Şafii mezhebi çok katıdır, bu yüzden bazı yoldaşların ebu_unus olduklarında çok dikkatli olmaları gerekir. Şafii Mezhebinin Önemli Eserleri

04.11.2019

Zakatala bölgesindeki Müftülüğün ve Azerbaycan makamlarının dini politikası hakkında

Bugüne kadar, güney Avarların (Azerbaycan'ın Belokan, Zakatal ve Kakh bölgeleri) kompakt yerleşim bölgesi Müslümanların% 95'inden fazla nüfusa sahiptir. İstisnalar, bölge nüfusunun %15'ini oluşturan Kakh bölgesindeki Gürcüler - Ortodoks Hristiyanlar ile ağırlıklı olarak Zakatal ve Belokan bölgelerinin Gürcü köylerinde yaşayan Batı Hristiyan mezheplerinin takipçileridir. İkincisi arasında, örneğin Baptistler, sayılarının 70 kişiye ulaştığı Zagatal bölgesindeki Gürcü Aliabad köyünde yaşıyor.

Müslümanların en az %90'ı Sünni Şafiiler, yani Dağıstan'da (nüfusun %90'ı) en yaygın olan mezhep (dini ve hukuk okulu) ve aynı zamanda etnik Dağıstanlılar arasında yer alıyorlar. Transkafkasya. İstisna Azerbaycanlılar - Azerbaycan'ın diğer bölgelerinden, Gürcistan ve Ermenistan'dan yeni göçmenler.

Azerbaycan Dini Örgütlerle Çalışma Devlet Komitesi'ne göre, ülkenin Şii nüfusu %65, Sünni - %35'tir ve Azerbaycan Cumhuriyeti'nin resmi yapılarının eylemleri aslında Şiileri desteklemeye yöneliktir. Sünnileri mümkün olan her şekilde yönlendirmek ve zayıflatmak. Özellikle bu durum, “dine gelir elde etme aracı olarak bakmakla” suçlanan Azerbaycan Müftüsü Allahşükur Paşazade'nin eylemleri için de geçerlidir.

Zagatala bölgesi nüfusunun neredeyse tam mezhep birliği koşullarında, resmi din adamlarının yanı sıra Azerbaycan Cumhuriyeti yetkililerinin bu durumu değiştirme ve yerel olmayan küçük dini grupları destekleme eylemleri , başlangıçta çatışmaya neden olur, yani yerel nüfusla yüzleşmeyi amaçlar. Bu düzlemde, çeşitli yönlerde çatışmalar göze çarpmaktadır ve bunlardan ilki, Azerbaycan Cumhuriyeti devlet yapılarının bölgedeki dini şahsiyetlerin atanmasına yasadışı müdahalesidir.

Paşa-zade'nin Zagatal, Belokan ve Kakh bölgelerindeki resmi temsilcisi (kazi) bir Azerbaycanlı - Şeki bölgesinin yerlisi, Hanefi mezhebinin Sünnisi iken, hem Avarların hem de Tsakhurların büyük çoğunluğu da Azeriler ve Müslüman Gürcüler Şafiiler olduğu için. Bu, Zagatala bölgesinin Behe Tala köyünde yaşayan 1957 doğumlu İbrahimov İbrahim Jarullah oğludur. Bakü İslam Üniversitesinin Zekatala şubesinin ve Aliabad köyündeki bir medresenin rektörlüğüne de atandı.

İbragimov'un atanması, bu bölgelerin nüfusunun çoğunluğunun ve bu bölgedeki cami imamlarının neredeyse tamamının iradesine karşı gerçekleşti. Geleneksel olarak, Sovyet yönetimi altında bile, bu görev Şafiiler - etnik Avarlar ve Tsakhurlar tarafından işgal edildi. Yani örneğin Sovyet döneminin son yıllarında, Tsor'un imamı, geçmişte Zagatala bölgesinin Mukhakh köyünden olan Avaro-Tsakhur köyünden Nasukh Aliyev'di. Ondan önce, o, Çardakh'ın Avar köyünden Kahav-apandi ve hatta daha önce - Ekhedi Tala'nın Avar köyünden Shahban-apandi idi.

Yerel dibirlere karşı baskılar

Ibragimov'un atanması, Polonya'dan bir Katolik piskoposun Rusya'nın Güney Federal Bölgesi Ortodoksunun başı olarak atanmasıyla karşılaştırılabilir. Ibragimov'un desteğiyle, Chirkeysky'li Said-apandi'nin müridleri olan veya otoritesine bağlı dini okullarda eğitim görmüş Avar dibirlerin zulmü gerçekleşiyor. Yani, tabii ki Bakü'den alınan talimatlara göre çalışan Ibragimov'un doğrudan katılımıyla, 2000-2006 yıllarında birkaç düzine kırsal dibir görevlerinden alındı.

Böylece, Aliyev Saipudin Nasukhovich (d. 1960, baba - Tsakhurian, anne - Avar), Nakşibendi tarikatının kalıtsal bir Sufisi olan, yukarıda adı geçen Nasukh Aliyev'in oğlu Mukhah dibir görevinden alındı. ABD'nin Azerbaycan Büyükelçisi Ann Derse, Mayıs 2008'de Zaqatala bölgesine yaptığı ziyaretin bir parçası olarak Mukhakh köyünü ziyaret etti. Burada köyün eski dibiri Saipudin Aliyev ile bir araya geldi. Ibragimov'un APA haber ajansına verdiği demeçte, bu dibir "İslam'ın radikal kollarından biri olarak kabul edilen Nakşibendi mezhebinin bir takipçisi, imamlık görevinden alınması da tam olarak bununla bağlantılı." Bu durumda, Ibragimov'un patronuna itaat etmeyen neredeyse tüm Sünni dini topluluk biçimlerini radikal aşırıcılar olarak etiketlemeye çalıştığı açıktır. Ayrıca Saypudin Aliyev'in Mukhakh köyündeki dibir görevinden alınmasının sadece Nakşibendi tarikatına bağlı olmasıyla bağlantılı olduğu da gizli değildir. Bu bağlamda, bu tür "radikaller" ile Amerika Birleşik Devletleri'ndeki 11 Eylül 2001 olayları arasında bağlantı kurmak çok da uzak değil.

Zakatala bölgesindeki en büyük Avar köylerinden birinin imamı, adı geçen Shahban-apandi'nin torunu Shahban Majidov, aynı suçlamalarla görevden alındı. 8.000 kişilik Avar köyünün eski imamı Ekhedi Tala, geçen yüzyılın başında yaşayan Şeyh Khapiza-apandi'nin soyundan geliyor. Üçü de teolojik gelenekleri tukhums ile saygın ve ünlüdür. Üçü de cemaatlerinde tartışmasız bir otoriteye sahipti.

Örneğin, tüm Avarlar için ana Dzhar camisinin dibirinin kaldırılması sırasında - Piriyev Sultan Mukhumayevich (d. 1965) - bölge başkanı Rafail Majidov ve Ulusal Güvenlik Bakanlığı Zakatala bölge departmanı başkanı mevcuttu. . İkincisi, tüm cemaatin önünde, “Devletin politikasına göre, bu kişi Avarlar için ana cami imamlığı pozisyonuna uygun değildir” dedi. Piriyev, dua etmek için Jara'nın yukarı mahalle camisine gitmek zorunda kaldı ve caminin kendisi birkaç gün kilitlendi.

Bölgedeki en büyük tamamen Avar yerleşimi olan Dibir Kabakhcholib Mayıs 2007'de kaldırıldı. İdris Chirtiev'in görevden alınmasının nedeni Dağıstan'da okuması ve anadili olan Avar dilinde vaazlar okumasıydı. Ardından, Şubat 2008'de, MNB bölgesi ve polis, "radikal dini gruplarla bağlantılarından şüphelenilen" kişilerin evlerine baskın düzenledi. Belokansk bölge polis departmanı başkan yardımcısı Logman İsmailov'a göre, “Şambul köyünün bir sakininin dairesinde, Makham Chikhinov (1953 doğumlu), 313 yasaklı dini literatür ve 12 video kaseti buldular; , 107 adet yasaklı kitap ve 1 adet video kasete el konuldu. Bu dini liderlere yönelik baskılara, Azerbaycan Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı İlham Aliyev'e Belokan ve komşu bölgelerde ezan okumalarına izin verilmesi için imza toplamaları neden oldu. minareler, medreselerde çocuklara ders veriyor, camilerde Avar dilinde Cuma hutbeleri okuyor.

Yukarıdaki organlarla birlikte, Tsor'un dini liderleri de Dağıstan'da bulunan Rusya devlet organlarına başvurdu. Belokan, Zagatala ve Kakh bölgelerindeki camilerde 7 dibir, budun ve mütevelli heyet üyeleri tarafından imzalanan 17 Mart 2008 tarihli böyle bir çağrıda, kitapların çoğunlukla Şafii mezhebine ait olduğu da söylenmektedir. “Mahlali”, “IkhIya”, Said-apandi of Chirkei'nin kitapları vb., "Vahhabi literatürü Zagatala mağazalarında serbestçe satılmaktadır." Şimdi kitapların sahiplerine, iddiaya göre Bakü'ye, İlimler Akademisi'ne incelenmek üzere gönderildiği söylendi. Ve Azerbaycan televizyonunda Belokan bölgesinde 400'ü iade edilmeyen toplam 4500 kitabın alındığını ve geri kalanının da iade edildiğini söylüyorlar. Aslında, Belokansky bölgesinde sadece çoğu 100 yıldan eski olan 400 kitaba el konuldu. Dibirlerin görüşüne göre onlar iade edilmeyecek: “Böylece halk, birçok dini kitabın sonunda hem yerel kronikler hem de Avar halkının diğer tarihi ve kültürel materyalleri kaydedildiği için yapay olarak tarihlerinden mahrum bırakılıyor. ” Ayrıca, "Zakatala bölgesinde son 6-7 yılda Avar nüfusundan eski el yazması kitaplara el koyma veya satın alma uygulaması olduğunu" belirtiyorlar.

Makave'de olduğu gibi, bir köyün dibiri seçimlerinde yetkililerin veya özel servislerin görüşü genellikle belirleyici olur. Ocak 2009'da burada dibiri seçen köy topluluğu meclisi toplandı. Adaylardan biri, bilinmeyen nedenlerle yetkililer tarafından sevilmeyen ve adaylığı tam da bu nedenlerle reddedilen eski Dibir'in oğlu Khadzhiakhmed'in oğlu Musa Shabanov'du. Üç ay sonra vefat eden Magomednuri Abdullayev, 29 Nisan 2009'da seçilmişti. Merhum, sadece üç ay önce imam olarak Ibragim Ibragimov'un himayesindeki selefi Gazi Gaziev'in yerini aldı. Köyün halkı Gaziev'e karşı ayaklandı ve İbragimov geri çekilmek zorunda kaldı.

Bir Avar köyüne bir Azerbaycanlıyı doğrudan molla olarak yerleştirmenin mümkün olmadığı durumlarda Bakü başka bir seçeneği harekete geçirdi. Eğitimli ve vatansever Avar gençliği yerine yarı okur-yazar yaşlılara dibir atanmaya başlandı (yukarıda adı geçen Ibragimov ve Pasha-zade'nin emriyle). Örneğin, Zakatalsky bölgesi Dzhar köyünde, Sultan Piriyev'in yerini, AzSSR'nin KGB'sinin Zakatalsky bölge bölümünün eski güvenlik görevlisi aldı. İkincisi önce vaazın dilini değiştirdi. 17. ve 19. yüzyılların Avar ulusal devletinin başkenti içinde bulunan eski Dzhar Katedrali Camii'nin duvarları içinde, Dzharların ana dili olan Avar atıldı. Sonuç olarak, ikinci planda bile değil, üçüncü plandaydı. Vaaz, Avar dili yerine Bakü'nün politikasına uygun olarak bir emekli tarafından Azerbaycan dilinde verildi.

Bu politikanın bir sonucu olarak Dağıstan'da eğitim gören neredeyse tüm Dibirler (yaklaşık 40 kişi) görevlerinden alındı. Bunlardan sadece iki dibir kaldı - Zagatala'nın Dinchi ve Belokan ilçelerinin Beret-rosu köylerinde. Aynı zamanda İran, Türkiye ve Arap ülkelerinde eğitim gören din adamları, yetkililerden herhangi bir şikayete neden olmuyor. Filme alınan dibirler yerine, Bakü İslam Üniversitesi'nin Zekatala şubesinde eğitim görmüş, Türk - Hanefi (İslam'da yön) öğretirken, bölge nüfusunun% 95'ini Şafii olan diğer insanları koydular. Hanefilik ile Şafiliğin dini uygulamalarının örtüşmemesi bölgede çatışmalara neden olmaktadır. Böyle bir politika, elbette, böyle otoriter bir devlette bir memur için kabul edilemez bir lüks olan yerel yetkililerin inatçılığı değil, Azerbaycan Cumhuriyeti makamlarından gelen bir direktiftir.

Tarikat karşıtlığı

Aynı zamanda, Avar bölgesi, temsilcileri hiçbir zaman devlet karşıtı pozisyon almamış olan İslam'daki Sufi öğretisi olan tarikata karşı koyma politikası izliyor. Tarikat şeyhi Mallamukhammad, Chirkey'li Said-apandi'nin öğrencisi olmasına ve ondan ijaz (bağımsız vaaz için izin) almasına ve takipçileri kendilerini AR'nin yasalara saygılı vatandaşları olarak gösterseler de, vatanseverler (Oğul Şeyh, babasının emriyle Karabağ cephesine gönüllü oldu ve 1990'ların başında orada öldü), Azerbaycan Cumhuriyeti'nin güvenlik güçleri, onun herhangi bir faaliyetini bastırmak için katı bir politika izliyor. Milli Güvenlik Bakanlığı'nda şeyhin tüm yandaşları önleyici görüşmelere çağrılır ve kendilerine hepsinin kayıtlı olduğu ve Azerbaycan'da "Said tarikatının" yasaklanacağı söylenilir. Said-apandi'nin kendisi de iki kez bölgeden sınır dışı edildi, bir kez camide öğle namazını kılmasına bile izin verilmedi. Bölgedeki Avarlar arasında Vahhabiliğin neredeyse hiç taraftarı yoktur, bu da onları Avarlara karşı (dünya toplumunun gözünde meşruiyete bürünmüş) baskılar için bir nedenden mahrum bıraktığı için Azerbaycan Cumhuriyeti makamlarında özel bir memnuniyetsizliğe neden olur. dini aşırılık yanlılarıyla savaşma kisvesi altında.

İkincisi, AR yetkililerinin eylemleri, bölge nüfusunun %90'ından fazlasını oluşturan Sünniler ile özgül ağırlık bakımından %1-2'yi geçmeyecek olan Şiiler arasındaki ilişkilerde gerginliğe neden oluyor. Elektronik medyada Zakatala halkı arasında olumsuz tepkiyle karşılaşan şu örnek aktarıldı: “Nazim Zamanov, Zakatala bölgesinin Khasan-bina ilçesine bağlı Avar köyünde yaşıyor. 2006 sonbaharında Cuma namazından sonra Zakatala şehrinin merkez camisinden çıkıp çarşıya gitti. Yolda, Nahçıvan'ın yerlisi olan Şii bir dibir olan Cengiz, yaklaşırken, Hz. (gibi.).

Cengiz, Zagatala'da yaşayan Şiiler için bir tür nöbetçi din adamıdır. Şiilerin elbette Tsor'da kendi camileri yok, ancak cenaze için Avar bölgesine gelen her türlü memur ve diğer sömürgeciler onu bir çocuğun doğumu ve diğer işlemler için çağırıyor. Bu 50 yaşındaki Nahçıvan, Zakatala şehrinde Gazi Aslanov Caddesi'nde yaşıyor. Geçmişte, tanınmış bir politikacı, Azerbaycan Halk Cephesi'nin bir aktivisti, şimdi hemşehrisi Nahçıvan, Zagatala bölgesi başkanı Asif Askerov ve diğer Şii yetkililerin etrafında dolaşıyor.

Doğal olarak, Zamanov böyle bir küfüre ve düpedüz küstahlığa dayanamadı ve aslında güvendiği Cengiz'i vurdu. Zamanov sakince eve gitti, ancak akşam Zakatala departmanından polisler onun peşinden geldi ve onu tutukladı. Zagatala bölge mahkemesinin yargıcı, "yukarıdan" gelen talimat üzerine Zamanov'u 1,5 yıl hapis cezasına çarptırdı. Sadece Zamanov'un arkadaşı olduğu ortaya çıkan köylü arkadaşı, yalnız bırakılmak için 2 bin dolar ödemek zorunda kaldı. Zamanov'un kendisi, hafif bir makale kapsamında 1 yıl 3 ay tutuklu kaldıktan sonra, Azerbaycan Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı İlham Aliyev'in kararıyla bir sonraki toplu af sırasında serbest bırakılacak mahkumlar listesine dahil edildi. Aralık 2007'de serbest bırakıldıktan sonra, Nazım Zamanov birkaç gün sonra kendini Zakatala şehrinde buldu. karakola. İlham Aliyev'in kararnamesine tüküren ilçe emniyet müdürü Zamanov'u üç ay daha hapse attı... Tsor'un Avarları tarihi vatanlarında böyle suçlu oluyorlar.

Şii Azerilerin Tsor'a ancak 1940'lardan sonra gelmeye başladığını belirtmekte fayda var. Ancak, SSCB'nin dağılmasından ve bağımsız Azerbaycan çerçevesinde Nahçıvanların etkisinin artmasından sonra, nüfusun bu önemsiz tabakası, bölgenin Sünni çoğunluğundan büyük ölçüde uzaklaştırılan bölgenin aksine, aslında ayrıcalıklı bir konuma geldi. bölgesel düzeyde bile güç kolları.

Tzor'a göç eden Azerbaycanlıların çoğu Hanefi mezhebine mensup olmalarına rağmen Sünnilerdir. Bu nedenle, örneğin, Gürcistan'dan Azerbaycanlılar kitlesel olarak Sagarejo (Sünni Hanafi), Lagodekhi (üçte biri Sünni Şafiiler, geri kalanı Şiiler), Telavi (Karadzhala köyü Sünni Hanefi) bölgelerinden Tsor'a göç ediyor. Daha az bir ölçüde, Şii ritüel uygulamasının, özellikle Shahsei-Vakhsei'nin, geçmişte Şiiler arasındaki sayısal oran olmasına rağmen, Sovyet iktidarı yıllarında dindarlığın neredeyse tek tezahürü haline geldiği Kvemo Kartli bölgesinden göçmenler temsil edilmektedir. ve bu bölgedeki Sünniler ikincisinden yanaydı. Şeki bölgesinden Azerbaycanlılar da %90 Sünnidir ve bu koşullarda Tsor'daki en kalabalık Şii topluluğu Nahçıvan'dır. Bu azınlığın, Şii ritüel uygulamalarını kabul etmeye ikna etmek için yukarıdan yerleştirilen dibirler aracılığıyla nüfusun zihinlerini etkileme girişimlerinin raporları zaten var.

ezan yasağı

Yetkililerin Zekatala bölgesinde ezanı yasaklama yönündeki yasa dışı eylemleri, özellikle diğer bölgelerde bu konuda daha hafif önlemlerin alındığı bir ortamda, nüfusun inanan kesimini bir bütün olarak Azerbaycan devletine karşı yöneltti. İlk olarak, 12 Aralık 2007'de Zagatala ilçesi idare başkanı Asif Askerov, şehrin merkez camisinde hoparlörler aracılığıyla ezan okunmasını yasakladı, ancak daha sonra daha katı ve yetersiz biçimler aldı - tamamen yasaklandı. ezan üzerine. Özellikle Zagatala bölgesi Ekhedi Tala köyünde minareden ezan okunmasına ancak ABD'nin Azerbaycan Büyükelçisi Ann Derse'nin 5 Mayıs 2008'deki ziyaretinden ve büyükelçinin gidişinden sonra izin verilmiştir. ezan okumak yine yasaklandı.

Belokan bölgesinde, bu yasak daha da erken, Kasım ayının sonunda yürürlüğe girdi ve inananların protestolarına ve Kafkas Müslümanları Ofisine ve Azerbaycan Cumhuriyeti Dini Örgütlerle Çalışma Devlet Komitesine çağrılara neden oldu. İtiraz, bir aydan fazla bir süre önce, bölgede amplifikatörler aracılığıyla ezan çağrısının yasaklandığını ve sadıkların bölge yürütme gücüne ve kişisel olarak Asıf Mammadov'a yaptığı tüm başvuruların sonuçsuz kaldığını söylüyor. Buna ek olarak, bir grup inananın protesto mitingi düzenleme izni talebi reddedildi. Avar dibirlerinin 17 Mart 2008 tarihli yukarıda belirtilen temyiz başvurusu şöyle diyor: “... Son altı aydır, AR'nin dini ve laik otoritelerinin ezanla çeşitli imaları oldu. İlk başta ses yükselticiler aracılığıyla ezan okuma yasağı vardı. Sonra - bir yasak ve canlı performans. Şimdi de aramayı canlı olarak yerine getirmenin hala mümkün olduğunu söylüyorlar. Aynı zamanda, etnik olarak en yakın Azerbaycanlı Şeki bölgesinde, diğer tüm Azerbaycan bölgelerinde olduğu gibi hiçbir yasak yoktu ve yok.”

Müminler, yetkililerin bu adımını farklı şekillerde açıklamışlardır. Yetkililer, ezan yasağına neden olan sebepler hakkında kamuoyuna açıklama yapmadıkları için, kendi sonuçları kullanılıyordu: “Birisi bunda, Müslüman kılığında aynı zamanda Maleki'yi onurlandıran Yezidilerin gizli bir komplosunu buldu. -Tavus (Müslüman şeytanın prototipi olan tavus kuşu meleği), birisi bunda Şiilerin Sünnilerle ilgili entrikalarını gördü, bazıları yetkililerin eylemlerini ezanın yüksek sesle yayınlanmasını yaratan rahatsızlıkla açıkladı ( hoparlörler aracılığıyla) camilerin yanında bulunan binalarda yaşayan veya çalışan vatandaşlar için.

Bir buçuk ay sonra Alazan-INFO haber ajansı şunları bildirdi: “Geçen ay boyunca Zekatala'da ezan duyulmadı. Yeni Müsavat gazetesine göre, Müslümanlar için günde beş kez farz namaz vakitlerini ilan eden ezan, Zakatala bölgesinin yürütme gücü başkanı Asif Askerov'un sözlü emriyle Zekatala'da yasaklandı. Askerov'un sadece resmi Bakü'nün girişimini desteklediği söylenebilir. Bölgenin din adamlarının temsilcileriyle yaptığı toplantıda Askerov, kelimenin tam anlamıyla, ezan yasağından memnun olmayan nüfusu güvence altına almalarını talep etmek zorunda kaldı. Yetkililerin ezanı yasaklama kararı hakkında Zekatala halkı uyarılmadı ve bu eylem kamuoyunda tartışılmadı, bu da genel halk tarafından dine karşı bir kötü niyet eylemi olarak görüldü.

Camilerde Avar dilinin yasaklanması

Zagatala bölgesi sakinleri arasında en büyük ret, AR yetkililerinin dini toplantılarda ve camideki vaazlarda Avar dilinin kullanılmasını yasaklayan üstü kapalı kararından kaynaklanıyor. Bu karar, “Kafkas halklarının dillerini konuşmayan Azerbaycan vatandaşlarının” camide olabileceği gerçeğiyle motive edildi. Tsora'nın Avar dibirlerinin yukarıda bahsi geçen çağrısında, Azerbaycan Müftüsü Paşa-zade'nin Zakatala bölgesindeki temsilcisinin, camilerde Azerbaycan dilinde, hatta tamamen Avar köylerinde bile vaaz vermekle yükümlü olduğu söylenmektedir: “Bunun için Bu amaçla camilere Azerbaycanlılar gönderiliyor ve daha sonra hutbelerin "anlaşılmaz" bir dilde verildiğine dair şikayetler yazılıyor. İbragimov daha sonra köy mollasını çağırır, ona ifadeyi gösterir ve camide Avar dilini kullanmayı bırakmasını emreder. Böylece milyonlarca Kürt, Laz, Arnavut, Bulgar ve diğer halklar Türkleştirildi, şimdi bu yöntemler bizlerle deneniyor.” Azerbaycan müftüsünün yukarıda adı geçen temsilcisinin ve onun himayesindekilerin, Avar dilini Çar Avarlarının manevi alanından çıkarıp yerine Azerbaycan diline geçirme hattının şefleri olduklarına dair haberler basına yansıdı. .

Avarları Vahabi olarak gösterme girişimleri

Yerel halkın öfkesine, Bakü'nün izlediği politikadan en ufak bir memnuniyetsizlik belirtisinde Tsor'un Avarlarını Vehhabi olarak gösterme girişimleri de neden oluyor. Özellikle, Ocak 2002'de Azerbaycan Cumhuriyeti medyası, Vahhabilerin en güçlü konumlarının ülkenin kuzeybatısı (Zakatal, Belokan ve Kakh bölgeleri) ve kuzeydoğusu (Kusar ve Khachmas bölgeleri) olduğunu bildirdi. merkez (Bakü ve Gence şehirleri, Şamahı bölgesi). Aynı zamanda Belokan bölgesinde yaklaşık 450, Zakatala bölgesinde 150, Kusar bölgesinde 380 ve Khachmas bölgesinde 300'e kadar Vehhabi olduğu iddia ediliyor. Temayı sürdüren R. Novruzoğlu, anket sonuçlarını yayınlayan "Dağıstan'da yayınlanan" dergisi "Es-salam" (aslında böyle bir dergi Dağıstan'da yayınlanmadı) anlamına gelir. İddiaya göre Kasım 2000 ve Haziran 2001'de Azerbaycan'ın kuzey bölgelerinde tutuldular ve “Avar müftüsü” (Dağıstan'da böyle bir görev yok) Muhammed Darbişev'in davranışlarında yer aldı. Azerbaycan makamlarının, dini liderlerin Dağıstan'dan bölgeye basit bir şekilde gelişini bile çok kıskandıkları göz önüne alındığında, özellikle Darbişev'in kendisi toprakları üzerinde herhangi bir anket veya araştırmaya katılmayı reddettiği için, anketler yaptıklarına dair bilgiler açık bir uydurma gibi görünüyor. Azerbaycan.

Bu durumda, Avarlar arasındaki herhangi bir dini faaliyeti Vehhabilerin entrikalarına bağlamak için tasarlanmış dezenformasyonla uğraşıyoruz. Aynı zamanda, bağımsız araştırmacılar, "Belokany-Zakatala'daki Avar topluluklarında" militan alımının, gördüğümüz gibi, şimdiye kadar başarısız olduğunu belirtiyorlar.

“Kabal” haber ajansının internet sitesinde yer alan “Zekatala semtindeki ezan yasağına Jar halkının bakışı” başlıklı makalenin yazarına göre, ezan yasağını başlatanlar tarafından ortaya atılan söylentilere göre, bu Karar, “ilçe önderliği ve emniyet güçlerinin Vahhabilik temsilcilerine karşı yürüttüğü mücadele” ile bağlantılı. Ancak şunu belirtiyor: “...Tamamen dürüst olmak gerekirse, Vahhabiliğin Zekatala bölgesinde yayıldığı gerçeğini gözden kaçırmamak gerekir, en azından bugün onlarla savaşan aynı güçlerin bilgisi olmadan. Aksine, kaynaklarımıza göre, İslam'ın bu yönü, bölgenin yerli nüfusuna - Avarlara karşı baskı yapmanın mümkün olduğu bahanesiyle gelecekte bir mücadele konusu olması için burada bilinçli olarak popülerleştirildi. Ancak Vahhabilik, ne yazık ki bu projenin başlatıcıları için beklendiği ortamda kök salmadı. Dzhar Avarlar, İslam'daki bu hareketin etki alanının dışındaydı ve bölgedeki geleneksel din normlarına bağlı kalmaya devam ediyor. Aynı zamanda, Azerbaycan köyleri ve Tsahuryalıların bölgesel merkezdeki kompakt ikametgahları, Azerbaycan Cumhuriyeti'nin özel hizmetlerini “karıştıran” buna çok duyarlıydı.

Görünüşe göre Zagatala ilçesine bağlı Ekhedi Tala köyünün bir sakini olan yazarın sözleri, yukarıda belirtilen 17 Mart 2008 tarihli başvuruda Avar dibirleri tarafından da doğrulanmaktadır. Dini rakamlara göre, Müftü Paşa-zade'nin temsilcisi İbrahim Ibragimov, Tsora'yı Müslümanların dini uygulamalarına şu değişiklikleri getiriyor:

1. “Her ne kadar İslam'ın bölgemize gelmesinden bu yana atalarımız tarafından her zaman uygulanmış olsa da, mollalar (dibirler) sürekli olarak aylık toplantılarda mezarlıkta ölenler için dualar okunmamasını emreder. Bu uygulama, yani Kuran okuma yasağı, Vahhabiliğin tipik bir örneğidir. Zaqatala bölgesi köylülerinin gözdağı ve dibirin tutuklanması olayında olduğu gibi, mezarlıkta Kuran okumanın devam ettiği durumlarda polis müdahale etti.

2. Mevlid, yani Hz.Muhammed'i (Allah onu kutsasın ve selamlasın) anmaya adanmış yemekli dini törenlerin düzenlenmesini yasaklar. Ibragimov, hem bölge liderliğini hem de kolluk kuvvetlerini girişimine çekiyor. Mevlidler yine tasavvuf pratiğinin karakteristiğidir ve Vehhabilik için kabul edilemez. Bakü'den, Zekatala'dan, anne babadan ve öğretmenden izin almadan çocuklara Kuran ve dua öğretmek de yasaktır!

3. Ibragimov da aktif olarak kampanya yürütüyor ve son zamanlarda Cuma'dan sonra öğle namazının kılınmamasını bile emrediyor. Bu emrini, dinin günde 6 farz vermemesiyle açıklar. Bu tür çağrılar yine Vahhabiliğin özelliğidir.”

Ibragimov, Azerbaycan Cumhuriyeti yasalarını ihlal ederek bu girişimleri uygulamaya koymaya çalışıyor - her Perşembe dibirler BIU'nun Zakatala şubesinde toplanır ve Ibragimov onlara Cuma günü okumaları gereken vaaz metinlerini verir. Avar dibirlerine göre, yukarıdaki eylemler, açık bir biçimde ifade edilebilecek yerel nüfusun memnuniyetsizliğine neden oluyor: “... Bize göre, resmi Bakü'nün başarmaya çalıştığı şey, Ibragimov'un elleriyle hareket ediyor. , başarısızlık durumunda onu günah keçisi yapmak için. Yetkililerin keyfiliğine karşı açık protesto biçimleri durumunda, bize öyle geliyor ki, Avarlar medyada Ibragimov'un aktif olarak bizden yapmaya çalıştığı Vahhabiler olarak sunulacak ve baskılar başlayacak. Bu nedenle, Avar din adamları halkı rahatlatmak için ellerinden geleni yapıyorlar, ancak rahatsız olan nüfusun duygularını dizginlemek bizim için giderek zorlaşıyor. Azerbaycan Cumhuriyeti makamlarının tüm politikası, sözleriyle değil (ki her zaman fiillerle uyuşmadıkları) gerçek eylemlerine bakarak, Alazani'de üç bölgede yaşamış olan Avarları yarı zorla sıkıştırmaya yöneliktir. Yüzyıllar boyunca nehir vadisi, Dağıstan'a sonradan Gürcistan'dan Azerilerin yerleşmesi ile buraya yerleşmiştir. Her iki süreç de zaten paralel ilerliyor ve bu durum devam ederse 30 yıl sonra Zakatala bölgesinde Avar kalmayacak.”

Son birkaç yıldır Bakü'nün dinsel ve dilsel alanlardaki sert politikasını biraz yumuşatmakla karşı karşıyayız, ancak gerçek ilerleme henüz gelmedi. Her şeyden önce, bu bölgede devlet sistemindeki bireysel milliyetçi düşünceli bireylerin değil, yerel nüfusun çıkarlarını dikkate alan dengeli bir politika izlemesi Bakü'nün çıkarınadır. İlham Aliyev'in kişisel tarafında demokratik girişimler göze çarpıyor, ancak orta düzeyde ve bazı yönetim organlarında bu alan hala ayrımcı bir politika izlemek isteyen insanlar tarafından denetleniyor. Avarlar Azerbaycan halkının zor zamanlarında onlara her zaman yardım elini uzatmışken, Azerbaycan'ın ulusal güvenliğine tehdit oluşturan bu bölgelerin basit nüfusu değil, bu insanlardır. Bu, Ahmed Dibirov komutasındaki Zakatala silahlı oluşumlarının Azerbaycan'ın toprak bütünlüğünün korunmasına yardımcı olduğu ve Bakü Müslümanlarının çağrısı üzerine Nahmudin Gotsinsky'nin yardıma geldiği 20. yüzyılın başlarında kanıtlanmıştır. Ve şimdi, her şeyden önce, Azerbaycan'ın kuzey batısındaki Avar nüfusunun sadakat derecesi, Bakü'nün Azerbaycan devletine karşı başlangıçta olumlu tutumunu kanıtlayan ve bireysel olarak kötü düşünülmüş eylemlerle test edilen politikasına bağlıdır. yetkililer.

Kaynaklar: Latifoğlu Z. “Azerbaycanlı yetkililer dini hakları da ihlal ediyor” // Novoe Vremya gazetesi. Bakü, 19.04.2003 BIU'nun Zagatala şubesi, Türkiye Gençlik Yardım Fonu tarafından finanse edilen 2003 yılında açıldı. Haydarov H. “ABD'nin Azerbaycan Büyükelçisi, İslam'ın radikal kollarından biri olarak kabul edilen Nakşibendi mezhebine mensup eski bir imamla görüştü” // APA haber ajansı. 05/08/2008 Saipulaev A. "Belokan Avarları Şii mi olacak?" // Gazete "Yeni İş". Mahaçkale, 04/17/2009 Golodinsky Ş. “Peygambere karşı yapılan lanetlere karşı protesto, Azerbaycan'da 1,5 yıl hapisle cezalandırılabilir” // IA “Kabal”. 06/25/2008 Saipulaev A. “Belokan Avarları Şii mi Olacak?” // Gazete "Yeni İş". Mahaçkale, 04/17/2009 “Zagatala bölgesinde ezan sesini yükseltme yasağı getirildi” // Islam.az. Bakü, 13.12.2007 Erkenov E. “Namaz. Azerbaycan'da ezana kim müdahale ediyor” // Gazete “Güncel saat”. Mahaçkale, 6.06.2008 Saipulaev A. “Belokan Avarları Şii mi olacak?” // Gazete "Yeni İş". Mahaçkale, 17.04.2009 “Allah'a Çağrı...” // IA “Alazan-INFO”. 25.12.2007 Erkenov E. “Dua çağrısı. Azerbaycan'da ezana kim müdahale ediyor” // Gazete “Güncel saat”. Mahaçkale, 06/06/2008 "Kalpten bir dua ile" // IA "Alazan-INFO". 4.02.2008 Erkenov E. “Dua çağrısı. Azerbaycan'da ezana kim müdahale ediyor” // Gazete “Güncel saat”. Mahaçkale, 6 Haziran 2008 Nadiroğlu R. “Vahhabiler Azerbaycan'ın kuzey bölgelerine yerleşti” // Zerkalo gazetesi. Bakü, 4.01.202 “Azerbaycan: Dönüşümler mi?” Uluslararası Kriz Grubu'nun 156 numaralı raporu. Bakü/ Brüksel, 13 Mayıs 2004, s. 31–32. Churmutazul G. "Zakatala semtinde ezan yasağına Kavan halkının bakışı" // IA "Kabal". 5 Şubat 2008

İslam'ın yayılmasının ilk yüzyılları, teolojik düşüncenin en parlak dönemiydi. Bu dönemde Kur'an ilimleri, hadis çalışmaları ve fıkhın çeşitli alanları yoğun bir şekilde gelişmiştir. Entelektüel ilerleme, genellikle aralarında mezheplerin kurucularının da bulunduğu en büyük Müslüman alimler arasındaki yüz yüze tartışmalar yoluyla gerçekleşti.

Öğretisini yalnızca kaynakları titizlikle inceleyerek değil, aynı zamanda meslektaşlarıyla açık tartışma yoluyla da mükemmelleştiren ilahiyatçı Muhammed el-Şafi'i idi. Fıkıhtaki en yaygın Sünni mezheplerinden biri de bu âlimin adını almıştır.

İmam Şafii'nin Hayatı

ANCAKbu Abdullah Muhammed ibn İdris eş-Şafi'i 150 Hicri (767 Miladi) yılında Gazze şehrinde doğdu. Ebeveynler Kutsal Mekke'dendi ve ailenin başı askeri işlerle uğraştığı için Filistin'de sona erdi. Muhammed'in babası, oğlu iki yaşındayken öldü. Ve annesi Mekke'ye geri dönmeye karar verdi. Muhammed el-Şafii'nin kendisi Kureyş'tendi, soyağacı ise Yüce Allah'ın Son Elçisi'nin (s.g.v.) soyundan geldiği Beni Haşim klanı ile temas halindeydi.

Mekke'de, yeni dini ve yasal mezhebin gelecekteki kurucusu, tüm zamanını çalışmaya ve bilime adadı. Bazı kaynaklara göre, Muhammed eş-Şafii sekiz yaşında Kur'an-ı Kerim'i ezbere biliyordu. On yaşına geldiğinde, Al-Muwatta'nın temel eserini öğrenmişti. Muhammed, Mekke'den Medine'ye taşındıktan sonra, öğrencinin bilgi ve yeteneklerinin genişliğinden etkilenen bu eserin yazarı imamın derslerine gitmeye başladı.

Zaten daha olgun bir yaşta, eş-Şafi'i, Hanefi mezhebinin kurucularından birinin derslerine katıldı. Muhammed eş-Şeybani. İlginç bir hikaye onu ikincisine bağlar. Necran'dayken İmam Şafii, eyaletteki mevcut hükümetin yerinden edilmesi çağrılarını yaymakla suçlandı. Ayrıca, onu Şiiler arasında sıralamak için acele ettiler, bu da bilim adamının zaten zor durumunu daha da ağırlaştırdı. İmam Şafii Suriye'ye götürüldü ve burada devlet başkanıyla görüştü Harun Reşid. İmamın görüşleri halifede sempati uyandırdı, ancak hapishaneden serbest bırakılması ancak o sırada Bağdat'ta baş yargıç (kady) olarak çalışan Muhammed eş-Şeybani'nin şefaatinden sonra geldi. Ash-Shaibani, Muhammed eş-Shafi'i'nin şehrine taşınmasında ısrar etti.

Aynı zamanda Bağdat kadısının derslerini ziyaret etmek de imam üzerinde karışık izlenimler bırakmıştır. Şafii bir yandan Hanefi mezhebinin inceliklerini derin bir ilgiyle keşfederken, diğer yandan sık sık Muhammed kül'ün dudaklarından gelen İmam Malik ibn Anas'ın eleştirisini kararlılıkla beğenmedi. -Shaibani. Aynı zamanda İmam Şafii arkadaşıyla aleni bir tartışmaya girmek istemiyordu. Öğrencisinin itirazlarını öğrenen Ash-Shaybani, herkesin entelektüel tartışmalarını izleyebilmesi konusunda ısrar etti. Sonuç olarak, İmam Malik ibn Enes'in mirasına ilişkin tartışmadaki zafer, Muhammed eş-Şafi'i'de kaldı. Teolojik yüzleşmenin sonucunun iki bilim insanının dostluğunu etkilememesi dikkat çekicidir. Muhammed eş-Şeybani yenilgisini kabul etti, ancak eş-Şâfi'i'ye karşı iyi duyguları sadece yoğunlaştı. Bu örnek, Müslümanlar arasında tartışmaların nasıl yapılması gerektiğini göstermesi bakımından güzeldir. Küçük noktalarla ilgili mevcut anlaşmazlıklar, aynı inanca sahip insanlar arasında gerçek bir çekişme noktası haline gelmemelidir.

Aynı zamanda, Şafii mezhebinin kurucusu Halife Harun er-Rashid'den himaye aldı. Bu onun mali durumunu önemli ölçüde etkiledi ve bu da imamın seyahat etme ve etrafındaki dünya hakkındaki fikirlerini zenginleştirme yeteneğini etkiledi. Daha sonra Muhammed eş-Şâfiî, Kahire'ye yerleşti ve Hicri 204'te (820 Miladi) vefat etti.

Şafii mezhebini ayıran nedir

İmam Şafii'nin mezhebi, başlangıçta etkisi altında olan Maliki teolojik ve hukuk okullarına bir tür tepkidir. Bu çerçevede daha önce oluşmuş mezhepler arasındaki bazı çelişkiler ortadan kaldırılmaya ve sadeleştirilmeye çalışılmıştır. Dolayısıyla örneğin Şafiiler teolojik ve hukuki hükümler çıkarırken Maliki gibi buna fazla dikkat etmeden Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in sözlerine ve Medine-i Ensar'ın uygulamasına yönelirler. Ayrıca Maliki'nin kamu yararına (istislah) alınan teolojik kararlar konusundaki tutumu Şafii mezhebi çerçevesinde yansıtılmaktadır. Şafii mezhebinin, hüküm çıkarmada aklın kullanılmasını savunanlar (ashab-ı râyi) ile literalistler kampı (ashab-ı hadis) arasında bir ara konumda bulunduğunu söylemek yanlış olmayacaktır.

Doğal olarak, kutsal Kuran ve Sünnet Bu mezhepte hukukun ana kaynakları olmaktan vazgeçmeyin. Ancak Şafiiler, ancak ilgili yönleri Kuran'da yansıtılmamışsa hadislere yönelirler. Aynı zamanda hadislerin Medineli sahabeler vasıtasıyla nakledilmiş olması da önemlidir. Müslüman alimlerin ortak görüşü ( icma) Şafii mezhebinin usul hiyerarşisinde de ayrı bir yer tutar. Daha önce yaratılmış olan teolojik ve hukuk okullarından, bu tür kaynaklar şu şekilde göç etti: kıyas(analojiyle karar verme) ve istihsan(Normları yeni koşullarda çalışmıyorsa, kıyasın düzeltilmesi).

Şafii mezhebi şu anda en yaygın ilahiyat ve hukuk okullarından biridir. Takipçileri dünyanın çeşitli yerlerinde bulunabilir: Malezya, Endonezya, Mısır, Doğu Afrika, Lübnan, Suriye, Pakistan, Hindistan, Ürdün, Türkiye, Irak, Yemen, Filistin. Ek olarak, bu mezhep Rusya'da da temsil edilmektedir - Çeçenler, Avarlar ve İnguşlar geleneksel olarak dini uygulamadaki hükümlerine bağlı kalmaktadır.

Kuzey Kafkasya'da İslam nasıldı? Rusya'nın bu bölgesi için hangi mezhepler gelenekseldir? Çeçen savaşı İslam'ın gelişimini nasıl etkiledi? Kuzey Kafkasya'da siyasi gücün başında kim var - laik insanlar mı yoksa dini seçkinler mi? MGIMO'daki Kafkas Sorunları Merkezi'nde kıdemli araştırmacı olan Akhmet Yarlykapov bu soruları yanıtlamaya çalıştı.

Kuzey Kafkasya nedir? Bu, ulusal azınlıkların yaşadığı bölge, ulusal cumhuriyetlerin bölgesidir. Kuzey Kafkasya'nın en büyük cumhuriyeti olan Dağıstan, 3 milyon kişiye ev sahipliği yapıyor. Çeçenya, İnguşetya, Kabardey-Balkar, Osetya, Karaçay-Çerkes, Adıge, Krasnodar Bölgesi içinde bir yerleşim bölgesidir. Stavropol Bölgesi'nin yerli Müslümanlarının Nogais ve Krasnodar Bölgesi'nin Adıgeler olduğunu belirtmekte fayda var.

SSCB'nin dağılmasından önce, İslami akımların Kuzey Kafkasya topraklarında dağılımı şöyleydi: Adıge, Karaçay-Çerkes, Kabardey-Balkar, Stavropol, Dağıstan'ın kuzeyinde ve Çeçenya'nın kuzey doğusunda Sünni Hanefi hakimdi. ; Şafii mezhebini İnguşetya, Çeçenya ve Dağıstan nüfusu izledi; İnguşetya'da (Kadiriyye), Çeçenya'da (Kadiriyye ve Nakşibendîlik) ve Dağıstan'da (Kadiriyye, Nakşibendîlik, Şaziliyya) Şafiî Sufiler hâkimdi.

Ana oyuncular Sünnilerdi. Altın Orda'nın var olduğu zamandan beri, Kuzey Kafkasya, Hanefi ve Şafi okullarının Sünnilerinin yayılması için geleneksel bir bölge olmuştur. Sünniler nihayet Osmanlılar döneminde Kırım Tatarları ve Nogaylar aracılığıyla buraya yerleşmişlerdir. Şafii mezhebi güneyden, Mezopotamya topraklarından geldi. Başlangıçta, kendisini Dağıstan topraklarında kurdu ve daha sonra sorunsuz bir şekilde Çeçenya'ya taşındı. Osetlerden bahsedecek olursak, geleneksel olarak Hanefidirler. İslamlaşmaları Kabardey prensleri altında başladı.

Şii yönü Kuzey Kafkasya'da da yaygındır - bu Dağıstan Cumhuriyeti'nin güney kısmı, Azerbaycanlılar (en güçlü toplulukları Derbent'tedir) ve bazı Lezgin köyleridir.

1980'lerin sonunda, radikal bir dönüşüm gerçekleşti. O zamanlar, İslam devleti oldukça iç karartıcıydı: akut bir eğitim personeli eksikliği, yüksek düzeyde sekülerleşme ve nüfusun gözle görülür Ruslaştırılması süreçleri.

Erkek sünneti fiilen durmuştur. Çoğu zaman, bazı mollalar bile, bunun farz değil, sünnet olduğunu öne sürerek sünnet olmuyordu. Bu topraklarda İslam, belirli bir etnik kimliğin parçası olan bir sembol olarak daha fazla korunmuştur: örneğin Kabardey oldukları için kendilerine Müslüman dediler. Nüfusun büyük çoğunluğu İslam'ı uygulamadı. Bu kez halk İslam fenomeni - tartışmalı gelenekler ve ritüeller, örneğin cenaze törenleri, anma törenleri ile ayırt edilir. Böylece yeniden İslamlaştırma ihtiyacı doğdu: İnsanlar İslam'ı yeniden kabul ettiler, Müslüman oldular, çünkü o zamana kadar İslam neredeyse tamamen kaybolmuştu.

Kafkasya'nın Kuzey-Doğu'sunda tasavvuf gruplarını uygulamak çok büyük bir rol oynadı. Telgrafları tuttular ve sürgün nedeniyle rolleri daha da önemli hale geldi.

Yerel Sufi grupları sayesinde Ulema, maalesef bazı Vahhabilerin terk ettiği İslami bir eğitimi sürdürmeyi başardı.

İslami uygulamaların taip ve tukhum ile yakın bağlantısı ve İnguş ve Çeçenler örneğinde, sınır dışı edilmeleri arttı. İslam'ın bu topraklara dönüşü, camilerde 20'den 2000'e keskin bir artış gözlemlenebildiği 1989 ile ilişkilidir. Kafkasya'da dinin canlanmasındaki aktörler hakkında konuşursak, o zaman kuzeybatıda mollalardı ( ne yazık ki, yetersiz eğitimli), yabancı misyonerler (Adigey'de - sözde "Türkler", ama aslında - kültürlerini ve dillerini koruyan Türkiye'den Adigeler) ve yurtdışında eğitim görmüş yerel gençler - Mısır, Suudi Arabistan, Suriye , Katar, Libya, İran.

İran'ın bu listede olmasına şaşırmayın. Orada harika bir Sünni merkezi var. Diğer bir husus ise Sünni öğrencilerin İran Şiileri tarafından ciddi bir baskı altına alınması ve öğrencilerin hızlı bir şekilde anayurtlarına dönmelerine yol açmasıdır. Ayrıca İran'da kaldıkları süre boyunca izlendiler.

Buna Çeçenya ve Dağıstan'dan gelen misyonerler de dahildir ve onlar bütün otobüslerle geldiler. Destek merkezlerinin açılması için girişimlerde bulunuldu. 1990'lara gelindiğinde, “biz Hanefiyiz, siz Şiisiniz ve tasavvufu teşvik edin” ruhuyla bu tür faaliyetler hakkında zaten pek çok hoş olmayan eleştiri vardı. Kuzeydoğuda yerel mollalara büyük bir rol verildi. Yakında camilerin inşası ve açılmasıyla ilgili birçok panik raporu yazıldı. Yerel bazda, yerel geleneklere dayanarak Dağıstan Cumhuriyeti'nde yaklaşık 16 İslam üniversitesi açıldı ...

Bir sonraki makalemizde Kuzey Kafkasya'da İslam ve siyaset arasındaki ilişkiyi okuyun.

İlmira Gafiyatullina, Kazan

Yakın akrabam kendini "kesin bir Vahhabilik kriteri" ile donatmaya karar verdi. Bunu yapmak için cumhuriyetin tanınmış din adamlarından birine kendisi hakkında soru sormuş ve şu cevabı almıştır: "Cuma namazından sonra öğle yemeği yemeden ayrılanların hepsi Vehhabidir."

Nasıl aynı fikirde olmamalısınız?

Her konuda sadece bir mezhep veya imama uymanın zorunlu olduğu gerçeği, bugün kimseden fazla bir şey duymayacaksınız. En azından doğrudan değil. Bununla birlikte, yukarıda dile getirilenlere benzer fikirler birçok insanın zihnine sağlam bir şekilde yerleşmiştir ve bunun kanıtı, çoğu zaman en yetkili İslam alimlerinin görüşlerini temsil eden bazı “Vahhabilik için açık kriterler”dir.

Allah'a hamd olsun, bu sorunun doruk noktası geçmişte kaldı, bazı cahiller kendi mezheplerinin doğruluğu veya "yabancı"nın ahlaksızlığı lehine hadis uyduracak kadar ileri gittiler (bkz. , “Tadriba r-râvi”).

Salih seleflerimiz, Resulullah'ın (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) ashabından başlayarak, fetvalarda sık sık birbirleriyle anlaşmazlığa düştüler, ancak bu onların kalplerinde anlaşmazlığa yol açmadı ...

Nasıldı?

halife Harun Reşid kan akıttıktan sonra namazı kıldırdı. onun için dua etmek Ebu Yusuf(Hanefi mezhebinin en yetkili alimlerinden biri) kan dökmenin abdesti bozduğu görüşüne göre namazını tamamlamadı. Ahmed bin Hanbel Ayrıca burun kanamasının ve burnun kanamasının abdesti bozduğuna inandığı halde, abdest almayan bir kimse için, kanamadan sonra namaz kılıp kılmayacağı sorulduğunda, şu cevabı vermiştir: "Nasıl dua etmeyeyim Malik veya Said ibn el Musayib?!»

İmam eş-Şafii kabir başında sabah namazı kılındı Ebu Hanife. Aynı zamanda, ölen kişiye olan saygısından “kunut” duasını okumadı ve ardından şunları söyledi: “Belki de Irak ehlinin mezhebinin görüşüne meyletmişizdir”(Yani Ebu Hanife'nin görüşüne göre). Ebu Yusuf yıkandıktan sonra Cuma namazını kıldırdı. Tamamlandıktan sonra, insanlar dağıldığında, hamamın havuzunda ölü bir farenin bulunduğu kendisine bildirildi. Ebu Yusuf dedi ki: “Bu durumda Medineli kardeşlerimizin fikrini alacağız: Suyun hacmi iki kullata ulaştıysa, kirletilmemiş olur”.

Her zaman ve her şeyde sadece bir mezhebi takip etmenin gerekli olduğu görüşü, hiçbir şeye dayanmayan fanatizmdir. Bir kimse fıkıhta aşırı bir görüş seçmiş olsa da, ünlü alimleri takip ederek ve bunun şeriat ışığında en doğru olduğuna ve dinin gerektirdiğine inansa bile, onu aşırıcılıkla suçlamak haksızlık olur. Bu durumda Müslümanın, bir mezhebin hükümlerine veya bir bilim adamının şeriat delillerine dayanan doğru içtihadına (Kur'an ve Sünnete dayanarak kanaat oluşturması) dayanması yeterlidir. Ve mezheplerin kurucuları, sakal bırakmanın farz olduğuna ve tıraşın yasak olduğuna inanıyorlarsa, onlara uyan birine nasıl aşırılıkçı veya Vehhabi denilebilir? Sadece tahıla aykırı olduğu için Arsen ve Rinata? Cuma namazından sonraki akşam yemeği namazı kimin Vahhabi olup kimin olmadığına karar verecek kadar açık mı?

Kuran ve Sünnet varken neden alimlere ihtiyaç var?

Yukarıda açıklanan sorun, ona karşı çıkan kadar şiddetli değildir. Bugün her genç, bilim adamlarını bir kenara bırakıp Kuran'ı "takip etme" telaşı içinde, bazen onu hangi taraftan açacağını bile bilmiyor. “Kuran ve Sünnet varsa neden mezheplere ihtiyacımız var?” - Bu aptal ifadenin popülaritesi bizim bilgisizliğimiz ile doğru orantılıdır. Bu tür cahillerin, bir hastalığa yakalandıklarında, birincil tıbba başvurmak yerine neden doktora gitmesi şaşırtıcıdır?

Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem)'in hadisinin ne olduğunu sanıyorlar mı? Rasûlullah (s.a.v.)'in belirli şartlar altında, belirli bir zamanda, belirli bir niyetle, belirli bir bağlamda söylediği veya yaptığı söz veya eylemlerdir. Özel veya genel olabilirler. Kategorik olun ve çok değil. Eylemleri ve sözleri koşullara sıkı sıkıya bağlı olabilir veya bireysel olarak yönlendirilebilir veya genel olabilir. Koşulların kendileri de belirsiz olabilir. Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) daha önce söylediği veya yaptığı şeyleri başka bir söz veya sonradan gerçekleştirilen eylemlerle iptal edebilir veya yumuşatabilirdi. Ve sonuçta, Kuran ve Sünnet hukukun kaynaklarıdır, fıkhın kendisi değil. Kuran'ın ayetlerinin ve Peygamber'in (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) hadislerinin sayısı, yaşam koşullarının sayısının aksine sınırlıdır. Ve hepsi birbirinin bağlamında değerlendirilmelidir. Arapça bilmeyen bir cahil, tek bir hukuk kuralı bile çıkaramaz. Ve Kuran ve Sünnet'te açık bir talimatı olmayan en az bir konuda doğru kararı vermek için kaç nüansa dikkat edilmesi gerektiğini bilseydi, bu aptalca sözleri bir daha asla tekrar etmezdi.

Elbette bu, doğrudan doğruya Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem)'in hadislerine veya Kuran ayetlerine uyulmayacağı anlamına gelmez. Bu diğer aşırılık. Mesele şu ki, okuma yazma bilmeyen bir kimse, okuduğu hadisin takip ettiği âlimin görüşüyle çeliştiğine karar verirse, bu mutlaka böyle değildir. İmamları bırakıp Kuran ve Sünnet'e uymayı teklif eden cahil, aslında ya kendisine uymayı ya da bir zamanlar onu buna ikna edeni önerir.

Bunun adı Kuran ve Sünnete uymak değildir. Buna İmam Şafii'nin mezhebini "amca" mezhebine çevirmek denir. kurban". Ve bu, diğer herhangi bir müçtehid gibi (Kuran ve Sünnetten normlar çıkarma düzeyine ulaşmış bir alim) gibi İmam Şafii'nin de takip etmesine izin verildiği ve övgüye değer olduğu bir zamanda ve "Kurban Amca" yasaklı. Yüce Allah dedi ki: "Bilmediğinizi bilenlere sorun"(Nahl Suresi, 43. ayet). Alimler, bu ayetin şeriatı ve delillerini bilmeyen insanlara, onları bilenlere uymalarını söylediği konusunda hemfikirdirler. Fıkıh âlimleri, cahillerin müctehid âlimlere uymaktaki haklılığına temel bir delil olarak bu âyeti seçmişlerdir.

“Şeriatın âlimi, sözüne riayet edilen ve kararlarına riayet edilen kimsedir. O, sırf şeriatı bildiği ve ona göre kararlar aldığı için takip edilir, başka bir sebep olmadan. Alim, Allah'tan getirdiklerini Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'den getirir. Böylece, okuma yazma bilmeyen bir kimse, bir alimden Peygamber'den (Allaah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) getirdiklerini alır ve onu takip eder, çünkü âlimin kendisi karar verme hakkına sahip değildir. Bu hak, doğası gereği hiç kimseye ait değildir. Bu hak, Resulullah (Allaah'ın barışı ve nimetleri onun üzerine olsun) tarafından indirilen şeriatı ifade eder ve yanılmaz olduğu için sadece ona aittir ”( İmam Eş Şatibi, el-İtisam, cilt 3, s. 250), İmamların mezhebini Resulullah'ın mezhebine alternatif olarak gören bağnazlara ekleyecek hiçbir şeyimiz olmayan en iyi cevaptır. Allah'ın selamı üzerine olsun).

Aynı kitapta (Cilt 2, s. 173) Eş-Şatibi, sapkınlık ve şizmatiklerin ilk sebebinin, henüz istenilen seviyeye gelmemiş olmasına rağmen, ictihad yapabilen bir kişinin âlim olduğuna inanması olduğunu yazar. . Böyle bir kişi, "araştırmasını" bilimsel olarak kabul ederek, özlerini tam olarak anlamadan en karmaşık konular hakkında fikir yürütür. Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Allah, ilmi insanlardan (kafalarından) koparmakla almaz, ancak ilim adamlarını alarak alır, ta ki tek bir âlim kalmayıncaya ve insanlar kendilerine soracakları cahillerin reislerini seçinceye kadar; ve bilgisizce fetva verirler. (Onlar) saparlar ve (başkalarını) saptırırlar."

Bir gün imam Malik günün dörtte biri için ağladı. Ona sordum: "Bir talihsizlik mi yaşadın?" O cevapladı: "Hayır... Bilgisi olmayandan fetva istendi."

Mezhebe uymak ne zaman fanatizm olacak?

Mezhep, İslam hukukçularının Kuran ve Sünnet'in tüm tamamlayıcıları ve karşılıklı dışlamaları ile bilimsel bir temelde tutarlı, ayrıntılı ve erişilebilir bir açıklamasında asırlık çalışmalarının sonucu haline gelen bir hukuk okuludur. Bir mezhebe uymakta bir sakınca olmadığı gibi (belirli bir konudaki nisbi anlayışlarına istinaden ictihad derecesine ulaşmış) farklı tanınmış alimlere uymakta bir sakınca yoktur. Çünkü gerçeğin sana bir alimden veya birçok alimden gelmesi arasında bir fark yoktur. Ve ictihad müctehid, aksi ispat edilinceye kadar, okuma yazma bilmeyenler için doğrudur.

Aşağıdaki durumlarda mezhebi takip etmek gerçekten de fanatizm olacaktır:

1) Bir sonraki, sadece kendi mezhebinin hak olduğuna inandığında ve geri kalan her şey yanlış olduğunda;

2) sonraki kişi ictihad derecesine ulaştığında, belirli bir konuyu analiz ettiğinde ve izlediğinden farklı bir görüşe ulaştığında, ancak aynı zamanda üzerinde olduğu şeyi takip etmeye devam ettiğinde;

3) Bir sonraki kişi, diğer alimlerin sözlerinden, âlimin belirli bir konuda mezhep hatasının nesnel sebebini - örneğin, uydurma bir hadise dayandığını veya onunla ilgili güvenilir bir tane bilmediğini - kesin olarak öğrendiğinde. bu konu - ve bu hatalı görüşü takip etmeye devam ediyor .

İmam Şafii'nin "Hadis sahih ise bu benim mezhebimdir" sözünün manası

Okunan hadisler lehine alimlerin ayrım gözetmeksizin reddini savunan ve İmam Şafii'nin sözlerini ve sahih bir hadisin onların mezhebi olduğunu iddia eden diğer alimlerin sözlerini öne sürenlere gelince, o zaman bunu fazlasıyla açık bir şekilde cevapladılar. İmam Nevevi: "İmam Şafii'nin söylediği, sahih bir hadis gören kimsenin, (Bu, Şafii mezhebidir) deyip hadisin açık manasını takip edebileceği anlamına gelmez. Bu sözler, vasıflarından ancak mezhebinde yukarıda zikredilenlere göre ictihad mertebesine ulaşmış veya böyle bir mertebeye yaklaşmış kimseler için geçerlidir. Bunun şartı, İmam Şafii'nin bu hadisi bilmediği veya hadisin sahih olduğunu bilmediği kuvvetli bir varsayımdır ve bu, imam Şafii'nin bütün kitaplarını ve Hz. Kendisinden ve benzeri eserlerden ilim almış olan sahabelerinin kitapları. Bu, hiç kimse tarafından nadiren karşılaşılan çok zor bir durumdur ve Şafii'nin çoğu zaman bildiği ve gördüğü birçok hadisin açık mânâsına uygun hareket etmemesi nedeniyle ortaya çıkar. Bu hadisin kabul edilmemesi veya hadisin iptal edilmesi belirli bir duruma atıfta bulunur, mecazi bir anlamı vardır vb.”(“El-Majmu'”, Cilt 1, s. 64).

mezhebİslam'da teolojik ve hukuk okuludur. şu anda dört tane var mezheb: Hanefi, Maliki, Şafii ve Hanbeli.

İslam'ın yayılmasının başlangıcından itibaren Müslümanlar, sürekli olarak yeni topraklarda ortaya çıkan bilinmeyen ve karmaşık meselelerle (medeni, cezai, mali, siyasi vb.) Bu eylemlerin İslam ilkelerine uygunluğunu hesaba katar. Bu, Kuran ve Sünnet'e dayalı bütün bir dini yasalar sisteminin ve Şeriat yasalarından türetilen bir dizi yasal normun yaratılmasına yol açtı.

Kur'an ve Hz.Muhammed'in (s.a.v.) Sünneti'nin tüm soruların cevaplarını içerdiği sonucuna dayanarak, fuka'nın (dini hukuk uzmanlarının) görevi bu talimatları "çıkarmak"tı. Bunun için şunları kullandılar:

- Peygamber'in Sahabe'si (barış ve nimetler onun üzerine olsun) dahil olmak üzere önde gelen ulemanın (icma") üzerinde anlaşmaya vardığı görüş;

- Kuran ve Sünnet (kıyas) ile kıyas yoluyla yargılama;

- Kıyas yoluyla kararın reddi veya uygun olmadığı takdirde düzeltilmesi (istiskhan, Ebu Hanife tarafından tanıtılmıştır);

- toplum için yararlılığına dayalı bir karar vermek (İmam Malik tarafından geliştirilen ve uygulanan istislah).

Hanefi mezhebinde yardımcı bir kaynak yerel hukuktur (“urf veya adatlar) Şeriat için bir ön koşul olan genel anlaşma unsuru, bu sisteme esneklik ve kabul edilebilirlik kazandırarak yüzyıllar boyunca çalışmasına ve gelişmesine izin verdi. günümüzde geniş bir coğrafyada.

Dini-yasama sistemi, amacına göre bir Müslümanın yaşamının tüm yönlerini kapsıyordu. Başlangıçta, Hilafet'in başkenti olan Medine'de yayılan dini kanun çalışmaları ve Müslümanların yeni topraklarda karşılaştıkları bilinmeyen tüm problemler burada çözüldü. Yavaş yavaş, bu alanda önde gelen yer Irak şehirlerine geçti: Kûfe, Basra, ardından çeşitli bilim ve din alanlarında en büyük eğitim merkezi haline gelen Bağdat. İslam fıkhının bağımsız sistematik ve ciddi bir disipline dönüştüğü yer burasıdır.

İslam'daki belirli normların yasal gerekçesine başvurma ihtiyacı, dört hukuk ekolünün ortaya çıkmasına neden oldu - düşünce okulları(mezhep - “yol”), en büyük ilahiyatçılar tarafından kurulmuş ve daha sonra isimleriyle adlandırılmıştır. Hepsi Abbasi yönetiminin ilk yüzyılında ortaya çıktı ve günümüze kadar yetkili ve kanonik olarak kabul edildi. Dini hukuk normlarının geliştirilmesine yönelik yukarıdaki hükümler, dördü için de ortaktır. düşünce okulları, her birinin kendine has özellikleri olmasına rağmen; özel mezhep Bazı konulardaki vurgu ve yorumlar onları bağımsız kılar. Bu dört mezheb devamındaki:

İmam Ebu Hanife'nin mezhebi

Bu mezhepİmam Ebu Hanife (ö. 767) ve öğrencileri - Ebu Yusuf (ö. 798) ve Muhammed eş-Şeybani (ö. 804) tarafından kurulmuştur. Hanefi mezhebi başlangıçta Horasan ve Orta Asya'nın 9.-10. yüzyıllarda kale haline geldiği mantıksal ve rasyonel akıl yürütme (ashab ar-ra "y) yolunu izledi. Altın Orda hanları ve Büyük Babürler buna bağlı kaldı. Osmanlı saltanatı Bugün nasılsın? mezhep devlet ilan edildi. Bugüne kadar takipçiler Hanefi mezhebi dünya Müslüman nüfusunun yaklaşık yarısını oluşturmaktadır. Türkiye, Afganistan, Pakistan, Hindistan, Çin, Suriye, Balkanlar ve kısmen Endonezya'da dağıtılmaktadır. Rusya ve BDT ülkelerindeki Müslümanların çoğu (Orta Asya ve Kazakistan'da, Volga bölgesinde, Urallarda, Sibirya'da, Kırım'da, Kuzey Kafkasya'da - Çeçenler, İnguş ve Dağıstanlılar hariç; kısmen Azerbaycan'da) ayrıca uymak mezhebi İmam Ebu Hanife.

İmam Malik'in mezhebi

Bu mezhepİmam Malik ibn Anas (ö. 795) tarafından kurulmuştur. Maliki mezhebi akılcı (ashab-ı ra "y) olarak yaratılmıştır. Burada "kamu yararı için bağımsız hüküm" (istislah), kıyas yoluyla hüküm (kıyas), tercih edilen karar (istiskhan) ilkeleri uygulanmıştır. takipçilerin bakış açısı Maliki mezhebi: "Yasaklığa götüren her şey yasaklanmalı, izin verilene götüren de izin verilmeli (zara" ve) ". Bugün mezheb imam malik Sudan ve Mısır'a kadar Kuzey ve Tropik Afrika'daki Müslümanlara bağlı kalın.

İmam Şafii'nin mezhebi

Bu mezhep kurucusu İmam Muhammed el-Şafii'nin (ö. 820) adını almıştır. Şafii mezhebi Peygamber'in (s.a.v.) ashabının ve Medineli fakihlerin dini bilgi ve yorumlarına, Malikiler kadar olmasa da özel bir önem vermektedir. Bu mezhebin takipçileri “kamu yararına hüküm” ilkesini kabul ederler. Gelenek ("urf") normları, kararlara yardımcı olabilir, ancak takipçilerinkinden daha düşük bir düzeyde Hanefi mezhebi. Karmaşık mantıksal akıl yürütme reddedilir. Genel olarak, İmam Şafii mezhebi sanki aşkbu ar-ra "y taraftarları ile aşkbu'l-hadis taraftarları arasında bir niş işgal ediyormuş gibi. Sadeleştirilmesinden dolayı, Şafii mezhebi Mısır ve Doğu Afrika, Malezya ve Endonezya, Suriye, Lübnan, Filistin, Ürdün, Bahreyn, Doğu Hindistan, kısmen Pakistan, Türkiye, Irak ve Yemen'de çok yaygın olarak dağıtıldı. Bunu izleyenler mezheb Rus Müslümanları da: Çeçenler, İnguşlar, Dağıstanlılar (Nogaylar hariç).

İmam Ahmed'in mezhebi

Bu mezhepİmam Ahmed bin Hanbel (ö. 855) tarafından kurulmuştur. Hanbeliler, tüm selefleri gibi, Kuran'ı hukukun ana kaynağı olarak kabul ettiler. İkinci en önemli kaynak Peygamber (s.a.v.)'in sünnetidir. İmam Ahmed, merfu' ilkesini takip etti, yani. Peygamber'e (s.a.v.) yükselen sadece bilgi kabul edildi. İmam Ahmed, bütün imamlar gibi, Sahab'ın icma' görüşünü dikkate almış ve onu İslam hukuku kaynakları sisteminde üçüncü sıraya koymuştur. Bir zamanlar Irak, Horasan, Suriye ve Hicaz'da yaygınken, şimdilerde Hanbeli mezhebi Yalnızca Suudi Arabistan ve Körfez ülkelerinde geçerlidir.

Özellikle dikkat çekici olan şudur ki, mezhepler birbirinden izole gruplar olarak değil, birbirine bağlı ve birbirini tamamlayan, iç içe geçen ve açıkça tanımlanmış sınırları olmayan topluluklar olarak ortaya çıktı ve gelişti. Bunun en iyi kanıtı, tüm ilahiyatçıların kurucu ve önemli şahsiyetler olmasıdır. düşünce okulları(eş-Şeybânî - Ebû Hanife, Ebû Yusuf ve Malik'in talebesi, eş-Şâfiî'nin hocasıydı; Malik'ten de ders almış olan eş-Şâfiî, Ahmed ibni'nin hocasıydı. Hanbel; Ebu Yusuf da İbn Hanbel'in hocasıdır). Bu, birbirleriyle olan ilişkileri ile gösterilir. Örneğin, Mekke'de birkaç yıl geçirdikten sonra İmam eş-Şafi'i Medine'ye gitti ve burada Maliki mezhebinin kurucusu olan büyük Malik ibn Anas'ın öğrencisi oldu. İmam Şafii 9 gün boyunca Muvatta adlı kitabını öğrendi. Daha sonra İmam Şafii kendisi hakkında şöyle der: "Ne duyduysam onu asla unutmadım."

İmam Malik onun hafızasını, ilmini ve nüktesini görünce: "Ey Ebu Abdullah, Allah'tan kork ve günahlardan sakın! Gerçekten harika şeyler sizi bekliyor. Allah senin kalbine bir nur yerleştirdi, onu Yaradan'a isyan ederek söndürmeyin!"

Ünlü alim Ebu Bekir el-Beyhaki, İmam Ahmed için en büyük öneme sahip olan öğretmen eş-Şafii'yi çağırdı. İmam Ahmed'in özellikle İmam Şafii'ye bağlılığı, kitaplarındaki kıssalardan açıkça görülmektedir. İmam Şafii, niyetinin samimiyeti ve olağanüstü ilmi nedeniyle İmam Ahmed'e de derinden saygı duymuştur. Eş-Şâfiî, zamanının önde gelen bir âlimi olmasına rağmen, hadislerde zorluk çektiğinde İmam Ahmed'e yönelirdi. İmam Şafii, İmam Ahmed'i "hadis meselelerinde en derin bilgiye sahip olan" olarak adlandırmıştır.