Orijinal İncil'i çevrimiçi okuyun. İncil çevrimiçi. İncil doğruyu söyler

Yaratılış kitabının İbranice adı Bereshit'tir (Başlangıçta). Kitabın adı aslında kitabın ilk kelimesi. Rusça "Genesis" başlığı, Septuagint'e (MÖ 3. yüzyılda gerçekleştirilen Eski Ahit'in eski Yunanca çevirisi) göre bu kitabın Yunanca başlığının bir çevirisidir ve "Köken" anlamına gelir. Genesis ne hakkında bir kitaptır olmaya başladı. Kitap, göğün ve yerin kökenini, insanın yaratılışını ve günaha düşüşünü, Tanrı'nın Kurtarıcı vaadini ve Tanrı'nın insanla olan antlaşmasını anlatır.

İncil'in ilk kitabı - Genesis - yazardan hiç bahsetmez. Ancak, Tevrat'ın tamamı (Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar ve Tesniye) gibi Tekvin'in de Musa tarafından yazıldığı genel olarak kabul edilir. Bunun temeli, ilk olarak, Musa'nın yazarlığını her zaman tanıyan (ve tanıyan) Yahudi manevi geleneğidir. Hristiyanlık da yazarın Musa olduğu konusunda hemfikirdir. Yaratılış kitabının yazarı hakkındaki şüpheler (ve bu kitabın yazıldığı zaman) modern zamanlarda zaten olumsuz eleştirilerle ortaya konmuştur. Aynı zamanda, eleştirmenler yazar üzerinde anlaşamazlar ve gerekçeleri olmadığı ve yalnızca metne öznel ve biçimsel bir yaklaşıma dayandıkları için açıklamaları spekülatiftir. Dahası, bu yaklaşım, Yaratılış kitabının ana ayırt edici özelliğini - yazarın ilhamı ve ilhamını - tamamen görmezden geliyor.

Yaratılış kitabının yazarı, yalnızca Tanrı'nın en büyük vahiylerini almakla kalmamış, aynı zamanda bu vahiyleri kabul edebildiğini, anladığını ve hem çağdaşlarının hem de uzak torunlarının erişebileceği şekilde sunabildiğini kanıtlamış bir adamdı. Yaratılış kitabının yazarı, İbrahim - İshak - Yakup çizgisine yansıyan, Tanrı'nın insana kişisel vahiy geleneğini, En Yüksek - göğün ve yeryüzünün Yaratıcısı fikriyle birleştirmeyi başardı ve onları dolduran her şey.

Bu kitabı yazan kişinin yaşayan Tanrı ile kişisel iletişim kurması ve aynı zamanda öznel deneyimlere değil, kişisel ve ulusal olanın çok ötesinde küresel, evrensel varoluş sorunlarına yönelik bir zihniyete sahip olması gerekiyordu. Ve ancak Musa böyle bir insan olabilir. Tanrı'nın iradesiyle, Mısır bilimsel bilgisinin ve Yahudilerin ilahi olarak vahyedilmiş maneviyatının odak noktası olduğu ortaya çıkan tek kişi oydu. Yaratılış kitabında mevcut olan en zengin olgusal (tarihsel, coğrafi, etnografik vb.) malzeme, edebi biçimi ve sanatsal teknikleri doğrudan ve dolaylı olarak sadece yazarının en yüksek eğitimine değil, aynı zamanda bu eğitimin Mısır kökenli olduğunu da gösterir. . Antik yazarlara göre - Strabon, Aristoteles, Plato - Antik çağda Mısır, dünya arşivcisi ve tarihçisi olarak görev yaptı. Ve Mısırlı rahiplerin yüzyıllardır koruduğu ve biriktirdiği en zengin malzeme, Yüce Allah'ın izniyle firavunun kızının evlatlık oğlu Musa'ya verildi. Musa'nın yanı sıra, sadece Yusuf'un böyle bir fırsatı vardı - "Mısır bilgeliği" ile tanışmak. Ancak Mukaddes Kitap hiçbir yerde Yusuf'un Musa'nın aksine bu fırsattan yararlandığını söylemez (Elçilerin İşleri 7:22).

Mısır, Musa'da bir düşünür yetiştirmiştir. Yahudi manevi geleneği ona Tek Tanrı'nın bilgisini aşıladı ve bir kez çölde Mısır'dan kaçtıktan sonra, Tanrı bilgisi Musa için Var Olan Tanrı bilgisine dönüştü (Ör. 3.14).

Örn. 3:6 Tanrı Kendisini ilk kez bu adla adlandırdı, ancak Musa, Yehova'nın vahiy Tanrısı olduğunu anlayabildi. Ve bu anlayışı Yaratılış kitabında sürekli olarak ifade etti: orada Tanrı'nın adının kullanıldığı tüm durumlar - Yehova, bir şekilde Tanrı ile insan arasındaki ilişkiyi gösterir.

Musa'nın Yaratılış kitabını yazdığı ve bunu Mısır'dan çıkışın ilk yıllarında yaptığı gerçeği lehine eşit derecede önemli bir argüman, bu kitabın İsrail halkının orijinal tarihini ve onlarla yaptıkları antlaşmayı içermesidir. Tanrı - vaat edilen toprakların mirası. Exodus kitabı, Yahudilerin Mısır'ı köle psikolojisiyle sefil mülteciler olarak terk ettiğini; Tek Tanrı'nın hatırası yalnızca birkaç kişi tarafından korundu ve halkın büyük kısmı hem Musa'yı hem de Musa aracılığıyla onlara yol gösteren ve onlarla konuşan Tanrı'yı ​​reddetmeye hazırdı. Onları Mısır'a getiren Tanrı'yı ​​artık hatırlamıyorlardı ve O'nu altın bir buzağıyla ve vaat edilen toprakları Mısır et kazanlarıyla değiştirmeye hazırdılar. Buluşma Çadırında Tekvin'i okumak (yasayı okumakla birlikte) Yahudilerin kim olduklarını, nereden geldiklerini ve nereye gittiklerini anlamalarını sağladı. Ve göğün ve yerin Yaratıcısı ve Rabbi olan Tek Tanrı hakkındaki vahiy, tüm dünyayı yaratan Her Şeye Gücü Yeten'in Yüce olduğuna ve babaları İbrahim'le olan ahdini yerine getireceğine ve onlara vaat edilen kısmı vereceğine olan inancını aşıladı. yarattığı yeryüzü. Yaratılış kitabı olmasaydı, Yahudiler Sina çölünden İsrail halkı olarak asla çıkmazlardı.

Yazma zamanı ve koşulları

Tekvin kitabının yazıldığı tarih büyük ihtimalle 1471-1405 arasıdır. M.Ö Bu tarihler arasındaki altmış altı yıl, Yahudilerin vahşi doğada dolaşma zamanını (40 yıl) ve Musa'nın varsayılan doğum tarihleri ​​arasındaki tutarsızlığı içerir: bazı araştırmacılar doğumunu MÖ 1551'e, diğerleri ise 1525'e bağlar.

Görünüşe göre, bu kitabı yazmanın acil ihtiyacının farkına varılması, Musa'da, Sina Dağı'ndan indikten sonra, önderlik ettiği insanların kampında bir pagan bacchanalia gördükten sonra ortaya çıktı (veya belki de ancak yerleşti). ).

yorumlama zorlukları

Tekvin kitabının yorumlanmasındaki zorluklar, bir yandan, dünya tarihi ile Tanrı'nın vahyinin bir sentezini temsil eden kitabın kendisinin özellikleri, diğer yandan sunum çeşitliliği ve orijinalliği ile açıklanmaktadır. Açıkça belirli kavramlarla birlikte geniş sembolik görüntüler içeren anlatı dilinin ve yazarın kendisi bu görüntüleri açıklamaz ve genişletmez. Böyle bir özellik, yalnızca Yaratılış kitabı için karakteristik değildir, ancak antik çağda kutsal metinlerin sunumunun genel ilkesini ifade eder; bu, gerçeği, gerçeği çarpıtmayan, ancak sözlü yorum gerektiren bir biçimde sabitlemeyi sağlar. Yaratılış kitabının yazarı sürekli olarak bu ilkeye bağlı kaldı ve böylece sonraki nesillerin kitabın içeriğini kendi dönemlerinin düşünce düzeyi ve özgünlüğü ile ilişkilendirmesine izin verdi.

Yukarıdaki, bir yılan (3.1) görüntüsü örneği ile görsel olarak gösterilebilir. Hıristiyan tefsiri yılanı Şeytan ile özdeşleştirir, ancak Musa'nın çağdaşları için (özellikle önceki nesiller için), Şeytan kavramının kendisi yoktu ve "Şeytan" kelimesinin arkasında duran şey başka sembol ve görüntülerde ifadesini buldu. Böylece, arkeolojik veriler, Neolitik çağda, Nostratik dil grubunun (Hint-Avrupa - Japhetik, Sami ve Hamitik - dil topluluklarının geldiği) halkları için "tanrı" hakkında ortak bir fikir olduğunu belirlemeyi mümkün kıldı. yeraltı dünyasının, yani yeryüzünün bağırsaklarında yaşayan tanrı. Bilgelik bu tanrıya atfedildi, yeryüzünde saklı tüm hazinelere sahipti ve ölülerin krallığını "yönetiyordu". Hayvanlar ona ithaf edildi - çoğunlukla sürüngenler, yani. yaşam tarzı (hareket) toprakla yakından bağlantılı olanlar. Bu hayvanlar arasında yılanlar da vardı. Ek olarak, bu tanrıyı kendisine adanan hayvanla özdeşleştirmek için bir gelenek vardı ve hayvanın adı (veya imajı) tanrının kendisinin bir tanımı olarak algılandı. Bu ilah, kendisi yaratıldığından beri Yaradan tarafından asla tasarlanmamıştır. Böylece Musa, yüzyıllar sonra Şeytan ile özdeşleştirilecek olan varlık için çağdaşları için en anlaşılır tanımı seçmiştir.

Bölümde Tanrı'nın isimleriyle bağlantılı olarak ortaya çıktığı iddia edilen zorluklara gelince. 1 (Elohim) ve ch. 2 (Yehova) ve Kutsal Yazıların birbiriyle "çelişan" diğer bölümleri (örneğin, 1.28 ve 2.22), o zaman bu "sorunlar", Yahudi filozof ve ilahiyatçı Mosheben Maimon (Maimonides, 1135-1204) tarafından mükemmel bir şekilde yorumlandı. .), yazıları Thomas Aquinas ve Spinoza gibi düşünürleri etkiledi: “Kitaplarımızda gerçekliği imkansız görünen bir hikaye, sağduyuyla çelişen bir anlatı olduğunda, bu hikayenin gizlenen bir alegori içerdiğinden emin olabilirsiniz. derinlerde gizli bir gerçek ve mektubun tutarsızlığı ne kadar büyükse, ruhun bilgeliği de o kadar derindir. Başka bir deyişle, Kutsal Yazıları okurken kişi “neden?” Sorusunu sormalıdır. ("nasıl yapılır?") yerine "nasıl yapılır?" ("bu nasıl mümkün olabilir?"). Hem Eski hem de Yeni Ahit'te ortak olan son sorunun bir cevabı var - Tanrı için hiçbir şey imkansız değildir.

Özellikler ve temalar

Genesis kitabının bazı özellikleri ve ana temaları yukarıda genel olarak tartışıldığı için (bkz. Giriş: Yazar. Yorumlamanın zorlukları) ve doğrudan metne yapılan yorumlarda daha ayrıntılı bir yorum sunulacak, uygun görünüyor. sadece çeşitli spekülasyonlar için olumsuz eleştiriler tarafından kullanılan noktaları not etmek. Bu tür anlar, Yaratılış kitabı ile eski edebi anıtlar (özellikle "Gılgamış Şiiri", Sümer, MÖ III binyıl) arasındaki temas noktalarını içerir.

Yaratılış kitabının insanlık tarihinden ve kültüründen tamamen düşmesinin çok daha garip olacağı hemen belirtilmelidir. Musa, insanlar için yazmış ve ilahi vahiyleri insanlık tarihi bağlamında ortaya koymuş, bu tarihin önemli anlarını İlahi hakikatin ışığı ile aydınlatmıştır. Örnek olarak, sadece bilimsel olarak güvenilir bir gerçek değil, aynı zamanda sanatsal olarak yeniden düşünülmüş bir biçimde neredeyse tüm halkların edebi geleneklerine giren Tufan'ın hikayesine dönelim. İncil'in bahsettiği (Gen. 11.1) ve dilbilim ve arkeoloji verileriyle doğrulanan Tufan sonrası insanların kültürel ve dilsel topluluğunu hatırlarsak, o zaman yine, aynı gerçeğin farklı tarihçiler tarafından sunulması, bu tutarsızlığın olmadığı anlardan daha fazla ilgiyi hak ediyor.

Yaratılış kitabında yer alan Tanrı ve dünya hakkındaki İncil öğretisinin bazı hükümlerinin pagan halkların fikirleriyle çakışması, İncil'i düşünceli bir şekilde okuyan bir kişi için herhangi bir soruna neden olmamalıdır. gerçek bilgi ve vahyin Tek Kaynağı olarak Tanrı fikrini tutarlı bir şekilde yürütür. Dahası, Tekvin kitabı Adem, Nuh ve Melçizedek'in şahsında insanlığın herkes için tek ve ortak bir Tanrı vahyine sahip olduğunu vurgular. Başka bir soru, insanların bu vahyi orijinal biçiminde tutmayı ne kadar başardığıdır. Ancak, elbette, en çok yeniden düşünülmüş ve mitolojikleştirilmiş efsaneler bile, sapkın dini fikirler tarafından çarpıtılmıştır, her zaman orijinal gerçeğin bazı unsurlarını korurlar; bu, düşüş temasıyla onaylanır, şu veya bu şekilde mitlere yansır ve tüm insanlığın efsaneleri. Yaratılış kitabı, bu vahyi alan kişi tarafından yazılan Tanrı'nın doğrudan vahyini içerir, yani. vahiy ile yazılı sabitlenmesi arasında, vahyin güvenilirliğini ve bozulmalara karşı güvenliğini garanti eden asgari düzeyde kısa bir süre vardır.

Mukaddes Kitabın ruhani bir tutum gerektiren ilhamlı Kutsal Yazılar olduğu unutulmamalıdır. Elçi Pavlus, genel olarak Kutsal Yazılara ve özel olarak Tekvin kitabına ruhsal yaklaşım hakkında şunları yazdı: "... bunlar bizim için imgelerdi" (1 Kor. 10:6; ayrıca bkz. Gal. 4:22-31). . Yaratılış kitabının mecazi sistemi çoğu zaman metnin açık bir şekilde harfiyen anlaşılmasına izin vermez ve maneviyatın maneviyatla ilişkilendirilmesini gerektirir (1 Korintliler 2:13). Başlıca referans, "her şeyi İsa Mesih aracılığıyla yaratan Tanrı'da ezelden beri gizlenmiş olan gizemin devri"dir (Ef. 3:9). Yaratılış kitabı, Tanrı tarafından tüm insanlığa vaat edilen Kurtarıcı İsa Mesih hakkında birçok tipik peygamberlik içerir. Bu kehanetlerin yorumlanması, özellikle bu sembolizm tüm Eski Ahit'ten Yeni Ahit'e kadar uzandığından, Musa'nın Birinci Kitabı'nın sembolik sisteminin derinlemesine anlaşılmasını gerektirir.

I. Önsöz: Göklerin ve yerin yaratılışı (1.1 - 2.3)

II. Gök ve yerin kökeni (2.4 - 4.26)

A. Adem ve Havva'nın Cennette imtihanı (2:4-25)
B. Düşüş ve Sonuçları (3:1-24)
C. Cain'in soyundan gelenler arasında günahın artması (4:1-24)
D. Dindar bakiye (4,25,26)

III. Adem'in Soykütüğü (5.1 - 6.8)

A. Seth'in soyu antlaşma çizgisidir (5:1-32)
B. Tufandan önce artan günah (6:1-8)

IV. Nuh'un Şecere (6.9 - 9.29)

A. Tufandan önceki hazırlıklar (6:9 - 7:10)
B. Tufan ve kurtuluş (7:11 - 8:19)
C. Tanrı'nın dünyayı boşa harcamama ahdi (8:20 - 9:17)
D. Nuh'un oğulları hakkında peygamberlik (9:18-29)

V. Sam, Ham ve Yafet'in Soykütüğü (10.1 - 11.9)

A. Uluslar Tablosu (10:1-32)
B. Babil'de kötülüğün artması (11:1-9)

VI. Sam'in Soykütüğü (11:10-26)

VII. İbrahim'in Soyağacı (11:27 - 25:11)

A. Soykütük (11:27-32)
B. İbrahimi Antlaşma: Toprak ve İnsanlar (12:1-22:19)

1. Vaat edilen topraklara göç (12:1-9)
2. Mısır'dan Kurtuluş (12:10-20)
3. Lut'un Ayrılması ve Vaat Edilen Topraktan Ayrılması (13:1-18)
4. Doğu krallarına karşı zafer (14:1-24)
5. Tanrı'nın ahdi kurulur (15:1-21)
6. Hacer ve İsmail reddedildi (16:1-16)
7. Tanrı'nın ahdi onaylanmıştır (17:1-27)
8. Sara'nın bir oğlu olacak (18:1-15)
9. Lut'un Sodom'dan Kurtarması (18:16 - 19:38)
10. Filistlilerden Koruma (20:1-18)
11. İshak'ın doğumu ve vaat edilmiş topraklarda kutsama (21:1-34)
12. İbrahim'in soyu aracılığıyla dünyayı kutsamak için Tanrı'nın Yemini (22:1-19)

C. Anlatının İshak'a geçişi (22:20 - 25:11):

1. Rebekah'nın ailesi (22:20-24)
2. Sarah'nın Ölümü (23:1-20)
3. İshak'a verilen Rebeka (24:1-67)
4. İshak tek varis (25:1-6)
5. İbrahim'in Ölümü (25:7-11)

VIII. İsmail'in Soykütüğü (25:12-18)

IX. İshak'ın Soykütüğü (25.19 - 35.29)

A. Aile içindeki rekabetler (25:19-34)
B. İshak'a verilen antlaşmanın kutsamaları (26:1-35)
C. Yakup, Esav'ın kutsamasını çalar (27:1-40)
D. Antlaşmanın bereketleri Yakup'a aittir; uçuşu (27.41 - 32.32)

1. Beytel'de bir melekle buluşma (28:10-22)
2. Laban ile Çatışma (29:1-30)
3. On iki kabilenin babalarının doğumu (29:31 - 30:24)
4. Yakup'un refahı ve Laban'dan kaçışı (30.25 - 31.55)
5. Mahanaim ve Penuel'de meleklerle buluşma (32:1-32)

E. Esav'ın Yakup'la barışması (33:1-17)
F. Yakup'a anlatı geçişi: Şekem'den Mamre'ye yolculuk ve yoldaki ölümler (33:18 - 35:29)

X. Esav'ın Soykütüğü (36.1 - 37.1)

XI. Yakup'un Şecere (37.2 - 50.26)

A. Yusuf'un egemenlik rüyası (37:2-11)
B. Aile günahları (37.12 - 38.30)
B. Yusuf Mısır'a hükümdar olarak atandı (39.1 - 41.57)
D. Yusuf'un Tanrı'yla antlaşma yapan bir aileyle yaptığı hile ve uzlaşma (42:1 - 45:28)
E. Çıkış kitabına geçiş (46:1 - 50:26)

1. Mısır'a Göç (46:1-30)
2. Goşen diyarında oturmak (46:1-30)
3. Yakup on iki kabileyi kutsar (48:1 - 49:28)
4. Yakup'un ölümü ve Kenan diyarına gömülmesi (49.29 - 50.14)
5. Yusuf'un Mısır'da ölümü ve Kenan ülkesinin vaadi (50:15-26)

Metinde bir hata mı buldunuz? Seçin ve basın: Ctrl + Enter

1 Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı.

2 Yeryüzü şekilsiz ve boştu ve derinlikler üzerinde karanlıktı ve Tanrı'nın Ruhu suların üzerinde geziniyordu.

3 Ve Tanrı dedi: Işık olsun. Ve ışık vardı.

4 Ve Tanrı ışığın iyi olduğunu gördü ve Tanrı ışığı karanlıktan ayırdı.

5 Ve Tanrı ışığa gündüz ve karanlığa gece adını verdi. Akşam oldu ve sabah oldu: bir gün.

6 Ve Allah dedi: Suların ortasında bir gök kubbe olsun ve suyu sudan ayırsın.

7 Ve Tanrı göğü yarattı ve göğün altındaki suyu göğün üstündeki sudan ayırdı. Ve öyle oldu.

8 Ve Tanrı gök kubbeyi çağırdı. Akşam oldu ve sabah oldu: ikinci gün.

9 Ve Tanrı dedi: Göğün altındaki sular bir yerde toplansın ve kuru toprak görünsün. Ve öyle oldu.

10 Ve Tanrı kuru toprağa yeryüzü adını verdi ve suların toplanmasına denizler adını verdi. Ve Tanrı [bunun] iyi olduğunu gördü.

11 Ve Allah dedi: Yeryüzü bitkiler, tohum veren otlar, cinsine göre meyve veren, tohumu kendisinde olan semereli ağaç çıkarsın. Ve öyle oldu.

12 Ve toprak, ot, cinsine göre tohum veren ot ve cinsine göre tohumu içinde meyve veren ağaç çıkardı. Ve Tanrı [bunun] iyi olduğunu gördü.

13 Akşam oldu ve sabah oldu: üçüncü gün.

14 Ve Allah dedi: Göğün kubbesinde gündüzü geceden ayırmak için ve işaretler, zamanlar, günler ve yıllar için ışıklar olsun;

15 ve yeryüzüne ışık vermek için gök kubbede kandiller olsunlar. Ve öyle oldu.

16 Ve Tanrı iki büyük ışık yarattı: Büyük ışık gündüze hükmedecek, daha küçük ışık geceye hükmedecek ve yıldızlar;

17 ve Tanrı onları yerin üzerinde parlamaları için göğün kubbesine yerleştirdi,

18 gündüze ve geceye hükmeder, aydınlığı karanlıktan ayırır. Ve Tanrı [bunun] iyi olduğunu gördü.

19 Akşam oldu ve sabah oldu: dördüncü gün.

20 Ve Tanrı dedi: Su sürüngenler, canlı yaratıklar çıkarsın; ve kuşların yeryüzünün üzerinde, gök kubbede uçmasına izin verin.

21 Ve Allah, büyük balıkları ve suların doğurduğu her canlıyı cinsine göre ve her kanatlı kuşu cinsine göre yarattı. Ve Tanrı [bunun] iyi olduğunu gördü.

22 Ve Allah onları mübarek kıldı: Verimli olun ve çoğalın, denizlerdeki suları doldurun ve yeryüzünde kuşlar çoğalsın.

23 Akşam oldu ve sabah oldu: beşinci gün.

24 Ve Allah dedi: Yer, cinsine göre diri mahlûku, sığırları ve sürüngenleri ve cinslerine göre yerin hayvanlarını çıkarsın. Ve öyle oldu.

25 Ve Allah yerin hayvanlarını cinslerine göre, sığırları cinslerine göre ve yeryüzünde sürünen her şeyi cinsine göre yarattı. Ve Tanrı [bunun] iyi olduğunu gördü.

26 Ve Allah dedi: Benzerliğimize göre suretimizde insan yapalım ve denizin balıklarına, ve göklerin kuşlarına ve sığırlara ve bütün yeryüzüne ve her şeye hâkim olsunlar. yeryüzünde sürünen sürünen şey.

27 Ve Tanrı insanı kendi suretinde yarattı, onu Tanrı'nın suretinde yarattı; erkek ve dişi onları yarattı.

28 Ve Allah onları mübarek kıldı ve Allah onlara dedi: Semereli olun ve çoğalın ve yeryüzünü doldurun ve ona boyun eğdirin ve denizin balıklarına ve göklerin kuşlarına ve yerde hareket eden her canlıya hakim olun. .

29 Ve Allah dedi: İşte, bütün yeryüzünde bulunan tohum veren her otu ve tohum veren bir ağacın meyvasını veren her ağacı size verdim; - sen [bu] yiyecek olacaksın;

30 Ve yeryüzünün her hayvanına, ve göklerin her kuşuna ve içinde yaşayan bir canın bulunduğu yerde sürünen her şeye, yiyecek olarak bütün otları [verdim]. Ve öyle oldu.

31 Ve Tanrı yaptığı her şeyi gördü ve işte, çok iyiydi. Akşam oldu ve sabah oldu: altıncı gün.

1 Böylece gökler ve yer ve onların bütün orduları tamamlandı.

2 Ve yedinci gün Allah yaptığı işleri bitirdi ve yedinci günde yaptığı bütün işlerinden istirahat etti.

3 Ve Allah yedinci günü mübarek kıldı ve onu takdis etti, çünkü Allah'ın yarattığı ve yarattığı bütün işlerinden o günde istirahat etti.

4 Yaratılışları sırasında, Rab Tanrı yeri ve göğü yarattığı zaman, göğün ve yerin kökeni budur.

5 ve henüz yerde olmayan kırın her çalısı ve henüz yetişmeyen kırın her otu, çünkü Rab Allah yeryüzüne yağmur göndermedi ve toprağı işleyecek kimse yoktu;

6 ama buhar topraktan yükseldi ve dünyanın bütün yüzünü suladı.

7 Ve Rab Allah yerin toprağından adamı yaptı ve onun burnuna hayat nefesini üfledi ve adam yaşayan can oldu.

8 Ve Rab Allah doğuda Aden'de bir cennet dikti ve yarattığı adamı oraya yerleştirdi.

9 Ve Rab Allah, görünüşü güzel ve yemek için iyi olan her ağacı ve cennetin ortasındaki hayat ağacını ve iyiyi ve kötüyü bilme ağacını yerden bitirdi.

10 Cenneti sulamak için Aden'den bir nehir çıktı; sonra dörde bölünmüştür.

11 Bir Pişon'un adı: Altın bulunan bütün Havila diyarının etrafında akar;

12 ve o diyarın altını iyidir; orada bdolakh ve oniks taşı var.

13 İkinci ırmağın adı Gihon'dur: tüm Cush ülkesinin etrafında akar.

14 Üçüncü nehrin adı Hiddekel'dir: Asur'dan önce akar. Dördüncü nehir Fırat'tır.

15 Ve Rab Allah adamı aldı ve onu giydirmesi ve muhafaza etmesi için Aden bahçesine koydu.

16 Ve Rab Allah adama emretti: Bahçedeki her ağaçtan yiyeceksin,

17 ama iyiyi ve kötüyü bilme ağacından yemeyin, çünkü ondan yediğiniz gün ölürsünüz.

18 Ve Rab Tanrı dedi: Adamın yalnız olması iyi değil; Onu kendisine uygun bir yardımcı kılalım.

19 Rab Tanrı, tüm kır hayvanlarını ve göklerin tüm kuşlarını topraktan yarattı ve onlara ne ad vereceğini görmek için onları insana getirdi ve insan her yaşayan cana ne diyorsa, onun adı bu oldu.

20 Ve adam bütün sığırlara, ve göklerin kuşlarına ve bütün kır hayvanlarına isim verdi; fakat insan için onun gibi bir yardımcı bulunmadı.

21 Ve Rab Allah adama derin bir uyku getirdi; ve uykuya daldığında kaburgalarından birini aldı ve yerini etle kapladı.

22 Ve Rab Allah, adamdan alınan kaburga kemiğinden bir eş yarattı ve onu adama getirdi.

23 Ve adam dedi: İşte, bu benim kemiklerimden kemik, ve etimden et; ona kadın denecek, çünkü o erkekten alındı.

24 Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına sarılacak; ve tek beden olacaklar.

25 Adem ve karısı, ikisi de çıplaktı ve utanmıyorlardı.

1 Yılan, Rab Tanrı'nın yarattığı tüm kır hayvanlarından daha kurnazdı. Ve yılan kadına dedi: Allah gerçekten: Cennette hiçbir ağaçtan yemeyin mi dedi?

2 Ve kadın yılana dedi: Ağaçların meyvelerini yiyebiliriz,

3 Sadece cennetin ortasındaki ağacın meyvesini yemeyin ve ona dokunmayın, yoksa ölürsünüz.

4 Ve yılan karısına dedi ki: Hayır, ölmeyeceksin,

5 Ama Tanrı biliyor ki, onları yediğiniz gün gözleriniz açılacak ve iyiyi ve kötüyü bilerek tanrılar gibi olacaksınız.

6 Ve kadın, ağacın yemek için iyi olduğunu ve bilgi verdiği için göze hoş ve çekici olduğunu gördü; ve meyvesini aldı ve yedi; ve kocasına da verdi, o da yedi.

7 Ve her ikisinin de gözleri açıldı ve çıplak olduklarını anladılar ve incir yapraklarını birbirine dikip kendilerine önlük yaptılar.

1 Başlangıçta Tanrı gökleri ve yeri yarattı.

2 Dünya ıssızdı, yeryüzünde hiçbir şey yoktu. Karanlık okyanusu sakladı ve Tanrı'nın Ruhu suların üzerinde gezindi.

3 Sonra Tanrı, "Işık olsun!" dedi ve ışık parladı.

4 Tanrı ışığı gördü ve iyi olduğunu biliyordu. Sonra Tanrı ışığı karanlıktan ayırdı.

5 Işığa gündüz ve karanlığa gece adını verdi. Ve akşam oldu ve sonra sabah oldu. İlk gündü.

6 Sonra Tanrı, "Suyu ortasından bölen bir şey olsun!" dedi.

7 Ve Tanrı havayı yarattı ve suyu ortadan ikiye böldü. Suların bir kısmı havanın üstünde, bir kısmı havanın altındaydı.

8 Tanrı havayı cennet olarak adlandırdı. Ve akşam oldu ve sonra sabah oldu. İkinci gündü.

9 O zaman Tanrı, "Göğün altındaki sular kapansın, kuru toprak görünsün" dedi ve öyle oldu.

10 Tanrı kuru toprağa yeryüzü, kapalı sulara denizler adını verdi. Ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü.

11 Ve sonra Tanrı, “Yeryüzünde ot, tahıl ve meyve ağaçları bitsin” dedi. Meyve ağaçları tohumlu meyve verecek ve her bitki kendi tohumunu hangi bitkiye göre üretecek. Bu bitkiler yeryüzünde olsun.” Ve öyle oldu.

12 Yerde otlar, tahıllar ve ağaçlar yetişiyor, tohumlarla meyve veriyordu. Her bitki, ne tür bir bitki olduğuna göre kendi tohumlarını üretti. Ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü.

13 Akşam oldu, sonra sabah oldu. Üçüncü gündü.

14 Sonra Tanrı, “Gökte ışıklar olsun. Gündüzleri gecelerden ayıracaklar, özel işaretlere hizmet edecekler ve kutsal toplantıların zamanlarını işaretleyecekler. Ayrıca günleri ve yılları belirtmek için de hizmet edecekler.

15 Bu ışıklar yeryüzünde parlamak için gökte olacaklar.” Ve öyle oldu.

16 Ve Tanrı iki büyük ışık yarattı: biri gündüze hükmetmek için daha büyük ışıktı, diğeri ise geceye hükmetmek için daha küçük olandı. Tanrı da yıldızları yarattı

17 ve bütün bu ışıkları yerin üzerine parlasınlar diye göklere yerleştirdi.

18 Gündüze ve geceye hükmetmek ve ışığı karanlıktan ayırmak için bu ışıkları göklere yerleştirdi. Ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü.

19 Akşam oldu, sonra sabah oldu. Dördüncü gündü.

20 Sonra Tanrı, "Suyu birçok canlı doldursun ve yeryüzünün üzerinde havada kuşlar uçsun" dedi.

21 Ve Tanrı deniz canavarlarını yarattı, denizde hareket eden tüm canlıları yarattı. Denizde pek çok farklı hayvan var ve hepsi Tanrı tarafından yaratılmış! Allah gökte uçan her türlü kuşu da yaratmıştır. Ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü.

22 Tanrı bu hayvanları kutsadı ve çoğalmalarını ve denizleri doldurmalarını söyledi. Tanrı, karadaki kuşlara çok sayıda kuş üretmelerini emretti.

23 Akşam oldu, sonra sabah oldu. Beşinci gündü.

24 Sonra Tanrı, "Yeryüzü çok canlı yaratıklar, birçok farklı türde hayvanlar üretsin ve büyük hayvanlar ve her türden küçük sürünen hayvanlar olsun ve bu hayvanlar başka hayvanlar üretsin" dedi ve öyle oldu.

25 Ve Tanrı her tür hayvanı yarattı: vahşi hayvanlar, evcil hayvanlar ve sürünen her küçük yaratık. Ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü.

26 Sonra Tanrı, “Şimdi insan yapalım” dedi.

27 Ve Tanrı erkekleri kendi suretinde ve benzerliğinde yarattı, erkekleri ve kadınları yarattı, onları kutsadı ve onlara dedi:

28 “Çocuk sahibi olun ki insan sayısı çoğalsın. Araziyi doldurun ve ona sahip olun. Denizdeki balıklara, gökteki kuşlara, yeryüzünde hareket eden tüm canlılara hakimiyet."

29 Tanrı, “Tüm tahılları ve çekirdekleriyle meyve veren tüm meyve ağaçlarını size veriyorum. Tahıl ve meyveler yiyeceğiniz olacak.

30 Ayrıca hayvanlara tüm yeşil bitkileri veriyorum. Yeryüzündeki bütün hayvanlar, gökteki bütün kuşlar ve yerdeki bütün sürünen küçük şeyler onlarla beslenecek." Ve öyle oldu.

31 Tanrı yaptığı her şeye baktı ve hepsinin çok iyi olduğunu gördü. Ve akşam oldu ve sonra sabah oldu. Altıncı gündü.

Orijinal mi kopya mı?

İncil kitaplarının asılları -yani peygamber Musa veya havari Pavlus tarafından yapılan el yazmaları- bize elbette ulaşmadı. O zamanların yazı malzemesi, Nil Deltası'nda ve Orta Doğu'nun diğer bazı sulak alanlarında yaygın olan bir bitkinin saplarından ya da daha az sıklıkla parşömen - özel olarak işlenmiş hayvan derisinden yapılmış papirüs genişliğinde uzun levhalardı. Ancak parşömen çok pahalıydı ve papirüs çok kısa ömürlüydü - bir papirüs kitabı nadiren yarım yüzyıldan uzun sürerdi.

Aslında, bize ulaşan tüm eski el yazmalarının orijinalleri, bir zamanlar Mısır çöplüklerine atılan özel yazışmaların ve iş kağıtlarının (sadece Mısır'da, kuru iklim hayatta kalmalarına izin verdi) ve sert yüzeylerdeki yazıtlardır. (kil tabletler, kırıklar, taş). Ve tüm eski edebi eserler daha sonraki kopyalarda bize geldi. Homer'in şiirlerinin bilinen ilk listeleri, yaratıcılarının ölümünden en az yarım bin yıl öncesine dayanmaktadır. Antik Yunan'da en çok okunan ve saygı duyulan eser olan İlyada'nın altı yüzden biraz fazla el yazması, Euripides'in üç yüz kadar trajedisi ve Romalı tarihçi Tacitus'un Annals'ın ilk altı kitabı bize ulaştı. genellikle 9. yüzyıla ait tek bir liste halinde korunmuştur.

Karşılaştırma için: Bugün Yeni Ahit'in belirli bölümlerini içeren beş binden fazla el yazması var. Bunlardan en erken olanı, 1.-2. yüzyılların başında Mısır'da papirüs üzerine yapılmıştır. AD, havarilerin ölümünden sadece birkaç on yıl sonra. Özellikle, 1. yüzyılın sonunda yazılmış Yuhanna İncili'nden pasajlar içerirler.

Ama aslında şu ya da bu elyazmasının Homeros şiirlerinin ya da İncil'in orijinal metnini içerdiği nasıl biliniyor? Bu günlerde, sahteleri tespit etmek oldukça kolay. El yazmaları incelenir ve karşılaştırılır - Yeni Ahit'e gelince, bu Alman şehri Münster'deki bütün bir bilim enstitüsü tarafından yapılır. Ve sonra, birkaç el yazması sahte olabilir, ancak bin değil.

Ancak eski metnin bir veya iki nüsha olarak bize ulaştığı durumlarda bile, birçok veriye dayanarak gerçekliği doğrulanabilir veya reddedilebilir. Yazar, anlattığı dönemin tarihsel detaylarında kafa karıştırıyor mu? Eylemin geliştiği yerin coğrafyasını biliyor mu? Hangi dilde yazıyor, hangi kelimeleri kullanıyor? İfadeleri bağımsız kaynaklarca doğrulanıyor mu? Kitabına başka yazarlar tarafından atıfta bulunuluyor mu, daha sonraki okuyucular tarafından biliniyor mu? Bu nedenle, sahte olanı ayırt etmek, ilk bakışta göründüğü kadar zor değildir.

Bize ulaşan beş bin Yeni Ahit el yazmasında bazı tutarsızlıklar var (bu konuyu derginin bir sonraki sayısında size daha fazla anlatacağız), ancak içlerinde İncil'den başka bir Mesaj görmeyeceğiz. Hiçbiri İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olmadığını veya çarmıhta öldüğünü söylemez. Tüm bunlar, en geç MS 2. yüzyılın başlarında tüm Akdeniz'de faaliyet gösteren büyük bir sahtekarlar çetesinin sonucuysa, o zaman bu dünyada herhangi bir makul hikaye yaratmak kesinlikle imkansız.

İncil, Kilisenin kitabıdır

Mukaddes Kitap sadece Mesih hakkında değil, aynı zamanda kendisi hakkında da, örneğin, temelde farklı bir şeyden bahseder. Bu, insanların unutmaya meyilli olduğu bariz klişelerden biridir. Müslümanlar, Kuran'ın tek bir kişiye indirilen Tanrı'nın bir vahyi olduğuna inanırlar - onu Tanrı'nın "diktesi altında" yazan ve kendisinden tek bir kelime eklemeyen Muhammed. Bu nedenle, onlar için Kuran'ın herhangi bir dünyevi metni, cennetteki Kuran'ın bir kopyasıdır, Allah'ın gerçek Sözü olup, üzerinde yeryüzünde hiçbir şey yoktur, asla olmamıştır ve olmayacaktır. Önce Kuran vardı, sonra İslam ondan doğdu. Bu nedenle, bu arada, İslam açısından Kur'an tercüme edilemez: tercümelerinden herhangi biri sadece yardımcı yardımcılardır ve sadece Arapça metin gerçek olarak kabul edilebilir.

Bir Hristiyan için, Tanrı'nın yeryüzüne inen Sözü, her şeyden önce bir kitap değil, ezelden beri var olan ve kendini yeryüzünde kuran bir Kişi, İsa Mesih'tir. Bir zamanlar Amerika Birleşik Devletleri'ndeki bir Ortodoks rahibin, Protestan mezheplerinden birinin sokak vaiziyle tanıştığını söylüyorlar. “Size Mukaddes Kitaba dayalı bir kiliseden bahsetmemi ister misiniz?” neşeyle teklif etti. "Size İncil'i yazan Kilise'den bahsetmemi ister misiniz?" rahip ona cevap verdi.

Ve haklıydı, çünkü Mesih'in Kendisi bize herhangi bir yazılı metin bırakmadı. Müjde bile ilk olarak sözlü bir hikaye olarak aktarıldı ve mektuplar çeşitli havariler (öncelikle Pavlus) tarafından çeşitli özel durumlarda pastoral talimatlar olarak yazılmıştır. Ve Yeni Ahit'in son kitabı olan Yuhanna İncili tamamlanıncaya kadar, Hıristiyan olan yarım yüzyıldan fazla bir süredir varlığını sürdürüyordu... Bu nedenle, İncil'i anlamak istiyorsak, ona dönmeliyiz. Hıristiyan Kilisesi, çünkü birincil.

İncil kanonu nereden geldi?

Ama neden İncil'in Kutsal Yazı olduğu fikrine kapıldık? Belki de bu, birçoğu olan eski efsanelerin koleksiyonlarından sadece bir tanesidir? Daha da fazlası, her zaman kendilerine peygamberler, haberciler, Mesihler diyen insanlar vardı - neden herkes inansın, her birinin yazıları Kutsal Kitap olarak tanınmalı?

Bir kitap, ancak onun otoritesini tanıyan, kanonunu (tam kompozisyonunu) belirleyen, yorumlayan ve nihayet yeniden yazan bir inananlar topluluğunda Kutsal Kitap olabilir. Hristiyanlar, tüm bunların, İncil kitaplarının yazarlarında konuşan ve bu kitabı doğru anlamak için bugün yardımına ihtiyaç duyduğumuz Kutsal Ruh'un katılımı olmadan olmadığına inanırlar. Ancak Ruh, insan kişiliğini iptal etmez - tam tersine, onun bütünlüğü içinde ortaya çıkmasına izin verir.

Ve bu süreç tarihte ortaya çıktığından, Hıristiyanlık, sonraki tüm nesillerin yalnızca yerine getirebileceği bir kez ve herkes için verilen bir Vahiy fikrine yabancıdır. Hayır, tıpkı Mesih'in Tanrı'nın beden almış Oğlu olması gibi, Hıristiyanlığın kendisi de tüm içsel birliğiyle, her nesilde ve her ulusta bazı yeni özellikler ve özellikler kazanarak dünya tarihimizde cisimleşmiştir.

Bu nedenle, Yeni Ahit kanunu - Yeni Ahit'te yer alan kitapların listesi - hemen şekillenmedi. Böylece, Doğu'da, Vahiy kitabı, muhtemelen mistik doğası nedeniyle ve Batı'da - Havari Pavlus'un İbranilere Mektubu'na, çünkü hem üslup hem de içerik açısından uzun bir süre ihtiyatla ele alındı. diğer mektuplarından belirgin bir şekilde farklıdır (onlarla çelişmese de). Ancak Hıristiyan ilahiyatçılar, bu mektubu yazmasa bile Kilise'nin yine de yazdığını eklediler.

Ancak İnciller söz konusu olduğunda, burada her şey basittir. Kilise, Yeni Ahit kanonunda yer alan bu dört İncil'i en başından beri biliyordu ve bize ulaşan hiçbir listede başka İncil'i bulamayacağız. Kilise, Mesih'in tanıdık ve sevilen imajını gördü ve başka hiçbir şeye ihtiyacı yoktu.

İncil'in tam kompozisyonunun ilk etapta Babalar tarafından dikkate alınmaktan uzak olduğu ve bariz tutarsızlıkları özellikle ortadan kaldırmaya çalışmadıklarına dair bir his var: böyle bir kanona özel bir pratik ihtiyaç yoktu. Laodikeia ve Kartaca Konsillerinin Kuralları, gerçek ve sapkın kitaplar arasında herhangi bir ayrım yapmaz, sadece kilisede hangi kitapların Kutsal Yazı olarak okunabileceğini belirler. İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyi bir kilisede okunur ve başka bir kilisede okunmazsa, bu kitabın yerini bazı sapkın çalışmalar almadığı sürece bu tutarsızlıkta korkunç bir şey olmayacaktır.

Reformasyon çağında Batı'da şiddetli anlaşmazlıklar alevlendi ve bunlar yalnızca Eski Ahit'i ilgilendiriyordu. Bununla birlikte, bunlar sadece İncil kanonunun tam bileşimi hakkında değil, aynı zamanda anlamı hakkında da anlaşmazlıklardı. Protestanlar aynı zamanda Kutsal Yazıların diğer kitaplardan temelde farklı olan istisnai otoritesinden de bahsettiler. Bu ilke denir Sola Scriptura- Sadece Kutsal Yazılar, Kilise doktrininin temeli olarak hizmet edebilir. Eğer öyleyse, o zaman Kutsal Yazılara neyin dahil olup neyin olmadığı sorusu gerçekten hayati hale gelir. Örneğin, araf fikrini destekleyen Katolik ilahiyatçılar (ve genel olarak dünyevi Kilisenin üyelerinin ölümden sonraki kaderini etkileyebileceği fikri) 2. Makkabiler kitabının hikayesini aktardılar ( 12: 39-45) Judas Maccabee'nin ölü kardeşleri için bir temizlik kurbanı sunması hakkında. Katolikler için bu kitap Kutsal Yazıların bir parçasıdır ve bu nedenle ölüler için dua etmek Kutsal Kitap tarafından emredilir. Ancak Protestanların bakış açısından, bu kitap İncil değildir ve kendi içinde iyi ve ilginç olsa bile, yazarının açıklamalarının doktriner otoritesi yoktur.

Ortodoks dünyası, Tobit, Judith, vb. Kitapların esasıyla ilgili bu kadar büyük ve temel anlaşmazlıkları bilmiyordu. Sonuç olarak, Laodikya Konseyi'nin ardından Ortodoks'un aynı kitapları kanonik olarak tanıdığı bir durum ortaya çıktı. Protestanlar gibi, ancak İncil'in ve Katolikler gibi kanonik olmayan kitapların baskılarına dahil edin. Bu nedenle, İncil kanonu İncil'in kendisinden daha küçüktür!

Ancak bu, Kutsal Yazıları Geleneklerden ayırma görevinin belirlenmediği Doğu'da değil, yalnızca Reform bağlamında garip görünebilir. Ortodoks ilahiyatçılar bazen onları eşmerkezli daireler şeklinde tasvir ederler: tam merkezde Müjde, sonra diğer İncil kitapları (Pavlus'un Mektuplarının bizim için Levililerden daha önemli olduğu açıktır), sonra Ekümenik Konseylerin tanımları, Babaların yarattıkları ve Geleneğin diğer unsurları, bireysel cemaatlerin dindar geleneklerine kadar. Çevre, zorunlu olarak merkezle aynı fikirde olmalı, onun tarafından kontrol edilmelidir - ancak Kutsal Yazıların tam olarak nerede bittiği ve Geleneğin nerede başladığı, tam olarak Makkabi kitaplarının veya mektuplarının atfedildiği yer o kadar önemli değildir. Diğer kitap ve geleneklere göre yetkilerinin derecesini belirlemek daha önemlidir.

Gerçek ile yalan arasındaki, inanç ile batıl inanç arasındaki, kiliseye bağlılık ile sapkınlık arasındaki sınırlar, Kilise'deki diğer birçok şey gibi, kanıt olarak hizmet eden Kutsal Yazı ve Gelenek arasındaki sınırlardan çok daha önemlidir. tek Ruh().

"Foma" dergisi

Eski İncil'in incelenmesi,
orijinal Codex Sinaiticus
hangi 1600 yaşında.

Yüzyıllar boyunca Mukaddes Kitap kopyalandı ve tercüme edildi, şimdi Mukaddes Kitabın modern metninin tahrif edilmediğini ve birincil kaynağa, orijinal Mukaddes Kitaba karşılık geldiğini nasıl biliyoruz?

Bu konuya daha ayrıntılı bakalım. İncil nasıl tercüme edilir? Örneğin, Mukaddes Kitabın modern Rusça çevirisi nasıl ortaya çıktı?

Orijinal İncil orijinal olarak Yunanca (Yeni Ahit) ve İbranice (Eski Ahit) olarak yazılmıştır. Modern Mukaddes Kitap çevirileri doğrudan bu orijinal dillerde yazılmış metinlerden yapılır. Mukaddes Kitap çok ünlü bir kitaptır, bu nedenle tercümesi, bilginlerin uzun yıllarını alan bir süreç olan son derece dikkatli bir şekilde yapılır.

Bu nedenle, Mukaddes Kitabın birçok kez tercüme edilmiş olması, metnini hiçbir şekilde bozmaz, çünkü tercümeler diğer tercümelerden değil, orijinal dillerden yapılır.

Şimdi İncil'in yeniden yazılmasının metninin aslına uygunluğunu nasıl etkilediği sorusunu ele alalım. Ne de olsa İncil çok eski bir kitaptır ve matbaanın 1440 yılında icat edildiği zamana kadar elle kopyalanmıştır.

Tabii ki, rahipler ve yazıcılar Mukaddes Kitabın metnini çok titiz bir şekilde kopyaladılar. Örneğin Yahudi yazıcılar, Mukaddes Kitapta tek bir hata veya çarpıtma olmadığından emin olmak için kopyaladıkları her kitaptaki harf ve kelimeleri tam olarak saydıkları, yaptıkları kopyaları kontrol etmek için özel bir sistem kullandılar. Ancak, yüzyıllar boyunca hesaplanan bu kadar uzun bir süre boyunca, hatalar hala bazen yeniden yazılan metinlere sızdı. Ve bu, şimdi arkeologlar tarafından bulunan el yazmaları incelenerek fark edilebilir.

Ancak, bilim adamları belirli bir el yazmasında hatalar veya çarpıtmalar olduğunu nasıl biliyorlar? Bu, diğer yazmaların çoğuyla ve özellikle daha önceki yazmalarla karşılaştırılarak kolayca görülebilir. Bu nedenle, yüzyıllardır yeniden yazılan metne sızan bu hatalar modern bilim tarafından kolayca ortadan kaldırılır ve şimdi kullandığımız İncil metnini etkilemez.

İncil 1600 yaşında
Codex Sinaiticus.

Mukaddes Kitabın modern metni, esas olarak, orijinal kaynağa çok yakın olan en eski el yazmalarına dayanmaktadır. Örneğin, Yeni Ahit'in tam metni Codex Sinaiticus olarak bilinen 350 el yazmasında sunulmaktadır. Bu arada, bu el yazması daha önce St. Petersburg'da tutuldu, ancak 1933'te Sovyet hükümeti onu şimdi bulunduğu British Museum'a sattı.

Buna ek olarak, bilim adamları, daha da eskilere dayanan Yeni Ahit'in neredeyse tüm kitaplarının el yazmalarına sahiptir: MÖ 130-200. Bu el yazmalarının en bilinenleri: Cenevre'deki Bodmer Kütüphanesi'ndeki Bodmer Papirüsü (200), şu anda Dublin Kütüphanesi'nde bulunan Chester Beatty Papirüsü (200) ve Yeni Ahit'ten en eski pasaj olan Rylands P52 papirüsü (130). Manchester'daki Ryland Üniversitesi Kütüphanesinde saklanan Yuhanna İncili kitabı.

Orijinal Yuhanna İncili aslen MS 90-100'de yazılmıştır, bu yüzden sadece 40 yıl sonrasına dayanan bir el yazmamız var. Ayrıca Yeni Ahit'in hemen hemen tüm diğer kitaplarının ilk el yazmaları orijinal kaynağa çok yakındır, ancak 50-150 yıl sonraya tarihlenirler. Yeni Ahit kitapları orijinal olarak MS 50 ile 100 arasında yazılmıştır.

Buna ek olarak, bilginlerin emrinde, daha sonraki bir zamana tarihlenen çok sayıda Yeni Ahit el yazması vardır. Sayıları, Yeni Ahit'in tam veya kısmi metnini içeren 5600 eski Yunanca el yazmasını aşıyor.

Bütün bunlar Yeni Ahit'i antik çağın en doğrulanmış tarihi belgesi yapar. İncil çalışmaları alanındaki ünlü bilim adamlarından biri olan F.F. Bruce bu konuda şunları yazdı:

Başka hiçbir antik literatür, Yeni Ahit kadar güçlü bir metin desteğine sahip değildir.

Eski Ahit'in kitabı olan Yeşaya kitabı,
2200 yaşında olan

Eski Ahit daha önce yazılmıştır, yazımı MÖ 400 civarında tamamlanmıştır. Şu anda, bilginlerin Ester kitabı dışında Eski Ahit'in tüm kitaplarını temsil eden ve MÖ 250'den MS 70'e kadar uzanan 200'den fazla el yazması var. Toplamda, Eski Ahit'in farklı yüzyıllardan kalma 25.000'den fazla el yazması ve kitap parçası vardır.

Başka hiçbir antik eserde bize ulaşan bu kadar çok sayıda el yazması ve en eskisini orijinalinden ayıran bu kadar kısa bir süre yoktur. Örneğin, Platon ve Aristoteles'in MÖ 4. yüzyılda yazdıkları eserleri. 10'dan az el yazması (Platon) ve yaklaşık 50 el yazması (Aristoteles) halinde sunulmuştur. Bunların en eskisi MS 9. yüzyıla, yani orijinalin yazılmasından yaklaşık 1200 yıl sonrasına kadar uzanır.

Yaklaşık olarak aynı şey, en eskisi orijinalinin yazılmasından yaklaşık 500 yıl sonrasına dayanan 1500'den fazla elyazmasında sunulan Homeros'un İlyada'sı dışında hemen hemen tüm eski edebi eserler için geçerlidir. İlyada'nın tam bir kopyası da sadece MS 10. yüzyıla, yani orijinalinden 1800 yıl sonrasına kadar uzanıyor. Yine de İlyada, İncil'den sonra antik çağda metinsel olarak en doğrulanmış ikinci eser olarak kabul edilir.

Böylece Mukaddes Kitabın modern metninin tahrif edilmediğinden ve orijinal aslına tam olarak uyduğundan emin olabiliriz. Bu, orijinalinden sadece 50 ila 250 yıl sonra yazılan yüzlerce erken İncil el yazması ve daha sonraki on binlerce kopya tarafından doğrulanır.

• İncil hakkında: