Ve hamsterlarla kısa bir biyografi. Alexey Stepanovich Khomyakov. Hayatı ve yazıları. A.S.'nin ulusal canlanma felsefesi Khomyakov
31. Slavofilizmin genel özellikleri ve ana fikirleri (Fr. Khomyakov, I. Kireevsky).
Bir sosyal düşünce akımı olarak Slavofilizm, 1840'ların başında ortaya çıktı. İdeologları yazarlar ve filozoflar A.S. Khomyakov, kardeşler I.V. ve P.V. Kireevsky, K.S. ve bir. Aksakovs, Yu.F. Samarin ve diğerleri.
Slavofillerin çabaları, Rus halkının ona verdiği orijinal biçimde Doğu Kilisesi ve Ortodoksluğun babalarının öğretilerine dayanan bir Hıristiyan dünya görüşü geliştirmeyi amaçlıyordu. Rusya'nın siyasi geçmişini ve Rus ulusal karakterini aşırı idealize ettiler. Slavofiller, Rus kültürünün orijinal özelliklerine çok değer verdiler ve Rus siyasi ve sosyal yaşamının Batı halklarının yolundan farklı olarak kendi yolunda geliştiğini ve gelişeceğini savundu. Onlara göre Rusya'dan Batı Avrupa'yı Ortodoksluk ruhu ve Rus sosyal idealleriyle yeniden canlandırması ve Avrupa'nın iç ve dış siyasi sorunlarını Hıristiyan ilkelerine göre çözmesine yardım etmesi isteniyor.
Khomyakov A.S.'nin felsefi görüşleri
Arasında Khomyakov'un Slavofilizminin ideolojik kaynakları, Ortodoksluk, Rus halkının dini ve mesihsel rolü fikrinin formüle edildiği en iyi şekilde öne çıkıyor.. Kariyerinin başındaki düşünür, Alman felsefesinden, özellikle de Schelling'in felsefesinden önemli ölçüde etkilenmiştir. Örneğin Fransız gelenekçilerinin (de Maistre, Chateaubriand ve diğerleri) teolojik fikirleri de onun üzerinde belirli bir etkiye sahipti.
Biçimsel olarak herhangi bir felsefi okula bağlı kalmayarak, özellikle materyalizmi şiddetle eleştirdi ve onu "felsefi ruhun düşüşü" olarak nitelendirdi. Felsefi analizindeki başlangıç noktası, “dünyanın zihne uzayda bir töz ve zamanının gücü olarak göründüğü” konumuydu.».
Dünyayı anlamanın iki yolunu karşılaştırmak: bilimsel (“akıl yürütme yoluyla”) ve sanatsal (“gizemli durugörü”), o ikinciyi tercih ediyor.
Ortodoksluk ve felsefeyi birleştiren A.S. Khomyakov, gerçek bilginin inançtan ve kiliseden kopmuş ayrı bir zihin tarafından erişilemeyeceği sonucuna vardı. Böyle bir bilgi kusurlu ve eksiktir. Sadece İnanç ve Sevgiye dayalı "yaşayan bilgi" gerçeği ortaya çıkarabilir. OLARAK. Khomyakov, rasyonalizmin tutarlı bir rakibiydi. Onun bilgi teorisinin temeli, "uzlaşma ilkesi" ". Sobornost, kolektivizmin özel bir türüdür. Bu kilise kolektivizmidir. Manevi birlik olarak A.S. Khomyakov, sosyal bir topluluk olarak topluluğa. Düşünür, bireyin devlet tarafından gasp edilmemesi gereken manevi özgürlüğünü savunmuş, ideali "ruh sahasında bir cumhuriyet"tir. Daha sonra Slavofilizm milliyetçiliğe ve siyasi muhafazakarlığa doğru evrildi.
Khomyakov'un felsefi çalışmasının ilk ana özelliği, felsefi bir sistem kurarken kilise bilincinden hareket etmesidir.
Antropoloji, Khomyakov'da teoloji ve felsefe arasında bir aracı olarak görünür. Khomyakov, Kilise doktrininden, sözde bireyciliği kararlılıkla reddeden kişilik doktrinini çıkarır.. “Bireysel kişilik,” diye yazıyor Khomyakov, “tam bir iktidarsızlık ve içsel uzlaşmaz bir uyumsuzluktur.” Bir kişi gücünü ancak sosyal bütünle canlı ve ahlaki olarak sağlıklı bir bağlantıda kazanır; Khomyakov'a göre, bir kişi kendini tam ve güçlü bir şekilde ortaya çıkarmak için Kilise ile bağlantılı olmalıdır. Khomyakov, Batı kültürünün tek taraflı doğasını eleştirdi. Din filozofu ve ilahiyatçıdır. Ortodoksluk ve felsefeyi birleştiren A.S. Khomyakov, gerçek bilginin inançtan ve kiliseden kopmuş ayrı bir zihin tarafından erişilemeyeceği sonucuna vardı. Böyle bir bilgi kusurlu ve eksiktir. Sadece İnanç ve Sevgiye dayalı "yaşayan bilgi" gerçeği ortaya çıkarabilir. OLARAK. Khomyakov, rasyonalizmin tutarlı bir rakibiydi. Bilgi teorisinin temeli "sobornost" ilkesidir. Sobornost, kolektivizmin özel bir türüdür. Bu kilise kolektivizmidir. Manevi birlik olarak A.S. Khomyakov, sosyal bir topluluk olarak topluluğa. Düşünür, bireyin devlet tarafından gasp edilmemesi gereken manevi özgürlüğünü savunmuş, ideali "ruh sahasında bir cumhuriyet"tir. Daha sonra Slavofilizm milliyetçiliğe ve siyasi muhafazakarlığa doğru evrildi.
Kireevsky'nin Felsefesi I.V.
Kireevsky, romantik şair Zhukovsky'nin rehberliğinde evde iyi bir eğitim aldı.
Kireevsky, Slavofilizmin bir savunucusu ve onun felsefesinin bir temsilcisidir. Dini ilkelerden uzaklaşmada ve manevi bütünlüğün kaybolmasında, Avrupa Aydınlanmasının krizinin kaynağını gördü. Orijinal Rus felsefesinin görevini, Doğu patristiğinin öğretilerinin ruhu içinde Batı'nın ileri felsefesinin işlenmesi olarak gördü.. Kireevsky'nin eserleri ilk olarak 1861'de 2 cilt halinde yayınlandı.
Kireevsky'nin çalışmasında baskın yer, manevi yaşamın bütünlüğü fikri tarafından işgal edilir. Aynen öyle “Bütünsel düşünme”, bireyin ve toplumun “zihnin ve kalbin gerçek inançlardan sapmasına” yol açan cehalet ile insanı dünyadaki önemli her şeyden uzaklaştırabilecek mantıksal düşünme arasındaki yanlış seçimden kaçınmasını sağlar. Modern insan için ikinci tehlike, eğer bilincin bütünlüğünü elde edemezse, özellikle alakalıdır, diye düşündü Kireevsky, çünkü rasyonalist felsefede haklı olarak maddilik kültü ve maddi üretim kültü, insanın manevi köleliğine yol açar. Sadece "temel inançlarda" bir değişiklik, "felsefenin ruhunda ve yönünde bir değişiklik" durumu kökten değiştirebilir.
O gerçek bir filozoftu ve zihnin çalışmasını hiçbir şekilde engellemedi, ancak bir bilgi organı olarak zihin kavramı, Hıristiyanlıkta gelişen derin anlayış tarafından tamamen belirlendi. Kireevsky dini hayatında gerçekten sadece dini düşünceyle değil, aynı zamanda dini duyguyla da yaşadı; tüm kişiliği, tüm ruhsal dünyası, dini bilincin ışınlarıyla dolmuştu. Gerçek Hıristiyan aydınlanması ve rasyonalizmin karşıtlığı, gerçekten de Kireevsky'nin düşünce çalışmasının etrafında döndüğü eksendir.. Ancak bu, "inanç" ve "akıl" - yani iki eğitim sistemi arasındaki bir çatışma değildir. Felsefi bilinci teolojik olandan ayırmadan manevi ve ideolojik bütünlüğü aradı (ancak vahiy ile insan düşüncesi arasında güçlü bir ayrım yaptı). Bu bütünlük fikri onun için sadece bir ideal değildi, aynı zamanda zihnin yapılarının temelini de gördü. Bu planda Kireevsky, inanç ve akıl arasındaki ilişki sorununu gündeme getirdi - onun için yalnızca içsel birlik, bütün ve her şeyi kapsayan gerçeğin anahtarıydı. Kireevsky'de bu öğreti patristik antropoloji ile bağlantılıdır. Kireevsky, tüm yapının temeli olarak "dış" ve "iç" insan arasındaki ayrımı koyar - bu, ilkel Hıristiyan antropolojik ikiciliğidir. "Doğal" zihinden, genellikle manevi akla "yükselmek" gerekir.
Biyografisi ve eseri bu incelemenin konusu olan Aleksey Khomyakov, bilim ve felsefedeki Slavofil akımının en büyük temsilcisiydi. Edebi mirası, sosyo-politik düşüncenin gelişiminde bütün bir aşamayı işaret eder.Şiirsel çalışmaları, Batı Avrupa devletlerine kıyasla ülkemizin gelişim yollarının düşünce derinliği ve felsefi anlayışı ile ayırt edilir.
Kısaca biyografi hakkında
Alexei Khomyakov, 1804'te Moskova'da kalıtsal bir soylu ailede doğdu. Evde eğitim gördü, Moskova Üniversitesi'nde matematik bilimleri adayı sınavını geçti. Daha sonra, geleceğin filozofu ve yayıncısı askerlik hizmetine girdi, Astrakhan'da ordudaydı, daha sonra başkente transfer edildi. Bir süre sonra hizmetten ayrıldı ve gazeteciliğe başladı. Seyahat etti, resim ve edebiyat okudu. 19. yüzyılın ilk yarısında düşünür, Slavophile hareketinin sosyal ve politik düşüncede ortaya çıkmasının ideologu oldu. Şair Yazykov'un kız kardeşi ile evliydi. Alexey Khomyakov, bir salgın sırasında köylüleri tedavi ederken hastalandı ve bundan öldü. Oğlu, III Devlet Dumasının başkanıydı.
Çağ Özellikleri
Bilim adamının edebi faaliyeti, sosyo-politik düşüncenin canlandığı bir atmosferde ilerledi. Toplumun eğitimli çevreleri arasında, Rusya'nın gelişme yolları, Batı Avrupa ülkelerinin tarihi ile karşılaştırması hakkında canlı tartışmaların olduğu bir zamandı. 19. yüzyılda sadece geçmişe değil, devletin uluslararası arenadaki mevcut siyasi konumuna da ilgi vardı. Gerçekten de, o zaman ülkemiz, Batı Avrupa'ya hakim olarak Avrupa işlerinde aktif rol aldı. Doğal olarak, bu koşullar altında, entelijansiya, ülkemizin ulusal, özgün kalkınma yolunu belirlemeye ilgi duydu. Birçoğu ülkenin geçmişini yeni bağlamında anlamaya çalıştı, bunlar bilim adamının görüşlerini belirleyen ön koşullardı.
Felsefe
Aleksey Khomyakov, özünde bu güne kadar önemini kaybetmeyen kendi benzersiz felsefi görüş sistemini yarattı. Makaleleri ve eserleri hala tarihi fakültelerde aktif olarak inceleniyor ve hatta okulda öğrenciler Rusya'nın gelişiminin tarihsel yolunun özellikleri hakkındaki düşünceleriyle tanıştırılıyor.
Bu konudaki düşünürün fikir sistemi gerçekten orijinaldir. Bununla birlikte, önce, genel olarak dünya-tarihsel süreç hakkındaki görüşlerinin neler olduğu belirtilmelidir. Bitmemiş eseri Dünya Tarihi Üzerine Notlar buna ayrılmıştır. Aleksey Khomyakov, bunun halk ilkelerini ortaya çıkarma ilkesine dayandığına inanıyordu. Her halk, ona göre, tarihsel gelişimi sırasında ortaya çıkan belirli bir başlangıcın taşıyıcısıdır. Eski zamanlarda filozofa göre iki düzen arasında bir mücadele vardı: özgürlük ve zorunluluk. Avrupa ülkeleri önceleri özgürlük yolunda gelişti, ancak 18. ve 19. yüzyıllarda devrimci ayaklanmalar nedeniyle bu yönden saptılar.
Rusya Hakkında
Khomyakov Aleksey Stepanovich, Rusya tarihinin analizine aynı genel felsefi pozisyondan yaklaştı. Ona göre ülkemizin başlangıcı halktır. Bu sosyal kurumu sosyal bir organizma olarak değil, ahlaki kolektivizm, içsel özgürlük ve hakikat duygusuyla birbirine bağlanan etik bir insan topluluğu olarak anladı. Düşünür, Rus halkının doğasında var olan uzlaşmanın maddi ifadesi haline gelen topluluk olduğuna inanarak bu kavrama ahlaki içerik yatırdı. Khomyakov Aleksey Stepanovich, Rusya'nın gelişim yolunun Batı Avrupa'dan farklı olduğuna inanıyordu. Aynı zamanda, Batı bu dogmadan uzaklaşırken, ülkemizin tarihini belirleyen Ortodoks dinine ana önemi verdi.
Devletlerin Başlangıcında
Toplumda siyasal sistemlerin oluşturulma biçimlerinde başka bir farklılık gördü. Batı Avrupa devletlerinde toprakların fethi gerçekleşirken, ülkemizde hanedanlık çağrılarak kurulmuştur. Yazar, son duruma temel önem verdi. Felsefesi Slavophile eğiliminin temelini atan Khomyakov Alexei Stepanovich, bu gerçeğin Rusya'nın barışçıl gelişimini büyük ölçüde belirlediğine inanıyordu. Ancak, eski Rus tarihinin herhangi bir çelişkiden yoksun olduğuna inanmıyordu.
Tartışma
Bu bağlamda, Slavofilizmin bir başka tanınmış ve önde gelen temsilcisi olan I. Kireevsky ile aynı fikirde değildi. İkincisi, makalelerinden birinde, Petrine öncesi Rusya'nın herhangi bir sosyal çelişkiden yoksun olduğunu yazdı. O sırada kitapları Slavophile hareketinin gelişimini belirleyen Khomyakov Alexei Stepanovich, "Kireevsky'nin "Avrupa'nın Aydınlanması Üzerine" başlıklı makalesine ilişkin çalışmasında ona itiraz etti. Yazar, eski Rusya'da bile, zemstvo, toplumsal, bölgesel dünya ile ekip tarafından kişileştirilen prens, devlet ilkesi arasında bir çelişki ortaya çıktığına inanıyordu. Bu partiler nihai bir uzlaşmaya varamadılar, sonunda devlet ilkesi zafer kazandı, ancak kolektivizm korundu ve yazarın görüşüne göre önemi, yazarın iradesini ifade etmeleri olan Zemsky Sobors'un toplantısında kendini gösterdi. bütün dünya. Araştırmacı, daha sonra Rusya'nın gelişimini belirleyecek olan bu kurumun ve toplumun olduğuna inanıyordu.
edebi yaratıcılık
Felsefi ve tarihsel araştırmalara ek olarak, Khomyakov sanatsal yaratıcılıkla da uğraştı. "Ermak", "Dmitry the Pretender" adlı şiirsel eserlerin sahibidir. Felsefi içerikli şiirleri özellikle dikkate değerdir. Onlarda yazar, Rusya'nın ve Batı Avrupa devletlerinin gelişme yolları hakkındaki düşüncelerini açıkça dile getirdi. Ülkemizin özel, ulusal olarak özgün bir kalkınma yolu fikrini dile getirdi. Bu nedenle, şiirsel eserleri vatansever bir yönelim ile ayırt edilir. Birçoğunun dini bir teması var (örneğin, "Gece" şiiri). Rusya'yı överken, sosyo-politik yapısındaki eksikliklere de dikkat çekti ("Rusya Üzerine" şiiri). Onun lirik eserlerinde, Rusya ve Batı'nın gelişim yollarını karşılaştırmak için bir neden de vardır (“Rüya”). Alexei Khomyakov'un şiirleri onun tarih felsefesini daha iyi anlamamızı sağlıyor.
yaratıcılığın anlamı
Bu filozofun 19. yüzyılda Rusya'nın sosyal ve politik yaşamındaki rolü çok büyük. Ülkemizde Slavophile hareketinin kurucusu olan oydu. "Eski ve Yeni Üzerine" adlı makalesi, birçok düşünürün tarihin gelişiminin özellikleri üzerine düşüncelerinin temelini attı. Onu takiben, birçok filozof Rusya'nın ulusal özellikleri temasının geliştirilmesine yöneldi (kardeşler Aksakov, Pogodin ve diğerleri). Khomyakov'un tarihbilimsel düşünceye katkısı muazzamdır. Rusya'nın tarihsel yolunun özellikleri sorununu felsefi bir düzeye yükseltti. Daha önce, bilim adamlarının hiçbiri bu kadar geniş genellemeler yapmadı, ancak yazar tam anlamıyla bir tarihçi olarak adlandırılamasa da, belirli materyallerle değil genel kavramlar ve genellemelerle ilgilendi. Bununla birlikte, onun bulguları ve sonuçları, incelenen dönemin sosyo-politik düşüncesini anlamak için çok ilginçtir.
Büyük Rus Ortodoks düşünür, ilahiyatçı, tarihçi, şair, yayıncı, eleştirmen, "klasik Slavofilizm" in kurucusu Alexei Stepanovich Khomyakov'un (1804-1860) anıldığı gün (23 Eylül / 6 Ekim), biz makaleyi yeniden yayınlamak tarihçi, yayıncı, öğretmen Valery Nikolaevich Lyaskovskiy (1858-1938).
Bu, A.S. hakkındaki ilk monografik denemedir. Khomyakov.
V.N. Lyaskovskii, Moskova Üniversitesi Fizik ve Matematik Fakültesi'nden (1880) mezun oldu, ardından Filoloji Fakültesi'nde okudu. "Neredeyse bir çocuk" ile I.S. 1876 yazında Aksakov, Slav Komitesi'nin yazışmalarını çözmesine yardımcı oldu ve A.F. ile sıcak ilişkiler içindeydi. Aksakova (ona mektupları arşivlerde korunmaktadır), Aksakov'un "Cumalarını" ziyaret etti, I.S. gazetesinde işbirliği yaptı. Aksakov "Rus".
1882'den itibaren Dışişleri Bakanlığı arşivlerinde görev yaptı. 1884'ten beri küçük Oryol malikanesi "Dmitrovskoe-Istomino"ya taşındı. Mahallede Kireevka'nın (Kireevskaya Slobidka) mülkü vardı, kardeşler I.V. ve P.V. Kireevsky (1856'da öldü), Ivan Vasilyevich'in dul eşi Natalya Petrovna (Arbenev doğumlu) yaşadı. 1898'de V.N. Lyaskovsky, Kireevka'yı satın aldı, Kireevsky arşivini korudu ve düzenledi ve Slavofilizmin kurucuları hakkında ilk biyografileri yazdı (Aleksey Stepanovich Khomyakov. Hayatı ve eserleri // Rus arşivi. - 1896. - Kitap 3. - S. 337-510; Otd ed. - M., 1897; Kireevsky Kardeşler. Yaşamları ve Eserleri. - St. Petersburg, 1899. - 99 s.).
Devrimden sonra, V.N. Lyaskovsky Orel'de yaşadı, anılarını yazdı. Tutuklandı (1937), gözaltında öldü.
Yayın (kısaltılmış) özellikle (ilk ayrı baskıya göre: Lyaskovskiy V.N. OLARAK. Khomyakov. Hayatı ve yazıları. - M.: Üniver. tip., 1897.-VIII, 176, IIs.) Profesör A. D. Kaplin tarafından hazırlanmıştır. Yazarın sayfa dipnotları dipnotlarla değiştirilmiştir.
İnternet baskısındaki metnin 3 bölüme bölünmesi - derleyici tarafından (yazarın bölümü değişmeden korunurken).
ÖNSÖZ.
Zihinsel bir figürün tarihsel değerlendirmesinde zorluk. - Böyle bir değerlendirmede tarihsel bir perspektife duyulan ihtiyaç. - Khomyakov'un faaliyetinin özelliği. - Kendisine ve iktidardaki iki sosyal partinin destekçilerine karşı tutum. - Slavofilizmin doğru bir değerlendirmesine duyulan ihtiyaç. - Önerilen çalışmanın görevi. - Planı. - Yazarın amacı.
Tarihsel bir figürün değerlendirilmesi, çağdaşlar ve gelecek nesiller için daha kolay, faaliyetinin çemberi ne kadar keskin bir şekilde özetlenirse ve çoğunluğun anlayışının alanı o kadar erişilebilir olur. Sanatçı ve düşünür karşısında kanun koyucu ve komutan anlaşılacak; çünkü ikincisinin işi, daha derin ve daha verimli olsa da, insanların dış yaşamına doğrudan yansımaz, günlük seyrini hemen etkilemez. İş ne kadar yüksek ve ruhani olursa, kavrayışı ne kadar geniş olursa, hemen uygulama için o kadar az hazır sonuçlar verir, işçi o kadar sıklıkla fark edilmeden ve takdir edilmeden kalır. Düşüncenin ve ruhun emeği, öğretinin ve sözlerin mücadelesi, herkesin hemen ulaşabileceği o kolay, yüzeysel algıya boyun eğmez. Çoğu zaman, bir kişinin onu anlamadan önce mezara inmek için zamanı vardır; ve çoğu zaman doğru ve tarafsız bir değerlendirme hemen mezarının üzerinden gelmez. Ve tıpkı yüksek bir kulenin hemen yanında duran birinin sadece temelinin taşlarını görmesi ve onun gerçek büyüklüğünü ve güzelliğini görmek için uzağa gitmesi gerektiği gibi: ruh alanında da çoğu zaman anlamıyoruz. tarihsel bir kişinin önemi, çünkü ona hala çok yakın duruyoruz. Zaman içinde ondan uzaklaşmamız gerekiyor, bizim için tarihsel mesafeye doğru hareket etmesi gerekiyor ki onu doğru anlayabilelim.
Aşağıda hayatı ve emeği gösterilen adam böyleydi. Ve onun hakkında bir hikaye başlatarak bunu söylememizin nedeni bu değil, böyle temelsiz bir yargıyla okuyucunun görüşüne göre onu yükseltmeyi önceden düşünüyoruz: böyle bir araç sadece bir cenaze töreninde uygundur, bir cenaze töreninde değil. tarihi biyografi; Evet, bu tür yapay yüceltme yöntemleri bu kişiye gitmez. Amacımız farklı: Çalışmamızın ortaya çıkış nedenini, kökenini ve amacını mümkün olduğunca öğrenmek istiyoruz.
Alexei Stepanovich Khomyakov uzun bir süre yaşadı (elli altı yıl) ve hayatının ikinci yarısında, zamanının entelektüel yaşamında, görüşlerinin muhaliflerinin bile asla reddetmediği kadar önemli bir yer aldı. Ancak pratik faaliyet alanına asla girmedi, aynı zamanda bilimsel ve basılı eserlerinde esas olarak manevi, ebedi, sadece ara sıra güncel günlük olaylara değinen doğası konularına değindi. Bu nedenle, faaliyetinin yaşamı boyunca yeterince takdir edilmemesi ve öldükten sonra yavaş yavaş takdir bulması doğaldır. Ama bu yeterli değil. Bu, biyografisinin ilk deneyiminin bu kadar geç ortaya çıkmasını açıklar ve sadece o değil, ne yazık ki diğer birçok büyük Rus figürü bu konumdadır. Khomyakov'un tarafsız değerlendirmesini yavaşlatan başka bir neden daha var, onunla ilgili olarak herkesten daha fazla çalışan bir neden.
Khomyakov ve ona yakın birkaç kişi (bazı akranları, bazı öğrencileri) edebi muhalifleri tarafından Slavophiles olarak adlandırıldı. Kısmen alay konusu olarak verilen bu isim, onların arkasına yerleşti. Konuya çok az aşina olan insanlar, takma isme göre, Slavofilizmin tüm özünün pan-Slavizmde yabancı Slavlara sempati duyduğunu düşündü ve hala düşünüyor; daha bilgili olanlar, Slavofillerin ana dogması olarak Rus halkının (milliyetçilik) ayrılmasını düşündü ve hala kabul ediyor; Khomyakov'un ve diğerlerinin yazılarını okuyan nispeten az sayıda kişi, Slavofiller arasında ve özellikle Khomyakov arasında, popüler özbilincin vaaz edilmesinin bir dizi dini inancın ve tarihi görüşün sonucu olduğunu biliyor.
Eski Slavofillerin (Kireevsky, Khomyakov, Samarin, Aksakov) yaşamları boyunca Batılılar onlara karşı çıktılar. Şimdi, bu iki düşünce okulu arasındaki tartışmadan yarım yüzyıl sonra, öğrenilmiş edebi ve sosyal dünyamızda, genellikle liberal ve muhafazakar olarak adlandırılan iki baskın eğilimi tekrar görüyoruz. Birincisinin temsilcilerini Batılıların halefleri, ikincisinin savunucuları - Slavofillerin mirasçıları olarak düşünmek gelenekseldir. Batılı liberal eğilimin devamı sorunu üzerinde durmayacağız; bu noktada her iki taraf da oldukça hemfikir. Slavofilizmin mevcut görüşü oldukça farklı görünüyor! Birkaç on yıl boyunca, sözde muhafazakar eğilimin birçok lideri, görüşlerini Slavofil görüşlerle tarihlendirmeyi veya daha doğrusu Slavofil terminolojisini kullanmayı uygun buldu. Böyle bir çaba o kadar güçlüydü ki, rakipleri, günümüz liberalleri, Slavofilizme, modern gazetecilik muhafazakarlığına baktıklarıyla aynı gözlerle bakmaya başladılar. Öte yandan, muhafazakarların kendileri, silahlarını sık sık kullandıkları Slavofillerden, gizlice onları aynı zamanda liberaller olarak, sadece farklı türden, neredeyse daha da tehlikeli olarak kabul etmekten hiçbir zaman vazgeçmediler ... deyim yerindeyse resmi olarak tanınan edebi ve kamusal partilerde güvensizlik ve şüphe. Bu durum ilk bakışta tuhaf görünse de bu arada açıklaması çok basittir. Mesele şu ki, bu sözde partilerimizin her ikisi de, liberaller ve muhafazakarlar, esasen aynı ölçüde Batılılar, yani Batı Avrupa muhafazakarlık ve liberalizm kavramlarını Rus toprağına aktaran insanlar. Bu nedenle, Slavofilizmi farklı bir şekilde ele alamazlar, ki bu elbette mevcut iki standarttan hiçbirine uymaz; çünkü özü şu ya da bu siyasi doktrin değil, tüm Ortodoks-Slav dünyasının sözcüsü olarak Rus halkının, Batı'nın ilkelerinden farklı ve hatta çoğu zaman onlara karşı olan ilkel ilkelerinin tanınmasında yatmaktadır. . Dolayısıyla muhafazakarlar ve liberaller, düşman olsalar da birbirlerini anlıyorlar; Bununla birlikte, Slavofiller, ne biri ne de diğeri hiçbir zaman tam olarak anlayamadılar, çünkü onlar, ayırt edemedikleri veya ayırt etmek istemedikleri görüşlerinin temel ilkeleriyle değil, tamamen dış işaretlerle yargılandılar. Bunu, yalnızca bazı sosyal konularda Slavofillerin muhafazakar kamp arasında, diğerlerinde liberal kampta sıralanmasıyla doğrulamak kolaydır. Böyle bir atıf tamamen dışsal, tesadüfi, bireysel Slavofillerin şu ya da bu konudaki faaliyetinin anlamı ile tutarsız olsun: yine de oldu ve kalabalık, görünüş dışında hiçbir şeyi yargılamaz. Ve böyle bir yanlış anlama bir yıl değil, iki yıl değil, elli yıl sürdü.
Ancak her yanlış anlama eninde sonunda sona erecektir. Slavofilizmin Rus Aydınlanmasının gelişme tarihindeki yerini belirlemenin ve bıraktığı mirası özetleyerek, bu mirası şimdi bazen Slavofilik öğreti olarak kabul edilen ya da bu şekilde kınanan şeylerle karşılaştırmanın zamanı geldi. Bu tür eleştirel çalışma girişimleri her iki kampın literatüründe de görünmeye başlıyor.
Önerilen makalenin derleyicisi, bu kadar geniş bir şekilde sorulan bir soruya kesin ve nihai bir cevap vermeyi düşünmekten uzaktır: sadece kendi deneyimini bilinen bir şekilde ve belirli sınırlar içinde çözme deneyimini verir. Bu makale bir Slavofilizm tarihi veya Slavophil doktrininin bir açıklaması değildir: Khomyakov'un biyografisi ve yazılarının bir açıklamasıdır. Khomyakov'a yakın kişilerin görüşlerinin özellikleri ve sunumu, yalnızca onlarla olan bağlantı onun kişiliğini ve öğretilerini netleştirmeye hizmet ettiği sürece buna dahil edilir. Makale, görevine uygun olarak iki bölüme ayrılmıştır: ilki Khomyakov'un hayatını anlatır, ikincisi öğretilerini ortaya koyar. Sonuç olarak, yazar Khomyakov'un önemi ve davası hakkındaki kişisel görüşlerini ortaya koymaktadır. Bu bölümün amacı aşağıdaki gibidir. Bir öğrencinin görüşü bir yana, hiçbir görüş, hatalara karşı güvence altına alınmaz (çünkü biyografi yazarı, öğretisini açıkladığı düşünüre karşı böyle bir tutumu saklamayı düşünmez bile). Bu nedenle, çalışmasına eleştiri demeye cesaret edemez. Ancak kendi içinde doğru olan bir görüş bile bir tartışmaya yol açabilir; ve çalışmamızın asıl amacı yorumlama değil, temsil olduğundan, bu görüntüyü kişisel görüşlerimizi onunla karıştırmadan tartışmanın dışında tutmak istiyoruz. Aksi takdirde: Khomyakov'u olduğu gibi tasvir etmek istiyoruz, bize göründüğü gibi değil. Elbette hiçbir araştırmacı kendi kişiliğinden tamamen vazgeçemez; ama elinden gelenin en iyisini yapmalıdır. Bu nedenle, çalışmamızın nesnel kısmını öznel olandan mümkün olduğunca ayırdık.
Khomyakov'un hayatı hakkında bir hikaye ve yazılarının bir açıklamasını sunarak, her ikisine de dayanarak, diğerleri gibi onunla ilgili görüşümüzü sunuyoruz ve okuyucuyu bu görüşü doğrulamaya veya kendi görüşünü oluşturmaya bırakıyoruz. Batı kampından biri bir keresinde yazara şöyle demişti:
“Gerçek Khomyakov kayboldu, şimdi Khomyakov Aksakovsky, Samarinsky, Yuryevsky, Koshelevsky var. Hangisinin aslına daha yakın olduğunu bilmiyoruz ve bu nedenle aslını yargılamayı taahhüt etmiyoruz. Bu yorum elbette çok abartılı, ancak bazı gerçekler de var. Bu çalışmanın amacı, mümkünse orijinal Khomyakov'un imajını restore etmektir.
Bu amaç polemik amaçlı değildir. Yer yer polemik havasından tamamen kaçınmanın imkansızlığı yazar için çok zordu ve eserinde kişisel anlaşmazlık unsurunu azaltmak için her türlü çabayı gösterdi. Zıt düşünce yönleri tartışması gerçeğin açıklığa kavuşturulmasına yol açar; kişisel kibirler ve hesaplar arasındaki bir anlaşmazlık sadece onu gizler. Sakince ve kesin olarak ifade edilen bir görüş bir meydan okuma olarak alınmamalıdır. Hakikat adına bir meydan okuma arzu edilir: belirsiz olan her şeyin açıklığa kavuşturulmasına, düşünce ve sözün dostane, ortak çalışmasına bir meydan okuma.
Bölüm Bir.
A. S. Khomyakov'un Hayatı.
Köken, çocukluk ve erken gençlik.
18. yüzyılın ortalarında, toprak sahibi Kirill Ivanovich Khomyakov, Tula yakınlarında yaşıyordu. Karısını ve tek kızını gömdükten sonra, yaşlılığında daha büyük bir servetin yalnız sahibi olarak kaldı: Tula bölgesindeki köyleri olan Boucharova köyüne ek olarak, Kirill Ivanovich'in Ryazan eyaletinde mülkleri ve St. .Petersburg. Tüm bu atalarının serveti onun peşinden gidecekti, kimse nereye gittiğini bilmiyor; ve şimdi yaşlı adam onları kiminle ödüllendireceğini düşünmeye başladı. Mülklerinin Khomyakov ailesinden çıkmasını istemiyordu; Köylülerimi kötü birinin eline bırakmak istemedim. Kirill İvanoviç, Boucharovo'da laik bir toplantı topladı ve köylülere kendi isteklerine verdi - istedikleri toprak sahibini, sadece Khomyakov ailesinden olsaydı ve dünyanın seçtiği kişiyi seçmeleri için, tüm toprakları reddetmeye söz verdi. köyler tek başına. Ve böylece köylüler, Kirill İvanoviç'in onlara işaret ettiği yakın ve uzak yerlere aylaklar gönderdi - layık bir Khomyakov'u aramak için. Yürüyenler geri döndüğünde, bir toplantı tekrar toplandı ve genel bir konsey tarafından ustaları, çok fakir bir adam olan genç bir muhafız Fyodor Stepanovich Khomyakov çavuşu olan bir kuzen-yeğen seçtiler. Kirill İvanoviç onu evine davet etti ve onu daha yakından tanıyarak, dünyevi seçimin doğru olduğunu, seçtiği varisinin nazik ve makul bir insan olduğunu gördü. Sonra yaşlı adam ona tüm mülkü miras bıraktı ve kısa süre sonra öldü, köylüleri sadık ellerde kaldığı için oldukça sakindi. Böylece mütevazı genç bir toprak sahibi daha büyük bir servetin sahibi oldu. Kısa süre sonra, onun tutumluluğu ve mülklerini getirme sırası hakkındaki söylentiler tüm eyalete yayıldı. Kilerde bütün sandıkları gümüş ve altınla tuttuğunu söylemeye başladılar. 1787'de İmparatoriçe Catherine, Tula'dan geçip soylulara bir banka açmalarını tavsiye ettiğinde, soylular ona şöyle cevap verdiler: “Bankaya ihtiyacımız yok anne; elimizde Fedor Stepanovich Khomyakov var. Bize borç para veriyor, harap olmuş mülkleri geçici mülkiyetine alıyor, onları düzenliyor ve sonra geri veriyor.
Köylüler tarafından sevilen Boucharovsky sahibi böyleydi.
Fyodor Stepanovich tarafından kurtarılan ve artırılan servet, Nastasya Ivanovna Griboedova ile evli olan tek oğlu Alexander'a gitti. Oğul babasına benzemiyordu. Hobilerinde dizginsiz, kendini hiçbir şeyde utandırmaya ihtiyacı olmayan yaygın, kendini tamamen şölen ve av tutkusuna adadı. Her sonbahar, 1 Eylül civarında, Boucharovo'dan ayrıldı ve tarlada bütün bir ay geçirdi ve kampanyayı karısı için çeyiz olarak aldığı Smolensk mülkü Lipitsy ile sonlandırdı. Böyle bir yaşamın sonucu, oğlu Stepan'ın düzensiz işleri ve borçları devralmasıydı.
Stepan Aleksandroviç Khomyakov, zamanının edebi ve entelektüel yaşamında aktif olarak yer alan, ancak yalnızca ticari değil, aynı zamanda doğası gereği düzensiz ve ayrıca tutkulu bir oyuncu olan çok kibar, eğitimli bir adamdı. Muhafız teğmeni olarak emekli olduktan sonra, fakir ve orta yaşlı bir kız olan Marya Alekseevna Kireevskaya ile evlendi, ancak yine de çok güzel bir kız. Moskova'da yaşarken, zaten kötü işlerini tamamen karıştıran İngiliz Kulübünde bir milyondan fazla kaybetti. Sonra Marya Alekseevna haneyi ele geçirdi ve nadir azmi sayesinde kocasının borçlarını ödemeyi başardı. Çocuklarının servetini kurtarmak için, Stepan Alexandrovich'in rızasıyla tüm mülkleri adına devretti.
O zamandan beri karı koca ayrı yaşadılar, ara sıra birbirlerini gördüler: Marya Alekseevna ve çocukları Boucharovo ve Moskova'da ve Stepan Aleksandrovich Lipitsy'de. Hastalandığında ve birkaç sinir şokundan sonra çocukluğa düştüğünde, Marya Alekseevna onu evine götürdü ve ona dikkatlice baktı. Genel olarak, hassas bir kalbi, kanaatlerinin ve iradesinin katılığı ile birleştiren, ciddiyet noktasına ulaşan ve bazen çok sert eylemlerde ifade edilen harika bir kadındı. İşte onu en iyi tanıyan oğlunun yıllar sonra onun hakkında yazdığı şey: “O, henüz tüm özgünlüğüyle tam olarak takdir edilmemiş bir çağın, Catherine çağının iyi ve asil bir örneğiydi. Bu zamanın tüm (elbette en iyileri) temsilcileri bir şekilde Suvorov askerlerine benziyor. İçlerindeki bir şey, yorulmamış, bastırılmamış ve kendine güvenen kişinin gücüne tanıklık ediyordu. Daha sonraki zamanların insanlarında nadir görülen bir tür geniş düşünce ufku alışkanlığı vardı. Anne, elbette o çağa pek ait olmayan manevi inançların ahlaki genişliğine ve gücüne sahipti; ama kendine özgü özellikleri, Rusya'ya olan inancı ve ona olan sevgisi vardı. Onun için ortak sebep her zaman özel ilişkisiydi. Hasta ve kızgındı ve kendisi ve sevdiklerinden çok Rusya için sevindi.
Stepan Alexandrovich ve Marya Alexandrovna, Moskova'da Ordynka'da, Vspolye'deki George cemaatinde yaşıyorlardı. Burada, 1 Mayıs 1804'te ikinci oğulları Alexei doğdu. Ona ek olarak iki çocuk daha vardı: iki yaş büyük oğlu Fedor ve kızı Anna. Daha sonra Khomyakovlar, Kuznetsky Most'un karşısındaki Petrovka'daki evlerine taşındılar ve bazen yazı Lipitsy'de, ancak çoğunlukla Boucharovo'da geçirdiler. Buradan, Napolyon'un işgali sırasında Stepan Aleksandrovich ve ailesi, 1812-13 kışını yaşadıkları Donkovsky ilçesine bağlı Krugloye köyü olan Ryazan mülküne, yakın arkadaşları Praskovya Mikhailovna Tolstaya'nın mahallesine gittiler. düşmanlıkların seyri hakkında doğru bilgi alabilecekleri Kutuzov'un kızı. Düşmandan başarılı bir şekilde kurtulmanın anısına, Marya Alekseevna, Round'da bir kilise inşa etme sözü verdi; bu yemin daha sonra oğlu tarafından yerine getirildi.
Donkov'a taşınmak ve orada kalmak, sekiz yaşındaki Alexei'nin hayatındaki ilk büyük olaylardı. Çocuksu zihniyle, yaşadığı zamanın tüm büyük anlamını henüz kavrayamasa da, yıllarının ötesinde gelişmiş olsa da, bunu çoktan hissetmeliydi ve ruhunda böyle bir duygunun zemini hazırdı. Khomyakov'un çocukları, o zamanki müreffeh soyluların çoğu çocukları gibi büyümediler: Rus yaşamına ve hepsinden önemlisi Rus antikitesine yabancılaşmak yerine, her adımda onun canlı izlerini ve taze gelenekleri görebiliyorlardı. Boucharovsky evi bu eski şeylerle doluydu. Tarihsel hatıralar onun içinde sadece Büyük Peter zamanına yükselmekle kalmadı, aynı zamanda bu zamana kadar Rus toplumunun anısına kazılmış derin bir hendeği de geçti. Çocuk, atası Pyotr Semyonovich Khomyakov'un Alexei Mihayloviç'in en sevdiği şahin olduğunu biliyordu ve en sessiz çarın ona yazdığı, evlerinde korunan mektuplarını görebiliyordu. Büyük büyükbabasının, başka bir popüler seçim gibi, halk tarafından nasıl seçildiği ve uzaktan Boucharov'u yönetmesi için çağrıldığı ve tabii ki kırsal dünya fikri hakkında harika hikayeyi biliyordu ve muhtemelen görgü tanıklarından duydu. , dünyevi bir cümlenin önemi hakkında, diğer yaşıtlarınınkinden daha kesin ve daha katı bir şekilde kafasında şekillenmekten kendini alamadı. Çocukluğundan beri içinde hissettiği insanlara olan bu yakınlık, en güçlü bağlarla - inanç ve kilise cemaati bağıyla - korundu ve güçlendirildi. Khomyakov'un evinde, Marya Alekseevna'nın doğrudan etkisi altında, yaşam tamamen Ortodoks bir ruhla devam etti, Kilise'nin tüm oruçlarına, ritüellerine ve geleneklerine sıkı sıkıya bağlı kaldı; her türlü Batı öğretisine doymuş toplum: ve Masonluk ve deizm ve ateizm, her şey, ama Ortodoks inancı değil. Çocukluğunun büyük bir bölümünü Moskova türbeleri arasında geçiren çocuk, gerçek eski Rus ruhunu hissetmekten kendini alamamış ve Ryazan sığınağından, kendisini hatırlayabildiğinden beri çok sevdiği Moskova'nın onun uğruna feda edildiğini duyduğunda. Rusya'nın kurtuluşu için, çocuk Khomyakov, aklıyla değilse, o zaman kalbinin yaşayan bir anlayışıyla, çevresinde olup biteni anlayamayabilir mi?
Bu nedenle, olgunlaşarak, katı bir bilimsel araştırma dizisi içinde ifade etmek ve güçlü bir yaratıcı düşünce dalgasıyla uyumlu tek bir doktrin içinde birleştirmek için yazgısı olan tüm bu kavramlar, hepsi zaten beşiğinin üzerinde canlı görüntülerde duruyordu. Yer ve zamanın istisnai koşullarının etkisiyle geleceğin düşünürü doğmuş ve Boucharov'un ve özellikle Lipits'in geniş özgürlüğü, ünlü dede ve babasının avcılığı ile doğaya yakınlığı şairi yetiştirmiştir. Bu arada, öğretime ve her şeyden önce dillere ve sadece Fransızca'ya değil, aynı zamanda Almanca, İngilizce ve Latince'ye de özen gösterildi. İkincisi, onlarla birlikte yaşayan Khomyakov kardeşler, başrahip Voiѵin tarafından öğretildi. Bir keresinde küçük Alexei bir kitapta bir papalık boğasıyla karşılaştı. İçinde bir yazım hatası buldu ve başrahip'e, yazım hataları yapan ve cezalandırıldığı bir papanın nasıl yanılmaz olduğunu düşündüğünü sordu. Bu vaka, bilgin başrahip ve öğrencisi arasındaki konuşmalarda teolojik soruların ortaya çıktığını ve bu konuşmaların geleceğin teologunun zihnini itirafların farklılığına yönlendiren ilk itici güç olarak hizmet ettiğini gösteriyor. Başrahibe verilen doğrudan göreve gelince - Latince öğretmek, onu vicdani bir şekilde yerine getirdi ve çocuk bu dilde tamamen ustalaştı. Yunan dilini başlangıçta çok az biliyordu ve ancak daha sonra kendini kurdu ve Sanskritçe ile de tanıştı. Khomyakov yeni dilleri mükemmel bir şekilde biliyordu.
1815'in başında, Stepan Alexandrovich'in tüm ailesi, Moskova'daki ev yandığı için Lipitsy'den St. Petersburg'a gitti. Yolda, çocuk her yerde George Cherny'nin popüler baskılarını gördü ve Sırp kahramanın imajı ve onunla ilgili hikayeler ateşli hayal gücüne çarptı. Aynı zamanda, o ve erkek kardeşi, Napolyon ile savaşacaklarını hayal ettiler. Bu nedenle, Fyodor Khomyakov, Waterloo Savaşı'nı duyduklarında, kardeşine “Şimdi kiminle savaşacağız?” Diye sordu. - "Slavlara isyan edeceğim" diye yanıtladı on bir yaşındaki Alexei. Petersburg onlara bir tür pagan şehri gibi göründü ve inançlarını değiştirmek zorunda kalacaklarını umuyorlardı; ama her türlü işkenceye katlanmaya ve başkasının yasasını kabul etmemeye kesin olarak karar verdiler. Bir çocuğun hayatındaki tüm bu küçük özelliklere dikkat etmemek imkansızdır: düşüncelerinin sonraki yönünü büyük ölçüde açıklar.
Khomyakov'lar St. Petersburg'da yaklaşık iki yıl yaşadılar. Orada Griboyedov'un bir arkadaşı olan dramatik yazar Andrei Andreevich Zhandr tarafından Rus edebiyatı öğretildi. İkincisinin görüşleri, o zamanlar yeni ve tamamen bağımsız, onlara bu şekilde ulaştı ve elbette sonuçsuz kalmadı. Chatsky'nin monologlarını okurken ve bu monologların kınadığı toplumdaki baskın eğilimi hatırladığımızda, Woe from Wit'te ifade edilen protesto ile Khomyakov'un müjdelediği sonraki Moskova akımı arasında istemeden de olsa bir bağlantı görüyoruz; ve buna Griboyedov'un Büyük Peter'in dönüşümlerini biraz şüpheyle ele aldığını eklersek, bu bağlantı daha da yakın olacaktır.
Petersburg'dan sonra Khomyakov'lar kışın üç yıl Moskova'da yaşarken, her iki kardeş de evlerinde dikiş diken Felsefe Doktoru Andrei Gavrilovich Glagolev'in rehberliğinde Dmitry ve Alexei Venevitinov ile birlikte çalışarak çalışmalarını tamamladı. Bir üniversite profesörü ve ST Aksakov'un arkadaşı olan Pavel Stepanovich Shchepkin, onlara matematik öğretti ve Stepan Alexandrovich'in zengin kütüphanesi onlara okuma sağladı.
Venevitinov ve Khomyakov kardeşler arasında ömür boyu en yakın dostluk kuruldu. Araştırmanın ne kadar başarılı olduğu, on beş yaşındaki Alexei Khomyakov'un Tacitov'un "Almanya"sını tercüme etmesi ve bu tercümenin iki yıl sonra "Rus Edebiyatını Sevenler Cemiyeti Bildiriler Kitabı"nda yayınlanmasıyla değerlendirilebilir. Konu seçimi kısmen çevirmenin zevklerinin yönünü gösterir. İlk şiirsel deneylerinde de benzer bir eğilim fark edilebilir. Görünüşe göre burada da Virginius ve Horace'tan çevirilerle başladı. İkincisinin ilahi her şeye gücü yetenliğin yüceltildiği "Pareus deorum cultor et infrequens" kasidesini iki farklı ölçüyle iki kez tercüme etmiştir.
Khomyakov'un ilk bağımsız eserleri, diğer çağdaş şairlerin sıradan şiirlerinden farklı değildir. "Canavarlar Konseyi" masalında dinler arasındaki fark sorusuna bir ipucu var, ancak genç şair henüz kesin bir sonuca varmadı. Bu süre zarfında, Khomyakov, yalnızca ikinci perdeye getirdiği trajedi Idomeneo'yu yazmaya başladı. Biraz sonra, Moskova Üniversitesi'nde Matematik Bilimleri Adayı derecesi için sınavı geçti.
Aynı zamanda Yunanistan'da bağımsızlık mücadelesi sürüyordu. Petersburg'da bile, Khomyakovların Kont Kapodistria ile bağlantıları vardı, Moskova'da ise daha önce Fyodor ve Alexei'nin öğretmeni olan Filellenov Arbé adında bir ajanları vardı. Arbé'nin hikayeleri genç öğrencisini alevlendirdi ve Yunanlılar için savaşmak ve Slavları yükseltmek için kaçmaya karar verdi. Arbe'nin yardımıyla kendisi için sahte bir pasaport aldı, bir çizme bıçağı aldı ve elli ruble para topladı, akşam geç saatlerde dolgulu bir paltoyla evden çıktı. Ancak onu uzun süredir izleyen amcası Artemy'nin uyanıklığını aldatmayı başaramadı. Alexei Stepanovich'in dönüşünü gece yarısına kadar bekledikten ve onu beklemeden yaşlı adam, ustayı İngiliz Kulübüne gönderdi. Stepan Aleksandroviç hemen eve geldi ve en büyük oğlundan gerçeği aldıktan sonra her yöne bir takip gönderdi. Serpukhov karakolunun dışında kaçak yakalandı ve eve getirildi. Babası onu cezalandırmadı ve sadece ağabeyi, küçüğü durdurmadığı için şiddetli bir kınama aldı; genç adayın militan eğilimlerine daha güvenli bir yön vermeye çalıştılar, yakında onu askerlik hizmetine, Dmitry Erofeevich Osten-Saken'in komuta ettiği cuirassier alayına atadılar. Bir yıl sonra, genç Khomyakov oradan At Muhafızlarına taşındı. Yunanistan'a başarısız uçuşun anısı, şairin şanlı işler, inanç savaşı ve Hellas'ın kurtuluşu hayalini kurduğu "Venevitinovlara Mesaj" olarak kalıyor. Bitmemiş şiir "Vadim" aynı zamana kadar uzanır ve o zamanın şairleri tarafından defalarca söylenen Novgorod'un yarı tarihi kahramanını yüceltir.
Kardeşi Fyodor ve Venevitinovların yanı sıra Alexei Stepanovich'in gençliğinin ilk arkadaşları, kuzeni Marya Alekseevna'nın yeğeni Vasily Stepanov'du. Kireevsky, Alexander Alekseevich Mukhanov ve ardından Venevitinov'ların Dışişleri Bakanlığı Moskova Ana Arşivi'ndeki yoldaşları: Ivan Vasilyevich Kireevsky ve Alexander Ivanovich Koshelev. Zamanının zihinsel figürlerinin ön saflarında yer almaya söz veren parlak, yetenekli ve yıllarının ötesinde ciddi Dmitry Venevitinov, o zamanlar eğitimli Moskova gençliğinin en iyi temsilcilerinden oluşan bu dostane çevrenin odak noktasıydı. Hepsi Alman felsefesinin gayretli takipçileri ve Batı aydınlanmasının destekçileriydi; ama Khomyakov onlara katı Ortodoks ve Rus düşünce tarzını teslim etmedi. Bu bağlamda, Kireevsky'nin biraz sonra tanıştığı ve tutkuyla aşık olduğu küçük kardeşi Pyotr Vasilyevich ile hemen arkadaş oldu. P. V. Kireevsky'nin ruhunun olağanüstü saflığı ve Rus halkının orijinal gelişimine sarsılmaz bağlılığı, kendisine "Rus toprakları için büyük keder" olarak adlandırılan Khomyakov'u cezbetmedi.
Yakında Alexei Stepanovich tamamen farklı öğretilerle yüzleşmek ve kendini farklı bir anlaşmazlık alanında test etmek zorunda kaldı.
Petersburg'da hizmet. - Decembristlerle toplantılar. - Yurtdışı gezisi. - "Ermak" trajedisi. - Rusya'ya dön.
Khomyakov'un Petersburg'a yeniden yerleştirilmesi, 14 Aralık 1825 olayına yol açan zihinlerin fermantasyonunun yüksekliğiyle aynı zamana denk geldi. Ama genç muhafız kornetinin, evden ve çok yönlü bir eğitimden aldığı, erkenden güçlendirilmiş bir zihnin çalışmasıyla oluşturduğu inançları ve sosyal idealleri o kadar kesindi ki, kendini hemen bu teorik ve pratik çelişkiler arasında buldu. , yaşıtlarının çoğu dışarı çıkamadı. Akrabaları Mukhanovs'da Decembristlerle buluşarak, tüm devrimlerin en adaletsizinin askeri devrim olduğunu savunarak onlarla ateşli tartışmalara girdi. Bir keresinde, gece geç saatlere kadar, Ryleyev'le tartıştı ve kendisine halk tarafından korunmaları için silahlandırılan birliklerin, insanların kaderini kendi takdirlerine göre elden çıkarma hakkına sahip olmadığını kanıtladı. Prens AI Odoevsky'ye, Odoevsky'nin hiç de liberal olmadığına, sadece silahlı bir azınlığın zorbalığını otokrasiye tercih ettiğine dair güvence verdi. Ancak bu tür görüşler, bir yankı ya da sempati bulamayacak kadar düşünülenden ve söylenenden çok uzaktı; ve onları dile getiren yirmi yaşındaki genç bile, daha sağlam ve kesin bir halk vaazı ile ortaya çıkmadan önce hala çok şey yaşamak ve fikrini değiştirmek zorunda kaldı. Tutkular, çeşitli yaşam özlemleri ve mesleğinin gücü ve anlamı hakkındaki şüpheler hâlâ içinde kaynamaktaydı. Kendi kaderini tayin eden güçlü bir zihnin bu belirsiz mücadelesi, 1824'te St. Petersburg'da yazdığı, bağımsız sanatsal öneme sahip ilk eseri olan “Barış Arzusu” şiiriyle sonuçlandı. Bu şiirdeki üslup düzensizlikleri ve gençlik dolulukları arasında, bazen geleceğin Khomyakov'u duyulur; bu yüzden tam olarak sunuyoruz.
Dökün, kaynar şarabı bir bardağa dökün!
Sessiz bir unutulmuş su akışı gibi,
Ruhumun acımasız azabı
Bir süreliğine sönecektir.
Hadi neşenin nefes aldığı yere gidelim
Fırtınalı bir eğlence kasırgasının gürültülü olduğu yerde,
Ruhun sesi nerede, tutkuların sesinin sessiz olduğu yerde,
Yaşamadıkları, yaşamlarını ve gençliklerini geçirdikleri yer.
Eğlenceli oyunlar arasında, keyifli sofralarda,
Bir an sahte mutlulukla sarhoş,
Önemsiz hayallere alışığım,
Kaderle şarapla barışırım.
Kalbin mırıltısını yatıştıracağım,
Düşüncelerime uçmasını emretmiyorum,
Sessiz göksel ışıltıya
Gözlerime bakmasını emretmiyorum.
Yıldızlarla bezenmiş bu mavi kubbe,
Ve sessiz sessiz gece gölgesi,
Ve sabah kapılarında gün doğar,
Ve suların üzerinde süzülen ışıkların kralı -
Onlar hain! Gözü aldatıyorlar,
Hayal gücünün tüm hayallerini yeniden uyandırın;
Ve ürkek bir kalp, unutulmayı soran,
Onlara ateşli bir sitem okuyun.
Bırak beni, dinlenmenin kasvetli düşmanı,
Yükseklere, güzel aşka!
çok uzun zamandır düşünüyorsun
Genç kan için endişeleniyor.
Beni bırak! sihirli kelimeler
Göğsüme tatlı zehir döktün
Ve parlak hayallerin peşinden
Mena dünyadan uzaklaştırıldı.
Işık ve kaderden memnun,
hayatın yollarını yapabilirim
Ölümcül hedefe doğru sürükleyin
Uyanmamış bir ruhla.
Kalabalıkla neşeyi paylaşabilirim,
dünyevi güller toplayabilirdim
dünyevi gözyaşları dökebilirdim
Ve hayattaki mutluluğa güvenin ...
Ama sen geldin. Nefret dolu bir gülümsemeyle
Ölümlü ırka baktın,
Arzuları, zevkleri için,
Güçsüz emekleri için.
Beni memnun ediyorsun, hain arkadaş,
Uzakta yeni bir dünya ortaya çıkardı
Ve yol yüksek, parlak
Dünyanın belirsiz alacakaranlığı üzerinde.
Kalbin hayran olduğu güzel olan her şey var.
Orada her şey yüksek, ruhumun beslediği,
Ölümsüzlüğün taçlarındaydı
Ve patikada işaret etti.
Ve aradın. tatlı bir şekilde şarkı söyledin
Unutulmaz eski zamanlar hakkında,
Taçlar ve zafer vaat edildi
Bana ölümsüzlüğü vaat etti.
Ve inandım. Charmed
Sözlerinin sihirli sesi,
Bacchus'un kırmızı hediyesini hor gördüm
Ve bir fincan dünyevi sevinç.
Ama ne? De ki: tüm sevinçler için,
Sonsuza kadar yoksun olduğum
Sakin bir yaşam için, ruhun kaygısız uykusu,
Hangi ödülleri verdiniz?
Hayaller belirsizdir, özlemden ilham alır,
Sözlerin, yeminlerin ve yalanların
Ve mutluluk için susuzluk ve acı veren yaralar
Kaderin parçaladığı bir sandıkta.
Afedersiniz....
Ama hayır! ruhum yanıyor
Yaşayan, söndürülemez ateş,
Ve alın asla parlamaz
Huzurlu eğlence ışını.
Hayır hayır! Kör tanrıçayı zincirleyemem
Mütevazı bir köle, bir gülümsemeyle sürükleyin.
Kartal uçuşunu unutmalı mı?
Ona yine geniş çöller ver,
Kayaları, yoğun ormanı!
Savaş ve özgürlük için can atıyor,
Fırtınaları ve kötü havayı özlüyor
Ve cennetin sonsuzluğu.
Ne yazık ki, boş hayaller!
Al yüreğin meyvesiz sıcağını benden,
Hayallerim, umutlarım, anılarım
Ve şan tutkusu ve bir hediye zikreder,
Ve yüce arzuların duyguları.
Her şeyi al!
Ama sadece bana huzur ver
Eski unutulma hayallerinin dikkatsizliği
Ve ruhun sessizliği, benim kaybettiğim.
Gerçek mücadele önümüzdeydi ve şimdi kafamda dolaşan düşünceleri düzene sokmak için güç toplamak gerekiyordu; başkentin koşuşturmacasından bir süre uzaklaşmak, dinlenmek ve yeniden düşünmek gerekliydi. Muhtemelen bu nedenlerden dolayı Khomyakov, çok şey görmeyi ve çok şey öğrenmeyi ve Paris'teki büyükelçilikte görev yapan kardeşiyle birlikte olmayı umarak, ailesinden emekli olmak ve yurtdışına seyahat etmek için izin istedi. Her zaman daha uysal olan Stepan Aleksandroviç bunu hemen kabul etti; ama Marya Alekseevna önce oğlunun fikrine isyan etti ve sadece annesinin gözdesi Fyodor Stepanovich'in ısrarı onu rıza vermeye ikna etti. İşte Fyodor Stepanovich'in 2 Şubat 1825'te Paris'ten Marya Alekseevna'nın kızının tedavisi için o sırada bulunduğu Würzburg'a yazdığı şey. "J" ai reçu une lettre de mon père du 17 Aralık; sa santé paraissait un peu rétablie. Im "permis avoir permis à mon frère de Quitter le service. "Alexis ne peut faire mieux que de profiter de cette izin et de partir pour l"étranger. En güncel ve en önemli gerçekler: ilk günkü avenir, ve son günlerin en iyileri. l "étranger lui est absolument vazgeçilmez en ce an. Ce sera d" ailleurs le meilleur moyen pour rétablir sa santé; En iyi fiyatlar, en iyi geceler. Vegète a Petersbourg. L "tembellik, l" apathie de son caractère ve rend inutile l "activité de son esprit; Paris tout l" heyecan verici. Je vous écrirai entièrement sur ce même sujet, mais plus au long, et j "espère alors vous convaincre entièrement" .
Annesinin rızasını alan Khomyakov hemen emekli oldu ve 1825'in başından 1826'nın sonuna kadar yaklaşık bir buçuk yıl geçirdiği yurt dışına gitti. Bu arada Fyodor Stepanovich olduğu için artık kardeşini Paris'te bulamadı. Petersburg'da görev yapmak üzere transfer edildi.
Paris'te Khomyakov, akademide resim eğitimi aldı. Bir keresinde, kendisine uzun süre para gönderilmeyince, bir Katolik kilisesi için bir mihrap siparişi aldı, ancak bu işi o kadar beğenmedi ki, evden para alır almaz hemen terk etti. Genel olarak, Paris'te bile Ortodoks ruh halini korudu ve kilise ayinlerini o kadar sıkı bir şekilde gözlemledi ki, Büyük Oruç boyunca bir kez bile rahatsız edilmemeyi başardı.
Şu anda, Puşkin'in aşağıdaki incelemeyi yaptığı trajedisi “Ermak” ı yazdı: “Ermak, ateşli genç ilhamın lirik bir eseridir, dramatik bir eser değildir. İçindeki her şey ahlakımıza ve ruhumuza yabancıdır, her şey, hatta şiirin en çekici büyüsü bile.
Trajedinin gündelik kabuğu, tabiri caizse, dışsal biçim, gündelik tarihsel gerçeklikten çok uzaktır; ancak bu görünümün arkasında, henüz tam olarak netleşmese de, yazarın popüler, sosyal ve insani idealleri zaten duyulabilir. Bağımsız bir dramatik eser olarak tarihe geçen Yermak, Khomyakov'un düşüncesinin sonraki gelişimi ile bağlantılı olarak bizim için önemlidir. 1829'da St. Petersburg'da sahnelendi ve üç yıl sonra basıldı. Khomyakov'un yurtdışı gezisi sırasında küçük şiirleri dergilerde görünmeye başladı.
Paris'ten, Yermak'tan mezun olduktan ve ünlü trajedi Talma'yı yeterince gördükten sonra, Alexei Stepanovich İsviçre'ye gitti, oradan kuzey İtalya'ya ve Batı Slavlarının topraklarından Rusya'ya döndü. Bu ilk yurtdışı gezisinden, mimarlık üzerine kısa bir makale taslağı bıraktı, burada Milano Katedrali'nin tanımıyla ilgili olarak kendisine bu sanatın kökeni sorusunu soruyor ve dinin orijinal olduğu sonucuna varıyor. mimarlığın kaynağı ve başlangıcı taklitçi Romalılar arasında değil, Doğu halkları, Mısır ve Hindistan'da aranmalıdır. Böylece, daha hayatının bu erken döneminde Khomyakov'un gözleri eski Doğu'ya çevrildi. "Isola bella" şiiri, kuzey İtalya'nın anılarından esinlenmiştir.
1826'nın sonunda yurtdışından dönen Alexei Stepanovich, her şeyden önce, ona karşı her zaman çok hassas olan ve özellikle edebi başarılarından endişe duyan babasını ziyaret etmek için Lipitsy'de durdu. Oradan annesine ev işlerinde yardım etmek niyetiyle Bocharovo'ya gitti. Ancak Marya Alekseevna ile anlaşmak kolay değildi ve Alexei Stepanovich, daha sonra tamamen başarılı olduğu hayatın tüm küçük şeylerinde itaatkar bir oğul olamayacak kadar gençti. Ortak evleri iyi gitmedi ve iki ay sonra Khomyakov, kardeşi ile yaşamak için St. Petersburg'a gitti. Burada hayatındaki ilk ağır keder onu bekliyordu: Mart 1827'de Dmitry Venevitinov birkaç gün içinde öldü. Khomyakov onun içinde sevgili bir arkadaşını ve belki de Rusya'nın en güçlü şairlerinden birini kaybetti. Ölümünden sonra yayınlanan küçük bir şiir kitabı, çok az seçilmiş kişinin gençlik eserlerini yakan bu tür ateşin kıvılcımlarıyla doludur.
Sorun tek başına gelmedi: Aynı yıl, Alexei Stepanovich çok sevilen bir yoldaş daha gömdü: kuzeni Vasily Kireevsky. Bu çifte keder, hem de yabancı topraklarda sürekli sanat çalışmaları ile geçirilen iki yıl, genç şairin havasında iz bırakmadı. 1827 - 1828 şiirleri kıyaslanamaz ölçüde daha derin bir sanatsal niyet ve düşünce olgunluğuna sahiptir. Örneğin, "Gençlik" şiiri böyledir.
Cennet bana ellerini ver
Güçlü Titan!
doğayı ele geçireceğim
Ateşli kucaklamalarda;
doğayı kucaklıyorum
titreyen bir kalbe
Ve o arzu
Kalpler cevap verecek
Genç Aşk.
İçindeki her şey tutkuyla nefes alıyor,
Her şey kaynar ve parlar
Ve hiçbir şey uyumaz
Soğuk uyku.
Yerde yanıyor
Korkunç kurtlar;
Nehirler gürültüyle akar
Okyanusun derinliklerine;
Ve masmavi anlaşmazlığında
Dalgalar şiddetle çarpıyor
Fırtınalı oyun.
Hem kara hem deniz
parlak rüyalar,
sevinç, umut,
zafer ve güzellik
Bir ölümlü veriyorlar.
mavi gökyüzündeki yıldızlar
yıldızları kovalamak
Ve ışık akışlarında
Gizli arama.
Ve yüzyıllar geçer
Ve asırlar doğacak:
sonsuz mücadele,
Yanan hayat.
Cennet bana ellerini ver
Güçlü Titan!
doğa istiyorum
Tutkulu bir aşık gibi
Sarılmak mutlu.
"Şair" şiirinde ilk kez Khomyakov'un sonraki eserlerini ayıran ayetin gücü vardır:
Sakin bakışlarını gökyüzüne kaldırdı,
Ve ruhta Tanrı'nın marşı yükseldi,
Ölü bir dilin yaratılması.
Şu anda, Alexei Stepanovich Hermitage'da çok şey çizdi ve Mukhanovs, E. A. Karamzina ve Prens V. F. Odoevsky'yi sık sık ziyaret etti. A. I. Koshelev, sonuncularda bir akşamı şöyle anlatıyor: “Akşamı Prens Odoyevski'de geçirdik, üçümüz dünyanın sonluluğu ve sonsuzluğu hakkında tartıştık ve fark edilmeden sohbetimiz sabahın üçüne kadar sürdü. Daha sonra ev sahibi saatin geç olduğunu ve ertesi gün onunla tartışmaya devam etmenin daha iyi olacağını hatırlattı. Kalktık, merdivenlerden inmeye başladık, tartışmaya devam ettik; droshky'nin üzerine oturdu ve yine de onun sözünü kesmediler. Khomyakov'u dairesine götürdüm; O indi, ben droshky'de kaldım ve tartışma her zamanki gibi devam etti. Aniden, durduğumuz kapının üzerinde yaşayan bir Alman kadın penceresinde bir pencere açtı ve oldukça yüksek sesle şöyle dedi: "Mein Gott und Herr, ist denn das mı?" (Aman Tanrım, ne var ki?) Kahkahalarla güldük ve bu tartışmamızı bitirdi.
İkincil hizmet. - 1828 - 1829 Savaşı - Moskova. - Arkadaşlarla tartışmak. - Şiirlerinde Khomyakov'un ruh halinin izleri.
Türklerle savaş başladığında, Fyodor Stepanovich Khomyakov, Dışişleri Bakanlığı tarafından Kafkasya'da Paskevich'in emrinde olmak üzere atandı (aynı 1828'de öldü). Petersburg'dan ayrılarak, erkek kardeşinin de orduyla birlikte diplomatik hizmete girmesini önerdi. Aleksey Stepanovich ilk başta kabul etti, ancak daha sonra fikrini değiştirdi ve tekrar Belarus Hussar Prensi Turuncu Alayı'nda askerlik hizmetine girdi. Mayıs ayının başında, bir zamanlar Yunanistan'a kaçmasına engel olan yaşlı amcası Artemy ile birlikte Tuna'daydı. Savaş boyunca Khomyakov, General Prens Madatov'un emir subayıydı, birçok işe katıldı ve parlak bir cesaret gösterdi. Aleksey Stepanovich, Madatov'un minnettar bir hatırasını korudu ve daha sonra emri altında görev yapan memurlar tarafından yayınlanan prens biyografisinin derlenmesinde aktif rol aldı. O zamandan beri, Khomyakov'dan Shumla yakınlarındaki annesine aşağıdaki mektup korunmuştur: “Mektubunuzu aldım ve Rusya'dan, yani Kiev'den size ve babaya yazdığım mektupların mavi bir kağıt üzerinde olduğunu şaşkınlıkla görüyorum. beyaz eksikliği, yolda bestelenmiş iki küçük şarkıyla (kayboldu). Sana Tuna'nın ilk durağında da yazdım ama mektubu Silistria yakınlarındaki postaneye verdim. Oraya ana daire ile gittim, sonra ondan ayrıldım, tümene katıldım ve beni çok iyi karşılayan şehzade, vezirin başkomutanımız tarafından çok acımasızca yenildiği 30 Mayıs'ın görkemli eylemine tanık oldu ve ardından 31'in durumunda aktör, bölüğün mucizeler gösterdiği, Türkleri vahşice dövdüğü, onları Şumla'ya sürdüğü, ithamlar (süvariler için duyulmamış bir şey) ve pankartlar ve toplar uçurumu aldı. Saldırıdaydım ama birkaç kez sallamama rağmen kaçakları kesmeye cesaret edemedim ki bu beni çok mutlu etti. Ondan sonra daha yakından incelemek için tabyaya kadar sürdüm. Burada, altımda beyaz atım yaralandı, çok pişmanım. Kurşun iki bacağından da geçmiş; ancak, iyileşmesi için umut var. Ondan önce, ön omuz bıçağında bir kılıçla zaten bir yara almıştı, ancak bu yara tamamen boştu. Bunun için Vladimir ile tanıştırıldım, ancak çeşitli koşullar nedeniyle, Prens Madatov'a bağlı olmayan, sadece s aldım. Anna bir yay ile; ancak, ve tatmin olmak çok mümkündür. Ustaca, tam zamanında, biri Türklerin gururunu ağır bir şekilde cezalandıran, diğeri de tümenimizi geçen yılın tüm keder ve emekleri için teselli eden davalar için tam zamanında geldim. Ancak ben neşeli, sağlıklı ve Pashka'dan çok memnunum.
3 Temmuz'da Bazardzhik yakınlarındaki kampta Khomyakov "Rüya" şiirini yazdı. Ertesi yıl 1829, "Sonnet", "Edrianapolis'e Elveda" ve "Blade" şiirlerini içerir. Ve böylece ilham, askeri hayatın endişeleri arasında onu sık sık ziyaret etmiyordu; ancak bunun için adı geçen şiirlerin üçü de güç ve form bütünlüğü ile ayırt edilir.
Düşmanlıklar biter bitmez, Alexei Stepanovich izin aldı ve o kış Noble Meclisi'nin balolarında sık sık görüldüğü Moskova'ya geldi. Ancak, görgü tanıklarına göre, emir subayı üniforması ona çok yakışmış ve bayanlar genellikle onu mazurka için seçmiş olsa da, dans etmedi. Şu anda, bir aile kutlamasında kahramanı olmak zorundaydı. Birkaç yıl önce, Marya Alekseevna, sulara gittiği Kafkasya'dan Çerkes bir çocuk Lukman'ı getirdi. Onun evinde büyüdü ve büyüdüğünde 4 Şubat 1830'da Demetrius adıyla vaftiz edildi. Halefi Alexei Stepanovich idi. Bu genç adam, Dmitri Stepanovich Kadzokov, kısa süre sonra Moskova Üniversitesi'ne girdi ve yaz tatilleri için Bocharovo'ya geldiğinde, ona zamanının önemli bir bölümünü veren vaftiz babasının sürekli dostluğunun tadını çıkardı.
Adrianople barışının sonunda, Khomyakov emekli oldu ve yazı Boucharovo'da, sürekli ve çok okuyarak, ev işleri ve avcılık yaparak geçirdi ve kışın Moskova'da yaşadı.
Bu, Rus eğitimli toplumunun en önemli geçiş dönemlerinden birini yaşadığı zamandı. Yakın zamana kadar, sonuçlarıyla birlikte 14 Aralık 1825 yeni geçmişti ve devlet politikasının yönü tamamen belirlenmişti. Edebiyat alanında, Puşkin şöhretinin zirvesine ulaştı ve Gogol henüz ortaya çıkmamıştı. Alman felsefesi Rus bilim gençliğinin zihnine egemen oldu. Khomyakov'un daha önce, merkezi merhum DV Venevitinov olan genç filozofların yakın çevresine ait olduğunu gördük; şimdi bile ona döndü, ama artık yedi yıl önce Moskova'dan ayrıldığı ateşli ve kararsız genç adam olarak değil, olgun ve bağımsız bir düşünür olarak geri döndü. Schellingistler, Hegelciler ve Batı aydınlanmasının özverili yandaşları arasında, Rus halkının orijinal gelişimine duyulan ihtiyaç, antik çağın incelenmesi ve ilkelerine geri dönüş, Rus halk karakterinin temeli olarak Ortodoksluk hakkında sözü duyuldu. , Slav kabilesinin tarihteki önemi ve Rusya'nın gelecekteki dünya çağrısı hakkında. Bu şimdiye kadar duyulmamış yeni bir kelimeydi. Rus köylüsünü barbar olarak adlandıran ve Ortodoks inancını bitkisel yağla özdeşleştiren o zamanlar eğitimli toplumun büyük çoğunluğuna garip ve vahşi geldi. Ve Alexei Stepanovich'in en yakın dinleyicileri ve arkadaşları o zaman tamamen farklı görüşlere sahipti. Sadece Pyotr Kireevsky, Khomyakov'a bitişikti; ama aklının ve karakterinin, alçakgönüllü ve utangaç kadrosu tarafından bir vaiz olmak için doğmadı. Daha yetenekli olan ağabeyi, daha sonra başvuracağı Ortodoks-Rus düşünce tarzından hala uzaktı. 1832'de, yakında yasaklanan Avrupa dergisini yayınlamaya başladı. Khomyakov şiirlerini içinde yayınladı. Tüm bu çevrenin sürekli toplandığı yer, Elagina'nın ikinci kocasından sonra Kireevsky'nin annesi Avdotya Petrovna'nın eviydi.
Orada, Kızıl Kapı'da, daha sonra giderek artan, Rus düşüncesinin iki yönünün keskin bir şekilde ayrılmasına yol açan bu sonsuz anlaşmazlıklar başladı. Ancak bu iki akım henüz tam olarak tanımlanmamıştı; ve halkın yönünün liderinin kendisi çok daha fazlasını yapmak ve onun etrafında yeni, genç güçler toplamak zorunda kaldı.
Bu arada, henüz otuz yaşında olmadığını unutmayın. Canlı, etkilenebilir doğası sürekli olarak önce bir yöne, sonra diğerine sürüklendi ve daha çarpıcı olanı, inançlarının istikrarlı gelişimiydi. Bu zamanın şiirlerinde bu tür ruh hali değişiklikleri izlenebilir. Ya bir iç ses onu mesleğinin bir anlık unutkanlığıyla (“Düşünceler”) kınıyor, sonra kendinden şüphe ruhuna sızıyor (“İki Saat”):
Ama şair için bir saatlik acı vardır,
Gecenin karanlığında yükseldiğinde
Tüm lüks harika yaratıklar
Düşünceli bir ruhun önünde;
Göğsünde toplandığında
Görüntüler ve hayallerle dolu bir dünya
Ve bu yeni dünya canlandı,
Sesler için çabalar, kelimeler ister.
Ama şairin ağzında ses yok,
Zincirli dil susar,
Ve ilahi bir ışık ışını
Ben onun görüşüne girmedim.
Burada çılgınca inliyor:
Cimri Phoebus onu dinlemez,
Ve yeni doğan dünya yok oluyor
Göğüste, güçsüz ve dilsiz.
Sonra son savaş görüntüleri önünde yükselir ve o yeniden savaşa heveslidir ("Talep"). Ama bütün bu uçup giden düşüncelere, kusurluluğunun bilincinde olan inanan bir ruhun parlak ve katı bir ruh hali hakimdir:
Gözlerimi bir dua ile gökyüzüne kaldırıyorum,
Günah üzerine sıcak gözyaşı döktüm.
Kalbime bakıyorum: Tanrı'nın mührü var -
Günahım Yaradan'ın lütfuyla örtüldü (“Saadi'den”).
Böyle bir ruh halinde, sonu olduğu gibi bir kehanet olan “Gelecek Uyku İçin” şiiri yazılmıştır:
evrenin yaratıcısı
Yalvaran gece yarısı sesini duyun!
belirlediğin zaman
son saatim gelecek
Bana kalbimden bir alamet gönder!
Sonra mütevazi bir kafayla,
Korkak homurdanmadan,
Azizin iradesinin önünde eğiliyorum.
mütevazi meskenime
Yıkıcı melek gelsin
Uzun zamandır beklediğim bir misafir gibi!
Gözüm devi ölçecek,
Göğüs korkudan titremeyecek,
Ve vadi sisinden gelen ruh
Cesur bir uçuşla uçun.
Son olarak, Khomyakov'un şiirinde tamamen Slav fikirleri daha kesin bir etkiye sahip olmaya başlar. “Ode” budur: 1830'da hizmet etmeye gitmediği Polonyalılarla ilişkilerimiz hakkındaki görüşü ondan görülebilir.
Ateşli lanetlerin yavruları
Kimin sesine ihanet edilebilir
Slavlara karşı Slav kardeşlere
Kılıçlar bir suç saatinde teslim edildi!
Savaşlar lanetlensin
kabileler anlaşmazlık,
Ve nesillere aktarıldı
Düşmanlık anlamsız rezalet;
Efsanelerin canı cehenneme
Asırlarca yok olmuş aldatmaca,
Ve bir intikam ve acı hikayesi -
Tedavisi olmayan yaraların suçu!
Ve şairin bakışları ilham alıyor
Zaten yeni bir mucizeler çağı görüyor:
O görür - gururla evren üzerinde,
Mavi gökyüzünün kasasına
Slav orduları havalanıyor
Geniş, cesur kanat,
Ama güçlü kafa eğildi
Yaşlılardan önce, Kuzey Kartalı.
Birlikleri sağlam, yıldırımlar yanıyor,
Onların kanunu yeryüzüne hakimdir,
Ve gelecekteki akordeon dizeleri
Uyum ve barış şarkısını söylüyorlar.
Aynı düşünce, Khomyakov'a Slavlar arasında ilk kez büyük ün kazandıran "Kartal" şiirindeki aynı şiirsel görüntü:
Yuvanı yükseğe ayarladın
Slavlar gece yarısı kartalı,
kanatlarını geniş açıyorsun
Gökyüzüne çok uzaklara gittin.
Uçmak! Ama ışığın dağ denizinde,
Solunum sandığının gücü nerede
Yaygın özgürlük tarafından ısıtılan,
Küçük kardeşleri unutma.
Öğle kenarının bozkırında,
Uzak Batı'ya bakın:
Tuna'nın gazabının olduğu yerde onlardan çok var,
Alplerin bir buluta sarıldığı yerde,
Dağların vadilerinde, karanlık Karpatlar'da,
Balkan vahşi ve ormanlarında,
Hain Cermenlerin ağlarında,
Çelik Tatar zincirlerinde.
Ve zincirlenmiş kardeşler bekliyor,
Çağrınız duyulduğunda,
Sarılmak gibi kanatların olduğunda
Zayıf başlarının üzerine uzan,
Ah onları hatırla, geceyarısı kartalı,
Onlara sesli selamlarını gönder,
Evet köle gecesinde teselli edilecekler
Özgürlüğünüz parlak bir ışıktır!
Onlara manevi bahçeyi yiyecekle besleyin,
Daha iyi günlerin umuduyla beslenin
Ve akraba kalplerin bir hazinesi
Sıcak sevgi ile sıcak.
Saati gelecek: kanatlar güçlenecek,
Genç pençeler büyür
Kartallar çığlık atacak - ve şiddet zinciri
Demir gagayla gagalayacaklar.
Haziran 1833'te Alexei Stepanovich, Kırım için Boucharovo'dan ayrıldı, ancak kısa süre sonra hasta amcası Stepan Alekseevich Kireevsky'yi Moskova'ya götürmek için oradan çağrıldı. Ertesi yılın Temmuz ayında, 1834, Khomyakov'un Lipitsy'deki babası sinir şoku yaşadı ve ardından Stepan Aleksandrovich çocukluğa düştü. İki yıl daha yaşadı, Nisan 1836'da öldü ve Boucharovo'ya gömüldü.
Bu arada, Alexei Stepanovich'in kişisel yaşamında, yetiştirilmesinin ve karakterinin henüz değinmediğimiz bazı yönlerine değinmemiz gerekenleri netleştirmek için yeni bir dönem başladı.
A. S. Griboyedov ile ilişkisi tam olarak bilinmiyor.
Bu kelimeler bir İngiliz atasözünün neredeyse birebir çevirisini temsil ediyor; "İngiltere'nin kamu işi, her İngiliz'in özel işidir". Başka yerlerde olduğu gibi burada da Khomyakov'un İngiliz halk düşüncesine sempatisi kendini gösterdi.
Tercüme. Papazdan 17 Aralık tarihli bir mektup aldım. Sağlığı biraz düzelmiş gibi görünüyor. Kardeşinin emekli olmasına izin verdiğini söyledi. Bana gelince, Alexey bu izinden yararlanıp yurtdışına giderse en iyisini yapacağını düşünüyorum. Bir yıllık hizmet kaybı, mevcut koşullar altında hiçbir şey ifade etmez: geleceği düşünmek gerekir; ve her geçen gün, kardeşimin doğası gereği, yurtdışına bir gezinin onun için kesinlikle gerekli olduğuna giderek daha fazla inanıyorum. Ayrıca, sağlığını iyileştirmenin en iyi yolu olacaktır. Maliyetlere gelince, onarım maliyetlerinin dörtte birini bile oluşturmayacaklar. Altı yedi aylığına buraya gelmesini kendim ve onun için daha çok isterdim. Petersburg'da yaşıyor. Karakterinin dikkatsizliği ve ilgisizliğinden, zihninin etkinliği boşa gider ve Paris'te her şey onu heyecanlandırır. Yakında size bunun hakkında yazacağım, ancak daha ayrıntılı olarak ve sonra sizi tamamen ikna etmeyi umuyorum.
Puşkin, Journey to Arzrum'un önsözünde Khomyakov'un lirik şiirlerini övüyor.
Mektupta kelime eksik.
Filozof düşünürün biyografisini okuyun: hayatın gerçekleri, ana fikirler ve öğretiler
ALEXEY STEPANOVICH KHOMYAKOV
(1804-1860)
Din filozofu, yazar, şair, yayıncı, Slavofilizmin kurucularından. Doğu patristiğine yönelim, Khomyakov'da felsefi romantizmin unsurlarıyla birleştirildi. Serfliğin kaldırılması, ölüm cezası, ifade özgürlüğü, basın vb. için liberal konumlardan konuştu. Şiirsel trajedinin "Ermak" (1832) ve "Dmitry the Pretender" (1833) yazarıydı.
Slavofillerin lideri AS Khomyakov, haklı olarak en büyük Rus düşünürlerinden biri olarak tanınmalıdır. Çok yönlü bir adam, filozof, ilahiyatçı, tarihçi, yayıncı ve şair olan Khomyakov, 1840'ların önde gelen isimlerinden biridir. Çağdaşların algısında, Alexei Stepanovich Khomyakov en azından garip bir insan gibi görünüyordu.
1840-1850'lerde Moskova'nın ünlü edebiyat salonlarında, I. S. Turgenev'in anılarına göre "Rudin'in başrolünü oynadı". M. P. Pogodin sevindi: "Ne olağanüstü bir zihin, ne canlılık, kafasındaki düşünce bolluğu, her halükarda, sağda ve solda köpüren, tükenmez bir kaynak gibi görünüyor. Ne kadar bilgi, en çok çeşitli, olağanüstü bir armağanla birleşmiş, dudaklarından akan bir kelimenin canlı bir derede... Neyi bilmiyordu?
Bazı kötü niyetli kişiler için bu parlak bilgi, yüzeysel ve sığ görünüyordu. Örneğin tarihçi S. M. Solovyov, Khomyakov'u "kendi kendini yetiştirmiş" ve "amatör" olarak nitelendirdi. Bu tür değerlendirmeler tamamen temelsiz değildi. Evde eğitim almış olan Khomyakov gerçekten "kendi kendini yetiştirmiş" biridir. Ve gerçekten de kendini alışılmadık derecede parlak gösteren bir "amatör".
Erken gençliğinde bile, Khomyakov kendini bir şair ve oyun yazarı olarak ilan etti, uzmanların tanınmasını kazandı ve çağdaşlarının zihninde "ikinci sıra" büyük bir şairin yerini güvenle aldı. Bir sanatçının yeteneğine sahipti (hatta resmini geliştirmek için Paris'e gitti), ancak geride sadece birkaç mükemmel suluboya ve çizim bıraktı. Khomyakov'un bilimsel çıkarları çemberi, her şeyden önce, olağandışı çok yönlülüğü, hatta "dağılımı" ile dikkat çekiyor.
Rus dini bilgeliği üzerine Fransız broşürleri için Batı'da ün kazanan filozof ve ilahiyatçı. Tarihçi ve tarihçi, hacimli Semiramis'in yazarı, yazarın yaşamı boyunca bitmemiş ve yayınlanmamış. Nikolaev'in en uzak zamanlarında sansürlü basında en keskin siyasi makaleleri yayınlamayı başaran bir sosyolog ve hukukçu. 1840'larda serfliğin yok edilmesi için pratik planlar geliştiren ve daha sonra köylü reformunun hazırlanmasını aktif olarak etkileyen bir ekonomist. Estetisyen ve eleştirmen - edebi, müzikal, sanatsal. Birçok eski ve yeni Avrupa dilini bilen ve karşılaştırmalı filolojiyle başarısız bir şekilde meşgul olmayan çok dilli bir dilbilimci.
Doğru, Khomyakov'un tüm bu çıkarları, neredeyse yalnızca, şüphesiz liderliğinin gizli tahrişe neden olduğu salon "anlaşmazlıkları" düzeyinde yoğunlaştı.
"Khomyakov kısa, yuvarlak omuzlu, siyah, uzun siyah tüylü saçlı, çingene fizyonomisine sahip, parlak yeteneklere sahip, kendi kendini yetiştirmiş, sabahtan akşama kadar durmadan konuşabilen ve herhangi bir hileden çekinmeyen bir anlaşmazlık içinde" (S.M. Solovyov).
Khomyakov'un ara sıra dergilerde ve koleksiyonlarda yer alan makaleleri, çeşitli bilgi dallarına ilişkin bildirilen bilgilerin olağanüstü çeşitliliği ve görünürdeki tutarsızlığı ve daha da fazlası, arkasında nerede olduğu anlaşılamayan şakacı şakaların tonuyla okuyucuların cesaretini kırdı. Yazar ciddiydi ve alay ettiği yerdeydi. Ve Khomyakov'un doğasının olağanüstü enerjisi, coşkusu, onun "önemsiz" bir kişi olarak ününün ek gölgelerini yarattı.
Örneğin, teknolojiye düşkündü, "özel basınçlı" bir buhar motoru icat etti (ve hatta İngiltere'de bunun için bir patent aldı) ve Kırım Savaşı sırasında - özel bir uzun menzilli silah ve ustaca top mermileri. Tıp uyguladı ve pratik homeopati alanında çok şey yaptı. Pratik bir toprak sahibi olarak, damıtma ve şeker yapımı için yeni tarifler keşfetti, Tula eyaletinde mineraller aradı ve "dönerek kış yollarını iyileştirmenin yollarını" geliştirdi. Tutkulu bir avcı, harika bir binici, parlak bir atıcı, belki de Rusya'da sporun teorik sorunlarını ele alan ilk kişiydi - ilk kez bu İngilizce kelimeyi Rusça olarak kullandı. ("Spor, avcılık" makalesi, 1845).
Bu çok yönlülüğü, özellikle Khomyakov için bir ilke meselesi olduğu için, yalnızca amatörlükle açıklamak açıkça haksızlıktır. İnsan çıkarlarının çeşitliliği, onun için uyumlu bir evrensel yaratıcı doğa idealini yaratmanın yoluydu. Modern Rusya'nın sıkıntıları ve zorlukları, zamanının sosyal ülserleri hakkında çok şey yazdı ve iktidardakilerin gözünde neredeyse bir devrimci olarak kabul edildi, makaleleri yayından yasaklandı ve şiirleri mülkiyeti haline geldi. "özgür" şiir. ("Rusya", 1854).
Bazı çağdaşların algısında, Khomyakov bir "diyalektik kardeşi", akışkan, sürekli değişen görüşleri olan bir adam olarak ortaya çıktı. Başkalarının gözünde, kendisi için "genel" Ortodoks dünya görüşünü mümkün olan tek şey olarak kabul eden alışılmadık derecede istikrarlı bir insan olduğu ortaya çıktı. "Polis tarafından Tanrı'ya inanmama ve vatanseverlik eksikliğinden şüphelenilen özgür düşünen bir adamdı" - ve aynı zamanda "gazeteciler tarafından ulusal istisnacılık ve dini fanatizm için alay edildi".
Alexei Stepanovich Khomyakov, 1 Mayıs 1804'te Moskova'da Ordynka'da, Vspolye'de Egory cemaatinde doğdu. Ancak çocukluğu, Tula eyaleti Bogucharov'daki "asil yuvada" geçti. Sokolnik Pyotr Khomyakov için en sessiz hükümdarın sevgisi hakkında geçmiş zamanlarla ilgili gelenekler burada korunmuştur. Kuşkusuz, genç, çocuksuz ölen Kirill Ivanovich Khomyakov'un köylülerin kendilerinin Khomyakov ailesinden bir varis seçmesini nasıl önerdiğinin hikayesinden etkilendi. Khomyakov ailesinden akrabalar hakkında gerekli bilgileri toplayan köylüler, büyük büyükbabaları Alexei Stepanovich'i seçti ve onu miras olarak onayladı.
Dünyevi muhakeme ve cemaat ruhunun önemi fikri de bu gelenekten kaynaklanmıyor mu?
Genç Alexey Khomyakov, 1787'de İmparatoriçe Catherine'in Tula'dan geçtiğini ve soylulara bir banka açmasını tavsiye ettiğini hatırlamaktan da hoşlandı.
"Bankaya ihtiyacımız yok anne," diye yanıtladı soylular, "bizim elimizde Fyodor Stepanovich Khomyakov var. O bize borç veriyor, harap olmuş mülkleri geçici olarak elinde tutuyor, onları düzenliyor ve sonra geri veriyor."
Büyük büyükbabanın imajı, kendi ekonomik faaliyetlerinde izlenecek bir örnek olarak Alexei Stepanovich'e hizmet etti. Ne yazık ki, Khomyakov'un büyükbabası ve babası, atalarının sağduyusunu ve bakımını devralmadı. Stepan Aleksandrovich Khomyakov kibar, eğitimli ama düzensiz bir adamdı ve dahası tutkulu bir kumarbazdı. Khomyakov'un annesi Maria Alekseevna, nee Kireevskaya, güçlü bir karaktere sahipti. Kocası bir Moskova İngiliz kulübünde kartlarda bir milyondan fazla ruble kaybettiğinde, mülklerin yönetimini devraldı ve tüm aile servetini geri verdi.
1812'de Rusya'nın Napolyon'dan kurtuluşunu anmak için kendi birikimiyle bir kilise inşa etti. Bu onun vatanseverliğinin bir tezahürüydü. Khomyakov, Ortodoks Kilisesi'ne olan sarsılmaz sadakatini ve Rus ulusal ruhuna olan inancını annesine borçlu olduğunu söyledi.
Khomyakov çocukken bile derinden dindardı. Yedi yaşında St. Petersburg'a getirildi. Bu şehri pagan buldu ve Ortodoks inancı için şehit olmaya karar verdi. Neredeyse aynı zamanda, Khomyakov, Fransız başrahip Boivin'den Latince dersleri aldı. Papalık boğasında bir yazım hatası bularak öğretmenine sordu: "Papa'nın yanılmazlığına nasıl inanabilirsin?"
Khomyakov, Slavların kurtuluşunun tutkulu bir destekçisiydi ve Türklere karşı isyanlarını hayal etmekten vazgeçmedi. On yedi yaşında, Yunanlıların bağımsızlık mücadelesine katılmak için evinden kaçtı, ancak Moskova yakınlarında gözaltına alındı.
Khomyakov, Moskova Üniversitesi'nde okudu, 1822'de fiziksel ve matematik bölümünden mezun oldu. 1823'ten 1825'e kadar bir süvari alayında görev yaptı. Khomyakov'un ölümünden sonra komutanı şöyle dedi: "... eğitimi inanılmaz derecede mükemmeldi. Okullar. Engellerin üzerinden insan boyuna atladı. Espadronlarda mükemmel savaştı. Genç bir adam olarak değil, bir koca olarak iradeye sahipti. deneyim tarafından baştan çıkarıldı. Ortodoks Kilisesi'nin tüm görevlerini kesinlikle yerine getirdi ve tatillerde ve Pazar günlerinde tüm İlahi hizmetlere katıldı. "
P. A. Florensky'nin tanımına göre, "içsel yaşamını ifade etmede iffetliydi ve hatta gizlilik noktasına kadar, bütünüyle ve bütünlüğünden gurur duyuyordu, kendi üzerine düşünmesine izin vermiyordu"
5 Temmuz 1836'da Khomyakov, şair N. M. Yazykov'un kız kardeşi Ekaterina Mihaylovna ile evlendi. Bu evlilik mutlu bir evlilik olduğu ortaya çıktı. Khomyakov ailesi sayısızdı - beş kızı ve dört oğlu.
İlkel kırsal toprak sahibi özgürlüğü, bağımsızlık - yetkililerden, edebi eserlerden, mevcut politikadan - tüm bunlar, genel olarak bir insan ve özellikle bir Rus için ideal bir yaşam arayışına özel bir yön verdi. İç özgürlük arayışı, Khomyakov'u daha sonra yanlış Slavofilizm adını alan bir doktrine götürdü.
Slavophile ideolojisinin doğuşu gerçeği N. A. Berdyaev, ulusal öneme sahip bir fenomen olarak kabul edildi.
"Slavofilizm, özbilincimize yönelik ilk girişim, ilk bağımsız ideolojimizdir. Rus varlığı bir bin yıl boyunca devam etti, ancak Rus özbilinci ancak Ivan Kireevsky ve Alexei Khomyakov'un Rusya'nın ne olduğu sorusunu cesurca gündeme getirdikleri andan itibaren başlıyor. özü, mesleği ve dünyadaki yeri nedir."
Berdyaev'in "A. S. Khomyakov" (1912) adlı kitabında bu tez ayrıntılı olarak geliştirilmiştir ve Slavophile çemberinin üyeleri, Avrupa felsefe okulundan geçerek "hasta olan" "ilk Rus Avrupalılar" tarafından temsil edilmektedir. Schellingism ve Hegelcilik, bağımsız, düzgün bir Rus felsefesinin temellerini oluşturmaya çalıştı.
Ve her şey, 1839 kışında Khomyakov'un Moskova salonlarından birinde "Eski ve yeni üzerine" bir makale yazıp okumasıyla başladı. İçinde, ilk kez, Rus toplumunun yaşamında "eski" ve "yeni" arasındaki ilişki, "hukuk" ve "gelenek" i birleştirme olasılığı konusundaki orijinal soru seçildi. Aynı zamanda, makalenin bileşimi kasıtlı olarak paradoksaldır. "Eski Rus, tüm gerçeklerin ve tüm iyiliğin tükenmez bir hazinesiydi" tezi, Petrin öncesi yaşamın bir dizi olumsuz faktörü tarafından hemen reddedilir. "Rusya'nın eski yaşamında iyi ve verimli hiçbir şey yoktu" antitezi de daha az olumlu faktör tarafından reddedildi. "Toplumun özgün güzelliğinin, bölgesel yaşamın ataerkil doğasını devletin derin anlamı ile birleştiren, ahlaki ve Hıristiyan bir yüzü temsil eden" bir resim olan sentez - yeni ve aynı zamanda zor problemler ortaya koymak için bir fırsat haline geliyor. .
Khomyakov'un makalesi bir meydan okumaydı, kaldırılması gereken bir tür eldivendi. Meydan okuma Ivan Vasilyevich Kireevsky tarafından kabul edildi: yanıt makalesinde sorunun farklı bir formülasyonunu önerdi.
Bu neyin daha iyi, "eski" ya da "yeni" olduğu meselesi değil, biz "istemeden üçüncü bir şeyi kabul etmeliyiz, bu da savaşan ilkelerin karşılıklı mücadelesinden doğması gerekir." Ve bu "üçüncü" içinde, "rasyonalizmin zaferi" (Batı etkisinin bir sonucu) ile Rusya'nın "içsel manevi zihni" arasında nasıl bir ilişki kurulabilir? "Yaşamın yok edilmesi", tam da bu ilkelerin tutarsızlığı nedeniyle meydana geldi. Ancak aynı zamanda, "Rus unsurunu" zorla iade etmek - "zararlı olmasaydı komik olurdu." Ancak bunu unutmak, aynı zamanda sürekli ve hızlı bir "kalan biçimlerin yok edilmesi" gerçeğine de yol açar ...
Daha bu ilk anlaşmazlıkta, "kısaltılmış" bir biçimde, Rus Slavofilizminin temel fikirleri içerildi - Rusya'nın tarihsel gelişimi için özel bir yolun iddiası; Batı ve Doğu ile ilgili özel misyon arayışı, sıradan insanlara dikkat - Rus yaşamının orijinal başlangıçlarının koruyucusu, "akraba" Slav halklarının geçmişine ve bugününe ilgi, vb.
Kısa süre sonra iki kurucunun etrafında oluşan çevre çok küçüktü, ancak güçlü ve istikrarlıydı: birliği aile bağlarına, benzer yetiştirme ve eğitime (gençliklerinde tüm önde gelen Slavofiller Moskova ve üniversitesiyle ilişkiliydi), yazışmalara dayanıyordu. zalim inanç anlaşmazlıklarında doğan başlıcaları. I. Kireevsky öncelikle felsefe ve estetikle ilgilendi; K. Aksakov ve D. Valuev - Rus tarihi ve edebiyatı, Yu. Samarin - iç politika ve köylü sorunu, A. Koshelev - ekonomi ve finans, P. Kireevsky - folklor. Khomyakov ve bu çevrede özel bir ilgi ve meslek evrenselliği ile ayırt edildi - esas olarak faaliyetlerini Slavofilizm'in tarihsel ve dini kavramının gelişimine adadı.
1820'lerde, Rusya'nın yaratıcı aydınlarının neredeyse tüm çevrelerini kapsayan Karamzin'in "Rus Devletinin Tarihi" hakkında bir tartışma ortaya çıktı ve ortaya çıkardığı ana sorulardan biri, tarihçinin onun içindeki konumu sorusuydu. geçmişe karşı tutum, tarihe "sanatsal", "tutkulu" yaklaşımın kabul edilebilirliği. 1830'ların ikinci yarısında Khomyakov kendine bu türden bir görev verdi. Aramanın malzemesi dünya tarihiydi. Khomyakov görevin karmaşıklığını anladı - ve bu, çalışmasının iki temel ayarını belirledi: eksiklik ayarı (“Asla bitirmeyeceğim”, “Hayatım boyunca yazdırmayı düşünmüyorum ...”) ve için görünür profesyonelliksizlik, “gereksiz”. İkincisi, Gogol tarafından verilen ve Khomyakov'un notlarında yanlışlıkla Semiramis'in adını okuyan Gogol tarafından verilen tüm kapsamlı çalışmanın "günlük" başlığıyla bile vurgulandı, Gogol yüksek sesle "Alexei Stepanovich Semiramis'i yazıyor!"
Görünüşe göre, çalışmanın bariz amatörlüğü şüphe götürmez. Yaklaşık 20 yıl boyunca bazı kesintilerle yazılan ve üç cildi tutan "Semiramide", Slavofil çevresinde "ev" konuşmalarının tarzını ve özelliklerini tamamen korudu; alıntılardan yoksun, neredeyse hiçbir kaynak belirtisi yok (ve Bu tür Khomyakov yüzlerce tarihi, felsefi ve teolojik yazıları akılda tuttu), bazı gerçekler yanlış ifade edildi, bazı karşılaştırmalar (özellikle etimolojik olanlar) açıkça yüzeysel ve tesadüfi. Ancak Khomyakov'un "amatör" konumu, bilgi eksikliğinden veya profesyonel olarak çalışamamasından kaynaklanmıyor.
Khomyakov bir dizi tezde, egemen tarih biliminin tarihin hareketinin içsel, gerçek nedenlerini belirleyemediğini - bu nedenle, bu, tezleri ve kanıtlarını özgürce arayan bir amatör tarafından ve bir amatör tarafından yapılmalıdır. "tamamen bilimsel doğadan kopuk." "Semiramide" nin gerçek tarihsel versiyonuna paralel olarak, gazetecilik versiyonu yaratılıyor - bir dizi makale "kimse okumadı" Moskvityanin "Sergi hakkında St. Petersburg'a Mektup" (1843), "St. Petersburg'a Mektup demiryolu hakkında" (1844), "Yabancıların Rusya hakkındaki görüşleri" (1845), "Rusların yabancılar hakkındaki görüşleri" (1846), "Bir Rus sanat okulu olasılığı üzerine" (1847), "İngiltere" (1848) ), "Humboldt Hakkında" (1848) ve diğerleri.
Khomyakov, mektuplarından birinde asıl gazetecilik hedeflerini açıkladı.
"İstedim, çocukluğumdan beri içimde taşıdığım ve uzun zamandır yakın arkadaşlarıma bile tuhaf ve vahşi gelen o değerli düşünceyi dile getirmek istedim. Bu düşünce şu ki, her birimiz Rusya'yı ne kadar seversek sevelim, hepimiz, toplum gibi, onun sürekli düşmanlarıyız çünkü bizler yabancıyız, çünkü biz serf yurttaşların efendileriyiz, çünkü insanları kandırıyoruz ve aynı zamanda kendimizi gerçek aydınlanma olasılığından mahrum bırakıyoruz. Dışarıdan, Khomyakov'un tarihbilimsel yapıları basit görünüyor.
Üç olası "insanlığın bölünmesi"nden ("kabilelere göre", "devletlere göre" ve "inançlara göre") sonuncusu en önemlisidir, ancak insanların inancını tüm yönleriyle anlamak için. yönlerden, belirli bir halkın "fizyolojisini" yoğunlaştıran "kabile"nin birincil aşamasını incelemek gerekir. Khomyakov, kabilelerin ilk hareketlerini analiz ederek şu sonuca varıyor: "Her ulusun kendi istisnai tutkusu vardı, yani tek unsurluydu. Khomyakov, eski halkların "istisnai tutkusunu" göz önünde bulundurarak, belirleyen iki antinomik unsur tanımlar. insanların yeryüzündeki orijinal varlığının ortaya çıkışı", insanları fetheden "ve" tarım halkları.
Daha sonraki gelişiminde, bu çatışkı birçok değişken tarafından karmaşıktı, ancak Khomyakov dünya tarihinin gelişimini iki zıt manevi "ilke"nin dramatik çatışmasının bir tür gerçekleşmesi olarak düşünüyor. "İranizm" unsurlarına olan inancın sembolü, özgürce yaratıcı bir kişilik şeklinde bir tanrıdır. "Kushitstvo", bu özgürlük sembolünü zorunluluk unsuruyla karşılaştırır. Buna göre "Cushite" dinlerinde (bunların en çarpıcısı Budizm, Shaivizm vb. kadın veya erkek üretici güç, zaman, bilgelik vb.).
"İran" mitolojisi Yılan'a düşmandır. Herkül Hydra'yı yener, Apollo Python'u yener, Vishnu Dragon'u yener. "İranizm"de "Kuşitizm"in bir karışımı varsa, ikincisi kesinlikle kazanacaktır. Manevi özgürlük mutlak olmalıdır, ancak zorunluluğa verilen herhangi bir taviz, manevi özgürlüğün ölümüne yol açar.
Khomyakov, bu süreci, Kuzey Avrupa'nın aslen "İran" halkları arasında "Kuşitizm"in zaferinin tarihi olan Antik Yunan ve Roma tarihini inceleyerek göstermektedir. Hıristiyanlığın ortaya çıkışı, Hıristiyan ülkelerde "felsefi okulların mantığına" geçen "Cushiteism" dünyasına karşı çıkmak için kahramanca bir girişimdi. Ve Khomyakov tarafından reddedilen Hegelcilik, on dokuzuncu yüzyılda "Kuşitizm"in bir tür zaferi haline geldi.
N. Berdyaev çatışkıyı "İranizm" - "Kuşitizm" olarak adlandırdı, "Khomyakov'un dehaya en yakın en dikkat çekici fikri." Ortodoksluk, Katoliklik, Protestanlık, Müslümanlık, Budizm, Konfüçyanizm vb. hakkında tartışan Khomyakov, çok anlamlı bir fenomen olarak "inanç"tan yola çıktı. Filozofun olumlu programı, yalnızca orijinal halk inancının yasalarını ve faktörlerini anlayarak belirlenebilecek her bir halkın orijinal "özünü" gerçekleştirirken maneviyatı yeniden yaratmanın yollarını aramaya dayanır. "Nihilizm" ve "fetişizm", ahlaki bir çıkmaza yol açar; bu çıkmazdan çıkış yolu (hem "İranizm"in unsurları içinde hem de "Kuşitizm"de) daha ileri birleşik ileri hareket için ortak tarihsel yolların farkındalığında yatmaktadır.
Böylece, "geriye dönüp bakma" olmadan ilerlemenin imkansız olduğu ortaya çıkıyor - bu, Khomyakov'un "paradokslarından" bir diğeridir. Khomyakov, Puşkin ve Gogol, Lermontov ve Venevitinov, Aksakov ve Odoevsky, Chaadaev ve Granovsky, Shevyrev ve Pogodin, Belinsky ve Herzen, Samarin ve Yazykov, Bartenev ve Hilferding dahil olmak üzere döneminin birçok önde gelen kişisine aşina ve arkadaş canlısıydı.
Gençliğinde, Decembristlerin liderine, planladığı "askeri devrimin" adaletsizliğini kanıtlayarak ve onu "silahlı azınlığın tiranlığı" için çabalamakla suçlayarak Ryleyev ile tartıştı. Olgunluk yıllarında Batılılar ve Hegelcilerle çok tartıştı, bunlardan biri, rakibiyle aynı fikirde olmayan Herzen, ancak 21 Aralık 1842'de şunları yazdı: “Bu tartışmaya sevindim. Böyle bir savaşçı. her çalışmaya değer."
1850'lerde Khomyakov, sarsılmaz, sarsılmaz ve hükümete, onu zorla devirmeye çalışan devrimcilere, "altın orta" için çabalayan liberallere karşı, "muhafazakar Moskova" felsefi düşüncesinin bir tür sembolü haline geldi. . Khomyakov, azalan yıllarında artık şairin görkeminden etkilenmiyordu. Sadece bir düşünür ve bilim adamı olmaktan daha fazlası olmak istedi ve kendisini olumlu bir şekilde her şeyi bilen olarak gördü. Konuşmadığı konu kalmamıştı. Kitapları yutuyor gibiydi. Arkadaşları, en düşünceli makaleyi özümsemesi için bir gecenin yeterli olduğunu söyledi. Doğası tarafından güçlü bir sağlıkla donatılmış, neredeyse "Bazarov'un yolunda" öldü.
Eylül 1860'ta Alexei Stepanovich, özellikle köylüleri kolera için tedavi ettiği Ryazan mülklerine gitti. Kendisine bulaştı - ve 23 Eylül akşamı Ivanovskoye köyünde uyuyakaldı. Gri bir sonbahar gününde Danilov Manastırı'na beş ya da altı akraba ve arkadaşı ve gençliğinden iki yoldaş tarafından gömüldü.
Çeşitli problemler üzerine bir dizi gazetecilik makalesi, birkaç Fransız teolojik broşürü ve birçok el yazması bıraktı, kısmen demonte edildi ve öğrencileri tarafından yayınlandı. Rus düşüncesi, ölümünden yıllar sonra Khomyakov'un mirasına hakim olmaya başladı - ve ancak 19. yüzyılın sonlarına doğru, "altmışlar" devrimciliğinin fırtınaları dindiğinde ve Rus dininin fırtınaları dindiğinde ve görece bütünlükte de olsa ana eserleri yayınlandığında. felsefe şekillenmeye başladı, Avrupalılaştırılmış salonlarda bir zipun ve bir murmolka içinde gösteriş yapan bir Moskova tartışmacısının bu figürünün gerçek ölçeğini yaptı. Ama burada bile, daha sonra düşününce, paradokslar vardı.
* * *
Filozofun biyografisini, hayatının gerçeklerini ve felsefesinin ana fikirlerini okudunuz. Bu biyografik makale bir rapor olarak kullanılabilir (özet, deneme veya özet)
Diğer (Rus ve yabancı) filozofların biyografileri ve öğretileriyle ilgileniyorsanız, okuyun (içerikler solda) ve herhangi bir büyük filozofun (düşünür, bilge) biyografisini bulacaksınız.
Temel olarak sitemiz (blog, metin koleksiyonu) filozof Friedrich Nietzsche'ye (fikirleri, eserleri ve hayatı) adanmıştır, ancak felsefede her şey birbirine bağlıdır ve yaşamış ve yaşamış tüm düşünürleri okumadan bir filozofu anlamak imkansızdır. ondan önce felsefe yaptı...
... Alman klasik felsefesinin temsilcileri - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - ilk kez insanın doğa dünyasında değil, kültür dünyasında yaşadığını fark ediyorlar. 19. yüzyıl, devrimci filozofların yüzyılıdır. Sadece dünyayı araştırıp açıklamakla kalmayıp aynı zamanda onu değiştirmek isteyen düşünürler ortaya çıktı. Örneğin, Karl Marx. Aynı yüzyılda Avrupalı irrasyonalistler ortaya çıktı - Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer ve Nietzsche nihilizmin (olumsuzlama felsefesinin) temsilcileridir ... 20. yüzyılda varoluşçuluk - Heidegger, Jaspers, Sartre olabilir. felsefi öğretiler arasında ayrım yapılabilir... Varoluşçuluğun çıkış noktası Kierkegaard'ın felsefesidir...
Rus felsefesi (Berdyaev'e göre) Chaadaev'in felsefi mektuplarıyla başlar. Batı'da bilinen ilk Rus filozof Vladimir Solovyov'dur. Lev Shestov varoluşçuluğa yakındı. Batı'da en çok okunan Rus filozof Nikolai Berdyaev'dir.
Okuduğunuz için teşekkürler!
......................................
Telif hakkı:
Bugün, Khomyakov'un fikirlerinin özünü anlamamız özellikle gereklidir, böylece Anavatanımız - Rusya, ana hatları hala belirsiz ve belirsiz olan, konturları bize A.S.'nin çalışmasıyla verilen yolunu nihayet gerçekleştirir. Khomyakov. Bu makalenin ana amacı budur.
Şimdiye kadar, akademik derleme çalışmalarının tamamı yayınlanmadı, 60'lı yıllarda Sobachy Lane'deki evi yıkıldı, Rus taşrasındaki mülkler restore edilmedi (özellikle Khomyakov'un sevgili Bogucharov'daki evi).
OLARAK. Khomyakov, 1 (13) Mayıs 1804'te Moskova'da eski bir soylu ailede doğdu. 1822'de Moskova Üniversitesi'nde Matematik Bilimleri Adayı derecesi için sınavı geçti, ardından askerlik hizmetine girdi. Khomyakov, Decembrist hareketindeki katılımcılara aşinaydı ve fikir ve görüşlerini tam olarak paylaşmadı. 1829'da istifa etti (1828 Rus-İran Savaşı sırasında kolundan yaralandı), edebi ve sosyal faaliyetlere başladı. Tarımda yenilikleri tanıtmak için çok çaba harcadı, pratik tıpla uğraştı, döner bir motor (İngiltere'de patentli), uzun menzilli bir tabanca, bir dizi makine ve diğer cihazlar icat etti. Evli E.M. Linguistic (şairin kız kardeşi), 9 çocuğu vardı (7'si hayatta kaldı). Çağdaşların anıları, Khomyakov'u konuksever bir ev sahibi, sempatik bir arkadaş, çağdaşlarının çoğunu etkileyen yorulmaz muhatap olarak tasvir ediyor: Yu.F. Samarina, K.S. ve bir. Aksakovs, A.Ş. Puşkin, N.V. Gogol ve diğerleri Khomyakov, Slavophile doktrininin, onun teolojik ve felsefi temellerinin gelişimine belirleyici bir katkı yaptı.
Khomyakov'un Slavofilizminin ideolojik kaynakları arasında, Rus halkının dini ve mesihçi rolü fikrinin formüle edildiği Ortodoksluk en çok öne çıkıyor. Kariyerinin başındaki düşünür, Alman felsefesinden, özellikle de Schelling'in felsefesinden önemli ölçüde etkilenmiştir. Örneğin Fransız gelenekçilerinin (de Maistre, Chateaubriand ve diğerleri) teolojik fikirleri de onun üzerinde belirli bir etkiye sahipti.
Resmi olarak herhangi bir felsefi okula bağlı kalmayan, özellikle materyalizmi şiddetle eleştirdi ve onu "felsefi ruhun düşüşü" olarak nitelendirdi. Aynı zamanda tam olarak tanımlanmış idealizm biçimlerini de kabul etmedi. Felsefi analizindeki başlangıç noktası, "dünyanın zihne uzayda bir töz ve zamanının gücü olarak göründüğü" konumuydu.
Khomyakov, çağdaş felsefenin ana dezavantajını, rasyonalizmin tezahür ettiği "bir soyutlama olarak gerçeklik olmadan" biliş anlayışı, soyut bilişin anlamının abartılması olarak kabul etti. Dünyayı anlamanın iki yolunu karşılaştırarak: bilimsel ("tartışmalarla") ve sanatsal ("gizemli basiret"), ikincisini tercih eder.
Bu tür sezgisel kavrayışlar, genel olarak, Batı rasyonalizmi ve sistemikliğine karşı çıkan dini geleneğin karakteristiğidir. Buradan çıkan sonuç, dinin "insanların yaşamına, tüm tarihsel gelişimine bakarak" anlaşılabileceğidir.
Genel olarak, Khomyakov, Batı medeniyetinin birçok açıdan Rusya'nın çok ilerisinde olduğunu kabul etti. Batı medeniyetini olduğu gibi inkar etmedi, "Batı hakkında hiciv yazmaya niyeti" yoktu. Sadece Avrupa değerlerinin körü körüne ve eleştirmeden kopyalanmasını, eğitimin ve sosyal kurumların meyvelerini ve ayrıca aşırı milliyetçiliği, diğer ülkelerden tecrit ideolojisini reddetti.
Genel olarak, A.S.'nin adil beyanına göre. Khomyakov, Avrupa aydınlanmasının başarılarını, ancak organik olarak Rus toprağına düşecek olanları ödünç almak gerekiyor. Aynı zamanda, olumlu gelişmenin temeli, özgün ilkelere, ulusal değerlere, ulusal geleneklere dayanmaktır.
Olumlu orijinal manevi ilkelerin incelenmesi, Rusya'nın gelişimindeki rolleri, belki de Khomyakov'un düşüncelerinin ana temasıdır. Rusya'nın geçmişinde sadece "suç ruhu", "Rus ruhunun tarihsel değişimler süreci üzerindeki anarşisi" ve "tarihsel hayatın amaçsız yaşamı" olarak gören şu anki Rusfobiklerin aksine liberaller. Sadece Khomyakov'un bakış açısına göre, "hesaplanamaz yararları olan" kesinlikle Rusya'nın geçmişidir. Olumlu orijinal manevi ilkelerin oluşumunun gerçekleştiği Rus antik çağındadır. Khomyakov'a göre ikincisi, "insanların yaşam tarzını, düşüncesini ve içsel yaşamını" şekillendirdi. İfadesini somutlaştırarak, orijinal ilkelerin tezahürünün aşağıdaki sonuçlarını seçiyor: "Rus topraklarının kendisinin yaratılması ... bir kamu binasının en saf temeli olarak" dünyevi bir topluluk ve "aile" kurulması.
Ve Alexei Stepanovich'in Anavatan, Anavatan hakkındaki yürekten sözleri, son zamanlarda çokça konuşulan gerçek vatanseverliği açıklayan çok alakalı: "Anavatan coğrafyada değil. Bu, üzerinde yaşadığımız ve doğduğumuz toprak değil. ve ana hatları yeşil veya sarı boya ile çizilmiştir.Vatan da şartlı bir şey değildir.Benim tayin edildiğim toprak değil, kullandığım toprak bile değildir ve bana şu veya bu haklar ve şu ve bu imtiyazları vermiştir. çocukluk. Bu, tüm hayatımın, tüm manevi varlığımın, insan faaliyetimin bütün bütünlüğünün birlikte büyüdüğü ülkeyi yaratan ülke ve insanlar. Kanadı ve kurumadı," Khomyakov eserinde " Rusların Yabancılar Hakkındaki Görüşü”.
Aynı eserde, bugün okuyarak, sanki bugün yazılmış gibi zannediyorsunuz: “İnsanlar, insanların hayatından kopmuş ve dolayısıyla gerçek aydınlanmadan, her türlü geçmişinden mahrum kalmış, Rusya'nın yaşamının kendi içinde gizlediği ve zamanın ve tarihin çağırması gereken bu büyük manevi ilkeleri tanımayan bilimde fakir, zihinsel yaşamlarını oluşturdukları dünyanın önünde kendini övmeye ve gurur duymaya makul bir hakları yoktur. , ancak eksik, yetersiz de olsa.
Sonra özetliyor: “Hayatta köle taklitçiler, düşüncede sonsuz okul çocukları, Rusya'nın maddi büyüklüğüne dayanan gururlarında, sadece bir okul çocuğunun gururuna benziyorlar - fakir bir öğretmenin önündeki genç bir bayan. Ama bu yabancı halklara köleliktir, sadece Rus halkı için değil, yabancı gözlemciler için de açıktır.Geçmiş yaşamdan kopuşumuzu görüyorlar ve sık sık bundan bahsediyorlar, Ruslar ağır bir sitemle ve yabancılar ile yabancılar. alaycı şefkat.
Dünya Tarihi Üzerine Notlarda Khomyakov, dinleri iki ana gruba ayırır: Kushite ve İranlı. Birincisi zorunluluk ilkeleri üzerine inşa edilmiş, insanları düşüncesizce boyun eğmeye mahkum ederek, onları başkasının iradesinin uygulayıcıları haline getirerek, ikincisi ise kişinin iç dünyasına hitap eden, bilinçli bir seçim yapmasını gerektiren bir özgürlük dinidir. iyi ve kötü arasında. Özü en tam olarak Hıristiyanlıkta ifade edildi.
Ona göre, özgürlük ve sevgiye dayalı birliği ifade etmenin en uygun yolu, yalnızca ilahi ve dünyevi dünyalar arasında bir aracı rolü oynayan Katoliklik olabilir. Khomyakov'daki Sobornost, hem insan dayanışmasını yok eden bireyciliğe hem de bireyi eşitleyen kolektivizme karşı çıkar. "Çoklukta birliği" temsil ederek insan topluluğunu korur ve aynı zamanda bireyin kendine özgü özelliklerini korur.
Sosyal alanda, Khomyakov'a göre uzlaştırıcı ilkeler, kişisel ve kamusal çıkarları uyumlu bir şekilde birleştiren bir toplulukta en eksiksiz şekilde somutlaştırıldı. O, komünal ilkeyi kapsamlı hale getirmenin ve bu amaçla sanayide topluluklar yaratmanın, toplumun komünal yapısını, gelecekte ortadan kaldırılmasını mümkün kılacak ülkenin devlet yaşamının temeli haline getirmenin gerekli olduğuna inanıyordu. "Rusya'da yönetimin iğrençliği."
Khomyakov'a ve diğer Slavofillere göre Ortodoksluk ve cemaat, Rus tarihinin özgünlüğünü doğurur. Rusya, Batı'dan farklı olarak organik olarak gelişir, çünkü Batılı devletler “fetih” üzerine kuruludur, yapay yaratımlardır, Rus toprakları ise Batı'da olduğu gibi bireycilik ruhu olduğunda “inşa edilmemiştir, ancak büyümüştür”. Rusya, uzlaştırıcı ilkeler üzerine inşa edilmiştir. Batı medeniyeti, “maddi unsuru”, maddi refah arayışını ön plana koyar ve Rus toplumunda ana rol öncelikle manevi değerler tarafından oynanır. Doğru, Khomyakov'un görüşüne göre, Peter I reformlarıyla "Rus tarihinin doğal akışını bozdu". Sayısız dönüşümlerinin bir sonucu olarak, üst tabakalar Avrupa yaşam biçimini özümsediler, "Rusya'nın temel ilkelerine" sadık kalan halktan koptular.
Bir diğer önemli konu ise Khomyakov'un genel olarak Batı dinlerine ve özellikle 1848-49 Avrupa devrimleri dönemindeki tutumudur. Tyutchev yurtdışındayken Rusya'da meydana gelen felsefi, edebi ve kültürel olayları yakından takip etti. Ve özellikle, liderlerinden biri A.S. olan 30'larda ortaya çıkan Slavophiles doktrini. Khomyakov. Ve bu bağlamda, Tyutchev'in kendisi de Slavophile doktrininin temsilcilerinden biri olarak kabul edilmelidir. Ayrıca Khomyakov, Tyutchev'in aralarında "Rusya ve Devrim" ve "Papalık ve Roma Sorunu"nun da bulunduğu siyasi makalelerinden sempatiyle alıntı yaptı. Daha sonra, şairin adı genellikle Slavophile çemberinin düşünürleri tarafından kullanıldı.
Tyutchev, Khomyakov gibi, özünde Hıristiyan ve ahlaki olan Rus halkının münhasır misyonuna inanıyordu. Bir yerde, Alexei Stepanovich'in düşüncelerine uygun olarak, monarşinin organik bir devlet biçimi olarak büyük güç Rusya'nın kaderiyle içsel olarak bağlantılı olduğunu belirtti. Tıpkı Khomyakov gibi, Tyutchev de evrenselciliğin Hıristiyanlığın kendisinde var olduğuna ve Hıristiyan bilincinin ve Ortodoks Kilisesi'nin en yüksek yaptırımıyla haklı çıktığına inanıyordu.
Ayrıca Tyutchev ve Khomyakov, monarşik fikri tamamen kabul ederek, onu St. Petersburg otokrasi dönemi ile özdeşleştirmediler. Bu monarşi biçiminde, devrimde ikisini de korkutan aynı manevi hasarı haklı olarak gördüler.
Ve devrimin kendisinde, uyanmış demokrasinin gerçek programından değil, hareketin manevi özünden korktular. Korkunç olan, uyanmış demokrasinin programı değil, hareketin manevi özüydü. Çirkin olan cumhuriyet döneminin kendisi değil, Hıristiyan bilincinin gerçek kaybı ve Hıristiyan kültürünün ölümüydü.
Khomyakov'un kendisi ve Tyutchev onunla hemfikirdi, Rusya'nın hala Ortodoksluğun bağrında korunan gerçek Hıristiyan ilkelerine dayanan yeni bir pan-Avrupa aydınlanmasının temellerini atma misyonuna sahip olduğu konusunda hemfikirdi. Sadece Ortodoksluk, onların görüşüne göre, ruhun özgür gücüne içkindir, yaratıcılık için çabalar ve Batı Avrupa toplumunun rasyonalizmi ve maddi çıkarların manevi çıkarlar üzerindeki egemenliği ile karakteristik olan itaatkar gereklilikten yoksundur. nihayetinde onu oluşturan unsurlara bölünmüşlük, bireycilik ve parçalanma ruhuna yol açtı.
Ancak aynı zamanda, Batı kültürünün önceki başarıları o kadar büyüktü ki, her iki Rus düşünürü (hem Tyutchev hem de Khomyakov) evrensel önemlerini fark edemediler.
Khomyakov'un Batı dinlerine ve özellikle papalığa karşı tutumu, büyük ölçüde F.I. O zamanlar "Papalık ve Roma Sorunu" makalesini yazan Tyutchev. Tyutchev'in makalesi Batı'da ve Rusya'da bir heyecan yarattı. OLARAK. Khomyakov, A.N.'ye bir mektupta. Popova, şaire "mükemmel bir şey" olduğunu, ancak "yabancı halkın göreve bağlı olmadığını" iletmesini istedi. Ve Tyutchev'in "hastalığın nedenlerini dış belirtileriyle" karıştırarak "fikri tüm genişliğiyle ifade etmek" için zamanı olmadığı için rahatsız oldu. Lorancey, çok sayıda makalenin yanı sıra kapsamlı bir "Papalık. Tyutchev'e Cevap" adlı kapsamlı bir broşür yayınlayan Tyutchev'e karşı özel bir uzlaşmazlık gösterdi. 1852'de yayınlanan bu broşür Khomyakov'a ulaştı ve onu yazarın "Ortodoks Kilisesi'ne asıldığı" suçlamalarıyla sarstı.
1853'te Tyutchev'i savunmak için "Bir Ortodoks Hıristiyanın Batı dinleri hakkında birkaç sözü ..." adlı eseri yazdı. Rus düşünür "Ignatius" takma adı altında saklanıyordu.
Batı Avrupa'nın, "Hıristiyanlığın etkisi altında değil, Latinizmin, yani tek taraflı olarak dış birlik yasası olarak anlaşılan Hıristiyanlığın etkisi altında geliştiğini savundu. Bunun üzerine Roma, Batı Hristiyanlığını çarpıtarak putperestliğe yaklaştırdı. Ek olarak, Khomyakov'un bakış açısından Rusya'nın ve Batı'nın geleceği tarihlerini önceden belirledi: "Batılı insanlar kötü olan her şeyi ortadan kaldırmalı ve her şeyi yaratmalı. kendi içinde iyi."
Rusya'nın kendisi için, Khomyakov'un belirttiği gibi, Batı'ya göre arzu edilen birçok avantajı var. Tarihin başlangıcı "fetihlerin lekesini taşımaz" ve "düşmanlığın kanını" taşımaz ve dedeler "intikam nefreti efsanelerini torunlarına miras bırakmadı". Rus Kilisesi de içsel yaşamının saflığını asla kaybetmedi ve çocuklarına adaletsizlik ve şiddet derslerini vaaz etti.
Bir diğer önemli konu da Tyutchev ve Khomyakov'un Napolyon'a karşı tutumudur. Tyutchev, "Rusya ve Batı" adlı inceleme için bir taslakta Napolyon hakkında şunları söylüyor: "Bu bir centaur, yarım devrim - yarım ...", ancak bağırsaklarında Devrim'e yöneldi: "hepsini taşıdı" kendisinde."
Napolyon ve devrim üzerine düşünmeye devam eden Tyutchev, "Charlemagne'ı yeniden canlandırma girişimi, selefleri olan XIV.
Tyutchev'e paralel olarak, A.S. Khomyakov. Somut bir halkla çarpışma halindeki somut bir Napolyon ile değil, dünyanın "kusurlu" fethinde kendini gösteren genel tarihsel yasaların etkinliği ile meşgul. Bu bağlamda, A.S.'nin "Napolyon" döngüsü karşılaştırılabilir. Khomyakov, Tyutchev'in "Napolyon" döngüsüyle (daha sonra yazılmıştır).
Her iki düşünür tarafından Napolyon'un hatırası, her ikisini de, gururlu dehanın gücünün, Rusya'nın maddi gücü için değil, Rus halkının ahlaki gücü, alçakgönüllülüğü ve inancı için ağıt yaktığı fikrine iter. Sonunda ikisi de gözlerini uyanmış Doğu'ya çevirir. Ve Khomyakov'un "Kim", hiçbir şekilde "genel bir ayaklanmada" tezahür etmeyen, kendi gücünü yaratan tarihin sesidir. Napolyon, herhangi bir kanlı "o" gibi - dünyevi maddi gücün somutlaşmış halidir.
Genel olarak, Tyutchev ve Khomyakov'un Batı ile Rusya arasındaki ilişkinin bir dizi meselesi hakkındaki görüşleri, esas olarak yerel nitelikte bazı farklılıklarla benzerdi. Tyutchev için "Ortodoks imparatorluğu" önemliyse, Khomyakov için "cemaat" daha önemlidir. Buna ek olarak, Tyutchev dış ve iç politikaya daha fazla önem verdiyse, Khomyakov esas olarak evini, mülkünü, ekonomisini düzenlemek, eski yaşam biçimine geri dönme ütopyasını ilan etmekle meşguldü.
20. yüzyılın başında Rusya, Rus medeniyetinin geleneksel ve ataerkil temellerini yıkan devrimci ve yıkıcı fikirlerin, dünya savaşlarının ve devrimlerin olaylarının güçlenmesini özellikle keskin bir şekilde yaşıyordu. Ulusal ruhla düşünen filozoflar ve yayıncılar için V.F. Ern, yakından A.S. Khomyakov'a göre, "zamanın kendisi Slavofildir" ve tarihi felaketlerin böylesine zor bir anında kendi ülkesinin vatanseveri olmamak günah ve utanç vericidir.
Üstelik Ern, "Logos Mücadelesi" adlı çalışmasında genç S.L. Frank ve eleştiren ve V.S.'den nefret eden. Solovyov'dan XIX yüzyılın 80'lerinde ifade ettiği Slavofillere: "S. Frank'tan Slavophiles'in felsefi kavramlarının (A.S. Khomyakov ve I.V. Kireevsky) olduğu yerde Rusça veya yabancı dilde en az bir eser belirtmesini isterim. I. Kireevsky ve A. Khomyakov'un, ruhun tüm taraflarının sentetik olarak katıldığı ayrılmaz bir süreç olarak biliş hakkındaki düşünceleri, Slavofillerin eleştirmenleri tarafından sadece eleştirilmekle kalmaz, hatta kabul edilmez. Ve sonra, V. Solovyov'un Slavophiles ile eleştirisini zaten değerlendiriyor, özel bir karaktere sahip "ve bu tezin bir notunda aşağıdakileri not ediyor:" Yani, V. Solovyov, "Ulusal Sorununda" kendisine bir görev belirlemedi. Slavophile görüşlerinin kötü mü yoksa iyi mi (özellikle felsefi) olduğuna karar vermek, ancak "Katkov ve K" nin kaburgalarını kırmak. Aynı zamanda, Soyut İlkelerin Eleştirisi'nde, herhangi bir biliş eyleminin üçlü doğası doktrininde, V. Solovyov esasen I.V. Kireevsky ve A.S. Khomyakov." Özetle, Slavofiller hakkındaki konuşmayı bitirirken şunları not eder: "Yalnızca Messrs'ın eleştirisinden memnun olanlar. Milyukov".
Aynı zamanda, Khomyakov'un Hegel'in mantığını "açgözlülükle yuttuğunu" ve aynı zamanda derinden Rusça felsefe yaptığını kaydetti.
Slavophiles ve A.S.'nin öğretilerini destekledi. Khomyakova, V.V. Rozanov. Özellikle Vasily Vasilyevich, Birinci Dünya Savaşı sırasında bu doktrini destekledi. 1904'te A.S.'nin anısına yazılmış bir makalede. Khomyakov, Rozanov, Rus filozofun "ne yazık ki, geniş anlamda hala halk sevgisi tarafından kucaklanmadığından" yakınıyor. Yeni Rus dilinin yaşayan dolaşımındaki atasözü: Tüm yazılarında bu canlı aforizme meydan okumaya çalıştığını göz önünde bulundurarak, tarihin ne alay konusu. .Onlar Venedik'teki St. Mark'ın yıkılan kulesine benziyorlar "Güzel bir bina vardı, harika bir plan vardı, ondan bir sürü moloz kaldı. Ama bu moloz var, ama bina oradaydı, ama birçok insan var. onunla ilgili saygıdeğer anıları sakla."
Kullanılmış Kitaplar:
1) Rus felsefesinin tarihi. Liseler için ders kitabı. \ Ed. MA Zeytin. - E.: 2001.
2) Rus felsefesi. Sözlük. - E.: 1995.
3) Yeni felsefi ansiklopedi. 1-4. - E.: 2000-2001.
4) Rus dünya görüşü. Sözlük. - E.: 2003.
5) Rus vatanseverliği. Sözlük. - E.: 2002.
6) Rus edebiyatı. Sözlük. - E.: 2004.
7) V.V. Zenkovski. Rus Felsefe Tarihi. T.1-2. - R.: 1991.
8) V.V. Zenkovski. Rus düşünürler ve Avrupa. - E.: 1997.
9) A.Ş. Khomyakov. 2 cilt halinde çalışır. - E.: 1994.
10) A.Ş. Khomyakov. Seçilmiş makaleler ve mektuplar. - E: 2004.
11) V.I. Soğuk. OLARAK. Khomyakov ve modernite: katedral fenomenolojisinin kökeni ve perspektifi. - E.: 2004.
12) V.I. Koshelev. OLARAK. Khomyakov: belgelerde biyografi, muhakeme ve aramalar. - E.: 2000.
13) A.Ş. Khomyakov. şiirler - E.: 2005.
14) N.A. Berdyaev. OLARAK. Khomyakov. - E.: 2005.
http://www.pravaya.ru/ludi/450/7849