Sayıların nasıl okunacağını inancın ABC'si. Petrine öncesi dönemlerin eski Slav rakamları: alfabetik rakamlar. Eski Slav sayı sistemi
Eski Slav sayı sistemi
ÖyküOrta Çağ'da Slavların yaşadığı topraklarda Kiril alfabesini kullandılar, bu alfabeye dayalı sayıları yazmak için bir sistem yaygındı. Hint rakamları 1611'de ortaya çıktı. O zamana kadar, Kiril alfabesinin 27 harfinden oluşan Slav numaralandırması kullanıldı. Harflerin üzerine, sayıları belirten bir işaret koyun - titlo. XVIII yüzyılın başında. Peter I tarafından getirilen reformun bir sonucu olarak, Hint rakamları ve Hint sayı sistemi, Rus Ortodoks Kilisesi'nde (kitaplarda) bu güne kadar kullanılmasına rağmen, Slav numaralandırmasının yerini aldı. Kiril rakamları Yunancadan türetilmiştir. Formda bunlar, sayısal okumalarını gösteren özel işaretlere sahip alfabenin sıradan harfleridir. Sayıları yazmanın Yunan ve Eski Slav yöntemlerinin pek çok ortak noktası vardı, ancak farklılıklar da vardı. Novgorod keşişi Kirik'in 1136'da yazdığı el yazısı eseri, hala matematik içerikli ilk Rus anıtı olarak kabul edilir.Kirik, bu eserde çok yetenekli bir sayaç ve çok sayıda aşık olduğunu gösterdi. Kırık tarafından ele alınan ana görevler kronolojik sıraya göredir: zamanın hesaplanması, herhangi bir olay arasındaki akış. Kirik, hesaplama yaparken küçük liste adı verilen ve aşağıdaki isimlerle ifade edilen numaralandırma sistemini kullandı:
10000 - karanlık
100000 - lejyon
Küçük bir listeye ek olarak, Eski Rusya'da çok büyük sayılarla çalışmayı mümkün kılan büyük bir liste de vardı. Büyük bir temel bit birimleri listesi sisteminde, küçük olanla aynı adlara sahiptiler, ancak bu birimler arasındaki oran farklıydı, yani:
bin bin - karanlık,
karanlıktan karanlığa bir lejyondur,
lejyon lejyonu - leodrus,
leodr leodriv - kuzgun,
10 kuzgun - bir günlük.
Bu sayıların sonuncusu hakkında, yani kütük hakkında şöyle denildi: "Ve bundan daha fazlası insan zihni tarafından anlaşılabilir." Birimler, onlarca ve yüzlerce, sayıları harflerden ayırmak için üstlerinde "titlo" adı verilen ~ işareti bulunan Slav harfleriyle temsil edildi. Karanlık, lejyon ve leodre aynı harflerle temsil edildi, ancak onları birliklerden ayırt etmek için onlarca, yüzlerce ve binde bir daire içine alındı. Bir saatlik sayısız kesir ile Kirik, kesirli birimler sistemini tanıttı ve beşinci bölüme ikinci saat, yirmi beşinci - üç saat, yüz yirmi beşinci - dört saat vb. adını verdi. En küçüğüne sahipti. yedi saatin kesri ve artık daha küçük saat kesirlerinin olamayacağına inanıyordu: “Bu artık olmayacak, günlerde 987500 olacak olan yedinci kesirden doğmayacak.” Kirik, hesaplama yaparken toplama ve çarpma ve dağıtım işlemlerini yaptı, büyük olasılıkla, belirli bir kar payı ve bölen için art arda katları dikkate alarak shlyakhompidbora yaptı. Kirik, eski Rusya'da dünyanın yaratılış tarihi olarak alınan tarihten itibaren ana kronolojik hesaplamaları yaptı. Eserini yazma anını bu şekilde hesaplayan Kırık (24 aylık bir hata ile), dünyanın yaratılışından bu yana 79.728 ay veya 200 bilinmeyen ve 90 bilinmeyen ve 1 bilinmeyen ve 652 saat geçtiğini belirtmektedir. Aynı hesapla Kirik de yaşını tespit ediyor ve 1110 yılında doğduğunu öğreniyoruz. Kesirli saatlerle çalışan Kirik, özünde 5 paydalı geometrik bir dizi işle uğraşıyor. Kilise adamları için çok önemli olan ve en zor aritmetik sorulardan biri olan paskalyaların hesaplanması sorununa kilisenin bakanlarının çözmesi gerekiyordu. Kirik, bu tür hesaplamaların genel yöntemlerini vermezse, her durumda bunları yapma yeteneğini gösterir. Kirik'in el yazısıyla yazılmış eseri, o zamandan beri bize ulaşan tek matematiksel belgedir. Ancak bu, o zamanlar Rusya'da başka matematiksel çalışmaların olmadığı anlamına gelmez. İlkel iç çekişmelerin sıkıntılı yıllarında kaybolmaları, yangınlarda yok olmaları ve her zaman komşu halkların Rusya'ya baskınlarına eşlik etmeleri nedeniyle birçok el yazmasının bizim için kaybolduğu varsayılmalıdır.
saymayı öğrenmek23 ve 444 sayılarını Slav sayı sisteminde yazalım.
Girişin ondalık sayımızdan daha uzun olmadığını görüyoruz. Bunun nedeni, alfabetik sistemlerin en az 27 "rakam" kullanmasıdır. Ancak bu sistemler yalnızca 1000'e kadar sayıları yazmak için uygundu. Doğru, Slavlar, Yunanlılar gibi, sayıların nasıl yazılacağını ve 1000'den fazla olduğunu biliyorlardı. Bunun için alfabetik sisteme yeni atamalar eklendi. Yani örneğin 1000, 2000, 3000 ... sayıları 1, 2, 3 ... ile aynı “sayılar” ile yazılmış, sol alttan “sayı”nın önüne sadece özel bir işaret yerleştirilmiştir. . 10000 sayısı 1 ile aynı harfle belirtildi, sadece başlık olmadan daire içine alındı. Bu sayıya "karanlık" denirdi. Dolayısıyla "halkın karanlığı" ifadesi.
Böylece, "temaları" (karanlık kelimesinin çoğulu) belirtmek için ilk 9 "rakam" daire içine alındı.
10 konu veya 100.000, en yüksek sipariş birimiydi. Adına Lejyon dediler. 10 lejyon "leord" u oluşturdu. Kendi tanımlarına sahip olan miktarların en büyüğüne "güverte" adı verildi, 1050'ye eşitti. "Bundan daha fazlasının insan zihni tarafından anlaşılması gerektiğine" inanılıyordu. Alfabetik sistemde olduğu gibi sayıların bu şekilde yazılması, konumsal bir sistemin başlangıcı olarak kabul edilebilir, çünkü farklı basamakların birimlerini belirtmek için aynı sembolleri kullandığından, basamağın değerini belirlemek için yalnızca özel karakterlerin eklendiği . Alfabetik sayı sistemleri büyük sayılarla çalışmak için pek uygun değildi. İnsan toplumunun gelişimi sırasında, bu sistemler konumsal sistemlere yol açtı.
Tam olarak hangi basımın önünüzde olduğunu belirlemek her zaman kolay değildir, özellikle de kopya eksikse (bibliyofillerin dediği gibi eksik). Örneğin, son sayfa olmadığında. Evet ve "Donikon" yayınlarının çok sayıda Eski Mümin tarafından yeniden basılması, atıf sürecini büyük ölçüde karmaşıklaştırıyor. Kiril matbaasının Slav kitaplarında, kitabın adı ve yazarı, basım yeri, matbaası, matbaa ve yayıncıların isimleri ile kitabın basım tarihi hakkında bilgiler yer almaktadır. yayının sonu. Çok az sayıda Kilise Slav kitabının modern okuyucunun aşina olduğu biçimde bir başlık sayfası vardır; Ne de olsa, başlık sayfasının başlangıçları, neredeyse 17. yüzyılın ortalarında görünüyor. Ve her zaman olduğu gibi, bu kitapların doğru tanımlanması sorunu ortaya çıkıyor. Küçük başlayalım: dilin kendisi. Diğer herhangi bir dil gibi, Kilise Slav dili de zamanla değişti. Cyril ve Methodius'un dili, Rusya'nın Vaftizi sırasında veya Rusya'nın birleşmesi döneminde vb. ile aynı değildir. Bu, kendi zamanlarında gerçekleştirilen çeşitli ayin metinleri ve Kutsal Yazı metinlerinde yapılan reformlarla doğrulanır. Kiril Eski Kilise SlavcasıAlfabede 43 harf vardır. Bildiğimiz 36 harfe ek olarak, Yunanca litürjik kelimelerin doğru iletimi ve normal dijital numaralandırma için gerekli olan yedi Yunanca harf daha içerir.
Aniden metne hızlı bir c / s harfi eklemeniz gerekirse - buradan kopyalayın:
Ѣѣ Ѥѥ Ѧѧ Ѩѩ Ѫѫ Ѭѭ Ѯѯ Ѱѱ Ѳѳ Ѹѹ Ѻѻ Ѡѡ Ѽѽ Ѿѿ Ѵѵ ҂ ҃ ҄
24 Mayıs Bulgaristan ve Rusya'da bir tatil:Slav Edebiyatı ve Kültürü Günü (Aziz Cyril ve Methodius Günü). Bu gün, Slav aydınlatıcıları olarak adlandırılan Cyril ve Methodius'un anısını onurlandırıyorlar. Milliyetlerine göre Yunanlılar veya Makedon Bulgarlar olan Cyril ve Methodius kardeşler 9. yüzyılda yaşadılar. O zamanlar Bulgaristan, Balkanlar ve Küçük Asya'daki nüfuz alanları için eşit derecede güçlü Bizans ile sürekli savaşlar yürüten güçlü bir askeri ve kültürel güçtü. Adını bir zamanlar Tuna Slavlarını fetheden Kama Bulgarlarından aldı. Kazananlar kısa sürede yerel Slav nüfusuyla kaynaştı, kültürlerini benimsedi, yerel Slav dilini konuşmaya başladı, ancak ülkeye adını verdi. Cyril ve Methodius, şimdi Eski Kilise Slavcası olarak adlandırdığımız yerel Eski Bulgar dili için alfabeyi icat etti. Her Slav için anlaşılabilirdi, bu yüzden Slav dünyasının ortak edebi dili haline geldi, adeta Volga'dan Tuna'ya kadar tek bir bilgi alanında bir bağlantı halkası oldu. Bu onun büyük önemidir. Bu alfabe yardımıyla Bulgaristan, Sırbistan, Karadağ, Kiev'de yazdılar.Rusya,Muscovy, Litvanya Büyük Dükalığı ve diğer Slav ülkeleri.Geç Kilise Slav Alfabesi aşağıdaki sembollerden oluşur:
|
Az |
Kelime | ||
|
kayın |
Sıkıca |
||
|
Öncülük etmek |
Uk ("y-gama benzeri") |
||
|
Fiil |
Uk, onik ("ou-digraph"),"u" gibi okur |
||
|
İyi |
ateş |
||
|
Evet (düzenli ve geniş) |
Sik |
||
|
canlı |
Kimden (okunduğu gibi) |
||
|
Zelo ("z" olarak okuyun) |
Tsy |
||
|
Toprak |
Solucan |
||
|
Izhe (sekizli) |
Şa |
||
|
i-ondalık"ve" olarak oku |
shcha |
||
| Aşağıda kısa bir |
yer |
||
|
kako |
çağ |
||
|
İnsanlar |
Yer |
||
|
Düşünmek |
yat,"e" gibi okur |
||
|
Bizim |
|||
|
O |
I ("ia-digraph"), bu yüzden okunur |
||
|
O çapında |
|
Küçük yus ("Ben" olarak okuyun) |
|
|
Omega ("o" olarak telaffuz edilir) |
|
Xi ("ks" olarak okuyun) |
|
|
Ole (veya "omega-güzel", "o" olarak okunur) |
|
Psi ("ps" olarak telaffuz edilir) |
|
|
Barış |
|
Fita ("f" olarak okuyun) |
|
|
rtsy |
|
İzhitsa (üst simge varsa "ve", yoksa "in" olarak okuyun) |
Ayrıca bazı harfler çeşitli nedenlerle ve farklı zamanlarda alfabeden silinmiştir. Çok nadiren (Paskalya zamanını hesaplarken vrutselet belirtmek için) büyük yus ile tanışabilirsiniz. 
, genellikle sadece büyük harf ve yus küçük 
. Bu harfler, çok erken bir zamanda "y" veya "ya" seslerine dönüşen nazal ünlüleri ifade ediyordu. Buna göre, bu nazal sesleri ifade eden harfler mükerrer hale geldi."y" ve "ya", Büyük Peter zamanına kadar kullanılmış olmalarına rağmen. "Yat" harfi, "i" ve "e" arasındaki orta sesi aktardı (bilim adamları buna uzun kapalı "e" diyorlar). Bu iki ses XIV yüzyılda çakışmaya başlamış ve nihayet XVIII yüzyılda edebi dilde çakışmıştır. "Yat" harfi sadece 1918'de gereksiz olarak kaldırıldı.
Rusça'da olduğu gibi, büyük harf yalnızca şu durumlarda olabilir:
a) kelimelerin başında (daha spesifik olarak, cümlelerin başında);
b) büyük harfle yazılmış cümlelerde (genellikle bunlar başlıklar ve alt bilgilerdir ve normal metnin içinde - imparatorluk ailesinin başlıkları).
Kilise Slavcasında küçük bir harfle özel isimler yazmak gelenekseldir.
Bir kelime ,, ile başlayamaz (onların yerine , , , kullanılır) ve ayrıca Rusça'da olduğu gibi , , ile başlayamaz. Kilise Slavcasında sadece bir kelime bir harfle başlar - ve tüm türevleri. Litürjik literatürde "yat" için sadece iki kelime vardır: 
(Birinci Yüce Uygulamaya. Peter ve Paul, kanonun 4. şarkısının irmos'u, ton 8) ve (Arabayı kutsama ayini).
Ana harflere ek olarak, dilin güçlü bir üst simge sistemi vardır. Bunları iki kategoriye ayıralım: aksan üst simgeleri ve harf kısaltmaları.
Aksan gömlekleri:
|
Akut stres (oks veİ) |
Akut aksanlı soluma ( ve ortak) |
||
|
ağır vurgu (var veİ) |
Ağır bir aksanla nefes alma ( a nokta işareti) |
||
|
Giyinik aksan (kam hakkında ra) |
İzhitsa için iki tire (yalnızca izhitsa'nın üzerinde tanıtımını belirtmek için kullanılır) |
||
|
nefes alma (sv a gövde) |
Kilise Slavcasındaki vurgu üst simgeleri yalnızca sesli harflerin üzerine yerleştirilebilir. Bir kelime birden fazla vurgu içerebilir. Bir aspire edilmiş üst simge, yalnızca bir sesli harfse bir kelimenin ilk harfinin üzerine yerleştirilebilir. Ve bunun tersi, herhangi bir kelimenin ilk harfine, eğer bir sesli harf ise, aspirasyon eşlik etmelidir.
Harf kısaltma işaretleri. Bunlara (paerok), (basit başlık) ve bir dizi harf başlığı dahildir.
Paerok, katı işaretin (er) yerini alır, ünsüzlerin üzerindeki kelimelerin hem sonunda hem de ortasında bulunur.
Başlığın kullanımı daha zordur. Genel durumda, küçültülmekte olan kelimeden birkaç ardışık harf çıkarılır ve basit bir başlık veya geri çekilen harflerden biri, bir harf başlığı olarak geri çekilme yerinin üstüne veya yanına yerleştirilir. Kilise Slavcasında, nispeten büyük olmasına rağmen, baştan sona indirgemeye tabi olan vakaların sayısı kesinlikle sabittir. Eski Slav dilinde, titlo-kısaltma çok daha sık ve daha az resmi olarak kullanılır (orada harf-titla belki daha doğru bir şekilde taşınabilir harfler olarak adlandırılır).
Kilise Slav dilinde şu harf başlıkları kullanılır: c, d, d, g, z, n, o, p, s, x, h. ek - "başlık": kelime başlığı, iyi başlık. İşte neye benziyorlar:
Aslında paerok bir harf başlığı, "er-başlık" olarak da düşünülebilir.
Başlıklar,,,, sıklıkla kullanılır (özellikle ve), geri kalanı nispeten nadirdir.
Kilise Slav numaralandırması.Önemli bir bölüm, çünkü sayılar genellikle ayin metinlerinde bulunur: tekrar sayısı, bölümlere ve sayfalara yapılan göndermeler, ses sayıları vb.
Bizans modeline göre Kilise Slav metinlerindeki sayılar harflerle yazılmıştır. Sayısal değerde, harflere üst simgeler - başlıklar eşlik etti ve çevreleyen metinden noktalarla ayrıldı. Kiril'de, yalnızca Yunan alfabesinden ödünç alınan harflerin sayısal bir değeri vardır: özellikle Yunanca olanlar bile - Slav dilinde olmayan "xi", - "psi", - "omega". Harfler aslında Slav içinde, kuyu, ş, sch, b, s, b ve diğerlerinin Kiril dilinde sayısal değerleri yoktur. Özel Slav harflerinden - "zelo", - "solucan", - "yus küçük", eski "wow" ve "stigma" (6 numara), "koppu" (90 numara) ve "sampi" (900 numara) harflerinin yerini aldı. ) dijital olarak. Yunanlılar arasında, bu son üç işaret, klasik çağda zaten sadece sayı olarak kullanılıyordu. Alfabenin 28 harfi, iki harfli ve aynı sayı 900'ü temsil eden aşağıdaki sayısal değerlere sahiptir:
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
/ |
İkinci Güney Slav etkisi döneminde (XIV yüzyılın sonundan itibaren), 900 değerindeki "yus küçük" işaretinin yerini tablomuza yansıyan "c" işareti almıştır.
Harfleri önce yüzlerce, sonra onlarca, sonra da birimler yazın. Kelimeleri sayılardan ayırt etmek için sayının üzerine basit bir başlık yerleştirilir. Başlık kısaltmasına tabi kelime listesi, basit bir başlık altındaki kısaltılmış kelimeler asla sayılarla kesişmeyecek şekilde oluşturulmuştur. Numara girişinde birden fazla harf varsa, başlık genellikle ikinci harfin üzerine yerleştirilir. 11'den 90'a kadar olan sayılar, onluklara birimler eklenerek gösterildi.Ondalık gösterimdeki son iki konum 11'den 19'a kadar sayılar içeriyorsa, harf birim harften önce en sona yerleştirilir.:
11 ...
12 ...
13 ...
14 ... ... vb.
20-90 rakamlarıyla birimler ikinci sıraya yerleştirildi:
22 ... vb.
1000'den büyük sayılar yazılırken, binler sayısı aynı harflerle ancak önüne bir işaret eklenerek yazılır. Örneğin:
1000
Yazı tipi tasarımı açısından üst simgelerin kullanımı hakkında daha fazla bilgi.
Mektup. Üstünde üst simge yoksa, üstüne iki nokta yerleştirilir. Büyük harf geleneksel olarak nokta olmadan kullanılır, ancak bu yazı tipine bağlıdır. Örneğin, Kiev-Pechersk Lavra'nın baskılarında, i-ondalık, her iki kayıtta da noktalarla tutarlı bir şekilde kullanılır:. i'nin üzerinde bir üst çizgi varsa, yeni Kilise Slav dilinde kesinlikle noktasız kullanılır. Sayı yazarken, basit bir başlık üstünde durmasa bile, noktasız kullanılır.
Mektup . Üst simgeler bunun üzerine yerleştirilmez.
Mektup . Üstünde bir paerok kullanılabilir ve sayılarla - basit bir başlık. Doğru, bu harf "800" anlamına gelir ve bu kadar büyük sayılar nadirdir.
Mektup . Sayıları yazarken sadece basit bir başlık.
Mektup . Üstündeki üst simgelerden yalnızca vurgular olabilir.
Mektuplar ve . sadece kelimelerin başında kullanılır - çoğunlukla ortasında ve sonunda. Bir kelimenin başında, küçük yus sadece ve kelimelerde ("onlar" zamiri) oluşur.
Fedorovsky'nin sonundaki çıktı sayfası
Zeburlu Yeni Ahit (Ostrog, 1580)
yayın tarihi ile
(tarihler "dünyanın yaratılışından" ve "Mesih'in Doğuşundan" belirtilmektedir).
Tarihleri Eylül'den Ocak'a dönüştürme. Eski Slavlar arasında gelişen zaman hesabı, Hıristiyanlığın benimsenmesiyle (988) birlikte Jülyen takviminin nihayet Rusya'da tanıtıldığı sonraki dönemin kronolojisini etkiledi. Rusya, Bizans modeline göre Hıristiyanlığı benimsediğinden, Konstantinopolis döneminde - "dünyanın yaratılmasından" - yılların sayımı burada kullanılmaya başlandı. Aynı zamanda, Hıristiyanlık öncesi bahar Yeni Yılı Rusya'da korunmuştur. Yılın günlerinin sayımı 1 Eylül'de değil, 1 Mart'ta başladı. Rusya'da Güney Slav etkisi döneminden itibaren, Eylül Bizans kilise yılı sivil kullanımda ortaya çıktı. XV yüzyılda. Rusya'da, her iki yıl da hala kullanımdaydı, ancak 16. yüzyıldan itibaren. artık Mart yılını bulamıyoruz. Bildiğiniz gibi, 19 Aralık 7208'de Peter, Rusya'da takvim reformu hakkında bir kararname imzaladım, buna göre yılın yeni bir başlangıcı - 1 Ocak'tan ve yeni bir dönem - "Noel" den. Bu arada, eski Rusya sadece dört ay önce "dünyanın yaratılmasından" Eylül Yeni Yılı - 7208 ile tanıştı. Bu 4 ay - Eylül'den Aralık'a kadar - yeni hesaplama sistemine göre şimdi bir önceki 1699'a atandı. 7207'nin aynı ayları şimdi 1698'e vb. dünya"dan "Noel İsa"ya 5508 yıl geçti. Bu nedenle tarihi modern kronolojiye aktarmak için eski tarihten çıkarmak gerekir. 5508 , ve tarih son dört aya (Eylül - Aralık) atıfta bulunuyorsa, o zaman - 5509 . Tarihte ay belirtilmemişse, çıkarın 5508 .
Örneğin, Mezmur'un çıktı sayfalarına bakalım:25 Eylül 7159'da basılmaya başlandı.
Bu, yılın son dört ayında basıldığı için 7159'dan 5509'u çıkardığımız ve modern kronolojiye göre yayın tarihini - 1650'yi aldığımız anlamına gelir. İki tarih - biri "dünyanın yaratılışından", diğeri "Noel"den - Slav basılı kitaplarda buluyoruz: Sırp - Karadağ XV-XVI yüzyıllar. (Çetinsky, Venedik), Batı Rus XVI-XVII yüzyıllar, Moskova XVII yüzyılın ikinci yarısında. (Patrik Nikon ve sonraki sürümlerinde). Kiril basımlarının tarihlendirilmesindeki önemli zorluklardan biri, bunların yalnızca yaklaşık %60'ının tam baskılara sahip olmasıdır. Çeşitli koşullar nedeniyle çıktı verileri olmayan yayınların tarihlendirilmesi, yazı tipi ve süsleme, tipografik malzemenin bozulma derecesi, kağıt, metindeki tarihi kişilere atıfta bulunularak, Paskalya, zinober tarafından belirlenir. metindeki vurgular, kitaplardaki tarihli girişlere göre. Çoğu, referans kitaplarının mevcudiyetine ve uygulamaya bağlıdır. Yukarıda, Kiril alfabesindeki en basit flört kitaplarıyla tanıştık - “çıktıyı” koruyanlar: kitabın yayın yeri ve zamanı hakkında bilgi, Eski Slav harflerini, sayıları okumayı öğrendi, tarihleri belirlemeyi ve tercüme etmeyi öğrendi. onları modern kronolojiye Ancak kitapların çıktısı her zaman korunmaz. Kirillov matbaasının önemli sayıda baskısı bize kusurlu kopyalarda geldi. Bunlar arasında, tek nüsha olarak korunmuş (Ivan Fedorov tarafından 1574'te Lviv'de basılan ve sadece 2 nüsha olarak bilinen ABC gibi), kütüphanelerde hala eksik olan veya bibliyografyalarda hiç bilinmeyen benzersiz baskılar olabilir. Sadece bibliyografik ve arşiv kaynaklarından bilinen 17. yüzyılın 200'den fazla Moskova baskısının kopyalarının hiçbir Rus ve yabancı arşivde bulunmadığını söylemek yeterlidir. Belki de bize kusurlu nüshalar ile ulaşmışlardır ve henüz tespit edilememiştir. Belki bazılarına kişisel olarak sahipsiniz, ancak henüz bilmiyorsunuz. Kiril tipinin kusurlu basımları nasıl tespit edilebilir? Nelere dikkat etmelisiniz? Dizgi şeridinin kendisinde hangi tarihleme özellikleri bulunur? İlk olarak, bunlar basılı kataloglarda genellikle belirtilen yayınların dış özellikleridir: biçim, sayfa başına satır sayısı, yapraklanma ve sayfalandırma, imzaların yokluğu veya varlığı, bir defterdeki sayfa sayısı, verilen fiyatın bir göstergesi. yayında. İkinci olarak, sütun numaraları, vesikalar, matbaa pulları, tirajlar, dolaşımdaki metni düzeltme teknikleri. Üçüncüsü, bunlar metinde bahsedilen ve yayınların tarihlendirilmesine yardımcı olan tarihi gerçeklerdir. Özel bilgi ve baskı terminolojisi bilgisi gerektirmeyen en basit ve en anlaşılır ile başlayalım. Yani - metinde bulunabilecek tarihi gerçeklerden: tarihi kişilere doğrudan ve dolaylı göndermeler, adı geçen kişilerin unvanlarının göstergeleri. Örneğin, metin “soylu çar ve büyük prens”, “egemen ve kutsal çarımız” dan bahsediyorsa, kitabın Aralık 1721'den önce yayınlandığını varsayabiliriz. Bu yıl Peter I'e “ unvanı verildi. tüm Rusya'nın imparatoru ve otokratı” olarak ifade edilmiş ve tüm kitaplarda kraliyet unvanı yerine imparatorluk unvanı kullanılmaya başlanmıştır. O zamandan beri Moskova, St. Petersburg, Kiev ve Çernigov'da yayınlar sadece imparatorun (veya imparatoriçenin) adından bahsetmekle kalmıyor, aynı zamanda ailesinin üyelerini de listeliyor. Daha sonra kitapta adı geçen tüm kişilerin doğum, ölüm, evlilik tarihleri dikkate alındığında, kitabın tarihini oldukça doğru bir şekilde çıkarmak mümkündür. Örnekler verelim. Önümüzde, sayfanın ikinci bölümünde (2 °) yayınlanan "Diriliş ile Zebur" başlık sayfası olmayan kitabın iki kopyası var. İlkinde, sayfalarda 120'ye karşı ve 473'e karşı şunlardan bahsedilmektedir: imp. Ekaterina Alekseevna, lider. kitap. Pavel Petroviç, lider kitap. Maria Fedorovna, çocukları: Alexander ve Konstantin. Ve 29 Temmuz 1783'te doğan İskender'in kızından bahsedilmiyor.Bu bilgilere dayanarak, yayın tarihi - Nisan 1779'dan (Konstantin'in doğum tarihi) sonra - Temmuz 1783'e kadar olan zaman aralığına göre belirlenebilir. (Alexandra'nın doğum tarihi).
Diriliş ile Zebur. M., XI 1782.
Bu dönemde, Dirilişli Mezmur'un üç baskısı bilinmektedir: X. 1779, V. 1781, XI. 1782. Tüm bu basımlar harf harf ve satır satır eşleşir, bu nedenle bir uzman olmadan daha fazla bağımsız açıklama yapmak zordur. Ancak her durumda, 18. yüzyılda II. Catherine döneminde çıkan 22'den değil, zaten üç basım seçeneğimiz var. Aynı sayfalardaki ikinci “Dirilişli Zebur” da, çocuk listesine Alexandra Pavlovna'nın adı eklendi ve bir sonraki çocuk 13 Aralık 1784'te doğan Elena Pavlovna'dan henüz bahsedilmedi. Bu, kitabın 29 Temmuz 1783 (Alexandra'nın doğum tarihi) ile 13 Aralık 1784 arasında yayınlandığı anlamına gelir. Ve o zaman, kaynakça Ocak ayında yayınlanan 2 ° 'de Diriliş ile Zebur'un yalnızca bir baskısını not eder. 1784.
Diriliş ile Zebur. M., I 1784.
XVII-XVIII yüzyılların Ukrayna ve Belarus baskılarında. "Okuyucuya Önsöz" genellikle arşimandritlerin, matbaacıların ve yayıncıların isimleriyle imzalanırdı. Örneğin, Akathist'in Saint Barbara'ya kusurlu bir kopyasında, Yazıcının Önsözü, Kiev-Pechersk Lavra'dan Archimandrite Ioannikius tarafından “kardeşiyle” imzalanmıştır.
Akathist'ten St. Varvara. Kiev, 1728.
Lavra'da bu isimde sadece bir archimandrite vardı - 24 Temmuz 1715'te Kiev-Mikhailovsky Manastırı'ndan transfer edilen Ioanniky Senyutovich, 12 Kasım 1729'da öldü. Bu dönemde, Akathist'in Saint Barbara'ya sadece bir baskısı kaydedildi. bibliyografyada - 1728 ( toplamda, Ukrayna'da, sadece 1800'den önce, bu Akathist'in 24 baskısı yayınlandı). Şimdi Kiril tipi basımların kusurlu kopyalarının tarihlendirilmesine yardımcı olabilecek gerçek tipografik özelliklere geçelim.
Dizgi şeridindeki satır sayısı. Bir dizgi tahtasındaki satır sayısının belirtilmesi, yalnızca erken dönem basılı yayınların bibliyografik tanımının zorunlu bir unsuru değil, aynı zamanda bir tarihleme özelliğidir. Araştırmacılar, "gövde metninin satır sayısındaki değişikliklerin, yazı tipi boyutundaki değişikliklerle doğrudan ilişkili olduğunu" buldular. Ve XVI-XVII yüzyılların baskıları için. genel eğilim, yazı tipi boyutunda kademeli bir azalma ve buna bağlı olarak şeritteki satır sayısında bir artış oldu. Kiril yazı tipinde erken basılmış yayınların formatı, bir kağıt yaprağın kesirleri olarak tanımlanır, yani kitap sayfasının, üzerine kitabın basıldığı kağıt sayfaların boyutuna oranını aktarır. Kitap, sayfası ikiye katlanmış bir kağıda basılmışsa, yayının formatı 2 ° ("on" olarak), dört kez katlanmışsa - 4 ° ("yarım olarak) olarak tanımlandı. -gün”), vb.
Bu nedenle, dizgide 25 satırdan fazla olan 2°'lik bir baskının kusurlu bir kopyasını görürsek, o zaman 1650'den önce yayınlanmamış bir kitabımız olur. Moskova ve St. Petersburg basımlarının dizgideki satır sayısının kronolojik tablosu 16-XVIII yüzyılların ikinci yarısından. ve aynı yayınların dizgi sayfasındaki satır sayısının alfabetik tablosu Guseva A.A.'nın Ek 2 ve 3'ünde bulunabilir. “Kiril yazı tipinin Moskova basımlarının kopyalarının tanımlanması ...” (s. 32-52). Ukrayna basınındaki yayınlar için benzer tablolar için, aynı yayının Ek 4'üne (s. 53-66) bakınız; Belarusça - Ek 5 (s. 67-71). Ancak 18. yüzyılın baskıları için bu tarihleme özelliği uygun değildir. Bu dönemin litürjik kitaplarının çoğu satır satır yeniden basılmıştır. Örneğin, Havari'nin 1713-1797'de yayınlanan yayınları. (18 baskı), dizgide 27 satıra sahiptir; Trebnik 1708-1796 yayınları. (18 baskı) - her biri 28 satır. Bu nedenle, mevcut tüm tarihleme işaretlerini ayrı ayrı değil, bütünlüklerinde dikkate almak gerekir.
Yapraklama (sayfa numaralandırma) ve sayfalama (sayfa numaralandırma). Kural olarak, 16.-18. yüzyıllarda Moskova'da yayınlanan Kiril türündeki kitaplar sayfalarla numaralandırılmıştır.
Sadece Nikon'un patrikhanesinin (1655-1658) dört yılı ve 60-90'larda. XVII yüzyıl, sayfa numaralandırmayı tanıttı - sayfa numaralandırma.
XVII yüzyılın ikinci yarısının 23 "Nikon" ve 13 baskısında mevcuttur. Bu nedenle, Moskova menşeli bir yayının kusurlu bir kopyasında sayfalar değil sayfa numaraları varsa, 17. yüzyılın ikinci yarısından daha erken olmayan yayınlara güvenle atfedilebilir.
İmzaların yokluğu veya varlığı.İmza (ortaçağ Latin imzası - işaret, Latince işaretten - belirtmek, belirtmek), bir matbaaya elle konan veya ortadaki bir defterin ilk sayfasının ön yüzüne basılan basılı bir yaprağın sıralı numaralandırılmasıdır. dizgi şeridinin altında, neredeyse en alt kenarda. Genellikle ciltleme sırasında kesildiği için, üzerinde imzalı çok sayıda nüsha günümüze ulaşmıştır. Basılı imza ilk kez Fedorov öncesi dar tip İncil'de (1553-1554 tarihli) ortaya çıktı.
Dar yazı tipi müjdesi.
[M., Anonim tip., 1553-1554]
Moskova basınının kitaplarında imza sadece dijitaldi, kitaplarda
Ukrayna ve Belarus mühürleri - alfabetik,
piktografik
ve noktalama işaretleri şeklinde.
Bu temelde, Moskova yayınlarını Ukrayna ve Belarus yayınlarından ayırt etmek kolaydır.
Sütun numaraları. Sütun numaraları - basılı baskının sayfasının seri numarasını gösteren sayılar (sayılar), ilk olarak 1555-1556 civarında yayınlanan Triodion Lenten baskısında görünür. 1655 yılına kadar, Moskova matbaasının kitaplarında, sütun figürü her zaman dizgi şeridinin altında sağ köşeye yerleştirildi. Ardından, Missal'in 1655 baskısında ilk kez sağ üst köşeye taşınır.
Servis kitabı. Moskova, Pechatny dvor, 31. VIII. 1655. 166-167.
Ataerkil dönem boyunca (1660'ın sonundan 1664'e kadar), sütun figürü tekrar altta ve 60'ların sonundan - 70'lerin başında basılmıştır. - üst şeridin dış kenarında. Kural olarak, tipografinin erken döneminde. 16. yüzyılda bir numaralandırma yöntemi (veya imzalar veya sütun numaraları) kullanıldı. Veya aynı anda tanıtıldılar, ancak sırayla değil. 1642'den itibaren yayınlarda düzenli olarak çift numaralandırma görüyoruz. Moskova baskılarında, sütun figürü genellikle tek başına duruyor. Ukraynaca ve Belarusça'da, mutlaka belirli bir sözlü atama eşlik eder.
Bir mezmur ile Yeni Ahit. Ostrog, ocak. İvan Fedorov, 1580.
Yayılma ve sayfa 142.
veya imzalayın. XVI yüzyılın ikinci yarısında. sütun numarasının son işareti vurgulandı.
Bu gelenek Ukraynalı matbaacılar tarafından 10'lu yıllara kadar devam ettirildi. XVII yüzyıl ve 20'li yıllardan. sütun şeklinde, vurguya ek olarak, bir nokta da konur (Lvov matbaalarının tüm baskılarında - 1614'ten 1739'a ve Kiev matbaalarında - 1619'dan 1725'e, Chernihiv'de - 1646'da, 1682-1720'de, Vunev - 1670-1747). Belarus baskılarında: Vilna kardeş matbaasında - 1622'den 1697'ye, Kutein - 1632'den 1637'ye, 1651-1654, Evie - 1638'den 1644'e, Suprasl - 1692'den 1722'ye, Mogilev - 1693'ten 1730'a. Böylece, sütun figüründe belirli karakterlerin varlığı, Ukrayna ve Belarus baskılarını Cyril matbaasının toplam kitap kütlesinden ayırt etmeyi mümkün kılar ve sütun figürünün tasarımı için kronolojik çerçeve, bu kitapların kabaca tarihlendirilmesini mümkün kılar.
Defterdeki yaprak sayısı. Bir basımın bir kopyasının güvenliği, bu basımın sayfa formülüne bakılmadan belirlenemez. Ancak, bir defterdeki sayfa sayısının en basit hesaplaması olan sayfa formülü, aynı zamanda bir tarihleme işareti de olabilir. Araştırmacılar, Moskova yayınlarında, kitabın formatından bağımsız olarak, defterin her zaman sekiz sayfadan oluştuğunu fark ettiler. Ukrayna ve Belarus baskılarında, bir defterdeki sayfa sayısı, kitabın formatına bağlı olarak iki ila sekiz arasında olabilir. Aynı zamanda, sekiz sayfa yalnızca bir sayfanın 8 ° 'sinde basılan kitaplarda bulunur. Dolayısıyla 8 sayfalık defterleri bulunan yayının %90'ı Moskova yayınlarıyla ilgilidir.
Yayında yer alan fiyatın bir göstergesi.İlk kez, kitapların fiyatı 1753'ten Moskova matbaalarının yayınlarında ve 1782'den St. Petersburg'da tipografik yöntemle işaretlenmeye başlandı. 16 Yüzyılın sonuna kadar, fiyatlar tüm fiyatların% 40'ına yapıştırıldı. Kirillov yayınları. Yayındaki fiyatın belirtilmesi, Moskova ve St. Petersburg'daki yayınların kusurlu kopyalarını tarihlendirmek için kullanılabilir.
vesayet. Custod, ciltleme sırasında sayfaların doğru seçilmesine yardımcı olan ve bir sayfadan diğerine geçerken okumayı kolaylaştıran yardımcı bir teknik unsurdur. Bu, önceki sayfanın sağ alt köşesine yerleştirilen ilk kelime veya sonraki sayfanın kelimesinin bir parçasıdır.
Moskova kitap baskısında emanetin ortaya çıkışı, Patrik Nikon'un faaliyetleri ile ilişkilidir. Velayetin ortaya çıktığı ilk kitaplar, 1655'teki Havari ve Missal'dir. Böylece, velinin varlığı veya yokluğu ile, yaklaşık olarak da olsa kitabın tarihlendirilmesi mümkündür: 1655'ten önce veya sonra.
Yazıcıların işaretleri. 1623'ten 18. yüzyılın sonuna kadar, Moskova'da yayınlanan kitaplarda, her defterin kenarlarına tipografik bir şekilde baş harfler, isimler ve numaralar yapıştırılmıştır. Bu işaretler hem siyah hem de kırmızı mürekkeple basılmıştır.
Arşiv malzemelerine, yani Kitap Basım Düzeni belgelerine yapılan bir başvuru, bu adların ve baş harflerin, yayının belirli sayfalarının kalitesinden sorumlu matbaacıların “pulları” olduğunu gösterdi. Her matbaa belirli matbaalara hizmet veriyordu ve muhtemelen isimlerdeki ve baş harflerindeki sayılar bu fabrikaların numaralarını gösteriyor olabilir. Yazıcıların "pullarının" ve dizüstü bilgisayarların seri numaralarının her bir baskıdaki kombinasyonu bireyseldir. Bu özellik, kusurlu kopyaların çıktısını belirlerken önceki bir baskıdan satır satır yeniden basılan baskıları belirlemek için özellikle önemlidir. İki baskının aynı sayfalarında, yazıcıların "işaretleri" her zaman farklıdır. XVII yüzyılın ilk yarısının baskılarında. baş harfleri genellikle 40'lı yılların başında omurgaya (format 2 °) yerleştirildi. 17. yüzyıl bunlar aynı zamanda dizgi şeridinin (2°, 4°, 8° formatı) altına yerleştirilmişlerdir, bazen dizgi şeridinin (4° formatı) üzerinde de bulunabilirler. XVIII yüzyılın ikinci yarısında. bu sedyeler 18. yüzyılın sonunda her zaman dizgi şeridinin altına yerleştirilmişti. bu bilgi imza ile birleştirilebilir. Kitapların yayına hazırlanmasında ve Moskova Matbaasında basılmasında yer alan ustaların ayrıntılı bir listesi çalışmada bulunabilir: I.V. Pozdeeva, V.P. Pushkov, A.V. Dadykin "Moskova Matbaası - 1618-1652'de Rus kültürünün bir gerçeği ve bir faktörü". Sıkıntılar Zamanında ölümden sonra restorasyondan Patrik Nikon'a ”(M, 2001. S. 444-511).
Yukarıda, Kiril matbaa yayınlarının çıktı sayfası olmayan biçim, şeritteki satır sayısı, yapraklanma ve sayfalandırma, imzaların varlığı ve yokluğu ve diğerleri gibi harici özelliklerini düşündük. sahip olduğunuz yayını doğru bir şekilde tanımlayın, ardından zaman çerçevesini önemli ölçüde daraltmayı mümkün kılın. Kiril matbaasının yanlış çıktı bilgilerine sahip kitaplarının ve gizli Eski Mümin matbaalarının yayınlarının olduğunu dikkate alırsak, deneyimsiz bir sahibi veya koleksiyoncu için türü - eski bir basılı kitabın adını - belirlemek o kadar kolay değildir. , çıktı sayfasında yazılı değilse. Ve bu olmadan, zaman çerçevesi ne kadar dar olursa olsun, netlik artmayacaktır. Bu nedenle, yazı tipi sayfasının kendisinde hangi özelliklerin kitabın başlığını belirleyebileceğine çok kısaca bakacağız. İlk kitapların kilisenin ihtiyaçları için Rusya'da çevrildiği bir sır değil. Litürjik kullanımı Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarına kadar uzanan ana kitaplardan biri İncil'dir. Metinleri yıl boyunca sürekli okunur ve haftanın her günü için belirli okumalar yapılır. Başlangıçta, ilk matbu müjdelerdeki metinler (müjde aprakos, yani haftalık müjde), Bildirge'de belirtildiği gibi, başlangıçlara göre haftalık okuma sırasına göre düzenlenmiştir. Bununla birlikte, Rus Ortodoks Kilisesi uygulamasında, metinlerin yazarlara göre düzenlendiği Dört İncil (İncil Tetra) kabul edildi - Matta İncili, Mark, Luka, Yuhanna. Her birinin, basılı İncillerin kenar boşluklarında bulduğumuz referansları olan kendi kavramları vardır. Bu nedenle, kitabın kenarında “başlangıç” kelimesini görürsek, o zaman önümüzde İncil'in basımının veya bunun Havari olduğundan emin olabiliriz.
havari. Lviv, yazın. İvan Fedorov, 15. II. 1574.
Aynı zamanda, İncillerde kavramların sayısının her birinin içine girdiği akılda tutulmalıdır: Matta İncili - Markos'tan 71, Luka'dan 114, Yuhanna'dan toplam 116 anlayış - 67. Havari'de puan süreklidir: Kıyametten önce tasarlanan her şey - 335. Bu nedenle, gebe kalanların sayısı 116'dan fazlaysa, bu Havari'dir. Müjde'nin baskısını Havari'den kolayca sayfaların kenarlarındaki işaretlerden ayırt edebilirsiniz. İncil'de müjdecilerin isimlerine, Havari'de her bir mektubun başlığına işaret ederler.
Müjde. M., Anonim tip., 1559/1560.
Müjde. Lviv, yazın. Kardeşler, pec. Mich. Gözyaşı, 20. VIII. 1636.
Havari, Lvov, yazın. İvan Fedorov, 15. II. 1574.
Dahil edilen metinlerin bileşimi açısından, İncillerin tüm basılı sürümleri pratik olarak aynıdır. Başlangıçta genellikle yerleştirilir: bir dua, daha sonra Matta İncili'nin içindekiler tablosu, Bulgar Matta İncili'nin Theophylact Başpiskoposunun önsözü, İncil'in metni, Markos İncili'nin içindekiler tablosu, Markos İncili'nin önsözü, Markos İncili vb. Başlıkları ve önsözleriyle İncil metinlerine ek olarak, yayın genellikle özel eklemeler içerir: Sobornik 12 ay; Pazar günleri ve günlük müjdelerin matinlerde ve ayinlerde nasıl saygı gördüğüne dair efsane; Müjde azizler için farklıdır, İncil her ihtiyaç için farklıdır ve bazıları için İncil farklıdır.
Müjde. M., fırın. Onisim Mihaylov Radishevsky, 29. VI. 1606.
İncil öğretimi. Zabludov, fırın. Ivan Fedorov ve Pyotr Mstislavets.
17. III. 1569.
Pazar öğretisi müjde. M., Matbaa. 1697.
16.-17. yüzyıllara ait İncil Tetralarının çoğu. bibliyografik bir nadirlik değildir, ancak örneğin, Moskova'da Anonim Matbaa'da yayınlanan pek çok kitap korunmamıştır: yaklaşık 1553/1554 İncil - 36 kopya; 1558/1559 civarında - 32 kopya; yaklaşık 1563/1564 - 23 kopya. Bazı Belarus matbaalarında, örneğin Tyapin'de yayınlanan İncillerin çok nadir basımları - en geç 1580 - 2 kopya; Wallachia'da - Bükreş yakınlarındaki Vaftizci Yahya manastırında 1582 - 9 kopya. 15. yüzyılın sonunda - 16. yüzyılın başında Brasov'da (Transilvanya) yayınlanan İnciller. ve 1500, 1565 ve 1577'de hiç yaşamadı. Sadece basılı ve el yazması kaynaklardan bilinmektedir. Tetra İncili'ne ek olarak, Bulgaristan Presbiter Konstantin'in öğreten İncili de vardı. Pazar okuması için İncil metinlerine ve diğer kanonik yazılara dayanan bir öğreti koleksiyonudur. Bu kitap türü, Ivan Fedorov ve Peter Mstislavets'in 1569'daki iyi bilinen zabludov baskısını içerir. Öğretici İncillerde, kitabın adı genellikle sol üst kenarda - müjde ve karşı sayfada - bir gösterge verilir. bu metin ne zaman okunur. Üçüncü tür - müjde açıklayıcı, Bulgaristan Başpiskoposu Theophylact, müjde metinleri hakkında yorumları içerir. Sol şeridin üst kenar boşluğunda, sağda İncil'in yazarına atıfta bulunulur - bölüm numarasının bir göstergesi.
Bulgaristan Teofilaktı. Müjde mantıklı. M., İ. 1764.
Bu kitap aynı zamanda metindeki (genellikle kırmızı renkte basılmıştır) şu sözlerle diğer İncillerden kolaylıkla ayırt edilir: İncil.., tefsir. Litürjik kullanımı da Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarına kadar uzanan Elçi, Kutsal Havarilerin İşleri, yedi risale, Havari Pavlus'un 14 risalesi ve bazen de Kıyamet'i içerir.
havari. Lvov, pec. Mihail Slezka, 8. VI. 1639.
Havari'nin tamamı da kavramlara bölünmüştür (Kıyamet hariç) ve kavramların hesabı ortaktır. Elçi'de, İncil'de olduğu gibi, her anlayışta, altta verilen metnin okunması gereken gün veya tatilin bir göstergesi vardır. Elçilerin İşleri, Apostolik Mektuplar (her biri bir içindekiler tablosu ve bir önsöz ile) ve Kıyamet metnine ek olarak, yayın genellikle çeşitli eklemeler içerir: kitabın başında - "Aziz Aylık Kitabın Öyküsü - 12 ay boyunca Sobornik, prokimens ve antiphons "bütün günler için". Sıradan Havari'ye ek olarak, Akıllı Havari de vardı. Bu devasa kitap, Elçi'nin metnine ek olarak, onun hakkında yorumlar içeriyordu. İçindeki metin çok küçük parçalara (bazen bir kelimeye kadar) bölünür ve her birine bir yorum verilir. Açıklayıcı Havari sadece mektupları içerir, Elçilerin İşleri burada atlanmıştır. Yorumların yazarlarının isimleri kenarlarda belirtilmiştir. Bu kitap hiç basılmamış ve el yazısıyla yazılmış birkaç nüshadan bilinmektedir.
Zebur, Alexander Sloboda, pec. Andronik Timofeev Nevezha, 31.I. 1577.
Psalter, M., yazdır. Andronik Timofeev Nevezha, 30. XI. 1602.
Zebur muhtemelen Rus Orta Çağlarının en popüler ve çok işlevli kitaplarından biridir. Kamusal ve özel ibadetler, okuryazarlık öğretmek ve hatta kehanet için kullanıldı. Sadece XVI-XVII yüzyıllarda Moskova'da. 67 kez yayınlandı (karşılaştırın: İncil Tetr - 25; öğretim - 8; açıklayıcı - 2; Havari - 22 baskı), ancak aynı zamanda diğer kitaplardan daha hızlı "okundu". Pek çok Zebur tek nüsha olarak korunmuştur ve yalnızca 1-2 nüsha olarak bilinen Brasov'da ve bazen parçalar halinde yayınlananlar değil, aynı zamanda Moskova basımları da korunmuştur: 1559/1560 - 6 dolaylarında Anonim Matbaa Mezmurları kopyalar, yaklaşık 1564 / 1565 - 5 kopya, Nikifor Tarasiev ve Nevezha Timofeev tarafından 1568 - 8 kopya olarak basılmıştır. Sadece XVI yüzyılın ikinci yarısında. Mezmurların 23 baskısı yayınlandı, kopyaları korunmadı. Bu nedenle, bu kitaba dikkat edin, belki de elinizde bilinmeyen veya nadir bir baskının bir kopyasını tutuyorsunuz.
Diriliş ile Zebur. M., Baskı Alanı, 5. XI. 1625.
Mezmur'daki tüm mezmurlar, ibadet sırasında kolaylık sağlamak için kitabın bölündüğü mezmur grupları olan 20 kathisma'ya bölünmüştür. Bu nedenle, yayında herhangi bir kenarda "kathisma" belirtisi görürsek, önümüzde bir Zebur vardır. Mezmurlara (150 ve bir "sayısız") ek olarak, Tüzük Mezmur'da basılmıştır - "bütün yaz" (tüm yıl) ne zaman ve hangi kathislerin okunması gerektiğini gösterir. ruh bedenden. Birkaç tür Mezmur vardır. Basit (küçük, özel) mezmur, adından da anlaşılacağı gibi, esas olarak özel kullanım için tasarlanmıştır. Yukarıdakilere ek olarak, birkaç önsöz içerir - “Kutsanmış Anastassy'nin İlahi Litürjisi, Antakya Patriği ve İskenderiye Aziz Cyril hakkında İnanç Beyanı ve Sorular ve Cevaplar”, “St. İtirafçı Maximus”, hücrenin duaya ilişkin kuralları. Çalışma mezmurunun öğretmenlere ve Filozof Cyril'in Öyküsü'ne bir önsözü (veya son sözü) vardır. Psalter'ın kendisine ek olarak, tapınakta ibadet sırasında kullanılması amaçlanan Psalter'ın uygulamaları vardır. Bu öncelikle Saatler Kitabıdır; tüm litürjik kitaplardan seçilen troparia ve kontakia; dua kanunları; komünyona bağlılık; "Ruhun Çıkışı ve İsa'nın İkinci Gelişi Üzerine Aziz Cyril'in Sözü"; Paschalia ve Lunnik. Yukarıda, yalnızca Cyril matbaasının halka açık ve özel ibadetle ilgili kitaplarını ele aldık. Kullanımı yalnızca özel ibadet için geçerli olan diğerleri, - Hazine, Kanon, Azizler (Aylar), Dua Kitabı, aşağıda ele alacağız.
Yukarıda, çıktı yaprakları korunmazsa Kiril yazı tipindeki kitapların adının nasıl belirleneceğini inceledik ve aynı zamanda üç tür kitabı düşündük - İncil, Havari, Zebur. Burada bu temaya devam edeceğiz ve kullanımı yalnızca özel ibadet için geçerli olan ana kitaplardan biri olan Brebnik'i ele alacağız. Trebnik (Eski İnananlar arasında - Tüket), bir veya daha fazla kişinin hayatlarının özel koşullarında (ihtiyaçlarına, ihtiyaçlarına göre) özel durumlarda gerçekleştirilen ayinleri içerir. Trebnik ilk olarak Cyril ve Methodius primatları (IX yüzyıl) tarafından Slav diline çevrildi. Trebniki'nin en eski Slav el yazması listeleri, 11.-12. yüzyıllara kadar uzanıyor. Trebnik'in en eski Slav listesi, St. Catherine Sina Manastırı'nın kütüphanesinde tutulan Sina Euchologion (XI yüzyıl) olarak adlandırılan Glagolitik'tir. Çeşitli durumlar için özel duaların ve hizmetlerin eksik bir çevirisi (Yunanca ve Eski Yüksek Almanca'dan) ve ayrıca St. Babalar Latince'den tercüme edilmiştir. Bakınız: SSCB'de saklanan Slav-Rus el yazısı kitapların birleştirilmiş kataloğu. XI-XIII yüzyıllar M, 1984. s. 77. Daha sonra, 1328'de Büyük Dük John Danilovich Kalita'nın yönetiminde, Trebnik, Tüm Rusya Metropoliti olarak atanan Yunan Theognost'un gözetiminde tekrar çevrildi. Trebnik'i Rus Kilisesi'nde genel kullanıma girdi. Rusya'da matbaanın ortaya çıkmasıyla, elle yazılmış Treans birçok kez düzeltildi: atalar Filaret (1619-1633), Joasaph I (1634-1640), Joseph (1642-1652), Nikon (1652-1666), Joasaph II (1667-1672), Joachim (1674-1690). Birkaç Trebnik türü vardır: büyük, küçük, ek. Büyük Hazine iki bölümden oluşmaktadır. İlk bölüm, altı Ayin (Vaftiz, Onay, Düğün, Hastaların Kutsanması, Tövbe, Rahiplik) ve diğer hizmetlerin ek araştırmalarını içerir: ölülerin gömülmesi, suyun kutsanması, manastıra tonlama.
Büyük Hazinenin ikinci kısmı, esas olarak, çeşitli ayin ve dini-gündelik ayinlerin dualarını içerir, örneğin: şeylerin, binaların ve binaların kutsanması için dualar.
binalar; sebzelerin (meyvelerin) ve üzümlerin (kümelerin) kutsanması için dualar; yeminden izin verilen dualar;
Herhangi bir işin başındaki dualar; Efes'in kutsal yedi gencinin zayıf ve uyanık (uykusuzluk çeken) duası;
Trebnik. Kiev, yazın. Kiev-Pechersk Lavra, 16.VIII.1681.
Tuz üzerinde dua; oğulluğa geçiş (yani, birini evlat edinirken); kötü ruhları kovmak için dualar, "her dilekçe için" ve diğerleri.
Kurdelenin ikinci kısmı ayrıca halka açık ibadet, Maundy Perşembe günü ayakları yıkama ayini, Maundy Perşembe ve Kutsal Paskalya'da St. John Chrysostom'un sözleri ve Pentikost gününde Vespers'de diz çökerek dualar ile ilgili bazı ek araştırmalar içerir. çeşitli durumlar için dua şarkıları, kutsama tapınağı için ayinler.
Ek olarak, Büyük Trebnik, üçüncü bölümünü oluşturan iki ek bölüm içerir. Birincisi takvimi, ikincisi - azizlerin adlarının "emlak" veya alfabetik dizinini içerir.
Büyük Trebnik ilk olarak 1651'de Patrik Joseph tarafından yayınlandı. Küçük Hazine, Büyük Hazine'nin kısaltılmış bir versiyonudur. Çoğu zaman bir cemaat rahibi tarafından yapılması gereken kutsal ayin ve dua dizilerini içerir. Bu tür Trebnik, örneğin, II. Joasaph tarafından 1671'de yayınlanan Trebnik'i içerir. Üçüncü Trebnik türü - Ek Hazine - tapınağın kutsama ayinlerini ve esas olarak tapınağa ait olan şeyleri içerir: tapınakta bir haç, gemiler, kutsal giysiler, simgeler, bir ikonostasis, bir çan, üzerine giyilen bir haç sandık, vb. Bu aynı zamanda artos'u (Paskalya'nın ilk gününde kutsanan ve Kutsal Haftanın Cumartesi günü halka dağıtılan salamura, ekşi ekmek) ve nesnelerin ve nesnelerin kutsanması için duaların kutsanmasını içerir. Hristiyanlar tarafından kilise dışında, günlük yaşamda kullanılır. Bu tür Trebnik ilk olarak 1868'de Kiev'de yayınlandı. Antika pazarında en ünlü ve sık karşılaşılan yayınlardan biri Kiev Büyükşehir Petro Mohyla Hazinesidir. (Peter Mohyla - Kiev Metropoliti (1596-1647) Şu kitapları yayınladı: “Öğretici İncil, Konstantinopolis Patriği Callistus'un Tatil ve Pazar Günleri için Öğretiler” (1637; 1616'da bu İncil ilk olarak Batı'da yayınlandı. Rus edebi dili); “ Anfologion, başka bir deyişle, Spudei'nin yararına ruh için öğretim duaları "(1636); tüm Ortodoks Hıristiyanlar için bir İlmihal yayınlamak için hazırlandı (Amsterdam, Yunanca 1662); Ortodoks Katolik Hıristiyanların inanç makaleleri üzerine kısa bilim" (1645). Peter Mohyla, Athanasius Kalnofoysky "Teratupgema" (Yunanca, 1638) kitabını yayınladığı için, Peter Mağaraların mucizeleri hakkında hikayeler anlattı, büyük rol aldı "Lithos" (Yunanca) polemik makalesinin derlenmesi. Peter Mohyla'nın vaazlarından ikisi bilinmektedir: ve her Hıristiyan" ve "Janusz Radziwill'in Evliliği Üzerine Söz". Peter Mohyla'nın notları kısmen "Kiev Diocesan Vedomosti" de basılmıştır. 1861-1862. Bu kitap Güneybatı din adamlarına tüm özel ibadet vakaları için eksiksiz bir pratik rehber vermek amacıyla 1646'da Kiev-Pechersk Lavra'nın matbaasında onun tarafından derlenmiş ve yayınlanmıştır). Bu kitap için geleneksel makalelere ek olarak, Kiev Metropoliti Trebnik'te Ortodoks Kilisesi'nin ayin kitaplarında daha önce hiç bulunmayan 37 ayin içeriyordu. Metropolün kendisi, çeşitli Yunan ve Slav kaynaklarında onun tarafından bulunduğunu iddia etmesine rağmen, birçoğu (litürjik kıyafetlerin, çanların ve diğerlerinin kutsanması için yapılan ayinler), 16156 tarihli Roma Şeridi'nden Latince'den revize edilmiş çevirilerdir. ilk kez 1603'te Papa V. Paul döneminde. Ortodoks veya Katolik Trebniklerde benzerleri olmayan yaklaşık 20 ayin muhtemelen Büyükşehir Peter Mohyla tarafından derlenmiştir.
Euchologion (Trebnik). Kiev, yazın. Kiev-Pechersk Lavra, 16.XII.1646.
Yeni ayinlere ek olarak, 1646 tarihli Trebnik, skolastik teoloji kategorilerinde ayinler hakkında yorum yapan bir dizi makale içerir: her kutsallığın maddesi, biçimi, niyeti (bkz. Niyet) ve ayin vardır. Bu yorumlar, ayinlerle ilgili Ortodoks öğretisiyle temel noktalarda çelişmektedir. Örneğin, ayinlerde ekmek ve şarabın Rab'bin sözleri telaffuz edildiğinde (bkz. Institutio) Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüştürüldüğünü belirtirler (bkz. rahip (gelin ve damadın niyetleri hakkında sorular soran Metropolitan Peter'dı), unction kutsallığı sadece ölmekte olana öğretilebilir vb. Mezar Peter Hazinesi, belirli zor durumlarda nasıl davranılacağına dair birçok özel talimat içerir. Bazıları benzer Latince metinlerden çevrilmiştir ve bazıları 1617 Vilna Missal'den ödünç alınmıştır. Bunlar arasında tartışmalı durumlarda vaftizle ilgili talimatlar, ayin sırasında ortaya çıkan çeşitli sürprizlerle nasıl başa çıkılacağına ve hasta ziyaretine ilişkin talimatlar bulunmaktadır. Trebnik, Büyükşehir Peter'ın St. Kuzu, Kutsanmışların Ayininde Kadeh'e girer, içinde sade şarap kalır. Kısa kitap nadir bir kitap değil; birçok kez yayınlandı. İlk kez 1495'te Çetinje'deki Macarius matbaasında, daha sonra 1539 civarında, Venedik'teki Bozidar Vukovich'in ikinci matbaasında ve 1546'da Mileshev'deki manastırda.
Trebnik. Çetince, yazın. Macarius, 1495.
Trebnik. Venedik, tür. Bozidar Vukovich, yak. 1539.
Sadece Moskova'da 17.-18. yüzyıllarda Trebnik'in 54 baskısı (17. yüzyılda - 17, 18. - 37'de), Ukrayna'da (Kiev, Lvov, Uniev, Chernigov, Pochaev'de) aynı dönemde 42 basım yayınlandı. yayınlandı (XVII yüzyılda - 15, XVIII -27'de). Bunlar arasında kuşkusuz ender olarak, az sayıda nüsha olarak günümüze ulaşan 16. yüzyılın Trebniki, 1624, 1671, 1687 tarihli Moskova baskıları bulunmaktadır. Ukrayna yayınlarından, Kiev-Pechersk Lavra matbaası tarafından 1676'da (1 nüsha Rusya Ulusal Kütüphanesinde tutulmaktadır), 1677 ve 1727'de (Lviv Ukrayna Sanat Müzesi'nde 1 nüshaya sahiptir) Kiev kısa yazıları, ( 1 kusurlu nüsha Lviv Bilimsel Kütüphanesine aittir) ve ayrıca 1681'de Unevsky Manastırı'nda yayınlanmıştır (2 nüsha). Gördüğümüz gibi, kısa metinlerin hem Moskova hem de Ukraynaca baskılarında, yukarıdaki metinlerin her birinin başlığının kısa biçimi, sayfaların üst kenar boşluğunun yayılmasında belirtilmiştir. Bu nedenle, bir bütün olarak kitabın bileşimi hakkında bir fikre sahip olmak, onları Kiril alfabesindeki diğer kitaplardan ayırt etmek kolaydır. Kullanımı yalnızca özel ibadete atıfta bulunan diğer kitaplar - Canon, Azizler (Aylar), Dua Kitabı, daha sonra ele alacağız. Seraphim Chicherin'in (takma ad) zengin resimli bitmemiş makalesinin yazarı. O “yeni başlayan koleksiyoncular için okul”- Kiril basınının yayınlarına ilişkin temel bilgiler. Burada, Serafima Chicherina, ilk basılmış Kiril kitaplarının tarihlendirilmesi konusunda şu ilkeye göre bir tür "öğretme" yürütür: kolaydan karmaşığa - "çıkış"ı koruyan kitaplardan, yayın yeri ve zamanı hakkında bilgi, davalara karmaşık olan ve özel bilgi ve referans kitaplarına referans gerektiren. ..
Kutsal Bakire Meryem'in Göğe Kabulü Bayramınız Kutlu Olsun!
Bu dersimizde CSL tsifir, usta el yazısı yazısını inceleyeceğiz ve başlıklar altında en sık kullanılan kelimeleri ele alacağız.
CSL dilindeki sayılar Arap rakamlarıyla değil, üstte zorunlu tek bir basit başlıkla aynı CSL harfleriyle yazılmıştır. Bu gelenek, alfabenin tüm harflerinin sayısal değerlere sahip olduğu eski Yunan dilinden ödünç alınmıştır. Ancak, CSL alfabesi Yunanca olandan farklı olduğundan (bazı harfler kullanılmaz, çoğu eklenir), o zaman CSL'de bazı yerlerde harflerin sayısal değerleri tam olarak alfabetik sırada değildir. Bunları kademeli olarak ezberlemek gerekir, çünkü aksi takdirde sayfa, bölüm, "tasarlanmış", Kutsal Yazıların ayetleri, tarihler, yayın yılları ve diğer sayısal unsurların tam olarak verildiği kilise kitaplarında gezinmek zor olacaktır. CSL formunda (bkz. şekil 1) .
Onlarca veya yüzlerce tam sayıdan oluşan sayıların CSL dilinde kendi ayrı harf gösterimleri olduğundan, bir sayının Arapça çok değerli gösterimi genellikle CSL'de yalnızca bir karaktere karşılık gelir. Ayrıca şu özelliğe de dikkat edin: CSL dilinde 11'den 19'a kadar olan sayılar okundukları sırayla aynı sırayla yazılır (ONE-TEN = AI, TWELVE = BI..., yani önce birim sayısı) sonra 10 söylenir ve yazılır; Rusça'da benzer bir telaffuz korunmuştur - “yirmide bir, yirmide iki ... tersini yazın - önce 10 ve sonra ondan fazla birim sayısı: 11 \u003d 10 + 1, 12 \u003d 10 + 2 ... CSL'de 20'nin üzerindeki sayılar için, hem okuma hem de yazma sırası şuna benzer: Rusça ve Arapça: solda onlarca, sağda birim sayısı eklenir. 11'den 19'a kadar "içeride" belirtilen sayı yazma geleneğinin korunması ile.
Tek basamaklı sayılarda, başlık tek bir harfin üzerine, iki basamaklı ve çok basamaklı sayılarda - sondan ikinci harfin üzerine (sondan bir önceki) yerleştirilir; binler işareti (çift çarpı eğik çizgi) dikkate alınmaz: yanında sadece bir harf rakamı varsa, başlık onun üzerine yerleştirilir, yani. asla binler işaretinin üzerine yerleştirilmemiştir (bkz. şekil 2). Halihazırda bir üst simgeye sahip olan OT harfinin (800 sayısı) üzerine başlık hiç yerleştirilmeyebilir.
Bu tabloları, çok basamaklı sayıları okuma ve yazma konusunda daha sık pratik yapmak ve bunları dünyanın Yaratılışından ve İsa'nın Doğuşundan gelen kronoloji sisteminden çevirmek için kullanmanızı öneririm. Referansları önceki derslerde verilen ders kitapları da çok büyük sayılar (TMA, LEGION, LEODR, VRAN, KOLODA, TMA TEM) için bazı egzotik Eski Slav tanımlarını içerir, ancak bunlar aslında kilise kitaplarında geçmez. Nicel ve sıralı sayıları kelimelerde nasıl okuyup yazacağımızı ve bunların çekimlerini biraz sonra öğreneceğiz.
________________________
CSL el yazısına geçelim. Temel olarak, bilgisayarınızda CSL yazı tipleri ve bunları yazmak ve düzenlemek için özel yazılım araçları yoksa, daha sonra en basit şekilde, normal bir kalem ve kağıt kullanarak, kursumuzun çeşitli pratik görevlerini bağımsız olarak gerçekleştirebilmeniz için buna ihtiyacımız var. üst simgeler de dahil olmak üzere gerekli tüm karakterlerle. El yazısı yazmanın pratik gelişimini gerçek alıştırmalarla birleştireceğiz, böylece bunun için fazladan çaba harcamanıza gerek kalmayacak. Şekil 3'e bakın: Bu, manuel olarak (kalem ve mürekkeple) yazdığım CSL alfabe tablosunun bir taramasıdır; oklar, önerilen yönleri ve her harf için manuel vuruş sırasını gösterir. Büyük harflerle zaman kaybetmeyelim, bir küçük harf yeterli. Bu tabloyu kullanarak aynı şekilde yazabilir veya tek tek harfleri yazma şeklinizi kişisel olarak size uygun olacak şekilde değiştirebilirsiniz. Amacım sadece bunda karmaşık bir şey olmadığını göstermek.
Yukarıdaki tabloda, vuruş yönleri, basit bir metal kalem kullanmanın özelliklerini dikkate alır: yukarıdan aşağıya ve soldan sağa vuruş yapmaları daha uygundur (sağ elini kullananlar için); ancak büyük olasılıkla normal bir tükenmez kalem (tercihen jel) kullanacaksınız, böylece vuruş yönleri daha özgür olabilir. Bitiş noktasından başlayıp aşağıdan yukarıya ve sağdan sola eşit olarak gitmek için bir harfin ana hatlarını kolayca çizebiliyorsanız, bazı harflerdeki tek tek vuruş sayısını azaltabilirsiniz (örneğin, DÜŞÜNCE, OH , OMEGA, Izhitsa) elinizi çekmeden tek vuruşta çizerek - o zaman daha hızlı yazabilirsiniz. Nihayetinde artık görevimiz kaligrafi değil, tamamen teknik bir tekniğin geliştirilmesidir. Yazdığınız harfleri kendiniz kolayca tanımanız yeterlidir. Bunları yaklaşık olarak aynı yükseklikte tutmaya çalışın (Rusça'daki normal el yazınızın yaklaşık 1,5 ila 2 katı) ve hemen üst simgeleri yerleştirmek için satırlar arasında yeterli boşluk bırakmaya alışın. Tabii ki, çizgili kağıt kullanmak daha uygundur (örneğin, özellikle CSL alıştırmaları için bir kez daha tavsiye ettiğim normal kareli bir defter).
________________________
Şimdi son derste belirlediğimiz başlıklar altındaki kelimeler konusuna dönelim. Bu arada, dikkat edin: CSL'de TITLO kelimesi - bkz. tür ve çoğul. sayı olarak şöyle yazılır: (birçok) TITLA (dahası, “oda”, tekil bir sayının genel durumundan ayırt etmek için I üzerinde bir vurgu işareti olarak kullanılır) ve hiç “başlıklar” değil Rusça (bazen yanlışlıkla TITLA'nın - bu bir kadın r. birim h. olduğunu düşünürler). 4. resimde 19. ve sonraki yüzyıllara ait kilise kitaplarında bulunan ana başlık setini ve bazı tipik örnekleri göreceksiniz. Başlıkların yazılı olarak doğru tanınmasında ve okunmasında ustalaşmak çok önemlidir (ve başlıkların altındaki kelimeler her zaman kısaltmalar olmadan tam olarak yüksek sesle telaffuz edilir). kilise metinlerinde oldukça yaygındırlar. Alışılmadık başlıklar hakkında tereddüt etmek veya yanlış açıklamaları, acemi okuyucuların en yaygın hatalarıdır. Her bir kelimede bir veya daha fazla harfin kısaltıldığı ve üzerinde bir yazı olması durumunda basit değil, alfabetik bir başlık olması durumunda, eksik olanlardan sadece birini (en önemlisini) gösterdiği unutulmamalıdır.
Şekil 5, başlıkların altındaki kelimelerin çoğunun oldukça temsili bir tablosunu göstermektedir. Tüm türetilmiş sözcüklerin yanı sıra bileşik sözcükler de benzer kısaltmalar kullanır. Bazı durumlarda başlığın altında aynı kelimenin iki hatta üç yazılışı olabilir. İlgili kelimelerin benzer ancak farklı kısaltmalarına dikkat edin, örneğin: PRV(D)N = PRAVEDEN ve PRP(D)BEN = PRESENT; CHT(C)b = ONUR ve CHT(C)b = TEMİZ (CHT(C)NY = TEMİZ ve CHT(C)NY = DÜRÜST türevlerinde karıştırılması özellikle kolaydır), vb.
Önemli bir bağımsız alıştırma olarak, tüm bu kelime tablosunu başlıkların altına el yazısıyla, bir transkript ile yeniden yazın (tablodaki gibi Rusça değil, CSL'de de). Ayrıca bu tabloyu bir kağıda yazdırmanızı ve egzersizler sırasında ilk kez el altında bulundurmanızı tavsiye ederim. Bazı kelimeler özellikle vurgulamada zorluklara neden oluyorsa, topluluğumuzda bağlantıları verilen CSL sözlüklerine bakın. Başlıkların altındaki kelimelerle ilgili alıştırma, eşzamanlı olarak el yazısıyla CSL kelimelerini hızlı bir şekilde ücretsiz yazma becerinizi geliştirecek (bunda zor bir şey olmadığını göreceksiniz) ve en sık kullanılan kısaltmalarda ustalaşmanıza yardımcı olacaktır. Bunları metinde daha sonra karşılayarak, nasıl ortaya çıktıklarını kolayca hatırlayabilir ve doğru bir şekilde okuyabilirsiniz. (İtiraf edebilirim: CSL dilini öğrenmeye başladığımda, başlıkların altındaki kelimeleri hızlı bir şekilde ezberlemek için böyle bir tablodan her kelimeyi bir kere bile değil, arka arkaya 10 kez manuel olarak yazmaya kendimi zorladım. Sadece bir saat kadar sürdü ve sonuç harika oldu: Bir daha bu kelimeleri tanımakta hiç zorluk çekmedim!)
Sonuç olarak, CSL tsifiri anlayışını pekiştirmek için birkaç alıştırma daha, bunlar Şekil 6'da gösterilmektedir. Artık hem CSL sözcüklerini hem de sayıların harf tanımlarını zaten yazabilir, ardından gerekirse Şekil 1'de gösterilen tablolara göz atabilirsiniz. ve 2, bu görevlerle başa çıkmak için çok çalışmayacaksınız. CSL ve Rusça İncil'deki karşılık gelen bölüm ve ayet numaralarını bularak ve CSL tanımlarını sayılarla yazarak kendinizi tamamlayabileceğiniz son alıştırma özellikle pratik kullanımdır. Bu, gelecekte kilise kitaplarında hızlı bir şekilde gezinmeye, içindekiler tablosunda veya bölümlerin, ayetlerin, "kavramların" ve sayfaların ayinsel göstergelerinde doğru yeri bulmaya önemli ölçüde yardımcı olacaktır.
_________________________
Bir sonraki derste, karmaşık (ama dikkat çekici derecede güzel!) İlk harfleri ele alacağız, "ligatür" ile başlıkları nasıl ayrıştıracağınızı öğreneceğiz ve ayrıca sözcüksel minimumun CSL'sinde ustalaşmaya başlayacağız - genellikle şaşkınlığa neden olan çeşitli hizmet kelimeleri yazacağız. ve gerçek metinlerde yanlış anlama.
_________________________
Seçim, kısaltılmış sunum, düzenleme, çeşitli yayınlardan grafik parçalarının işlenmesi, tespit edilen yanlışlıkların düzeltilmesi: Natalia Nezhentseva, 2016.
Bu numaralandırma, 9. yüzyılda Yunan rahipler Cyril ve Methodius kardeşler tarafından Slavlar için kutsal İncil kitaplarının çevirisi için Slav alfabetik sistemi ile birlikte oluşturuldu. Bu sayı yazma biçimi, Yunanca sayı notasyonuna tamamen benzemesi nedeniyle yaygın olarak kullanıldı. 17. yüzyıla kadar, bu yazı numaraları modern Rusya, Belarus Cumhuriyeti, Ukrayna, Bulgaristan, Macaristan, Sırbistan ve Hırvatistan topraklarında resmiydi. Şimdiye kadar Ortodoks kilisesi kitapları bu numaralandırmayı kullanıyor.
Sayılar soldan sağa, büyükten küçüğe aynı şekilde numaralardan yazılmıştır. 11'den 19'a kadar olan sayılar, biri ondan önce gelmek üzere iki basamaklı olarak yazılmıştır:
Kelimenin tam anlamıyla "on dört" - "dört ve on" okuyoruz. Duyduğumuz gibi yazıyoruz: 10 + 4 değil, 4 + 10, - dört ve on (veya örneğin, 17 - yedi-yirmi). 21 ve üzeri sayılar tam tersi yazılarak önce tam onluk işareti yazıldı.
Slavlar tarafından kullanılan sayı gösterimi toplamsaldır, yani yalnızca toplama kullanır:
= 800 + 60 + 3
Harfleri ve sayıları karıştırmamak için başlıklar kullanıldı - şeklimizde gördüğümüz sayıların üzerinde yatay çizgiler.
900'den büyük sayıları belirtmek için harfin etrafına çizilen özel simgeler kullanıldı. Böylece aşağıdaki büyük sayılar oluştu:
| atama | İsim | Anlam |
|---|---|---|
| Bin | 1000 | |
| Karanlık | 10 000 | |
| lejyon | 100 000 | |
| Leodr | 1 000 000 | |
| Karga | 10 000 000 | |
| Güverte | 100 000 000 |
Slav numaralandırma, 17. yüzyılın sonuna kadar, konumsal ondalık sayı sistemi olan Arap sayıları, Peter I'in reformlarıyla Avrupa'dan Rusya'ya gelene kadar vardı.
İlginç bir gerçek, hemen hemen aynı sistemin Yunanlılar tarafından kullanılmasıdır. Bu, mektup için b sayısal bir değer yoktu. Burada özellikle şaşırtıcı bir şey olmamasına rağmen: Kiril numaralandırması tamamen Yunancadan kopyalanmıştır. Hazır benzer numaralara sahipti:
Eski Rus takvimine göre yıl
Burada da özel bir hesaplama algoritması var: ay Ocak-Ağustos dahil ise (eski stile göre), o zaman yıla 5508 eklemeniz gerekir (yeni yıl, Eylül ayının ilk günü gelir). eski tarz). 1 Eylül'den sonra bir tane daha eklenmelidir, yani 5509. Burada üç sayıyı hatırlamak yeterlidir: 5508, 5509 ve 1 Eylül.
18. yüzyılın başında, bazen hem Kiril hem de Arap rakamlarından oluşan karışık bir sayı kayıt sistemi kullanıldı. Örneğin, 17K1 (1721) tarihi bazı bakır kopekler vb. üzerine basılmıştır.
Kiril sayılarını çevrimiçi dönüştürün
Serginizde bulundukları sırayla tüm sembollere art arda basın:
Online Dates Calculator'ın düzgün çalışması için tarayıcınızda JavaScript'i etkinleştirmeniz gerekir (IE, Firefox, Opera)!
Rusya'da eski zamanlarda sayılar harflerle gösterilirdi. Çok sık olarak, yeni başlayanlar, madeni paralarla çıkmak için bu tanımlamalarla ilgilenirler. Bu makale, bu sorunla başa çıkmanıza yardımcı olacaktır.
Kilise Slav numaraları.
Eski Slav zamanlarında tek sayılar, üzerine "titlo" sembolünün yerleştirildiği harfler kullanılarak yazılmıştır.
- Bir numara "az" harfi ile belirtilmiştir - a;
- iki numara - "kurşun" - içeri;
- üç numara - "fiil" - g;
- dört numara - "iyi" - d;
- beş numara - "is" - diğer yönde e harfi;
- altı numara - "yeşil" - s;
- yedi numara - "toprak" - s;
- sekiz rakamı - "beğen" - ve;
- dokuz numara - "fita" - d harfine benzer (alttan çizili oval bir şekle sahiptir).
Ondalık basamak.
- On numara - "ve" harfi - i;
- yirmi numara - "kako" - için;
- otuz - "insanlar" - l;
- kırk rakam - "düşün" - m;
- elli - "bizim" - n;
- altmış - "xi" harfi - üstte boynuzlu z harfi - Ѯ;
- yetmiş - "o" - hakkında;
- seksen - "barış" - n;
- doksan - "solucan" - h.
Yüzlerce.
- Yüz sayısı - "rtsy" - p;
- iki yüz - "kelime" - ile;
- üç yüz - "sıkıca" - t;
- dört yüz - "ingiltere" - at;
- beş yüz - "fert" - f;
- altı yüz - "sik" - x;
- yedi yüz - "psi" - trident - Ѱ. Bu arada, oldukça yaygın bir sembol. Örneğin, Tsimlyansk rezervuarı alanında insanlar "trident" sembolü olan bir kireçtaşı buldular. Volgodonsk yerel tarihçisi - Chalykh'in sevgilisi, bunun, runik harfi - "x" anlamına gelen Hazarların bir sembolü olduğuna inanıyor. Ancak Hazarların Slav alfabetik sayıları kullandığı varsayılabilir ve bu işaret çağımızın yedi yüzüncü yılını gösterir;
- sekiz yüz - "o" - ὼ;
- dokuz yüz - "tsy" - c. Bu rakamla yakın bir tarih de vardı. Bir adam, yılın sayılarla gösterildiği, ikinci karakterin - c harfine karşılık geldiği eski bir kilise kitabı buldu. Sadece 1900 için olduğunu söylediğimde, kişi kitabın çok daha eski olduğuna inanarak inanmak istemedi, çünkü basım tarihini belirten bir harf vardı.
Binlerce.
Binlerce kişinin önünde buna karşılık gelen bir işaret vardı - iki kez eğik bir çizgi çizildi. Yani, öndeki figürün eğik bir çarpı çizgisi vardı ve ardından sayıya harfler deniyordu. Örneğin 1000, - harf - "az" - a'ya ve birim numaralarının adına karşılık gelir.