellikle sosyal olarak tehlikeli biçimler aldı.

Gayri resmi dernekler hiçbir yerde kayıtlı değildir, kendi tüzükleri veya düzenlemeleri yoktur. Onlara üyelik koşulları belirtilmemiş, gruplaşma sayısı koliblitsa'dır.

Ancak, resmi olmayanlar var. Toplumun demokratikleşme sürecine başarılı bir şekilde uyum sağlayabilirler veya çıplak eleştiri ve kolluk kuvvetlerine ve yetkililere açık muhalefet konumlarından hareket ederek istikrarsızlaştırıcı bir faktör haline gelebilirler. Bazılarını, benim açımdan, bu tür tipik dernekleri ele alalım.

antisosyal- Sosyal sorunlardan uzak durun ama toplum için tehdit oluşturmaz. Esas olarak eğlence işlevlerini yerine getirirler. Örnekler: punkların “şimdi ve bugün burada yaşıyoruz” sloganı, binbaşılar yüksek yaşam teorisini “yüksek yaşam standardı” vaaz eden insanlardır - bunlar nasıl para kazanılacağını bilen insanlardır, Batı yaşam tarzına çekilirler. Binbaşılar arasında Amerikalılar, Finliler; rockobbilis rock and roll hayranlarıdır - sloganı "zarafetle özgür davranışı birleştirmektir" rock'çılar, hippiler, sistemler.

Her şeyin suçlusu “sistem” mi?

Bir "sistem" hakkında farklı görüşler. Leningrad televizyonu "sistem"i tartışırken, işi kulaktan kulağa bilenlere söz verdi. “Sistem” hakkında oldukça net bir fikir edinmenizi sağlayan bu yayınlardan alıntılar yapacağım.

V. Nikolsky,"Sistem" takma adı Yufo:

“Sokaktaki bazı “kıllı”lara yaklaşabiliyoruz. Onu hiç görmedim, sadece yukarı çıkıp “Merhaba!” diyorum. Bana da aynı şekilde cevap veriyor... Diyorlar ki: Siz garip insanlarsınız. Neden birbirinizi tanıyorsunuz? İnsanlara güveniyorsun. Seni soyabilirler, seni soyabilirler, sürükleyip götürebilirler, vesaire - anladın mı?

Bu sadece bizim toplumumuzda geleceğin filizi olduğumuzu söylüyor, çünkü bu hırsızlık, çalma, soyma arzusu - görünüşe göre bu geçmişe ait ve ortadan kalkması gerekiyor. “Kıllı”nın tam olarak ayırt edici özelliğinin bu olduğunu düşünüyorum... “Kıllı”nın şu anda bile toplumun evrimi üzerinde büyük bir etkisi olduğunu düşünüyoruz. Özellikle şu sıralar çok konuşulan Sovyet rock müziğini daha çok “kıllı” yaratmıştır. Bu insanlar ikincisini feda edebilirler. Ülkede gerçek bir gençlik kültürü yaratmak için en yeni kıyafetler ve diğer şeylerle.

"Hippi" sistemi için sesimi yükseltiyorum - her kişiye karşılıklı anlayış arayan başka bir kişiyi anlama fırsatı veren ve kendisini her yönden geliştirmesine izin veren bir hareket için. Bu hareketin parçası olan insanlar farklı yaşlardan, farklı milletlerden, farklı kültürlere, farklı dinlere mensup insanlardır. Bence gerçekten geleceğin sahibi olan bir hareket...

"Sistem"- Bu bir örgüt ya da parti değil, bu yüzden herkes sadece kendini kıskanabilir. “Sistem” toplum içinde toplumdur... Burada kanun olamaz, herkes ancak kendi vicdanının kanunlarına göre yaşar.”

“Sistemin” ortaya çıkmasına ne sebep oldu?

Pek çok genç erkek ve kadının günah işlediği özgün olma arzusunun kendi tarihi olduğunu unutmayın. Birçoğu uzun zamandır unutmuş görünüyor ve 80'lerin gençliği muhtemelen Fransız şair Charles Baudelaire'in saçlarını mora boyadığını asla bilmiyordu. Ancak bu, onun güzel şiirler yazmasına engel olmadı.

Temel anti-estetikçilik, 20. yüzyılın başında Rus fütüristleri tarafından benimsendi. V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, D. Burliuk ve A. Kruchenykh, manifestolarında “Puşkin, Dostoyevski, Tolstoy ve diğerlerini modernite gemisinden atmayı” önererek, topluma ve edebiyat akımına egemen olan edebi akıma kasıtlı olarak sert bir meydan okuma attılar. o zaman - sembolizm. V. Kamensky şunları hatırladı: “Burada üçü de Politeknik Müzesi'nin kalabalık bir izleyicisinde, seslerle uğultu, yirmi bardak sıcak çay ile bir masaya oturuyorlar: Mayakovsky başının arkasında silindir şapka ve sarı ceket, fraklı Burliuk, yüzü boyalı, Kamensky ceketinde sarı çizgili ve alnında bir uçak boyanmış ... Seyirciler gürültü yapıyor, bağırıyor, ıslık çalıyor, ellerini çırpıyor - eğlenceli. Polisin kafası karıştı."

Eski nesilde, orijinal gençlerin iddiaları, “yenilik” girişimleri bir gülümsemeye neden oluyor.

Bugün gençleri “sistem” tipi oluşumlarda birleşmeye iten nedir?

Bir çok neden var. Unutulmamalıdır ki, gençlerin her zaman ve her yerde akranlarıyla iletişim kurmaya çalıştıkları, manevi yalnızlıktan kaçtıkları ve birçoğunun düşündükleri gibi onları anlamayan ebeveynleri ile ayrı dairelerde yaşayarak yaşadıkları belirtilmelidir. Kendilerine karşı çıkan birçokları için yetişkinlere karşı “ben”leri normal bir olgudur. İfade ettikleri protesto, mevcut düzenin dışsal, oldukça gösterişli, açıklayıcı bir inkarı, toplumda kabul edilen kurallara uymayı reddetme yoluyla pasif olabilir. "Sistem" bunu söylüyor. Şok edici, holiganlıkla sınırlanan ve bazen de holiganlığa dönüşen saldırgan protesto biçimleri de var.

Hızlı sürüşü kim sevmez?

Şimdi, bir ilişkisel yönelimin başka bir gayri resmi türü rockçılardır.

"Rock" kelimesini iki anlamda kullanırız: rock'çılara rock müzik sanatçısı ve motosikletçilerin belirli bir kısmı da denir. İkinci anlamda daha yaygındır. Rock'çılar-motosikletçiler hakkında konuşacağım.

Kaldırımda yağlı boya büyük ölçekli: “Küllükler”. Yakınlarda bir motosikletçi sürüsü, ileri yaştan çok uzak on ya da on beş kişi var. “Biz rockçıyız!” - genç adamlardan birini açıklıyor. Aksi takdirde, şirketi temsil etmeyebilir - rockçıları diğer motosikletçilerle karıştırmak zordur. Kıyafetler (genellikle karanlık) rockçılara ait olmanın bir sembolü olmasa da, oldukça pitoresk giyinirler. Genellikle vizörlü çeşitli kasklar; çoğu kasksız. Motosikletlerin görünümü, yolcu tarafında yükseltilmiş koltuk nedeniyle biraz motokrosları andırıyor. Susturucu boruları, külbütör motosikletlerinin ilk yerli traktörler seviyesinde gürlediği yerden çıkarılır.

Rockçıları ve belirli bir “yaş sınırını” ayırt eder: 15-20, daha az sıklıkla - 25 yıl. Toplu, 15-18 yaş arası gençler ve gençler. Çoğu ehliyetsizdir ve bunlara ihtiyaç duymazlar.

Günümüzde rockçı dernekleri hemen hemen tüm büyük şehirlerde ve orta ve küçük şehirlerin büyük çoğunluğunda bulunmaktadır. Burada "dernek" kelimesini kullanmak tamamen meşru değildir - böyle bir dernek mevcut değildir. Üstelik kendi kurulu yapısıyla rockçıların bir organizasyonu da yoktur. Kural olarak, yalnızca grup gezileri için az çok kalıcı gruplar halinde birleşirler.

Bununla birlikte, rock'çıların kendi kuralları vardır, kendi yazılı olmayan, ancak kabul edilen “tüzük”, kendi “onur kuralları”. Rock'çıların kendileri için geliştirdiği davranış normları, daha ayrıntılı olarak ele alınmayı hak ediyor.

Bazen rock'çıların yüksek hızlı motosiklet sürmenin genç hayranları olduğunu duyarsınız. Bu görüş oldukça yaygındır, ancak tamamen doğru değildir. İlk olarak, çok sayıda kulüp ve bölümde yeterli sayıda yüksek hızlı sürüş hayranı bulunabilir, ancak bunların rock'çılarla hiçbir ilgisi yoktur. İkincisi, bir motosikletin varlığı (ve hakların olmaması) genç bir adamı rockçı yapmaz. Bunu yapmak için “rocker charter” ı izlemelisiniz. Bu "tüzük", temel gereksinim olarak, yolun kurallarının tamamen göz ardı edildiğini ortaya koymaktadır. Rock'çılar için sadece kurallara uymamak zorunlu olmakla kalmaz, aynı zamanda onları kırmak için her şekilde teşvik edilirler. Bir "kama" sürmek de popülerdir, bir motosiklet önde, iki arkada, sonra üç vb. “Kama” hem “kendi” hem de “yabancı” şeritler boyunca hareket edebilir ve o anda ne yazık ki yolda olan herkese müdahale edebilir. Bir rockçı açısından normal. Sürekli hızlanıyor.

Yol kurallarının ihmali, bu kurallara uyulmasını denetlemeye çağrılanları da kapsar. Devlet trafik müfettişliği çalışanlarına itaat etmemek, devriye arabalarından ve motosikletlerden rock'çılara “bırakma” girişimleri davranış normudur. Trafik polisinin rockçılar tarafından özellikle sevilmediğine dikkat edilmelidir; aynı şekilde sürücüler için geçerlidir - rock'çılar ve yayalar için değil. Rock'çılar, geceleri bir kükreme ile acele ettikleri evlerin sakinlerinin refahını umursamıyorlar. Ancak modern çoklu otomobillerde duyulabilirliğin biraz daha fazla olduğu ve zaten görünürlük olduğu bilinmektedir.

Rocker Prensibi: Yol benim için ve ben onu nasıl istersem öyle sürüyorum. Rock'çıların büyük çoğunluğu bu ilkeyi oldukça içtenlikle doğal ve meşru görüyor.

Kurallara karşı bu tutum zararsız değildir, çünkü güvenli değildir. Kuralların gerekliliklerine uyulmaması, sürekli olarak acil durumların ortaya çıkmasına ve nadiren de olsa sürücülerin ve yayaların acı çektiği ve rock'çıların kendilerinin öldüğü veya sakatlandığı kazalara yol açar. Ama diğer yüzlercesi için bu bir ders değildi.

Rock'çıların kendi “etiği” veya daha doğrusu anti-etiği vardır: “Yolda kral sizsiniz - istediğiniz gibi sürün. Geri kalanlar acı çekecek." Rock'çıların kendilerini ifade etmenin tek yolunun kendi sürüş tarzları olduğunu iddia etmeleri, hiç motosiklet sürmemiş ve motosikletin ne olduğu hakkında hiçbir fikri olmayan ve bu nedenle onları anlayamayanlar tarafından eleştirilir.

Antisosyal.

antisosyal- belirgin bir saldırgan karakter, başkalarının pahasına kendini gösterme arzusu, ahlaki sağırlık.

Ancak, yukarıda açıklanan grupların faaliyetleri, gençlik “çetelerinin” “faaliyetleri” ile karşılaştırıldığında sönük kalıyor.

“çeteler” - bunlar bölgesel bazda derneklerdir (çoğunlukla gençler). Şehir, etki bölgelerine göre “çetelere” bölünmüştür. “Onların” topraklarında, çetenin üyeleri efendiler, görünen “yabancılar” (özellikle başka bir çeteden) ile son derece zalimce davranılıyor.

"Çetelerin" kendi yasaları, kendi gelenekleri vardır. “Yasa” lidere itaat etmek ve çetenin emirlerini yerine getirmektir. Güç kültü gelişir, savaşma yeteneğine değer verilir, ancak diyelim ki, birçok çetede “kız arkadaşınızı” korumak bir utanç olarak kabul edilir. Aşk tanınmaz, sadece “kızları” ile ortaklık vardır. Gazeteci E. Dotsuk, Alma-Ata çetelerinden birinin asil üyesi olan “oğlanlardan” biriyle şu diyaloğu veriyor:

- Senin kız arkadaşın var mı?

- Yalnız olsaydım, daha kolay olurdu. Onlarla çözemezsiniz - “kız” nerede, “sıçan” nerede, kız nerede. Aniden "sıçan" "gösteri" için mi? Hemen “oğlanlardan” uçacaksınız.

- "Kız" ve "sıçan" ne anlama geliyor?

- Kız mükemmel bir öğrenci, annesinin kızı. "Sıçan" - her zamankinden daha kötü. Her ne kadar birçoğu kendilerini kızlar için koysalar da.

- "Kızlar" da "çetelerin" bir parçası mı?

- Evet. Ama kendi grupları var. duydun mu? "Altın kızlar" - altın kızlar. "Kara tilkiler", "nötrler".

- Onlar ne yapıyor?

"Erkekler" ile aynı. Dövüşürler. Eğleniyorlar, “tezgaha koyuyorlar”, barlara gidiyorlar, “ot” içiyorlar, tahminle ilgileniyorlar.

"Ot" - uyuşturucu - bunlar füme. "Tahmin" basit bir soygundur: bir grup modaya uygun giyinmiş bir gence (erkek veya kız) yaklaşır ve bir süreliğine bir ceket, spor ayakkabı vb. "giymesini" ister. reddedebilirsin, ama çoğunluk iftira atıyor. En korkunç olanı, genellikle başka bir gruptan veya sadece tarafsız olan gençlerden birine, alması gereken para miktarı dendiğinde “sayaç” dır. Dış terbiye için “kredi” isteyebilirsiniz. Bu noktadan itibaren "sayaç" açılır. Vadesi geçen her gün, borç miktarını belirli bir oranda artırır. Sayacın süresi sınırlıdır. "Sayacı" kaldırmayanlara karşı misilleme acımasızdır - dövmekten cinayete.

Ateşli silahlar da dahil olmak üzere tüm “çeteler” silahlıdır. Silah fazla düşünmeden fırlatılır. "Çeteler" sadece birbirleriyle kavga etmekle kalmaz, aynı zamanda tarafsız gençlere karşı terör uygular. İkincisi, “çetenin” “harçları” olmaya veya ona katılmaya zorlanır. “Çetelerin” eylemlerine yanıt olarak ve onlarla savaşmak için “tarafsız gençlik” kendi gayri resmi birliklerini yaratır: Alma-Ata'da “Ganimed”, Leningrad'da OAD (aktif eylem müfrezesi) vb. Bu derneklere üye olan gençleri anlayabilirsiniz - güvenliklerini sağlamak istiyorlar. Ancak, “güç gücü kırar” ilkesine göre hareket ederek, genellikle yasaları çiğnerler.

Gamalı haçlı çocuklar.

Bugün aramızda “Heil Hitler!” diye bağıran, gamalı haç takan ve “ideallerini” korumak için tamamen faşist yöntemler kullananların olduğunu herkes bilmiyor.

Gamalı haç kim takar?

Wehrmacht'ın “gazileri”nden veya hayatlarını yaşayan SS'lerden bahsettiğimizi düşünüyorsanız yanılıyorsunuz. Bunlar, alışılmadık ve parlak olduğu sürece herhangi bir biblo takmaya hazır genç aptallar değil. Faşizme karşı çok değerli bir şekilde miras aldığımız zaferden yıllar sonra doğdular, çağdaşlarımız, kendilerine faşist diyorlar, faşist gibi davranıyorlar ve bununla gurur duyuyorlar.

Bu siyahları tanımak o kadar da zor değil: siyah paltolar veya ceketler, siyah gömlekler, siyah pantolonlar, siyah çizmeler. Giysiler, "Üçüncü Reich" memurlarının üniforma modeline dikilir. Birçoğunun bir ceket veya ceketin yakasında bir gamalı haç ve şapkalarında bir gamalı haç var. Birbirlerini “Heil!”, “Heil Hitler!” ünlemleriyle selamlıyorlar. Alman isimleri takma ad olarak seçilmiştir: Hans, Paul, Elsa, vb. Kendilerine “faşist”, “faşist”, “Naziler”, “Naziler”, “Ulusal Cephe” diyorlar ve Adolf Hitler'in takipçilerine atıfta bulunuyorlar. O, hareketlerinin “teorisyeni”dir. Bazıları Nietzsche ve Spengler'in bireysel sözlerine ve eserlerine aşinadır. Çoğunluk için “teorik” temel, zayıf bir Nazi dogmaları dizisidir: “üstün ırklar” ve “insan altı” vardır; "alt-insanların" çoğu yok edilmeli ve geri kalanı kölelere dönüştürülmeli; bu doğru. Kim daha güçlü, vb.

“Faşistler” görüşlerini veya hedeflerini saklamazlar.

Bunun gibi. Gestapo "Papa Muller", "bir kişinin doğuştan gelen kalitesinin" - zalimliğin tezahüründe, belki de öğretmenlerini aşan değerli öğrencilere sahiptir.

c) Toplum yanlısı.

Prososyal gayri resmi kulüpler veya dernekler sosyal olarak olumludur ve topluma fayda sağlar. Bu dernekler topluma fayda sağlar ve kültürel ve koruyucu nitelikteki sosyal sorunları çözer (anıtların, mimari anıtların korunması, tapınakların restorasyonu ve çevre sorunlarının çözümü).

Yeşillik- kendilerini hemen hemen her yerde var olan, etkinliği ve popülaritesi giderek artan çeşitli ekolojik yönelim dernekleri olarak adlandırın.

Görevleri ve amaçları.

En akut sorunlar arasında çevre koruma sorunu son değildir. Kararı için "yeşil" aldı. İnşaat projelerinin çevresel sonuçları, büyük işletmelerin doğa ve insan sağlığı üzerindeki etkileri dikkate alınmadan konumu ve işletilmesi. Çeşitli kamu komiteleri, grupları, şubeleri bu tür işletmelerin şehirlerden uzaklaştırılması veya kapatılması için mücadele başlattı.

Baykal Gölü'nün korunması için bu tür ilk komite 1967'de kuruldu. Yaratıcı aydınların temsilcilerini içeriyordu. Büyük ölçüde sosyal hareketler nedeniyle, kuzey nehirlerinin sularının Orta Asya'ya taşınması için “yüzyılın projesi” reddedildi. Gayri resmi grupların aktivistleri, bu projeyi iptal etmek için bir dilekçe altında yüz binlerce imza topladı. Aynı karar, Krasnodar Bölgesi'ndeki bir nükleer santralin tasarımı ve inşası için de alındı.

Kural olarak, gayri resmi çevre derneklerinin sayısı azdır: 10-15 ila 70-100 kişi. Sosyal ve yaş kompozisyonları heterojendir. Küçük boyutları, çevre grupları, çeşitli çevresel girişimleri desteklemek için konuşan çok sayıda insanı kendilerine çeken faaliyeti fazlasıyla telafi ediyor.

Ayrıca, toplum yanlısı gayri resmi dernekler arasında anıtların, mimari anıtların, hayvanların korunmasının, Amazon ormanlarının korunmasının derneğinin korunması için dernekler bulunmaktadır.

d) Sanatsal formal olmayanlar.

Her neslin kendi müziği olduğunu söylüyorlar. Eğer bu pozisyon doğruysa, o zaman şu soru ortaya çıkıyor: Müzik, hangi kuşağın rock olduğu.

Rock sanatçıları asi gençliği endişelendiren sorunlar hakkında şarkı söylediler: dezavantajlıların medeni haklarının ihlali, ırksal önyargı ve muhaliflerin zulmü hakkında, sosyal reformlara duyulan ihtiyaç hakkında, savaş karşıtı hareketin bağlantılı olarak genişlemesi hakkında. ABD'nin Vietnam'daki saldırganlığı ve çok daha fazlası. Dinlendiler, anlaşıldılar, şarkılara eşlik ettiler. “XU” grubunun en popüler şarkılarından biri “benim neslim” tüm seyirciler tarafından söylendi. "Yarın hiç gelmeyebilir!" - Vietnam'da ölüme gönderilen Amerikalı adamlar, Janis Joplen'den sonra tekrarlandı. Rock sanatçıları, dinleyicileri için neyin yakın ve anlaşılır olduğu hakkında şarkı söylediler.

Faaliyetleri için belirli organizasyon biçimleri bulan amatör rock müzisyenlerinden daha önce bahsetmiştim. Gençler arasında daha az popüler olmayan amatör sanatçılar. Ancak işler onlar için pek de iyi gitmiyor.

Moskovalılar ve başkentin konukları, Izmailovsky Park'ta Arbat'ta amatör sanatçıların resimlerinin sergilenmesine ve satışına alışkın. Leningrad sakinleri, Catherine'in bahçesinin yanında Nevsky Prospekt'te benzer bir sergi görme fırsatına sahipler. Başka şehirlerde de benzer sergiler var. Oldukça resmi olarak varlar, ancak bu tür amatör yaratıcılığın karşılaştığı sorunların önemsiz bir bölümünü çözmeye izin veriyorlar. Kesin olarak söylemek gerekirse, genç sanatçılara resimlerini sergileme ve satma fırsatı vermek tek bir şey. Çözemedikleri problemler yelpazesi oldukça geniştir. Öncelikle amatör sanatçılar için bir nevi yaratıcı atölye haline gelebilecek tek bir merkezin eksikliğini içermelidirler. Amatör sanatçılar ile Sanatçılar Birliği'nin yerel örgütleri arasında bugüne kadar kurulamayan yakın bir bağın kurulmasına ihtiyaç vardır. Böyle bir topluluk, amatör sanatçıların sanatını önemli ölçüde zenginleştirmeyi, profesyonel seviyelerini yükseltmeyi ve daha parlak yetenek ve yetenekleri ortaya çıkarmaya yardımcı olacaktır. Amatör sanatçıların faaliyetleri hakkında halkı bilgilendirme sorunu çözülmedi, resimleri, geliştirdikleri yaratıcılık yönleri tartışılmıyor. Son olarak, sergiler yazın iyi görünüyor, ancak kışın son derece sefil bir izlenim bırakıyor: amatör sanatçıların başlarının üzerinde bir çatı yok (gerçek anlamda).

Koleksiyonerlerin de kendi sorunları var. Önemli sayıda çeşitli amatör dernek ve kulüplere (filatelistler, nümismatistler vb.) rağmen, bunların dışında birçok sorun çözülmektedir.

III. Çözüm.

Böylece, bu, gayri resmi kişilerle olan tanışıklığımızı sonlandırıyor. Ne kadar başarılı olduğunu yargılamak benim için zor ama gerçekleşmesi iyi oldu.

Sadece en kitlesel ve en iyi bilinen informal derneklerden bahsettiğimi ve tarafımdan verilen tahminlerin sadece dönem ödevi yazarken geçerli olduğunu hatırlatmak isterim. Tabii ki, gayri resmi derneklerin kendileri değiştikçe değişebilirler ve muhtemelen de değişeceklerdir. Bu değişikliklerin doğası sadece resmi olmayanlara değil, büyük ölçüde bize, desteğimize veya şu veya bu derneği reddetmemize bağlıdır.

Her derneğin faaliyeti derin bir analize ihtiyaç duyar.

Dönem ödevim için böylesine karmaşık bir problemi seçtikten sonra, gayri resmi insanlara dönme zamanının geldiğini göstermeye çalıştım. Bugün onlar, toplumun veya devletin gelişmesini teşvik edebilecek ve engelleyebilecek gerçek ve oldukça güçlü bir güçtür.
KAYNAKÇA:

AV Gromov, O.S. Kuzin "Gayri resmi, kim kim?"

VT Lisovsky “Her tartışmada hakikat doğar mı?”

CD-rom'da Ansiklopedik Sözlük "Altın Fon" (PC için Lazer CD'si)

Küresel İnternet Ağı (WWW) İnternet adresi: http://www.russia.lt/vb/referat/

Herhangi bir uygar toplum, insanlar tarafından ortak faaliyetlerin varlığını, uygulanmasını ve örgütlenmesini varsayar. Örgütlenme yöntemleri hem resmi hem de gayri resmi olabilir; birbirlerinin yerini almazlar ve önemli ölçüde farklı yasalara göre ilerlerler.

Örneğin, resmi gruplarda ilişkiler, deyim yerindeyse kişisel değildir: insanlar önceden belirlenmiş yasalara veya kurallara göre hareket ederler. Gayri resmi ilişkilerde, insanlar veya insan grupları, kamuoyu veya kişilerarası ilişkiler sistemi aracılığıyla iletişim kurar ve iletişim kurar.

Başka bir deyişle, “formaller”, bu toplumun normlarına ve yasalarına bağlı olan toplum üyeleridir ve “formel olmayanlar” bu normlara uymaz, sosyal kalıp ve kalıpların “ötesine geçer”.

Gençler gayri resmi

Herhangi bir gayri resmi hareketin kalbinde, duygusal sıcaklığı koruyan ve aynı zamanda her üyeye belirli bir bireysel özgürlük sağlayan, benzer düşünen insanlardan oluşan özgür bir topluluk fikri vardır.

Resmi olmayanlar, hayatımızın resmileşmiş yapılarından kopanlardır. Olağan davranış kurallarına uymazlar. Sadece görünüşte değil, ilişkilerde de tüm kalıpları ve klişeleri yok eder. Dışarıdan dayatılan başkalarının çıkarlarına değil, kendi çıkarlarına göre yaşamaya çalışırlar.

1980'lerde, özgürlüğün ilk dürtüleriyle, sözde "Sistem" güç kazandı - esas olarak punk rock'çıları ve hippilerden oluşan bir gençlik derneği. Komünist sisteme karşı bir protesto ya da isyan olarak var oldu.

Gayri resmi gençlik alt kültürü ve Sistema hareketi, SSCB'nin çöküşüyle ​​birlikte çöktü, ancak insanlar için yeni bir yaşam biçimi, daha iyi bir yaşam arzusu ve kademeli hayal kırıklığı, çok sayıda başka gayri resmi gençlik ve ergen grubu oluşturdu.

Gençlik alt kültürünün özellikleri

Modern dünyada, fark etsek de etmesek de, zaten oldukça istikrarlı bir gençlik alt kültürü oluşmuştur. Kendi iç ve dış özellikleri vardır. İlk olarak, bu gayri resmi bir gençlik organizasyonundaki tüm katılımcılar için ortak bir ilgi alanı ve tek bir ideolojik programdır. İkincisi, resmi olmayanların, aynı gruptaki rekabetle birlikte kendilerini gösterme arzusuna sahip olmaları.

Aynı zamanda, her bir gayri resmi gençlik grubu, zayıf bir şekilde ifade edilen bir iç yapıya ve iç bağlantılara sahiptir.

Modern gençlik alt kültürleri

Tüm gençlik hareketlerinin bir diğer önemli özelliği ve özelliği, dışsal ayırt edici özellikleridir. Her grubun kendi adı, resmi olmayan durumu ve kıyafet yönetmeliği (giyim kodu) vardır. Onlar. Bir gencin veya genç bir erkeğin, gençlik alt kültürünün şu veya bu gayri resmi modeline ait olduğunu gösteren bir kıyafet veya nitelik.

Modern gençlik alt kültürlerinin sınıflandırmasını anlayalım

Bu nedenle, yeni başlayanlar için, tüm gayri resmi dernekler gruplara ve bunlar da mikro gruplara ayrılır. Bölerken, sadece beğeniler ve beğenmemeler tarafından yönlendirilirler.

Ayrıca, yalnızca gayri resmi gençlik hareketleri, gayri resmi gençlik ve karma gruplar da vardır. Anti-sosyal gayri resmi olanlar ve pozitif düşünenler var.

Gayri resmi gençlik örgütlerinin genel sınıflandırması ve gençlik alt kültür türleri

Spora yönelik resmi olmayanlar

Bunlar sözde sporseverler. Hareketleri açık disiplin ve organizasyon ile karakterizedir. Belirli bir sporda ustalaşmış gençler ve gençler onun tarihini bilir. Sağlıklı bir yaşam tarzını teşvik edin. Görünüşleri tanınabilir - spor eşarplar, şapkalar, tişörtler vb.

Politik yönelimli gençlik alt kültürleri

En sosyal yönelimli gençlik alt kültürü ve gayri resmi gruplaşma. Sosyal aktivite, çeşitli mitinglere katılım ile ayırt edilirler ve net bir siyasi konuma sahiptirler. Bunlar şunları içerir: pasifistler, Naziler (dazlaklar), serseriler vb.

• savaşa karşı çıkan ve barış mücadelesini onaylayan pasifistlerden oluşan bir gençlik alt kültürü.
• gençlik alt kültürü "dazlakları" (İngilizce'den. Cilt - cilt, Baş - kafa), milliyetçi görüşler ve onları savunma istekliliği ile karakterize edilen marjinal organizasyon kendiliğinden ortaya çıktı. Derileri diğerlerinden ayırt etmek kolaydır: traşlı, siyah ve yeşil ceketler, milliyetçi tişörtler, jartiyerli kot pantolonlar.
• serserilerin gençlik alt kültürü, temelde, davranışları, başkalarının dikkatini çekmek için şok edici ve dizginsiz bir arzu ile ayırt edilen aşırılıkçı, gayri resmi bir genç hareketidir.

Gençlik alt kültürlerini felsefe etmek

Bunlar arasında hippiler gibi bir gençlik alt kültürü öne çıkıyor. Özensiz giysiler, kot pantolonlar, işlemeli gömlekler, yazı ve sembollü tişörtler, muskalar, bilezikler, zincirler hippilerin ayırt edici özellikleridir. Gayri resmi gençlik, yaşamın anlamı, kendileri ve çevrelerindeki dünya hakkında sonsuz bir arayış içindedir.

Müzikle yönlendirilen gayri resmi hareket

Rapçiler, rock'çılar, kırıcılar, parkour (sokak akrobasi) vb.'den oluşan gençlik alt kültürü. Bu gençlik alt kültürünün resmi olmayanları, müzik veya dansa sürekli bir ilgi ile birleşir. Ve bu ilgi çoğu zaman bir yaşam tarzına dönüşüyor.

Diğer modern gençlik alt kültürleri

• Gotlar (ölüm kültünü mümkün olan her şekilde popüler hale getiriyorlar, vampirlere çok benziyorlar);
• emo ("duygular" kelimesinin kısaltması). Gençlik alt kültürleri, bir gencin yaşamının çok zorlu bir sınav olduğu ve bu nedenle gayri resmi bir emo kişinin üzgün ve üzgün olduğu fikrine dayanmaktadır. Bu, bir gencin kıyafetlerindeki siyah renkle, aşk ve dostluğun sembolü olan pembe ile birleştirilir.
• Anarşistlerin gençlik alt kültürü, görüşlerindeki ve saldırgan davranışlarındaki açık sözlülükleriyle ayırt edilir. Giysilerde siyah renk ve zorunlu bir metal aksesuar.

Kayıt dışılık psikolojisi

Gayri resmi ergenlerin, öncelikle bir taklit etme arzusu ve eğilimi olmak üzere kendi psikolojik özellikleri vardır. Bu anlaşılabilir bir durumdur, çünkü gençler kendileri olmayı “henüz bilmedikleri” için “Ben” in anlamını ve yaşamdaki amaçlarını ararlar. Herhangi bir gayri resmi gençlik alt kültürünün bir başka özelliği de öne çıkma arzusu, özerklik ve bağımsızlık arzusudur.

Bu özlemin gerçekleşmesi, kendisi gibi bir grup insanda oldukça gerçektir. Ama aslında, bir genç kendi türünden bir kalabalığın içinde çözülür. “Gençlik alt kültürünün gayri resmi gruplaşmalarının büyük çoğunluğu, ergenler arasında nadiren görülen bilinçli birliğe değil, üyelerinin yalnızlığının aynılığına dayanmaktadır.”

Gayri resmi genç grupların varlığının koşullarından biri, rakiplerin, kötü niyetli kişilerin vb. Varlığı veya yaratılmasıdır. Çoğu zaman, yetişkinlerin dünyası bir numaralı düşman olur. Gayri resmi bir genç, sistemle ilgili anlaşmazlığı, memnuniyetsizliği ifade eder ve bu protestoyu gruptaki tüm resmi olmayanlara kadar genişletir.

Gayriresmi gençlik gruplarından ergenleri ve genç erkekleri anlamak için, bu grupların ortaya çıkış ve gelişim tarihi, modern tipleri ve ortaya çıkış nedenlerinin bilinmesi gerekir. Ancak o zaman kişi onlara karşı tutumunu geliştirebilir ve eğitimsel etki araçlarının ana hatlarını çizebilir.
nbsp; Gayri resmi gençlik grupları şu anda en belirgin hale geldi. Ortaya çıkışları, ergenlerin ve gençlerin ülkelerinde gelişen sosyo-ekonomik sistemlerin, sosyal ve manevi değerlerin reddi ile ilişkilidir. Bu, mevcut düzene ve daha adil ve değerli insan varoluş biçimleri arayışına karşı bir protestodur.
Bu protesto, toplumsal çalkantılar ve krizler döneminde büyük ölçüde yoğunlaştı. Önemli sayıda küçük genç grupları, kendilerini çevreleyen toplumdan izole etmeye, ona karşı çıkmaya çabalamaya başladılar. Başta müzik olmak üzere özel saç stilleri ve giysiler, belirli jestler, dil, davranış biçimleri ve özel sanat biçimleri geliştirdiler. Kendilerine ve türlerine, müziğe yoğun bir ilgi ve aynı zamanda siyasi hayata katılma konusunda uyanan bir arzu ile karakterize edilirler. Daimi ikametgahı olmayan, bodrumlarda yaşayan, ilkel kıyafetler giyen beatniklerdir. Yaşam tarzlarını, küçümsedikleri burjuva konforlarına meydan okurcasına karşı koyarlar. Hayatın anlamını aramakla meşguller ve çalışmayı reddetmezler, ancak sadece istedikleri zaman ve yaşamı sürdürmek için gerekli olduğu sürece. Birçoğu, yetişkinlerdeki hayal kırıklıklarından açıkça bahsediyor ve önemli siyasi sorunlara kendi çözümlerini bulamamış olarak, toplumun siyasi yaşamına katılımdan kasten geri çekiliyorlar.
"İyi eğlenceler! Hiçbir şey düşünme!" - gençliğin oldukça önemli bir bölümünün ahlakı budur. Maneviyatın en derin temellerini yıkmaya çalışan giderek artan sayıda Satanist var. Birçok gençlik topluluğunda bu fikir kök salmaya başladı. cinsel devrim, cinsiyetler arasında yeni ve özgür ilişkiler, bazılarının ortak cinsel partnerleri var. Mevcut topluma meydan okuyan, sahte samimi ilişkiler biçimleri. "Cinsel kurtuluş" vaizleri, alenen cinsel eylemlerde bulunur. Girişimci iş adamları, gençlerin ve gençlerin seks konusundaki bu ilgi patlamasını kullanıyor: seks dükkanları, seks dergileri, erotik merkezler çok sayıda ortaya çıktı.
Aşırı çaresizliğin ve protestonun bir ifadesi olarak, “uyuşturucularla içgörü devrimi” ortaya çıktı. Sadece narkotik ilaçların sistematik kullanımı yoluyla şehvet, dünya bilgisi geliştirmenin ve insanlar arasında bağlantılar kurmanın mümkün olduğu tartışılmaktadır. Birçokları için bu, zorlu yaşam sorunlarını çözmenin tek yolu olarak görülüyor.
Çeşitli mezhepler vardır. "Karşı kültürü yaymaya" çalışıyorlar. Diğer dini görüşler ve inançlar, özellikle Hindu felsefesiyle bağlantılı olanlar da zemin kazanıyor.
Ayrıca toplumla daha “barışçıl”, amaçlı gençlik anlaşmazlıkları türleri de vardır: “yeşil” hareket, yeni demokrasi grupları, tüm hakların korunması vb. Ergenler ve gençler kampanya yürütüyor:
"Pumaranşlara karşı kaya vb."
"Üçüncü Dünya Savaşı için fırlatma rampası yok!"
Böylece modern toplumun acil, yakıcı sorunları, protesto hareketinde aktif olarak yer alan gençlerin ilgi odağı haline geliyor.
70'lerin ortalarından günümüze rocker hareketi yayılıyor.
Rock'çılar ve bisikletçiler her zaman motosikletlerle birliktedir. Sadece motosikletleri mükemmel bir şekilde sürmekle kalmaz, aynı zamanda üzerlerinde akrobatik stuntlar gerçekleştirirler, örneğin, bir süre sadece arka tekerleğe binerler ve ayrıca bir sıçrama tahtasından, "jigit" den bir motosiklete atlarlar.
Susturucular çıkarılmış halde, gece sokaklarında büyük gruplar halinde yüksek hızda (bazen 140-160 km / s'ye kadar) sürüyorlar. Genellikle arka koltukta bir rocker vardır. Onları büyük şehirlerin ıssız sokaklarında son sürat koşturan rockçılar, "toplumun prangalarından tatlı bir kurtuluş hissi" yaşarlar. Rock'çılar, kendi türleriyle iletişim halinde, rock kulüplerinde kendilerini tatmin eden yaşam ideallerini bulmaya çalışırlar. Birçok rockçının ehliyeti yoktur. Başkalarının motosikletlerini çalmak, diğer insanların arabalarının benzin depolarından yakıt almak vakaları oldu. Bazı durumlarda, arabalarına ve diğer uygunsuz eylemlere eşlik etmeleri için onları kiralayan suç unsurlarıyla temasa geçerler.
Akıl hocası, rockçıların teknoloji ve motor sporlarına olan ilgilerini, onları sosyal olarak faydalı faaliyetlere dönüştürmek için kullanmalıdır.
Taraftar klüpleri denilen taraftar klüpleri artık yaygınlaşmıştır.
Bazen bu kulüplerin üyeleri sadece spor taraftarları değil, aşırılık ve şiddet, etnik nefret propagandası yapan kişilerdir.
Daha da aşırı pozisyonlar "dazlaklar", "dazlaklar", "deriler" tarafından işgal edilir. Zor varoluş, zengin insanlara karşı kör nefretlerine ve başkalarına karşı gizlenmemiş şiddet arzusuna yol açtı. Neo-Nazizmin ana "kadroları" onlardan oluşur. Ancak, rütbeleri tek tip değildir. Her dazlak faşist değildir. Birçoğu için, bu gruplara katılım, toplumun onlara karşı kayıtsız tutumuna karşı protestolarını ifade etmenin bir aracıdır. Olumsuzlamayı reddeden popçu grupları da var. "Solcu" babalarının eleştirel ve protestocu kuşağını kınıyorlar, hayattaki kötüyü görmemeye ve mevcut avantajlardan yararlanmaya çalışıyorlar. Punk'lar modern dünyada büyük bir ün kazandı. Toplum tarafından terk edilmiş ve ihanete uğramış hissederek, öfkeyle, bilinçli olarak bu toplumun üyelerinde olumsuz bir tepki uyandırmaya, hatta kendinden nefret etmeye çalışırlar. "Şok ve kışkırtma!" onların sloganıdır. Bu özellikle punk rock grupları için geçerlidir. Bu tür görüşler, diğer tüm insanlardan çarpıcı biçimde farklı olan punkların dış görünüşlerinde bile ifade bulur: temiz traşlı kafatasları, abartılı saç stilleri, kırmızı veya siyah boya ile tuhaf şekilde boyanmış yüzleri vardır. Giysilerde çeşitlilik: çıplak bir vücutta deri ceket, jabotlu ince bir gömlek üzerinde kanvas kumaş. Yırtık giysiler (kot pantolon, deri ceket), yüzdeki zincirler, boyunlara köpek tasmaları ve tuvaletten zincirler. Birçoğu geleceğe umutsuz ve umutsuz bakıyor, ancak bazı gruplar ilerici siyasi mücadele biçimlerinde çıkış yolunu buluyor. Punk jargonu kabadır, davranış genellikle meydan okurcasına müstehcendir. Birçoğu uyuşturucu ve toksin kullanıyor. Birbirleriyle bağlantı kurarak şehirden şehre taşınırlar. Şehirdeki görünümleri genellikle bir kişinin kutsallığını bozmak amacıyla kavga, soygun ve diğer şiddet biçimlerinin sayısındaki artışla ilişkilendirilir.
Son yıllarda yeni bir enformel gençlik hareketi olan siberpunkizm ortaya çıkmış ve yaygınlaşmıştır. "Sibernetik" ve "punk" kelimelerinden gelir. Fantezi ve matematikçi. R. Oakker buna "insan ve makinenin sentezi" adını verdi.
Siberpunkizm, "teknoloji dünyasının pop kültürünün ve sokak anarşisinin alt seviyeleriyle günahkar bir ittifakı" olarak nitelendirildi.
Siberpunkların 2 kategorisi vardır: Siberpunklara ait olduğunun farkında olanlar ve farkında olmayanlar. İkincisi çok daha fazlası.
Bunlar, bilgisayarlara tutkuyla aşık, farklı mesleklerden, yaşlardan, sosyal sınıftan insanlar. Bilgisayar grafikleri ile yapılan Cyberpunk tuvalleri zaten sanat galerilerinde sergileniyor.
Cyberpunk dergileri bilgisayarlarda yayınlanmakta ve bilgisayar ağları üzerinden ekranlara iletilmektedir. Birkaç popüler pop grubu, siberpunk müziği teşvik ediyor. CD'lere kaydedilirler. Yeni teknoloji, bilgisayar iletişimi için kullanılan telefon numaralarının ve faksların alanına girmelerini sağlar. Böylece tüm zamansal, devlet ve sosyal sınırlar önlerine açılır. Siberpunklar, önceki tüm gayri resmi gençlik hareketlerinin yapamadığı teknolojiye alıştı. Sanat ve bilim, edebiyat ve endüstriyi birbirine bağlamak için kullanmak istiyorlar. Siberpunklar, teknolojiyi ya kendimize boyun eğdireceğimize ya da bizi boyun eğdireceğine karar verdiler.
Listelenen tüm bu gruplar, enformel gençlik hareketinin özünü, dar görüşlü bir şekilde “şişman-deli”, “kim bilir ne arzu”, “şehvetli ve ahlaksız” gençlerin tuhaflıklarına ve tuhaflıklarına indirgemenin imkansız olduğunu gösteriyor.
Gayriresmi hareketin nedenleri
Gençlerin ve gençlerin hayattaki yerlerini bulmalarındaki zorluklar
Artan sosyal kusurlar ve adaletsizlikler algısı
genç maksimalizm
Akılcılığın büyük duygusallık vb. ile tuhaf bir birleşimi.
Toplumsal, yaşa bağlı ve bireysel-kişisel aracılığıyla kırılır. Bilinçteki bu kırılma ve davranışta cisimleşmenin hiçbir şekilde her zaman doğru olmadığı açıktır: keşke gençlik bilseydi, yaşlılık bilseydi!
Bu nedenle, olgun insanlar, içeriğini ve anlamını onlardan gizleyen gençlik protesto biçimlerinin özgünlüğü ve beklenmedikliği karşısında şaşırırlar. Aynı zamanda, bazı gayri resmi gençlik gruplarının kör nefretin etkisi altında suç ve şiddet yoluna gittiklerine de gözlerimizi kapamamalıyız. Günümüzde gençlik hareketi, çağımızın birçok toplumsal hareketi gibi küresel bir karaktere sahiptir. Kapalı bir toplumun gençliği olmaktan çıkan gençlerimiz, diğer ülkelerdeki kayıt dışı insanların avantajlarını ve dezavantajlarını benimseyerek yaygın olarak bu toplumun içine girdi.
Aynı zamanda, enformel gençlik hareketlerimizin de kendine has özellikleri var. Ve genellikle kendi özel formları. Bölgesel toplanma yerleri genellikle kenar mahallelerde bulunur. Metal kafalar, serseriler, dalgalı, kırıcılar, rockçılar, genellikle birbirlerine dost ve onlarla savaşan solcular, aşırılıklar orada toplanır.
Araştırmacılar, yapıcı ve yapıcı olmayan gayri resmi çağrışımlar arasında ayrım yapıyor. İlki genellikle toplumun daha radikal reformlarını savunur. Bazı resmi olmayanlar daha dar görevler belirler: tarihi ve kültürel anıtların korunması ve restorasyonu, doğanın, fiziksel ve zihinsel sağlığın korunması vb.
Sistem "takılmak" gruplarına ayrılmıştır. İçlerinde iki katman vardır: "öncüler" ve "odtsovye" veya "mamutlar".
İlki, son zamanlarda hippi olan ve bu rolü özenle özümseyen gençler. "Odtsovye", siyaset, din, mistisizm ve sanatsal yaratıcılık sorunlarına ciddi şekilde giren sistemin eski üyeleridir.
Tüm hippiler, genellikle ortadan ayrılmış uzun, akan "khair" saçlar giyerler. Genellikle, hippinin başının alnını ve arkasını ince bir bandaj kaplar (“hairatnik”. Birçoğu sakal bırakır.
Bu insanların uzun saç giymelerinin üç ana nedeni vardır:
1. Daha doğal, doğaya daha yakın
2. İsa Mesih uzun saçlı ve sakallı, hippiler onu taklit ediyor
Uzun saç, bir tür bireysel "anten" olan kozmik zihnin radyasyonunu daha iyi yakalamanıza izin verir.
Hippiler kot pantolon, kazak, tişört, modası geçmiş palto giyerler. Giysiler genellikle yırtık ve eski püsküdür ya da özel olarak bu görünüm verilmiştir.
Yapay olarak delikler açın, kot pantolon ve ceketlere parlak yamalar koyun. Giysiler genellikle İngilizce olarak yazılmıştır.
Tüm hippiler takı takar (“renki”):
ellerde bilezikler (boncuklu, deri veya ahşap)
boyundaki boncuklar
deri bağcıklar üzerinde haçlar
Zodyak işaretleri, kafatasları vb. resimleri
Modern bir hippinin göğsünde asılı bir “ksivnik” var, bu kottan yapılmış küçük bir dikdörtgen çanta. Belgeler ve para içerir. Soğuk havalarda şehirde yaşayan hippiler “partilere” giderler ve yazın arabaların yanından geçerek seyahat ederler, çadır kampları kurarlar.
Hippiler, bir kişinin her şeyden önce içsel olarak özgür olması gerektiğine inanır. Daha önce, hippiler için aşk özgürlüğü, sevdiğiniz kişiyle açıkça samimi bir ilişkiye girme yeteneğine indirgenmişti. Şimdi hippiler insanları bir araya getiren aşktan bahsediyor.
Pasifizmi vaaz ediyorlar: Şiddete şiddetle karşılık vermemeye çağırıyorlar, askerlik hizmetine karşı çıkıyorlar. Hepimizin içinde yaşadığımız sıradan olanla birlikte var olan farklı, "daha yüksek" bir gerçekliğe inanırlar. Meditasyon veya sanat yoluyla bilinç durumundaki bir değişiklikle ona ulaşabilirsiniz. Bu nedenle din ve yaratıcı faaliyet sorunlarına olan büyük ilgi.
Modern için karakteristik, doğallık arzusudur. Bu, olanları kendi kendine değiştirmeme arzularında ifade edilir:
örneğin saçını kesme
Herhangi bir amaçlı, aktif eylemde bulunmamak, inaktif olmak
günlük yaşamda iddiasız olmak, zorluklara ve zorluklara dayanabilmek
Romantikler, parlak, orijinal, yaratıcı her şeyi sever. Toplumsal sözleşmelerden bağımsız, özgür bireyler olmak isterler. Bu nedenle, hayatta dürtüsel davranırlar. Aynı zamanda, diğer insanlara karşı sevgi üzerine kurulu bir toplumda yeni ilişkiler kurmaya çalışırlar. Ancak beyan ettikleri doğallık gösterici, parodiktir. Onları eleştiren modern topluma karşı iyi bilinen bir meydan okumadır.
Binbaşı grupları da ün kazandı: "sözde Amerikalılar", "sözde İngiliz", "sözde Fransız", vb.
İlgili batı ülkesinde yapılan giysi ve ayakkabıları giyerler. Başka herhangi bir ülkede üretilen giyilebilir ürünlerin kullanımı kınanmaktadır.
Binbaşılar arasında 2-3 yabancı dil bilen aktif, girişimci, güçlü bir insan imajı oluşur. Binbaşılar uyuşturucuya karşı, birçoğu aktif olarak spor yapıyor. Binbaşıları taklit eden gözle görülür bir genç katmanı var. Bunlara "redneck" denir.
Binbaşıların ergenlerin çoğunluğunun faaliyetlerine katılımı, okulda çalışmaya olan ilginin düşmesine, herhangi bir meslek öğrenme isteksizliğine yol açtı. Aksine, ana dalların diğer kısmı, belirli bir minimum maddi kaynak birikimine kadar grupta kalmalarını geçici olarak değerlendirdi.
Belirli bir mesleğe tutkuyla birleşen gençlik grupları yaygınlaştı. Aralarında en ünlüsü kırıcılar - breakdance hayranları, özel tahtalara binen kaykaycılar.
Belirli bir topluluk şarkıcısının hayranları da dahil olmak üzere uydular, tür.
Bazı idollerin taraftarları var - "Hayranlar", "hayranlar". Bu tür grupların genellikle kendilerine ait bir "felsefesi" yoktur. Görünüşleri küstah ve agresif: siyah giysilerde, keskin bilenmiş sivri uçlarla, göğsüne ters çevrilmiş bir haçla yerleştirilmiş büyük miktarda metal, T-shirtlerde İngilizce olarak boyanmış “Şeytan” kelimesi. Bir Şeytan kültü uyguluyorlar ve genellikle kendilerine Satanistler diyorlar.
Satanistler şiddet, zulüm, ırkçılık, şovenizm vaazları veren toplulukları destekler. Holigan eylemlere, çeşitli gençlik grupları arasında düşmanca çatışmalara yol açmaya ve bunlara katılmaya eğilimlidirler.
Müziğe değil, modaya uygun gayri resmi kostümlere veya uygunsuz davranışlarını bununla örtme arzusuna ilgi duyan genç grupları onlara katılıyor. "Sikişmek" adını aldılar. Kayanın sorunlarını yüzeysel olarak anlayan "emiciler", metal işçisinin kurallarının "saflığının" koruyucusu olarak hareket eder, diğerlerine karşı çok meydan okurcasına ve agresif davranır.
Gayri resmi gençlere bireysel yaklaşım
Onlara nasıl davranılır? Bazı insanlar, tüm gayri resmi gençlik gruplarının yasaklanması ve derhal dağıtılması gerektiğine inanıyor. Diğerleri, daha yaşlı gençlerin ve genç erkeklerin “çılgınlaşmalarını” ve kendilerini hayatın içinde bulmalarını sağlayan gayri resmi grupların geliştirilmesini talep ediyor. Bu görüşler yanlıştır. Tüm gruplara doğru tutum için önerilerde bulunmak imkansızdır. Özlemlerinde çok farklılar: toplum yanlısı olandan sosyal olarak tehlikeli ve yasa dışı olana. Bu nedenle, uğraşmanız gereken bu resmi olmayan grupların özelliklerini inceleyerek başlamalısınız.
Gayri resmi grubun her üyesi kendi özel, bireysel yaklaşımını bulmalıdır. Bunu yapmak için kişiliğinin özelliklerini, biyografisini, bu gençlik derneğine girmesinin nedenlerini ve koşullarını anlamanız gerekir.
Kendini gayri resmi bir gencin yerine koyma, onunla eşit düzeyde bir diyalog yürütme, karşılıklı anlayışa ulaşma yeteneğini geliştirmek gerekir.
Onlar hakkında en genel bilgileri alarak başlamalısınız:
bölgede kaç tane benzer gayri resmi dernek var
her birinde katılımcı sayısı nedir?
bunlara dahil olanlar (yaş, cinsiyet, uyruk, sosyal köken, eğitim, aile)
anti-sosyal gruplar, suçlular, uyuşturucu bağımlıları, holiganlar ile ilişkili olup olmadıkları
grup üyelerinin alkolizm veya ahlaksız davranış arzusu olup olmadığı.
Ardından, sosyolojik nitelikteki soruların yanıtlarını almalısınız:
grup üyelerinin ilgi alanları ve kültürel düzeyi
sosyal ve ahlaki değerler (idealler, inançlar, özlemler), vb.
Grubun yapısını ve dinamiklerini netleştirmek arzu edilir:
kimler bir grubun üyesi olabilir
bunun için gereksinimler
giriş ve çıkış kuralları
Grubun bileşimi sabit mi?
gençlik derneği liderinin nasıl dış dünyaya karşı tutumu, grubun büyümesi veya dağılması için bir eğilimin varlığı tarafından belirlenir.
Daha sonra, gençlerin gözlemlenen gayri resmi birlikteliğinin psikolojik özelliklerini geliştirmek için olgusal materyal elde edilmelidir. Grup üyelerinin dünya görüşünü anlamak çok önemlidir. Örneğin bu aşıklar çevreye, insanlara ve nesnelere nasıl bakıyor? Olaylara bakış açılarını profesyonellerin bakış açısıyla karşılaştırmak mümkün müdür?
Ayrıca, bu veya bu gayri resmi grubun temsilcisinin hangi kişilik özelliklerini geliştirdiğini belirlemek de gereklidir. Örneğin, gerçekten kibar olup olmadıklarını ve hayranların agresif olup olmadığını belirlemek için.
Çevrelerindeki insanların gayri resmi kişilere nasıl baktıklarını öğrenmek de önemlidir: diğer gençler ve yetişkinler. Ve gençlik gruplarının üyeleri kendilerini başkalarının gözünde nasıl sunuyor?
Mevcut grupların tipolojisini, bölgedeki birbirleriyle etkileşimlerini ve gelişme beklentilerini belirlemek gerekir. Şimdi gayri resmi bir gence bireysel bir yaklaşım hakkında.
Her bir belirli üyenin belirli bir gayri resmi grubuna katılma nedenlerini bularak başlamalısınız. Bu gruplara önemli sayıda ergenin katılımı, kendilerini genç erkeklere ve yetişkinlere göre yaşamda göstermenin daha zor olması ve ayrıca resmi olmayan oyun aktivitelerine olan belirgin ilgilerinden kaynaklanmaktadır. insanların pek çok giyim özelliği ve grup ritüeli vardır.
Ergenlerin sosyal deneyimlerinin yetersizliğini, önemli ölçüde artan bir sosyal aktivite ve bağımsızlık ve kendi kendine yeterlilik arzusu ile oldukça gelişmemiş bilinç kritikliğini hesaba katmak da önemlidir. Ergenlerin kendileri için örnek bir akran grubuyla iletişim kurma ihtiyacı ve onlar gibi olma arzusu göz önünde bulundurulmalıdır.
Bütün bunlara, okulda ve okul dışında onlar için ilginç yararlı işlerde istihdam eksikliği, prestijli iletişim eksikliği ve aktif ve duygusal olarak yoğun faaliyetler için olumlu teşvikler, kendi kaderini tayin ve kendini ifade etmenin imkansızlığı eklenir. anlamına geliyor.
Ergenler üzerinde olumsuz bir etki, tamamen maddi geçim araçları elde etmeye veya sadece zenginleşme için çabalamaya, düşük manevi ihtiyaçlara ve az sosyal aktiviteye sahip olan aileler tarafından uygulanır. Bu özellikle son yıllarda belirgin hale geldi ve bu da hayatımızın birçok eksikliğini ortaya çıkardı. Resmi olmayanlarla ortak bir dil bulmak, onları ilgilendiren sorunları anlamak, belirli gençlik gruplarının tarihini, olumlu ve olumsuz yanlarını bilmek gerekir. Gayriresmi kişilerle yapılan görüşmelerde tarafların eşitliğini kabul edip saygı göstermeli ve hoşgörü göstermelidir. Bu, özellikle artan sayıda ortaokul ve lise öğrencisinin mevcut müfredat dışı ve okul dışı çalışma biçimlerinden memnuniyetsizliğini ifade ettiği günümüzde gereklidir.
EMO /pembe/ "emo çocuğu, emo çocuğu, emo pembesi berbat." Pembe ve siyah giysiler tercihen bir kutuda. Hayatlarından memnun değiller, kırmızı kalemle damarlarını kesiyorlar, gidip “Dün damarlarımı kestim” diye övünüyorlar. Sürekli ağlarlar. Donuk yüzler ve gözlerin altında siyah halkalar.
GOTLAR Sadece siyah giysilerle yürürler, saç rengi de siyahtır. Gümüş takılarla süsleyin.
Genç erkekler de kozmetik kullanır: yüze hafif bir fondöten uygulanır, gözler siyah bir çerçeveyle özetlenir. Yürüyüş için en sevdiğim yer mezarlık çünkü. insanlar onları rahatsız eder ve orada sessizce oturup hayatın meselelerini düşünebilirler. Mezarlıkta bir mahzen varsa, partilerini orada geçirirler.

Kültür türleri ve yapısı

Toplum birçok gruba ayrılırken - ulusal, demografik, sosyal, profesyonel - yavaş yavaş her biri kendi kültürünü, yani bir değerler ve davranış kuralları sistemi oluşturur ...

Ülkedeki siyasi durumun gençlik alt kültürünün oluşumuna etkisi

Büyük bir şehirde yaşam koşulları, gençleri çeşitli gruplarda bir araya getirmenin ön koşullarını yaratıyor, bu gruplarda kolektif bir bilinç oluşturan toplayıcı bir faktör olan hareketler ...

Hollywood bir rüya fabrikasıdır

Hollywood'un da uğruna çalıştığı "eşit fırsatlar toplumu" efsanesi onu bir tür "alt kültür"e dönüştürdü: Hollywood'un etkisi giderek daha fazla hissediliyor, hatta Amerikan toplumunun sınırlarını aşıyor. ...

Gençlik alt kültürünün görüntü tezahürleri

Bir alt kültür, dünya görüşlerini belirleyen belirli çıkarlarla birleşmiş bir grup insanın kültürüdür. Alt kültür, bir değerler, tutumlar, davranış biçimleri ve yaşam tarzları sistemi olarak anlaşılır...

Sosyo-kültürel bir fenomen olarak "anime" çalışması

Anime topluluğunun temel kültürel özelliklerini göz önünde bulundurarak, zor bir sonuca varmak gerekiyor: Modern postmodern kültür çerçevesinde bir tür alt kültür mü? Öncelikli olarak...

Modern kültürün bir ürünü olarak kültür bilimi

culturology altkültür kitle elit toplumu culturology açısından alt kültür, alt kültür, kültürün geleneksel değerleriyle çelişmeyen, ancak onu tamamlayan insan dernekleridir ...

Gençlik kültürü ve alt kültür

Geniş anlamda, alt kültür, taşıyıcılarının yaşam tarzını, değer hiyerarşisini ve zihniyetini belirleyen "resmi" kültürün kısmi bir kültürel alt sistemi olarak anlaşılır. Yani, bir alt kültür, bir alt kültür veya bir kültür içindeki bir kültürdür ...

gençlik alt kültürü

gençlik alt kültürü

60'ların modasında gençlik stilleri

1960'larda gençler ve gençler için özel dergiler görünmeye başladı: İngiltere'de "Petticoat" ("Yeni Genç Kadın" altyazılı) ve "Bal" ...

Gençlik alt kültürleri

Alt kültür - (lat. alt - alt ve kültür - kültür) bir grubu toplumun çoğunluğundan ayıran bir normlar ve değerler sistemi. Alt kültür (alt kültür), bir grup veya sınıfın kültürünü karakterize eden bir kavramdır ...

Gençlik alt kültürleri ve moda

Terimin tarihiyle başlayalım. 1950'de Amerikalı sosyolog David Reisman, araştırmasında, bir azınlık tarafından tercih edilen tarzı ve değerleri bilinçli olarak seçen bir grup insan olarak bir alt kültür kavramını geliştirdi ...

alt kültürler

Alt kültür (lat. Alt - alt ve kültür - kültür; alt kültür) - toplumun kendi kültüründe hakim kültürden farklı olan bir parçası ve bu kültürün taşıyıcıları olan sosyal gruplar. G.V. Osipov. Sosyoloji. M. 2008. İle...

Alt kültürler: tipoloji, işaretler, türler

"Alt kültür" kavramının kendisi, özellikle kentleşmiş bir toplumda belirgin hale gelen kültürel alanın heterojenliğinin farkındalığının bir sonucu olarak oluşmuştur. Önceleri, "kültür" baskın etik, estetik olarak anlaşıldı ...

Kültür tarihinde Gotik olgusu: geleneksel ve modern yönler

Modern toplumda, 20 yıl önce gözlemlenen aynı monotonluk artık yok. Şimdi her yerde, tarzı modern bir genç adamın görünümüyle ilgili olağan fikirlere uymayan gençleri görüyoruz ...

Herhangi bir gayri resmi gençlik derneği, sosyal hayatın normal akışına “uymayanları” birleştirdiğinden, bir yandan farklı (daha iyi) bir toplum yaratmak için topluma karşı bir protesto yetiştirilirken, diğer yandan , gençlerin aynı topluma uyum sağlamasına katkıda bulunmak için tasarlanmış gayri resmi bir gençlik derneğinde olmaktır. Gençlik alt kültürü bir dizi olumlu işlevi yerine getirir: gençlerin topluma adaptasyonu, gencin birincil bir statü geliştirmesini sağlamak, gençlerin kendilerini ebeveyn bağımlılığından ve vesayetinden kurtarmalarına yardımcı olmak, belirli bir sosyal tabakaya özgü değer fikirlerini aktarmak. Kural olarak, hareketten ayrıldıktan sonra birçok genç, artık genç komplekslerden muzdarip değil, önemsiz nedenlerle “isyan etmiyor”, hayatı sonsuz bir macera arayışına dönüştürmüyor.

Bir amatörün bakış açısından "çıplak" gözle görülebilen işaretler aşağıdadır:

1) Gayri resmi grupların resmi statüsü yoktur.

2) Zayıf ifade edilen iç yapı.

3) Çoğu dernek, zayıf bir şekilde ifade edilen çıkarlara sahiptir.

4) Zayıf iç iletişim.

5) Bir lideri ayırt etmek çok zordur

6) Etkinlik programı yoktur.

7) Dışarıdan küçük bir grubun inisiyatifiyle hareket edin.

8) Devlet yapılarına bir alternatif temsil eder.

9) Düzenli bir şekilde sınıflandırmak çok zordur.

Oluşma nedenleri:

1) Topluma meydan okumak, protesto etmek.

2) Aileye meydan okuma, ailede yanlış anlama.

3) Herkes gibi olma isteksizliği.

4) Arzu yeni ortamda kurulacaktır.

5) Dikkatleri kendinize çekin.

6) Ülkedeki gençler için boş zaman etkinlikleri düzenlemenin gelişmemiş alanı.

7) Batılı yapıları, eğilimleri, kültürü kopyalamak.

8) Dini ideolojik kanaatler.

9) Modaya saygı.

10) Hayatta amaç eksikliği.

11) Suçlu yapıların etkisi, holiganlık.

12) Yaş hobileri.

Bence gayri resmi ortamın ana özelliklerini vurgulayacağım:

* yatay nitelikteki bağlantıların baskınlığı (daha sonraki demokratik-popülist hareket ve parti yapılarının aksine);

* toplumsal yaratıcılığa bağlılık, yeni toplumsal biçimler arama eğilimi, alternatifçilik, "yapıcı ütopyacılık";

* organik demokrasi, kendi kendini yönetme arzusu, iç otoriterlik karşıtlığı, "kolektif liderlik";

* zayıf eklemlenme, resmi ilişkilerin "reçetesi", gerçek kişisel bağların etkisi altında örgütlerin iç yapısının oluşumu, kendi mikro çevrelerini yaratma arzusu, yaşam tarzı (muhalefet gibi, ancak demokratlar değil, çoğunlukla hayatı paylaşıyor) ve "sosyal aktivite");

* örneğin yetkililerle işbirliği konusunda katı kısıtlamaların olmaması (muhaliflerin ve örneğin Halkın İradesine sahip kişilerin aksine);

* her grubun ayrı ayrı yüksek ideolojikleştirilmesiyle açık bir ideolojik “çerçevenin” olmaması (muhaliflerin aksine);

* “küresel düşünme ve yerel hareket etme”, fikirleri onaylayan veya bunların uygulanmasına katkıda bulunan belirli sosyal odaklı (yani, kâr değil sosyal bir etki elde etmeyi amaçlayan) projelere sahip olma arzusu.

Gayri resmi gençlik gruplarının birçok sınıflandırması vardır:

Sosyal yönelim açısından, gayri resmi gruplar üç gruba ayrılır:

1. Sosyal hakkında - demokratik, sosyal olarak aktif, işleri insanların yararına yönlendiren.

2. Bunlar şunları içerir:

sosyal refah kulüpleri

· ekolojik, etnik, tarihi ve yurtsever dernekler.

3. Asosyal - ortak eğlence ve eğlenceye dayalı ciddi sosyal sorunların destekçileri.

Bunlar şunları içerir:

Rockobbili, rock and roll hayranlarıdır

Bunlar şunları içerir:

suç öncesi,

kararsız suçlu

· uygun suçlu (çetelerde birleşmiş sürdürülebilir suç oluşumları vb.).

İlgi alanlarının yönelimine ve buna göre faaliyet türüne göre gayri resmi gruplar aşağıdaki alanlara ayrılabilir:

1. Kültürel ve boş zaman yönelimi grupları:

modern gençlik müziği (belirli bir grubun veya şarkıcının “fan kulüpleri”, farklı rock yönlerinin hayranları, dansçılar, punklar, disko severler vb.);

spor yönelimi (askeri sporlar, lyubers, "Afganlar", güç kültünün hayranları - "siloviki", "sporcular", "sporcular" vb., hayranlar - "fanlar" vb.). Son zamanlarda yaygınlaşan "taraftarlardan" özellikle bahsetmek gerekir. Derneklerinin amacı: maçta "hastalık" sürecinde duygusal serbest bırakma, maç sonrası alaylar, dış tasarım (stilize giysiler, ayakkabılar, kulüp renkli eşarplar, pankartlar) yardımıyla başkalarının önünde hissetme ve vurgulama, amblemler, rozetler) gruba ait olduklarını gösterir. Holigan eylemleri gerçekleştirirken, "fanlar" genellikle sıhhi tesisat ekipmanının parçalarını, çivili çubukları, "topuzları", muştaları, metal topları kullanır;

· teknik oryantasyon (rockçılar-motosikletçiler, karting grupları, bilgisayar korsanları, bilgisayar bilimcileri, vb.).

2. Alternatif yaşam tarzı grupları:

· Mistik-dini (Krishnaitler, gurulara tapanlar, Doğu felsefeleri vb.);

Hippi hareketinin tüm yönleri (hippiler, pasifistler, sistem işçileri vb.) - ilk hippiler sosyal pasiflik ideolojisini, toplum işlerine karışmamayı, barış ideolojisini ve evrensel sevgiyi vaaz ettiler, şimdi konumları değişti , ve bazıları aktif sosyal aktiviteye geçtiler, yani "yeşiller" ve "çevreciler", Beatles'ın hevesli hayranları olan hippilerin yaratılmasına ivme kazandırdılar.

3. Sosyal inisiyatif grupları:

Ekolojistler (doğanın koruyucuları, "yeşillikler"...);

küreselciler (küresel sorunlara belirli bir çözüme yönelik tutumlarını aktif olarak ifade etmek);

tarihi ve kültürel anıtların korunması ve korunması;

· çok çeşitli faaliyetler için sosyal inisiyatif fonları;

yaratıcı sendikalar

4. Sosyo-politik gruplar:

· toplumda devam eden değişiklikleri savunan gruplar: politik, ekonomik, kültürel vb.;

halk cepheleri ve hareketler;

siyasi kulüpler ve dernekler.

Tabii ki, bu ayrım şartlıdır, çünkü ilgi alanları ve tutkuları, faaliyetlerinin içeriği, ilkeleri ve çalışma yöntemleri de diğer gruplarda kendini gösterebilir. Örneğin, müzikte modern gençlik eğilimlerine bağımlılık, argoda kendini ifade etme ihtiyacı, toplumda faaliyet gösterme biçimleri farklı gruplarda yer almaktadır.

Ayrıca, gayri resmi gençlik dernekleri temel alt kültürlere ayrılabilir.

Temel alt kültürlere göre, gayri resmi gençlik dernekleri şu şekilde ayrılır:

1. Rol yapma topluluğu - rol yapma oyununun sosyal kurumu etrafında oluşan rol yapma oyunlarının tüm hareketleri ve ayrıca canlandıranların, animatörlerin vb. asimile edilmiş hareketleri.

İlişkilendirmenin temel ilkesi: kaçış - (İngiliz kaçış - kaçma, kaçış) - bir kişinin kasvetli gerçeklikten yanılsamalar dünyasına kaçma arzusu.

hippiler grubu

Kızılderililer - Kuzey ve Güney Amerika Kızılderililerinin kültürünü inceleyen insanlar. Hintliler, yaşam tarzlarını yeniden inşa ederek ve Hint ahlakını vaaz ederek, aslında şehirli insanlara tanıdık yaşam tarzını yönetmeye devam ediyor.

· Rastamans - Rastafaryanizm'in takipçilerini çağırdı. Genellikle bir dizi karakteristik özellik ile tanımlanırlar: esrar içmek, Bob Marley'e ve tanrı Jah'a ibadet etmek, yeşil-sarı-kırmızı renk kombinasyonunu kullanmak ve diğerleri.

Derneğin temel ilkesi: sosyal yönelimli aktivite.

3. Punks - (hem underground hem de punk rock hayranları), asimile edilmiş "solcu" alisoman, sinefil ve sürü hareketleri dahil.

Alisoman - Alisa grubunun hayranları.

Kishi, King ve Jester grubunun hayranlarıdır.

4. Milliyetçi yabancı düşmanlığı:

· bonheads - dazlakların gayri resmi akımının neo-faşist kanadı, heavy metal dinliyorlar.

· Neo-paganlar - eski pagan öğretilerinin ve manevi uygulamaların takipçileri.

cilt hulsy - Nazi holiganları.

İlişkilendirmenin temel ilkesi: saldırgan davranış.

5. Nekrofetişistler:

metal kafalar - sert ve hafif rock dinleyen insanlar. En sevdikleri rock grubunun resmi veya yazısı olan kıyafetler giyerler, ayrıca zincir, bileklik, piercing takarlar.

· Satanistler - bilim adamları Satanizmi, kökleri nispeten uzak bir geçmişe dayanan mistik-dini bir alt kültür olarak tanımlarlar; hepsi uzun saçlar, kısa sakallar, deri pantolonlar ve ceketler, büyük ayakkabılar, gümüş veya metal zincirler, anahtar zincirler (genellikle ters çevrilmiş bir pentagram ve bir kafatası şeklinde) giyerler.

Gotlar - gotik romanın estetiğinden, ölümün estetiğinden, gotik müzikten ve gotik sahneye atıfta bulunan gotik alt kültürün bir temsilcisi.

Alt kültür - belirli nominal ve gerçek insan gruplarının yaşam tarzını ve düşüncesini etkileyen ve kendilerini farklı, farklı "biz" olarak tanımalarına ve iddia etmelerine izin veren bir dizi spesifik sosyo-psikolojik özellik (normlar, değerler, klişeler, zevkler vb.) "onlar" dan (toplumun diğer temsilcileri).

İlişkilendirmenin temel ilkesi: okült için aşırı tutku.

Ayrıca, gayri resmi gençlik dernekleri şu şekilde sınıflandırılır:

1. Aşırılıkçı olmayan gayri resmi gençlik dernekleri:

Emo, aynı adı taşıyan müzik tarzının hayranları temelinde oluşturulan bir gençlik alt kültürüdür. Kendini ifade etme, adaletsizliğe muhalefet, özel, şehvetli bir tutum ile ayırt edilirler. Genellikle bir emo çocuğu savunmasız ve depresif bir kişidir; görünüme siyah ve pembe, yırtık patlamalar, birçok simge hakimdir.

· Rol topluluğu - bir grup insan tarafından şu veya bu durumun modellenmesi. Her biri istediği gibi davranır, karakteri için oynar.

Alisoman

sinemaseverler

· Anarşistler - toplumdaki sömürü ve baskının yok edilmesi için savaşırlar. Amaçları toplumu değiştirmek, böylece herkese kendini geliştirme fırsatı vermek. Anarşizmin bir başka özelliği de devlet karşıtlığıdır.

· Antifaşistler

· satanistler

2. En büyük tehlikeyi oluşturan aşırılıkçı gayri resmi dernekler:

WhitePower ("Beyaz güç" - beyaz ırkın üstünlüğü)

· Ulusal Bolşevik Parti, kendisini devrimci, orta derecede milliyetçi, hükümet karşıtı ve burjuva karşıtı bir parti olarak konumlandıran bir kamu kuruluşudur.

· Şeytana tapanlar - şeytana tapan ve ritüel cinayetler işleyen kendiliğinden ve kötü organize olmuş genç ve genç grupları.

Bu nedenle, ergenlerin (lise öğrencileri) belirli bir gruba bağlılığı, yaşam pozisyonlarını, değer yönelimlerini, dünya görüşlerini ve davranış biçimlerini değiştirir. Okulun, sınıfın eğitim sürecinin mantığına zar zor “uyarlar”, bazen öğretmenler tarafından düzenlenen etkinlikleri ve yaşam tarzını kabul etmezler, hatta çatışmaya girerler.