Sağlık 

Konuyla ilgili sunum: "Sahalin bölgesinin küçük halkları. Sahalin'de üç ana etnik grup yaşıyordu: Nivkh'ler, çoğunlukla adanın kuzeyinde, Oroks (Ulta) merkezde." Ücretsiz ve kayıt olmadan indirin. Sakhalin'in yerli halkı: ahlak ve

- (kendi adı Nivkhgu, Gilyaks) toplam sayısı 4.673 bin kişi olan, çoğunlukla Rusya Federasyonu topraklarında yaşayan (4.631 bin kişi). Nivkh dili. İnananların dini bağlılığı: geleneksel inançlar, Ortodoks... Modern ansiklopedi

- (kendi adı Nivkh eski ifade Gilyaks), Rusya Federasyonu'ndaki insanlar, nehrin alt kesimlerinin yerli nüfusu. Amur (Habarovsk bölgesi) ve civarı. Sakhalin. 4,6 bin kişi (1992). Nivkh dili. Ortodoks inananların, geleneksel inançları vardır... Büyük Ansiklopedik Sözlük

NIVKHI, dahil. ve nivukhi, nivkhov, birimler. nivuh, nivukha, koca. Amur'un aşağı kesimlerinde ve adada yaşayan Paleo-Asyalı insanlar. Sakhalin (eskiden Gilyaklar olarak biliniyordu). Ushakov'un açıklayıcı sözlüğü. D.N. Ushakov. 1935 1940… Ushakov'un Açıklayıcı Sözlüğü

NIVKHI, ov, birimler. nivkh, a, koca. Amur Nehri'nin aşağı kesimlerinde ve Sakhalin adasında (eski adıyla Gilyaklar) yaşayan insanlar. | sıfat Nivkh, evet, ah. Ozhegov'un açıklayıcı sözlüğü. Sİ. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992… Ozhegov'un Açıklayıcı Sözlüğü

- (kendi adı Nivkh, eski Gilyak), Rusya Federasyonu'ndaki insanlar (4,6 bin kişi). Nehrin alt kesimlerindeki yerli nüfus. Amur (Habarovsk Bölgesi) ve civarı. Sakhalin. Nivkh dili Paleo-Asya dillerine aittir. Ortodoks inananlar var... ... Rus tarihi

Nivhi- (kendi adı Nivkhgu, Gilyaks) toplam sayısı 4.673 bin kişi olan, çoğunlukla Rusya Federasyonu topraklarında yaşayan (4.631 bin kişi). Nivkh dili. İnananların dini bağlılığı: geleneksel inançlar, Ortodoks. ... Resimli Ansiklopedik Sözlük

Ov; pl. Amur Nehri havzasının ve Sahalin Adasının yerli nüfusu olan insanlar; kişiler, bu insanların temsilcileri. ◁ Nivkh, a; m.Nivkhka ve; pl. cins. vay, işte. hkam; Ve. Nivkhsky, ah, ah. N. dili (Paleo-Asya grubunun dili). Nivkh dilinde, adv. * * * Nivkh'ler… … ansiklopedik sözlük

Nivkh'ler- NIVKHI, ov, pl (ed nivkh, a, m). Nehrin aşağı kesimlerinde yaşayan insanlar. Amur (Rusya'nın Habarovsk Bölgesi'nde) ve adanın kuzeyinde. Sakhalin (eskiden Gilyaklar olarak biliniyordu); bu millete ait insanlar; dil Nivkh, Paleo-Asya grubu, genetik olarak... ... Rusça isimlerin açıklayıcı sözlüğü

- (devrim öncesi literatürde Gilyaks) nehrin alt kısımlarındaki havzada yaşayan insanlar. Amur (RSFSR'nin Habarovsk Bölgesi) ve adada. Sakhalin. Kişi sayısı: 4,4 bin. (1970, nüfus sayımı). Nivkh dilini konuşuyorlar (bkz. Nivkh dili). Muhtemelen N.... ... Büyük Sovyet Ansiklopedisi

- (eski adıyla Gilyaks) Havzada yaşayan bir halk. daha düşük nehir akışı Amur (RSFSR'nin Habarovsk Bölgesi) ve adada. Sakhalin. Sayı 3,7 bin kişi (1959). Nivkh dili, Paleo-Asya dilleri grubunda izole bir konuma sahiptir. N'nin kökeni hakkında.... ... Sovyet tarihi ansiklopedisi

Kitabın

  • Amur Masalları, Dmitry Nagishkin. Nivkh'ler, Nanais, Ulchis, Udeges ve Uzak Doğu'nun diğer halkları uzun zamandır geniş ve güçlü Amur'un kıyılarında yaşıyorlar. Ve yüzyıllardır büyükleri kamplarda büyüyen çocuklara masal anlatıyor. HAKKINDA…
  • Amur masalları. Kartpostallar. Sorun 1, . 15 kartpostaldan oluşan set. Nivkh'ler, Nanais, Ulchis, Udeges ve Uzak Doğu'nun diğer halkları uzun zamandır geniş ve güçlü Amur'un kıyılarında yaşıyorlar. Ve yüzyıllardır eski insanlar bunları büyüyenlere anlatıyor...

). Bunlar Amur bölgesi, Sakhalin Adası ve komşu küçük adaların geç Pleistosen döneminde bu bölgede yaşayan otokton, yerli bir popülasyonudur.

Sayı ve yerleşim

Amur Nehri'nin (Habarovsk Bölgesi) ağzının yakınında ve Sahalin Adası'nın kuzey kesiminde yaşıyorlar. Diller: Nivkh ve Rusça. Kişi sayısı - 4652 kişi ().

Rusya'daki Nivkh'lerin sayısı:

ImageSize = genişlik:400 yükseklik:300 PlotArea = sol:40 sağ:40 üst:20 alt:20 TimeAxis = yönlendirme:dikey AlignBars = Renkleri yasla =

Kimlik:gri1 değer:gri(0,9)

DateFormat = yyyy Dönem = başlangıç:0'dan:6000'e ScaleMajor = birim:yıl artış:1000 başlangıç:0 gridcolor:gray1 PlotData =

Bar:1926 color:gray1 genişlik:1 from:0 to:4076 width:15 text:4076 textcolor:red fontsize:8px bar:1939 color:gray1 width:1 from:0 to:3857 width:15 text:3857 textcolor: kırmızı yazı tipi boyutu:8px bar:1959 renk:gri1 genişlik:1 itibaren:0'dan:3690'a kadar genişlik:15 metin:3690 metinrenk:kırmızı yazı tipi boyutu:8px bar:1970 renk:gri1 genişlik:1 itibaren:0'dan:4356'ya kadar genişlik:15 metin :4356 metin rengi:kırmızı yazı tipi boyutu:8px bar:1979 renk:gri1 genişlik:1 itibaren:0'dan:4366'ya kadar genişlik:15 metin:4366 metin rengi:kırmızı yazı tipi boyutu:8px bar:1989 renk:gri1 genişlik:1 itibaren:0'dan:4631'e kadar genişlik:15 metin:4631 metin rengi:kırmızı yazı tipi boyutu:8px bar:2002 renk:gri1 genişlik:1 itibaren:0 ila:5162 genişlik:15 metin:5162 metin rengi:kırmızı yazı tipi boyutu:8px bar:2010 renk:gri1 genişlik:1 itibaren: 0'a kadar:4466 genişlik:15 metin:4466 metin rengi:kırmızı yazı tipi boyutu:8px

2002 yılında Nivkh'lerin yaşadığı ana yerleşim yerleri:

Habarovsk bölgesi

Orekhovo-Zuevo 2 140000 %0,2

Sakhalin bölgesi

Hikaye

Nivkh'lerden tarihteki en eski sözün MS 600'lerin başlarına ait Çin kronikleri olduğuna inanılıyor. e. İnsanlar hakkında konuşuyorlar gilami(Çince: 吉列迷 Jílièmí), Çin'deki Moğol Yuan hanedanının yöneticileriyle temas halindeydi. Ruslar ve Nivkh'ler arasındaki temaslar 17. yüzyılda Kazak kaşiflerin burayı ziyaret etmesiyle başladı. Nivkh'ler hakkında 1643'te yazan ilk Rus, onlara Gilyak adını veren Vasily Poyarkov'du. Bu isim uzun süre Nivkh'lerde kaldı. 1849-1854'te Nikolaevsk şehrini kuran G.I. Nevelsky'nin seferi Aşağı Amur'da çalıştı. Bir yıl sonra Rus köylüleri buraya yerleşmeye başladı. Rus İmparatorluğu, 1858 Aigun Antlaşması ve 1860 Pekin Antlaşması'ndan sonra Nivkh toprakları üzerinde tam kontrol sahibi oldu.

Kökeni ve dilsel bağlantı

Nivkh'ler, eski zamanlarda Nivkh'lerin modern topraklarından daha geniş bir alanı işgal eden arkeolojik Okhotsk kültürüyle tanımlanır. Bu kültürün taşıyıcıları misihase MS 7. yüzyılda Japonya'dan kovuldu. e.

Nivkh'ler, Moğol ırkının Paleo-Asya tipine aittir.

Dil ve kültür açısından Nivkh'ler, Paleo-Asya dillerini (Chukchi, Koryaks vb.) Konuşan halklara yakındır ve çoğu zaman onlarla ortak bir grupta birleşirler.

Geleneksel tarım

Ekonomik alanlar arasında balıkçılık, Nivkh'ler arasında her zaman ilk sırada yer almıştır. Çiğ ve kurutulmuş (daha az sıklıkla haşlanmış ve kızartılmış) balık, geleneksel mutfağın temelini oluşturur. Avcılık, toplayıcılık ve köpek yetiştiriciliği Nivkh ekonomisinde önemli bir rol oynadı.

Manevi kültür

Din

Nivkh'lerin dini inançları animizm ve ticaret kültüne, her yerde - gökyüzünde, yeryüzünde, suda, taygada - yaşayan ruhlara olan inanca dayanıyordu. Her ayı, tayga sahibinin oğlu olarak kabul edildi, bu nedenle onun avına ticaret kültünün ritüelleri eşlik etti. Ayı festivali, klana bağlı olarak Ocak veya Şubat aylarında kutlanırdı. Ayı birkaç yıl boyunca bir ağılda yakalandı, büyütüldü ve beslendi. Kutlama sırasında ayıya özel bir kostüm giydirildi, evden eve götürüldü ve oymalı ahşap tabaklardan yemekler ikram edildi. Daha sonra hayvan yaydan ateş edilerek kurban edildi. Öldürülen ayının başına yiyecek koyarak onu "tedavi ettiler". Daha sonra birçok kurala uyularak ayının derisi yüzüldü. Amur'un diğer halklarından farklı olarak Nivkh'ler ölülerini yakıyor, ritüel ağıtların ortasında onları taygada büyük bir şenlik ateşinde yakıyordu ve eski zamanlarda havada gömme ritüelini uyguluyorlardı.

Dünya kültüründe

Nivkh'lerin hayatı, yaşam tarzları ve dilleri, Gennady Gora'nın "Uzak Bir Nehirden Gelen Genç Bir Adam" (Lenizdat, 1955) öyküsünün ana temalarıdır.

Nivkh'lerin hayatı Cengiz Aytmatov'un hikayesinde ve aynı adlı “Deniz Kenarında Koşan Piebald Köpek” filminde de anlatılıyor.

"Nivkhi" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Notlar

Edebiyat

  • Nivkh'lerin tarihi ve kültürü: tarihi ve etnografik makaleler / Ed. V. A. Turaev, V. L. Larin, S. V. Bereznitsky. - St. Petersburg: Nauka, 2008. - ISBN 978-5-02-025238-7.
  • Kreinovich E. A. Nivkhgu. - Yuzhno-Sakhalinsk: Sakhalin Kitap Yayınevi, 2001. - ISBN 5-88453-025-0.
  • Sakhalin Nivkh'leri: modern sosyo-ekonomik kalkınma / Sorumlu. ed. V. I. Boyko. - Novosibirsk: Bilim, 1988. - ISBN 5-02-028980-9.
  • Taxami Ch.M. Nivkh'lerin etnografyası ve tarihinin temel sorunları. - L.: Bilim, 1975.
  • Nivkhi // Sibirya. Asya Rusya Atlası. - M .: En iyi kitap, Feoria, Tasarım. Bilgi. Haritacılık, 2007. - 664 s. - ISBN 5-287-00413-3.
  • Nivkhs // Rusya Halkları. Kültürler ve dinler atlası. - M.: Tasarım. Bilgi. Haritacılık, 2010. - 320 s. - ISBN 978-5-287-00718-8.
  • // Rusya Halkları: resimli albüm. Sayı VII ve VIII. - St. Petersburg: “Kamu Yararı” ortaklığının matbaası, 1880. - S. 544-555.
  • Sternberg L.Ya. Gilyaklar, Orochlar, Altınlar, Negidaller, Ainu. Habarovsk, 1933.

Bağlantılar

Nivkhi'yi karakterize eden alıntı

“Mais non, il est a l'agonie... [Hayır, ölüyor...] - diye başladı Pierre.
– Vous bien mi?! [Git...] - diye bağırdı kaptan öfkeyle kaşlarını çatarak.
Davul evet evet baraj, baraj, baraj, davullar çıtırdadı. Ve Pierre, gizemli gücün bu insanları çoktan tamamen ele geçirdiğini ve artık başka bir şey söylemenin faydasız olduğunu fark etti.
Yakalanan subaylar askerlerden ayrıldı ve ilerlemeleri emredildi. Pierre dahil otuza yakın subay ve üç yüz kadar asker vardı.
Diğer kabinlerden serbest bırakılan yakalanan memurların hepsi yabancıydı, Pierre'den çok daha iyi giyinmişlerdi ve ona ayakkabılarıyla güvensizlik ve mesafeli bir şekilde bakıyorlardı. Pierre'den çok uzak olmayan bir yerde, görünüşe göre mahkum arkadaşlarının genel saygısının tadını çıkararak, Kazan cüppesi giymiş, havluyla kuşaklanmış, dolgun, sarı, kızgın bir yüzle şişman bir binbaşı yürüyordu. Bir elini göğsünün arkasında bir keseyle tutuyordu, diğer eli ise chibuk'una yaslanıyordu. Binbaşı, şişirip şişirdi, homurdandı ve herkese kızdı çünkü ona itiliyormuş gibi geldi ve acele edecek hiçbir yer olmadığında herkesin acelesi vardı, hiçbir şeyde şaşırtıcı bir şey olmadığında herkes bir şeye şaşırmıştı. Ufak tefek, zayıf bir subay olan bir başkası herkesle konuşuyor, şu anda nereye götürüldükleri ve o gün ne kadar uzağa gidecekleri konusunda varsayımlarda bulunuyordu. Keçe çizmeli ve komiserlik üniformalı bir yetkili farklı yönlerden koştu ve yanmış Moskova'ya baktı, neyin yandığına ve Moskova'nın şu veya bu görünen kısmının neye benzediğine dair gözlemlerini yüksek sesle bildirdi. Aksanı Polonya kökenli olan üçüncü subay, komiserlik görevlisiyle tartışarak ona Moskova'nın bölgelerini tanımlarken yanıldığını kanıtladı.
-Ne hakkında tartışıyorsun? - binbaşı öfkeyle dedi. - İster Nikola, ister Vlas, hepsi aynı; görüyorsun, her şey yandı, işte bu son... Niye zorluyorsun, yol yetmez mi?” diye öfkeyle, kendisini hiç itmeyen, arkasında yürüyen adama döndü.
- Ah, ah, ah, ne yaptın! - Ancak şimdi bir taraftan diğer taraftan ateşin etrafına bakan mahkumların sesleri duyuluyordu. - Ve Zamoskvorechye, Zubovo ve Kremlin'de bakın, yarısı gitti... Evet, size Zamoskvorechye'nin tamamının böyle olduğunu söylemiştim.
- Neyin yandığını biliyorsun, peki, konuşacak ne var ki! - dedi binbaşı.
Khamovniki'den (Moskova'nın yanmamış birkaç mahallesinden biri) kilisenin önünden geçerken, tüm mahkum kalabalığı aniden bir kenara toplandı ve korku ve tiksinti ünlemleri duyuldu.
- Bakın alçaklar! Bu İsa'ya yakışmayan bir şey! Evet öldü, öldü... Üzerine bir şey sürdüler.
Pierre ayrıca ünlemlere neden olan bir şeyin olduğu kiliseye doğru ilerledi ve belli belirsiz kilisenin çitine yaslanmış bir şey gördü. Kendisinden daha iyi gören yoldaşlarının sözlerinden, bunun çitin yanında dik duran ve yüzüne is bulaşmış bir insan cesedine benzer bir şey olduğunu öğrendi...
– Marchez, sacre nom... Filez... trente mille diables... [Git! Gitmek! Kahretsin! Şeytanlar!] - gardiyanların küfürleri duyuldu ve Fransız askerleri, ölü adama palalarla bakan mahkum kalabalığını yeni bir öfkeyle dağıttı.

Mahkumlar, Khamovniki sokaklarında, gardiyanlara ait olan ve arkalarından gelen konvoyları ve arabaları ile tek başlarına yürüyorlardı; ancak malzeme depolarına gittiklerinde kendilerini özel arabalarla karıştırılmış, yakından hareket eden devasa bir topçu konvoyunun ortasında buldular.
Köprünün orada herkes durdu ve önden gidenlerin ilerlemesini bekledi. Mahkumlar köprüden arkalarında ve ilerilerinde hareket eden başka konvoyların sonsuz sıralarını gördüler. Sağda, Kaluga yolunun Neskuchny'yi geçerek uzaklaşarak kaybolduğu yerde sonsuz sıralar halinde birlik ve konvoy uzanıyordu. Bunlar ilk çıkan Beauharnais birliklerinin birlikleriydi; Ney'in birlikleri ve konvoyları geriye doğru set boyunca ve Taş Köprü boyunca uzanıyordu.
Mahkumların ait olduğu Davout'un birlikleri Kırım Geçidi'nden geçti ve zaten kısmen Kaluzhskaya Caddesi'ne girmişti. Ancak konvoylar o kadar uzamıştı ki, Beauharnais'in son konvoyları henüz Kaluzhskaya Caddesi'ne gitmek üzere Moskova'dan ayrılmamıştı ve Ney birliklerinin başı Bolshaya Ordynka'dan çoktan ayrılıyordu.
Kırım Geçidi'ni geçtikten sonra mahkumlar birkaç adım atıp durdular ve tekrar hareket ettiler ve her taraftaki mürettebat ve insanlar giderek daha fazla utanmaya başladı. Köprüyü Kaluzhskaya Caddesi'nden ayıran birkaç yüz basamağı bir saatten fazla yürüdükten ve Zamoskvoretsky sokaklarının Kaluzhskaya ile buluştuğu meydana ulaştıktan sonra, bir yığın halinde sıkışan mahkumlar, bu kavşakta birkaç saat durdular. Her taraftan, denizin sesini andıran aralıksız tekerlek gürültüsü, ayak sesleri, aralıksız öfkeli çığlıklar ve küfürler duyuluyordu. Pierre, yanmış evin duvarına yaslanmış, hayalinde davul sesleriyle birleşen bu sesi dinliyordu.
Yakalanan birkaç memur, daha iyi bir görüş elde etmek için Pierre'in yanında durduğu yanmış evin duvarına tırmandı.
- İnsanlara! Eka millet!.. Ve silahlara yığdılar! Bakın: kürkler... - dediler. "Bakın, sizi piçler, beni soydular... Onun arkasında, bir arabanın üzerinde... Sonuçta bu bir ikonadan, Allah aşkına!.. Bunlar Alman olmalı." Ve bizim adamımız, Allah aşkına!.. Ah alçaklar!.. Bakın, yüklü, kuvvetle yürüyor! İşte geldiler, droshky - ve onu yakaladılar!.. Bakın, sandıkların üzerine oturdu. Babalar!.. Kavga ettik!..
- O halde yüzüne vur, yüzüne! Akşama kadar bekleyemezsiniz. Bakın, bakın... ve bu muhtemelen Napolyon'un ta kendisi. Görüyorsun, ne atlar! taçlı monogramlarda. Bu katlanır bir ev. Çantayı düşürdü ve göremiyor. Yine kavga ettiler... Çocuğu olan bir kadın ve hiç de fena değil. Evet, elbette geçmenize izin verecekler... Bakın sonu yok. Rus kızları, Tanrı aşkına kızlar! Bebek arabasında çok rahatlar!
Yine, Khamovniki'deki kilisenin yakınında olduğu gibi, genel bir merak dalgası tüm mahkumları yola doğru itti ve Pierre, boyu sayesinde mahkumların merakını bu kadar çeken şeyi başkalarının başlarının üzerinden gördü. Kadınlar, şarj kutularının arasına karışmış üç bebek arabasında, üst üste oturarak, parlak renklerle giyinmiş, allıklarla, tiz seslerle bir şeyler bağırarak at sürüyorlardı.
Pierre gizemli bir gücün ortaya çıktığını fark ettiği andan itibaren ona hiçbir şey garip ya da korkutucu gelmedi: Ne eğlence olsun diye isle kaplanmış bir ceset, ne bir yere acele eden bu kadınlar, ne de Moskova'daki yangınlar. Pierre'in şimdi gördüğü her şey onun üzerinde neredeyse hiçbir izlenim bırakmıyordu - sanki zorlu bir mücadeleye hazırlanan ruhu, onu zayıflatabilecek izlenimleri kabul etmeyi reddediyormuş gibi.
Kadınların treni geçti. Arkasında yine arabalar, askerler, vagonlar, askerler, güverteler, arabalar, askerler, kutular, askerler ve ara sıra kadınlar vardı.
Pierre insanları ayrı ayrı görmüyordu ama onların hareket ettiğini görüyordu.
Bütün bu insanlar ve atlar görünmez bir güç tarafından kovalanıyor gibiydi. Pierre'in onları gözlemlediği saat boyunca hepsi farklı sokaklardan aynı hızla geçme arzusuyla ortaya çıktılar; Hepsi de başkalarıyla karşılaştıklarında sinirlenmeye ve kavga etmeye başladılar; beyaz dişler ortaya çıktı, kaşlar çatıldı, aynı küfürler etrafa saçıldı ve tüm yüzlerde, sabah onbaşının yüzündeki davul sesiyle Pierre'i etkileyen aynı genç kararlı ve acımasızca soğuk ifade vardı.
Akşamdan hemen önce, muhafız komutanı ekibini topladı ve bağırarak ve tartışarak konvoylara sıkıştı ve her taraftan kuşatılmış mahkumlar Kaluga yoluna çıktı.
Dinlenmeden çok hızlı yürüdüler ve ancak güneş batmaya başladığında durdular. Konvoylar üst üste hareket etti ve insanlar geceye hazırlanmaya başladı. Herkes kızgın ve mutsuz görünüyordu. Uzun süre farklı yönlerden küfürler, öfkeli çığlıklar ve kavgalar duyuldu. Korumaların arkasında ilerleyen araba, korumaların arabasına yaklaştı ve çeki demiriyle onu deldi. Farklı yönlerden birkaç asker arabaya koştu; Bazıları arabaya koşulan atların kafalarına vurarak onları ters çevirdi, diğerleri kendi aralarında kavga etti ve Pierre, bir Alman'ın baltayla başından ciddi şekilde yaralandığını gördü.
Görünüşe göre tüm bu insanlar, bir sonbahar akşamının soğuk alacakaranlığında bir tarlanın ortasında durduklarında, ayrılırken herkesi pençesine alan telaştan ve bir yerlerdeki hızlı hareketten kaynaklanan aynı nahoş uyanış hissini yaşıyorlardı. Durduktan sonra herkes nereye gittiklerinin hala bilinmediğini ve bu hareketin çok zor ve zor şeyler olacağını anlamış gibiydi.
Bu duraktaki mahkumlara gardiyanlar yürüyüş sırasında olduğundan daha kötü muamele etti. Bu durakta ilk defa mahkumların et yemeği at eti olarak dağıtıldı.
Subaylardan son askere kadar herkeste, daha önce dostane ilişkilerin yerini beklenmedik bir şekilde değiştiren, mahkumların her birine karşı kişisel bir öfke gibi görünen bir şey fark ediliyordu.
Bu öfke, mahkumları sayarken, kargaşa sırasında Moskova'dan ayrılan bir Rus askerinin midesinden hasta gibi davranarak kaçtığı ortaya çıktığında daha da yoğunlaştı. Pierre, bir Fransız'ın yoldan uzaklaştığı için bir Rus askerini nasıl dövdüğünü gördü ve arkadaşı olan kaptanın, Rus askerinin kaçması nedeniyle astsubayları nasıl azarladığını ve onu adaletle tehdit ettiğini duydu. Astsubay, askerin hasta olduğu ve yürüyemediği yönündeki mazeretine cevaben, kendisine geride kalanları vurma emri verildiğini söyledi. Pierre, idamı sırasında kendisini ezen ve esareti sırasında görünmez olan ölümcül gücün şimdi yeniden varlığını ele geçirdiğini hissetti. Korkmuştu; ama ölümcül güç onu ezmek için çabaladıkça, ruhunda ondan bağımsız bir yaşam gücünün nasıl büyüdüğünü ve güçlendiğini hissetti.
Pierre, çavdar unundan at etiyle yapılan çorbayı yedi ve yoldaşlarıyla sohbet etti.
Ne Pierre ne de yoldaşları Moskova'da gördükleri hakkında, ne Fransızların edepsizliği hakkında ne de kendilerine duyurulan ateş etme emri hakkında konuşmadılar: herkes sanki kötüleşen durumu reddediyormuş gibi özellikle canlanmıştı ve neşeli . Kişisel anılardan, kampanya sırasında yaşanan komik sahnelerden bahsettiler, mevcut duruma dair konuşmaları susturdular.
Güneş çoktan battı. Gökyüzünün orda burada parlak yıldızlar parlıyordu; Yükselen dolunayın kırmızı, ateşe benzer parıltısı gökyüzünün kenarına yayıldı ve grimsi pusun içinde devasa kırmızı bir top şaşırtıcı bir şekilde sallandı. Hava aydınlanıyordu. Akşam çoktan bitmiş ama gece henüz başlamamıştı. Pierre yeni yoldaşlarından kalktı ve ateşlerin arasından yolun diğer tarafına doğru yürüdü, kendisine yakalanan askerlerin ayakta durduğu söylendi. Onlarla konuşmak istiyordu. Yolda bir Fransız muhafız onu durdurdu ve geri dönmesini emretti.
Pierre, ateşe değil, yoldaşlarına geri döndü, ancak kimsenin olmadığı koşum takımı olmayan arabaya döndü. Bacak bacak üstüne attı, başını eğdi, arabanın tekerleğinin yanındaki soğuk yere oturdu ve uzun süre hareketsiz oturup düşündü. Bir saatten fazla zaman geçti. Kimse Pierre'i rahatsız etmedi. Aniden o dolgun, iyi huylu kahkahasıyla o kadar yüksek sesle güldü ki, farklı yönlerden insanlar bu garip, açıkça yalnız kahkahaya şaşkınlıkla baktılar.
- Ha, ha, ha! – Pierre güldü. Ve kendi kendine yüksek sesle şöyle dedi: "Asker beni içeri almadı." Beni yakaladılar, kilitlediler. Beni esir tutuyorlar. Kim ben mi? Ben! Ben - ölümsüz ruhum! Ha, ha, ha!.. Ha, ha, ha!.. - gözlerinden yaşlar akarak güldü.
Adamın biri ayağa kalktı ve bu garip iri adamın neye güldüğünü görmek için yaklaştı. Pierre gülmeyi bıraktı, ayağa kalktı, meraklı adamdan uzaklaştı ve etrafına baktı.
Daha önce ateşlerin çıtırtıları ve insanların gevezelikleriyle yüksek sesle gürültülü olan devasa, sonsuz çadır sessizliğe gömüldü; ateşlerin kırmızı ışıkları sönüp soluklaştı. Parlak gökyüzünde dolunay yüksekte duruyordu. Daha önce kampın dışında görünmeyen ormanlar ve tarlalar artık uzakta açıldı. Ve bu ormanlardan ve tarlalardan daha da uzakta, kendini çağıran parlak, dalgalı, sonsuz bir mesafe görülebiliyordu. Pierre gökyüzüne, uzaklaşan, oynayan yıldızların derinliklerine baktı. “Ve bunların hepsi benim ve bunların hepsi benim içimde ve bunların hepsi benim! - Pierre'i düşündü. "Ve tüm bunları yakaladılar ve tahtalarla çevrili bir kabine koydular!" Gülümsedi ve arkadaşlarının yanına gitti.

Ekim ayının ilk günlerinde, Napolyon'dan bir mektup ve Moskova'dan aldatıcı bir şekilde belirtilen bir barış teklifiyle Kutuzov'a başka bir elçi geldi, Napolyon zaten eski Kaluga yolunda Kutuzov'un çok ilerisinde değildi. Kutuzov bu mektuba Lauriston'la gönderilen ilk mektupla aynı şekilde yanıt verdi: Barıştan söz edilemeyeceğini söyledi.
Bundan kısa bir süre sonra Tarutin'in soluna giden Dorokhov'un partizan müfrezesinden, Fominskoye'de birliklerin ortaya çıktığı, bu birliklerin Broussier tümeninden oluştuğu ve diğer birliklerden ayrılan bu tümenin kolaylıkla görev yapabileceğine dair bir rapor alındı. yok edilmek. Askerler ve subaylar yine eylem talebinde bulundu. Tarutin'deki zaferin kolaylığının anısıyla heyecanlanan kurmay generaller, Kutuzov'a Dorokhov'un teklifinin uygulanması konusunda ısrar etti. Kutuzov herhangi bir saldırının gerekli olduğunu düşünmedi. Olanlar ortalamaydı, olması gerekenlerdi; Brusier'e saldırması beklenen Fominskoye'ye küçük bir müfreze gönderildi.
Garip bir tesadüf eseri, bu randevu - daha sonra ortaya çıktığı üzere en zor ve en önemlisi - Dokhturov tarafından alındı; bize kimsenin savaş planları hazırlayan, alayların önünde uçan, bataryalara haç atan vb. olarak tanımlamadığı, kararsız ve anlayışsız olarak kabul edilen ve adlandırılan aynı mütevazı küçük Dokhturov, ama her şey boyunca Austerlitz'ten on üçüncü yıla kadar Rusya'nın Fransızlarla yaptığı savaşlarda, durumun zor olduğu her yerde kendimizi sorumlu buluyoruz. Austerlitz'de Augest barajında ​​sonuncu olarak kalıyor, alayları topluyor, elinden geleni kurtarıyor, her şey yolunda giderken ve ölürken ve artçıda tek bir general bile yokken. Ateşi çıkan o, şehri tüm Napolyon ordusuna karşı savunmak için yirmi bin kişiyle Smolensk'e gider. Smolensk'te, Molokhov Kapısı'nda bir ateş nöbeti içinde uyuyakalır uyumaz, Smolensk boyunca top atışıyla uyandı ve Smolensk bütün gün dayandı. Borodino Günü, Bagration'ın öldürüldüğü ve sol kanadımızın birliklerinin 9'a 1 oranında öldürüldüğü ve Fransız topçusunun tüm kuvvetinin oraya gönderildiği zaman, kararsız ve farkedilmez Dokhturov dışında hiç kimse gönderilmedi ve Kutuzov, oraya bir tane daha göndererek hatasını düzeltmek için acele ediyor. Ve küçük, sessiz Dokhturov oraya gidiyor ve Borodino, Rus ordusunun en büyük zaferi. Ve pek çok kahraman bize şiir ve düzyazıyla anlatılıyor, ancak Dokhturov hakkında neredeyse tek kelime yok.

Nivhi( nivah, nivuh, nivkhgu, nyigvngun, modası geçmiş. Gilyaklar)

Geçmişten bir bakış

“Rus devletinde yaşayan tüm halkların tanımı” 1772-1776:

Gilyaklar veya Gilem veya Kiley, kendilerine verdikleri adla, dünyadaki tüm halklar arasında muhtemelen en çok balıkçılığa bağlı olan bir halktır. Yakın zamana kadar bu halk tüm ilkel özelliklerini korudu. Ancak son yıllarda Amur ağzında Rus sömürgecilerle temaslar Gilyakların dillerini ve geleneklerini hızla unutmaya başlamasına neden oldu.

Genellikle ailelerinin kendilerine verdiği isimleri değil, Amerikan Kızılderilileri arasında yaygın olduğu gibi takma adları kullanırlar. Şamanizm taraftarı olarak yeni vaftiz olmuş olanlar bile putlara dua ederler.

R. Maak "Amur'a Yolculuk", 1859:


Gilyaklar, Amur'un ağzına kadar 200 verstlik bir alanı kaplarlar ve ayrıca yer yer ağzın sağında ve solunda deniz kıyılarında yaşarlar.
Her şeyden önce, onlarla tanıştığımda, Tunguzca'dan tamamen farklı olan ve hem kendilerinin hem de Tunguz kabileleri tarafından ödünç alınan birkaç kelime dışında onunla hiçbir ortak yanı olmayan dilleri beni etkiledi. Mançular. Dillerinin yanı sıra, fiziki yapıları ve çok geniş yüzlerinin oluşumu, küçük gözleri, çıkıntılı, kalın kaşları ve kısa, biraz kalkık burnuyla Tunguslardan farklıydılar; dudaklar büyük, dolgundu ve üst kısmı kalkıktı; sakalları Tunguslarınkinden belirgin şekilde daha kalınlaştı ve Tungusların yaptığı gibi sakallarını çıkarmadılar. Gilyakların kesilmemiş kafaları, bazılarında kıvrılmış, hemen hemen hepsinde tek örgü halinde örülmüş uzun siyah saçlarla kaplıydı. Tunguz kavimlerininkiyle aynı kesimden olan kıyafetleri balık derisinden yapılıyordu ve bot gibi bazı aksesuarlar fok derisinden yapıldığından bu kavmin denize yakınlığını gösteriyordu. Gilyakların başlarında renkli çizgilerle süslenmiş huş ağacı kabuğundan konik şapkalar vardı.

"Rusya Halkları. Etnografik makaleler" ("Doğa ve İnsanlar" dergisinin yayını), 1879-1880:

Nezaket Gilyakların ayırt edici bir özelliğidir; aynı zamanda çalışkandırlar, enerjiktirler ve Tunguzlara göre çok daha büyük bir bağımsızlık sevgisine sahiptirler. Gilyaklarda yabancı unsurların karışımının olmadığı söylenemez, bu özellikle Mangunlara komşu bölgelerde ve Tungusların yaşadığı Angun ağzına yakın bölgelerde fark edilir.

Gilyaklar arasında ateşli silah bulmak çok nadirdir. Başlıca ve en sevdikleri yiyecek balıktır ve dünyada balık tutma konusunda Gilyaklardan daha becerikli ve tutkulu bir millet yoktur.



El sanatlarına gelince, Gilyaklar ağaç oymacılığında oldukça yeteneklidirler. Birbirlerine soyadlarıyla hitap etmiyorlar, ancak Amerika'nın birbirlerine farklı takma adlarla hitap etme geleneğini takip ediyorlar. Hıristiyan dininin henüz nüfuz etmediği bölgelerde kanlı intikam yaygındır. Gilyak'ların çoğu zaten Hıristiyanlığa geçti, ancak bazıları şamanizme bağlı kalıyor ve putlarını çok dikkatli bir şekilde saklıyor. Ölüler Tunguzlar gibi tabutlara gömülmez, yakılır.

L. Schrenk, “Amur bölgesindeki yabancılar hakkında”, cilt 1, 1883; cilt 2, 1899:


Gilyatsky letnik hem anakarada hem de Sakhalin'de aynı şekilde tasarlandı. Ayırt edici özelliği yerden 4-5 metre yükseklikte ayaklıklar üzerinde durmasıdır. Gilyaklar kazıklar üzerine yazlık evler inşa ederek ikili bir amaç güderler. Birincisi, Amur Nehri'nin uzun süreli yağmurlar sırasında sık sık bankalarından taşması ve komşu ovalardaki taşkınlar nedeniyle kendilerini sellerden korumaya çalışıyorlar.

İkincisi, evlerini yerden yükselterek onları nemli toprakla doğrudan temastan korurlar ve altlarında sürekli havalandırma sağlarlar. Balık stoklarının bir kısmı genellikle yazlıklarda depolandığı için bu daha da gerekli.

Modern kaynaklar


Nivkh'ler, Rusya Federasyonu ve Japonya topraklarında yaşayan küçük bir halktır.

Amur bölgesi, Sakhalin Adası ve komşu küçük adaların geç Pleistosen döneminde bu bölgede yaşayan otokton yerli nüfusu.

Kendi adı

Nivah, nivuh, nivkhgu, nyigvngun “insanlar, insanlar”, nivkh “insan”dan gelir.

Eski adı gilyak'tır (gile "tekne"den Tung. gileke).

Sayı ve yerleşim


Toplamda 4652 kişiye kadar.

Rusya Federasyonu'nda 2010 nüfus sayımına göre 4466 kişi var. (2002 nüfus sayımına göre 5,2 bin kişi), Sakhalin bölgesi dahil 2253 kişi. ve Habarovsk Bölgesi 2034 kişi.


Nivkh'ler yaşadıkları bölgelere göre tarihsel olarak iki gruba ayrılır: Amur ve Sakhalin.

Dil lehçeleri ve kültürel özellikler bakımından farklılık gösterirler.


Nivkh nüfusunun önemli bir kısmı, bir anakara grubu oluşturan Habarovsk Bölgesi'ne (Amur'un alt kısımları, Amur Halici kıyısı, Okhotsk Denizi ve Tatar Boğazı) yerleşmiştir.

İkinci ada grubu ise Sakhalin Adası'nın kuzeyinde temsil edilmektedir.

Habarovsk bölgesi

Yerellik

Nivhi

Toplam nüfus

%% Nivkh'ler

Nikolaevsk-on-Amur

407

28492

1,4 %

Habarovsk

131

583072

0,02 %

Innokentyevka köyü

129

664

19,4 %

Takhta köyü

118

937

12,6 %

köy Lazarev

117

1954

6,0 %

Tyr köyü

729

12,2 %

Kalma köyü

139

61,2 %

Nizhneye Pronge köyü

461

17,8 %

Puir köyü

269

28,6 %

Bogorodskoye köyü

4119

1,9 %

köy Çoklu köşe

2798

2,6 %

Susanino köyü

882

7,0 %

Krasnoe köyü

1251

4,8 %

köy Mago

2244

2,5 %

Oremif köyü

325

16,6 %

Aleevka köyü

75,4 %

Ukhta köyü

175

25,7 %

Nizhnyaya Gavan köyü

377

10,6 %

Voskresenskoye köyü

114

31,6 %

Konstantinovka köyü

908

3,9 %

Tneivakh köyü

60,0 %

Bulava köyü

2226

1,3 %

Beloglinka köyü

33,7 %

Makarovka köyü

84,6 %

Chnyrrakh köyü

455

4,6 %

Chlya köyü

933

2,1 %

Solontsy köyü

570

3,2 %

köy Vlasevo

28,2 %

Oktyabrsky köyü

170

6,5 %

Saharovka köyü

11,8 %

Sakhalin bölgesi

Yerellik

Nivhi

Toplam nüfus

%% Nivkh'ler

köy Nogliki

647

10604

6,1 %

Nekrasovka köyü

572

1126

50,8 %

Oha

299

27795

1,1 %

köy Chir-Unvd

200

291

68,7 %

Poronaysk

116

17844

0,7 %

Yuzhno-Sakhalinsk

170356

0,1 %

Rybnoye köyü

66,7 %

Trambaus köyü

105

42,9 %

Moskalvo köyü

807

5,5 %

Alexandrovsk-Sakhalinsky

12693

0,2 %

Viakhtu köyü

286

9,1 %

Lupolovo köyü

75,0 %

Val köyü

1211

1,6 %

köy Katangli

896

1,9 %

köy Rybobaza-2

32,4 %

1945'e kadar, Güney Sakhalin lehçesini konuşan yaklaşık 100 Nivkh, Sakhalin'in güney Japonya kesiminde yaşıyordu.

Savaştan sonra çoğu Hokkaido adasına taşındı.

Japonya'daki etnik Nivkh'lerin sayısına ilişkin veri yok.

Etnogenez

Nivkh'ler antropolojik açıdan oldukça homojendir.

Moğol ırkının Paleo-Asya tipine aittirler.

Sakhalin'in eski nüfusunun ve burada Tungus-Mançus'tan önce gelen Amur'un alt kısımlarının doğrudan torunları olmak.

Amur halklarının büyük ölçüde benzer kültürünün oluştuğu alt tabaka belki de Nivkh kültürüdür.

Modern Nivkh'lerin, kuzeydoğu Paleo-Asyalıların, Eskimoların ve Hintlilerin atalarının, uzak geçmişte Pasifik Okyanusu'nun kuzeybatı kıyılarını kaplayan tek bir etnik zincirin bağlantıları olduğuna dair bir görüş var.

Nivkh'ler, eski zamanlarda Nivkh'lerin modern topraklarından daha geniş bir alanı işgal eden arkeolojik Okhotsk kültürüyle tanımlanır.

Bu kültürün taşıyıcıları olan mişihaseler MS 7. yüzyılda Japonya'dan kovuldular. e.

Dil ve kültür açısından Nivkh'ler, Paleo-Asya dillerini (Chukchi, Koryaks vb.) Konuşan halklara yakındır ve çoğu zaman onlarla ortak bir grupta birleşirler.

Nivkh'lerin Polinezya halkları ve Ainu ile akraba olduğu varsayılmaktadır.

Başka bir bakış açısı, Amur ve Sakhalin'in antik nüfusunun (Mezo/Neolitik zamanların arkeolojisi) aslında Nivkh olmadığına, ancak Amur'un tüm modern nüfusuyla ilişkili olarak alt tabaka olan, etnik açıdan farklılaşmamış bir kültür katmanını temsil ettiğine inanmaktadır.

Bu substratın izleri, Amur bölgesinin hem Nivkh'lerinin hem de Tungus-Mançu halklarının antropolojisinde, dilinde ve kültüründe kayıtlıdır.

Bu teori çerçevesinde Nivkh'lerin kuzeydoğu Paleo-Asyalı gruplardan biri olan Amur'a göç ettikleri düşünülmektedir.

Bu etnogenetik şemaların göreceli tutarsızlığı, modern Amur ve Sakhalin halklarının yüksek derecede karışması ve entegrasyonunun yanı sıra etnik kayıtlarının geç zamanıyla açıklanmaktadır.

Dil

Nivkh izole bir Paleo-Asya dilidir.

Dil eklemeli ve sentetiktir.

Düzenli ünsüz değişimlerinden oluşan karmaşık bir sisteme sahiptir.

Vurgu sabit, hareketli ve değişken değildir ve anlamsal bir ayırt edici işlevi yerine getirebilir.

Sekiz konuşma bölümü vardır, sıfatlar vurgulanmamıştır, anlamsal karşılıkları niteliksel fiillerdir.

Amur lehçesinde isimler, zamirler ve rakamlar 8, Doğu Sakhalin lehçesinde ise 7'dir.

Fiiller ses, kip, görünüş, zaman (gelecek ve gelecek olmayan), sayı, kişi ve olumsuzluk kategorilerine sahiptir.

Yalın sözdizimsel yapının dili.

Basit bir cümle, karmaşık bir cümleye üstün gelir.

Tipik kelime sırası SOV'dur.

Kuruluşun varlığı sorunu tartışmalıdır.

Nivkh dilinin Avrasya (Nostratik) dil ailesinin bir parçası olduğuna göre J. Greenberg'in bir hipotezi var.

1970'lerden bu yana Sovyet bilimi, Nivkh dilinin Altay ailesine ait olduğu görüşünü dile getirdi (T. A. Bertagaev, V. Z. Panfilov, V. I. Tsintsius); A. A. Burykin'e göre Nivkh dili, diğer dillerden daha erken ayrılan ve güçlü Ainu etkisine maruz kalan Tungus-Mançu dillerinin ayrı bir dalını temsil ediyor.

O. A. Mudrak, Nivkh'i yeniden oluşturduğu antik "Paleo-Asya" ailesine (Çukotka-Kamçatka, Eskimo-Aleut, Ainu ve Yukaghir dilleriyle birlikte) bağlar.

Japon dilbilimciler Katsunobu Izutsu ve Kazuhiko Yamaguchi, Nivkh dilinin modern Japoncanın atalarından biri olduğunu düşünüyor.

S. L. Nikolaev, Nivkh'in Kuzey Amerika'nın Algonquian ve Wakash dilleriyle ilişkisi hakkında bir hipotez ortaya attı.

Lehçeler

Nivkh dilinde 4 lehçe vardır:

Amursky. Amur ve Sakhalin lehçeleri arasındaki sözcüksel ve fonolojik farklılıklar o kadar büyüktür ki, bazı dilbilimciler küçük Nivkh ailesine ait iki ayrı dili birbirinden ayırmaktadır.

Doğu Sakhalin

Kuzey Sakhalin - her bakımdan Amur ve Doğu Sahalin lehçeleri arasında orta bir konuma sahiptir.

Yuzhno-Sakhalinsk, yakın zamana kadar Japonya'da yaşayan Nivkh'lerin bir lehçesidir.

Hikaye


Nivkh'ler Sakhalin'e, adanın Asya anakarasına bağlı olduğu iddia edilen geç Pleistosen döneminde yerleştiler.

Ancak Buz Devri sırasında okyanus yükseldi ve Nivkh'ler kendilerini Tatar Boğazı tarafından 2 gruba bölünmüş halde buldular.

Nivkh'lerden tarihteki en eski sözün 12. yüzyıla ait Çin kronikleri olduğuna inanılıyor.

İnsanlar hakkında konuşuyorlargilami(balina.吉列迷 Jílièmí), Çin'deki Moğol Yuan hanedanının yöneticileriyle temas halindeydi.

Ruslar ve Nivkh'ler arasındaki temaslar 17. yüzyılda Kazak kaşiflerin burayı ziyaret etmesiyle başladı.

Nivkh'ler hakkında 1643'te yazan ilk Rus, onlara Gilyak adını veren Vasily Poyarkov'du.

Bu isim uzun süre Nivkh'lerde kaldı.

1849-1854'te. Nikolaevsk şehrini kuran G.I. Nevelsky'nin seferi Aşağı Amur'da çalıştı.

Bir yıl sonra Rus köylüleri buraya yerleşmeye başladı.

Rus İmparatorluğu, 1856 Aigun Antlaşması ve 1860 Pekin Antlaşması'ndan sonra Nivkh toprakları üzerinde tam kontrol sahibi oldu.

Geleneksel ev

Nivkh'ler geleneksel olarak yerleşiktir; ana karadaki yerleşim yerlerinin çoğu (Kol, Takhta vb.) yüzlerce yıllıktır.


Kışlık konut - tyf, dyf, taf - sütunlu bir çerçeveye ve dikey sütunların oluklarına sivri uçlarla yerleştirilmiş yatay kütüklerden yapılmış duvarlara sahip büyük bir kütük ev.

Üçgen çatı çimenlerle kaplıydı.


Evler tek odalı, tavansız, zemini topraktır.

2 şöminenin bacaları duvarlardaki geniş ranzaları ısıtıyordu.

Evin ortasında direklerin üzerine yüksek bir döşeme dikildi, şiddetli donlarda kızak köpekleri tutulup beslendi.


Evde genellikle 2-3 aile kendi ranzalarında yaşıyordu.

Sıcakların başlamasıyla birlikte her aile, kışlık evlerinden göl veya dere kenarında, balıkçılığa yakın bir yazlık köye taşındı.


Ağaç kabuğundan yapılmış çerçeve yazlıklar çoğunlukla kazıklar üzerine yerleştirilmiş ve farklı şekillere sahipti: 2 eğimli, konik, 4 açılı.

2 odadan biri ahır, diğeri ise açık ocaklı konut olarak kullanılıyordu.

Gilyaklar arasında yazlık evler ya yurtlardır (Gilyak'ta "Tuf"), her zaman doğrudan zeminde duran, genellikle iki yamaçta ağaç kabuğu (bast) ile kaplı alçak kütük kulübeler.

Çatısında duman deliği var, penceresi yok, küçük bir kapısı var; bir yetişkinin çoğunlukla içinden geçmesi zor olan bir boşluk.

Çatı aynı zamanda tavan görevi de görüyor; zemin yalnızca daha varlıklı olanlar için döşeniyor.

Kütük evin kütükleri her zaman incedir ve nadiren birbirine yakın bir şekilde yerleştirilmiştir ve kalafatlanmıştır.

Çoğunlukla, kütük ev iki yarıya bölünmüştür, daha sonra ön yarısı konut değildir - genellikle kötü havalarda köpek sahiplerine hizmet eder ve her yaştan köpeklerle doludur.

Konutların yarısında, orta kısımda bir ocak (Gilyak dilinde "maskara"), yani yerden (veya zeminden) yaklaşık olarak yüksekte dikdörtgen-dörtgen şeklinde bir ½ arshin bulunur.

Ateşin doğrudan ateşle yakıldığı, kenarları toprakla (veya kumla) kaplı neredeyse aynı hizada.

Sakin havalarda ve ön kapı kapatıldığında dumanın bir kısmı doğrudan çatıdaki kare delikten çıkıyor, aksi takdirde duman tüm odayı kaplıyor ve her canlı hayatta kalıyor.

Bu çatı deliğini dışarıdan tahtalarla kapatmak için her türlü numaraya rağmen, her yeni yurt hızla bir kurum tabakasıyla kaplanıyor ve eskileri hakkında söylenecek bir şey yok.

Ocaktan bir adım (ortalama olarak) uzakta ve kenarlarıyla aynı yükseklikte, üç tarafa, genellikle ortalama bir kişinin boyunun genişliğine kadar tahta ranzalar döşenir.

Giriş kapısının boşluk olduğu duvarda (veya bölmede) genellikle ranza yoktur.

Kütük evin üst kenarları arasında, oda boyunca ve boyunca, ocağın üzerine direkler gerilir, kazanlar bunlardan kancalara ve giysilere asılır ve her türlü çöp kuruması için asılır.

En yüksek yurtlarda başınızı bu is kaplı direklere çarpmadan yürümek zordur - eğilmeniz gerekir.

Kütük evin tamamı genellikle dikdörtgen ve dörtgen şeklindedir, kapladığı alan değişir, ancak odanın ferahlığı nadir bir istisnadır; sıkışık alan hakimdir.

Ev ihtiyaçları için yüksek direkler üzerine kütük ahırlar inşa edildi ve ağları, gırgırları ve yukolayı kurutmak için askılar yerleştirildi.

Sakhalin'de yirminci yüzyılın başına kadar açık ocaklı ve duman delikli eski sığınaklar korunmuştu.

Aile

19. yüzyılın ortalarına kadar Nivkh'ler, gelenekleri ve iç kabile yapısını özenle koruyarak herhangi bir devlet gücünün etkisinin dışında kaldılar.

Klan, kendi kendini yöneten ana hücreydi.

Nivkh'lerin en yüksek özyönetim organı Yaşlılar Konseyi idi.

1897'de ortalama Nivkh ailesi 6, bazen 15-16 kişiden oluşuyordu.

Küçük aileler çoğunlukla çocuklu ebeveynlerden ve ayrıca sıklıkla aile reisinin küçük erkek ve kız kardeşlerinden, yaşlı akrabalarından vb. oluşur.

Evli oğullar nadiren ebeveynleriyle birlikte yaşardı.

Gelini annenin ailesinden seçmeyi tercih ettiler.

Kuzenler arası evlilik geleneği vardı: Anne, oğlunu erkek kardeşinin kızıyla evlendirmek istiyordu.

Ebeveynler, 3-4 yaşlarındaki çocukların evlenmesi konusunda anlaştılar, ardından müstakbel kocalarının evinde birlikte büyüdüler.

15-17 yaşlarına geldiklerinde hiçbir özel ritüele gerek kalmadan evlilik hayatı başlıyordu.

Akraba olmayan klanlar arasında evliliklerin gerçekleştiği durumlarda, Nivkh'ler dikkatlice geliştirilmiş bir ritüeli takip ediyordu (çöpçatanlık, başlık parası sözleşmeleri, başlık parasının sunulması, gelinin yerinin değiştirilmesi, vb.).

Gelin taşındığında, "kazanları ezme" ritüeli gerçekleştirildi: gelin ve damadın ebeveynleri, köpek maması pişirmek için büyük kazanları değiştirdiler ve gençler, gelin ve damadın evlerinin kapılarında dönüşümlü olarak üzerlerine basmak zorunda kaldı. .

Geleneksel tarım

Nivkh'lerin ana geleneksel mesleği, insanlara ve köpeklere yiyecek, kıyafet, ayakkabı, tekneler için yelken vb. yapmak için malzeme sağlayan balıkçılıktı.

Bunu tüm yıl boyunca yaptık.

Başlıca balıkçılık göçmen somondur (Haziran ayında pembe somon, Temmuz ve Eylül aylarında chum somonu).

Bu sırada yukola - kurutulmuş balık stokladılar.

Kızak köpekleri için yem olarak kurutulmuş balık kılçıkları hazırlanırdı.

Olta malzemeleri arasında mızraklar (çak), tasma ve çubuklardaki çeşitli boyut ve şekillerde kancalar (kele-kite, pirzola, matl, şevl vb.), çeşitli oltalar, dikdörtgen, torba şeklinde, sabit ağlar (buz ağları dahil) yer almaktadır. ve pürüzsüz (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke, vb.), ağlar (kyr ke), ağlar, yaz ve kış çitleri (nehirlerde ağ tuzaklı çitler).

Deniz avcılığı, Sakhalin ve Amur Halici'nin ekonomisinde önemli bir rol oynadı.

İlkbahar ve yaz aylarında hayvanlar (foklar, sakallı foklar, deniz aslanları) ağlar, gırgır, kancalar, tuzaklar (pir, rsheyvych, korna vb.), zıpkınlar (osmur, ozmar), yüzen şaftlı bir mızrak ( tla) ve bir çeşit dümen (lahu) .

Kışın köpeklerin yardımıyla buzda delikler bulup bunlara kancalı tuzaklar (kityn, ngyrni vb.) yerleştirdiler.


İlkbaharda Amur'un aşağı kesimlerinde foklar ve yunuslar avlandı.

Deniz canavarı et ve yağ sağlıyordu; kıyafetler, ayakkabılar, kayakların yapıştırılması, çeşitli ev eşyalarının giydirilmesi.

Tayga avcılığı en çok Amur'da gelişmiştir.

Birçok Nivkh evlerinin yakınında avlanır ve her zaman akşamları evlerine dönerdi.

Sakhalin'de avcılar en fazla bir hafta boyunca taygaya gittiler.

Küçük hayvanlar, çeşitli basınç tuzakları, ilmikler, tatar yayları (yuru, ngarhod, vb.), ayılar, geyik - bir mızrak (kah), yay (yumruk) kullanılarak yakalandı.

2. yarıdan itibaren. XIX yüzyıl Ateşli silahlar yaygın olarak kullanıldı.

Nivkh'ler kürklerini kumaş, un vb. ile takas ediyorlardı.

Kadınlar gelecekte kullanmak üzere şifalı ve yenilebilir bitkileri, kökleri, şifalı otları ve meyveleri toplayıp sakladılar.

Ev eşyaları yapmak için çeşitli kökler, huş ağacı kabuğu, ince dallar vb. kullanıldı; ağ örmek için ısırgan otu lifi vb. kullanıldı.

Adamlar inşaat malzemelerini stokladılar.


Teknelerden deniz hayvanlarını avladılar ve yakaladılar - keskin burunlu ve 2-4 çift kürekli tahta kayıklar (mu).

Hepsi R. XIX yüzyıl Bu tür sedir tekneleri genellikle Nanai'den alınırdı.

Sakhalin'de ayrıca burun üzerinde bir tür vizör bulunan kavak sığınakları da kullanıldı.

Kışın, 10-12 kadar köpeğin çiftler halinde veya balıksırtı şeklinde koşumlandığı kızaklarla seyahat ediyorlardı.

Amur tipi kızak (tu) düz kanatlı, uzun ve dar olup çift kavisli kızaklara sahiptir.

Ayakları kayaklarının üzerinde olacak şekilde ata biner gibi oturdular.

Con. XIX - erken XX yüzyıl Nivkh'ler Doğu Sibirya tipi geniş ve alçak kızakları kullanmaya başladı.

Amur'un diğer halkları gibi Nivkh'lerin de 2 tür kayağı vardı - bahar avcılığı için uzun kayaklar ve kış avcılığı için mühürlü kürk veya geyik derileri.

Din ve ritüel

Nivkh'lerin dini inançları, bir ticaret kültü olan Panteizm ve Animizm'e ve her yerde - cennette, yeryüzünde, suda, taygada - yaşayan ruhlara olan inanca dayanıyordu.

Nivkh'lerin dini fikirleri, her yerde - gökyüzünde ("göksel insanlar"), yeryüzünde, suda, taygada, her ağaçta vb. yaşayan ruhlara olan inanca dayanmaktadır.

Başarılı bir av için ev sahibi ruhlara dua ettiler ve onlara kansız fedakarlıklar yaptılar.

Büyük bir ayı şeklinde temsil edilen tayga Pal Yz'nin sahibi ve deniz katili balina Tol Yz veya Tayraadz'ın sahibi "dağ adamı".

Her ayı, tayga sahibinin oğlu olarak kabul edildi.

Onun avına ticaret kültünün ritüelleri eşlik ediyordu, ayı tatilinin karakteristik ritüelleri vardı; Tayga'da yakalanan veya Negidallerden veya Nanais'ten satın alınan bir ayı yavrusu, 3-4 yıl boyunca özel bir kütük evde büyütüldü ve ardından ölen akrabaların onuruna bir tatil düzenlendi.


Hayvanı beslemek ve bir tatil düzenlemek onurlu bir görevdi, komşular ve akrabalar bu konuda sahibine yardımcı oldu.

Hayvanın tutulduğu süre boyunca pek çok kural ve yasak gözetildi. Mesela kadınların ona yaklaşması yasaktı.


Bazen 2 hafta süren ayı festivali, kışın balık tutmanın serbest zamanlarında yapılıyordu.

Kutlama sırasında ayıya özel bir kostüm giydirildi, evden eve götürüldü ve oymalı ahşap tabaklardan yemekler ikram edildi.


Daha sonra hayvan yaydan ateş edilerek kurban edildi.


Öldürülen ayının başına yiyecek koyarak onu "tedavi ettiler".

Daha sonra birçok kurala uyularak ayının derisi yüzüldü.

Genellikle tüm akrabalar (uzakta yaşayanlar bile) bunun için toplanırdı.

Nivkh'ler arasındaki ayı festivalinin ayrıntılarında yerel farklılıklar vardı.

Ritüelin özellikleri aynı zamanda sahibinin bir akrabanın ölümünden sonra mı yoksa sadece bir ayı yavrusunun yakalanması vesilesiyle mi bir tatil organize ettiğine de bağlıydı.

Nivkh'ler, Amur'un diğer halklarından farklı olarak ölülerini yakıyordu.

Yakma ritüeli farklı Nivkh grupları arasında farklılık gösteriyordu ancak ortak içerik hakimdi.

Ceset ve ekipman, taygada büyük bir şenlik ateşinde yakıldı (aynı zamanda ateş çukurları yapıldı ve bir kütük ev ile çitlerle çevrildi).

Tahta bir bebek yapıldı (ölen kişinin kafatasından bir kemik ona tutturuldu), giydirildi, ayakkabılar giyildi ve özel bir eve yerleştirildi - yaklaşık 1 m yüksekliğinde, oyma süslemelerle süslenmiş bir raf.

Yanında düzenli anma törenleri düzenlediler (özellikle yılda bir kez ayda bir, bundan sonra - her yıl), kendilerini tedavi ettiler ve ölenler için ateşe yiyecek attılar.

Tipik bir ritüel, cesedi bulunamayan (boğulmuş, kaybolmuş, ön tarafta ölmüş vb.) bir kişinin sembolik cenaze törenidir: Ceset yerine dallardan, çimenlerden yapılmış büyük, insan boyutunda bir oyuncak bebek gömüldü, Ölen kişinin kıyafetleri giydirilir ve gerekli tüm ritüellere uyularak toprağa gömülür veya yakılırdı.

Ortak bir köyde yaşayan bir klanın üyeleri, kışın su ruhları için dualar düzenlediler, kurbanları (ritüel mutfak eşyaları üzerindeki yiyecekler) buz çukuruna indirdiler; İlkbaharda nehir açıldıktan sonra kurbanlar balık, ördek vb. şeklindeki özel ahşap oluklardan süslenmiş teknelerden suya atılıyordu. Yılda 1-2 kez evlerinde cennetin efendi ruhuna dua ederlerdi.

Tayga'da, kutsal ağacın yakınında, dünyanın ruh sahibini çağırdılar, ona sağlık, ticarette iyi şanslar ve gelecek işlerde şans dilediler.

Ahşap oyuncak bebekler şeklindeki evin koruyucu ruhları özel ranzalara yerleştirildi, onlara da kurbanlar kesilerek “beslendiler”.

Nivkh'ler yeni doğmuş bir bebeğe isim verme ritüeline büyük önem veriyordu.

Bu eylem genellikle köylüler tarafından ve çok nadiren akrabalar tarafından gerçekleştirildi.

Çoğu durumda, göbek kordonu düştükten hemen sonra isim verildi.

Nivkh'lerin özel isimleri çok çeşitli anlamlara sahip kelimelerden oluşur.

Nivkh'ler yeni doğan bebeklere ebeveynlerinin alışkanlıklarını, aktivitelerini ve karakter özelliklerini yansıtan isimler verdiler.

Bir çocuğun doğumuyla bağlantılı, şu ya da bu şekilde belirli durum ve olaylara dair ipuçları içeren Nivkh isimleri vardır.

Çocuğun görünüşünün bazı özelliklerine göre birçok özel isim verildi. Bazı isimlerin dilek isimleri olduğu varsayımı var. ebeveynlerin bir çocukta görmek isteyeceği kaliteyi ifade ediyordu.

Nivkh'ler arasında, diğer birçok halk gibi, yeni doğan bebeklere isim verme uygulamasında bazen bir kelime ile onun belirttiği olgu veya nesne arasında ayrılmaz bir bağlantı olduğu fikri önemli bir rol oynadı.

Bu nedenle, özellikle, bir klan üyesinin kendi adını bir yabancıya söylemekten korkuyorlardı, bu kişinin adı bilmesinin, sahibine zarar verebileceğinden korkuyorlardı.

Belki de bu, bir dereceye kadar Nivkh'ler arasındaki iletişimin doğasına da yansıyordu. Daha önce nadiren kimseyi adıyla çağırıyorlardı.

Gençler yaşlılara sadece khemara "yaşlı adam", yaşlı kadınlara ise ychika "büyükanne" kelimesiyle hitap ediyor veya sahte bir isim söylüyorlardı.

Nivkh'ler bunu, yaşlı adamın huzurunda onun gerçek adını telaffuz ettiğinizde hissedeceğiniz utançla açıklıyor.

Akranlarının ebeveynlerine tanımlayıcı bir terim kullanılarak hitap edildi: "falancanın babası", "falancanın annesi", örneğin: Payan ytyka "Payan'ın babası", Rshysk ymyka "Rshyska'nın annesi" vb.

Çocuklar akrabalık terminolojisini kullanarak ebeveynlerine ve büyükanne ve büyükbabalarına hitap ediyorlardı.

Yetişkinler ise çocuklarını ve torunlarını nadiren isimleriyle çağırırlardı. Bir konuşma sırasında çocuklardan birine isim vermek istediklerinde, genellikle yaş oranı kullanılarak belirlenirdi: "kıdemli", "orta", "küçük" vb.

Hatta misafirlere bile isimleriyle hitap edilmiyor, “falanca yerden gelen” veya “falanca yerin sakini” deniyordu.

Örneğin, Amur'un Nivkh'leri, Amur Haliçi'nden gelen bir konuğa Lanrp'in "bölgenin sakini..." ve Okhotsk sahilinden bir konuğa - Kerkpin "denizin konuğu", bir Sahalin konuğuna - Lerp' adını verdiler. "Ler bölgesinin sakini" ve Sakhalin ve Liman Nivkh'ler, Amur Lap'in ile gelen misafire "Amur sakini" vb. adını verdiler.

Belki de birçok Nivkh'in iki adı olmasının nedeni budur: gerçek bir isim (urla ka "iyi isim") ve sahte bir isim (lerun ka "şakacı, gezgin bir isim").

Sakhalin'in bazı genç Nivkh'leri arasında sahte isim, gerçek ismin kısaltılmasıyla oluşturuldu.

Bazen Nivkh'ler yeni doğmuş bebeğe birkaç nesil (genellikle en az üç) önce ölen bir atasının adını verirdi.

Genellikle, eğer yeni doğmuş bir bebek ölen atalardan birine çok benziyorsa, o zaman yaşlılar şunu söylerdi: Inar ichir p'ryd mektupları. "Onun kanı haline gelerek geldi."

Hakkında. Sahalin'de Nivkh'lerin artık 19. yüzyılın ortalarında ve 20. yüzyılın başlarında yaşayan atalarının taşıdığı isimler var.

Geleneksel giyim

Giysiler balık derisi, köpek kürkü, deri ve tayga ve deniz hayvanlarının kürklerinden yapılmıştır.

Erkek ve kadın larshk cüppeleri kimono kesimlidir, solaktır (sol yarı sağdan iki kat daha geniştir ve onu örter).


Kadın cüppeleri erkeklerinkinden daha uzundu, aplike veya nakışla süslenmişti ve etek boyunca tek sıra halinde dikilmiş metal plaklar vardı.

Kışlık kumaş elbiseler pamuk yünü kullanılarak dikilirdi.

Balık derisinden yapılan şenlikli olanlar ise boyalarla uygulanan süslemelerle süslendi.

Kışlık giysiler - köpek derisinden yapılmış kürk mantolar, fok derisinden yapılmış erkek pshakh ceketleri, daha zenginler için - tilki kürkünden yapılmış kadın kürk mantoları, daha az sıklıkla - vaşak kürkünden.


Kızaklara binmek için yola çıkan erkekler (bazen buzda balık tutarken), kürk mantolarının üzerine fok derisinden yapılmış kısa etekler giyerlerdi.

İç giyim - balık derisinden veya kumaştan yapılmış pantolonlar, tozluklar, kadın - pamuklu kumaştan yapılmış, erkekler - köpek veya fok kürkünden yapılmış, kürklü kısa erkek önlükleri, kadınlar - uzun, kumaş, boncuklarla ve metal plakalarla süslenmiş.

Yazlık şapkalar huş ağacı kabuğudur, konik şekillidir; kış - süslemeli kürklü kadın kumaşı, erkekler - köpek kürkünden yapılmış.


Piston şeklindeki ayakkabılar deniz aslanı veya fok derisi, balık derisi ve diğer malzemelerden yapılıyordu ve en az 10 farklı seçeneği vardı. Sibirya'nın diğer halklarının ayakkabılarından yüksek bir "kafa" pistonu ile farklıydı ve üst kısımları ayrı ayrı kesilmişti.

İçerisine özel yerel çimden yapılmış ısıtıcı iç taban yerleştirildi.

Diğer bir ayakkabı türü ise ren geyiği ve geyik kamusu ve fok derisinden yapılmış botlardır (Evenki'ye benzer).

Nivkh'ler kıyafetlerini, ayakkabılarını ve mutfak eşyalarını, temelleri arkeolojik buluntulardan bilinen karakteristik Amur tarzının en ince eğrisel süslemeleriyle süslediler.

Milli mutfak

Nivkh'lerin diyetinde balık ve et hakimdi.

Taze balıkları tercih ediyorlardı; çiğ, haşlanmış veya kızartılmış olarak yiyorlardı.

Bol avlanma olduğunda yukola herhangi bir balıktan yapılırdı.

Yağlar kafalardan ve bağırsaklardan kaynatıldı: Süresiz olarak saklanabilecek bir yağ kütlesi elde edilene kadar birkaç saat boyunca ateşte susuz kaynatıldı.

Çorbalar yukola, taze balık ve etten, otlar ve kökler eklenerek yapıldı.

Satın alınan un ve tahıllar, diğer yemekler gibi bol miktarda balık veya fok yağıyla yenen gözleme ve lapaların hazırlanmasında kullanıldı.

Nispeten yakın zamana kadar Nivkh'ler fok, deniz aslanı, beluga ve yunus etini yaygın olarak tüketiyorlardı; çoğu zaman et haşlanıyordu.

Ancak kalp, böbrekler ve yüzgeçler çiğ olarak yenirdi ve harika bir lezzet olarak kabul edilirdi.

Geyik, geyik ve daha az sıklıkla ayı etini yediler.

Dahası, ayı eti yediklerinde eski bir geleneğe uyuyorlardı - etin en iyi parçaları (kalp, dil vb.) en büyük damatlara veriliyordu.

Nivkh'ler yaygın olarak ördek, kaz, deniz kuşları, martılar, balıkçıllar, keklikler, orman tavuğu ve diğer av hayvanlarının etlerini çoğunlukla haşlanmış olarak yerler.

Yabani meyveler Nivkh diyetinde onurlu bir yere sahiptir: yaban mersini, yaban mersini, cloudberry, siyah ve kırmızı kuş üzümü, ahududu, yaban mersini, kuşburnu ve alıç.

Öğütülmüş kurutulmuş balık ve fok yağıyla karıştırılmış meyveler hala geleneksel olarak bir incelik olarak kabul ediliyor, ancak mağazalarda çikolata, şekerler, kompostolar vb. Gibi başka lezzetler de mevcut.

Nivkh'ler deniz yosunu yerler (koyulur), güneşte kurutulur ve daha sonra gerektiği gibi salamurada kaynatılıp yenir.

Saran yumrularının yanı sıra diğer bitki kökleri de toplanır. Kurutulur ve öğütülmüş yukolaya baharat olarak eklenirler.

Yabani sarımsak ileride kullanılmak üzere hazırlanır (kurutulmuş veya tuzlanmış) ve balık ve et için baharat olarak yaygın şekilde kullanılır.

Huş mantarı - chaga (Nivkh'te chagu-kanbuk - beyaz mantar) ile beyaz çay içerler.

Unlu yemekler arasında en yaygın olanları doğrudan ocakta, tavada veya ateşte pişirilen mayasız bazlamaların yanı sıra, mühür yağıyla haşlanmış bazlamalardır.

Arkaizozle

Kurutulmuş kokuyu küçük parçalar halinde kesin, haşlanmış bezelye, shiksha meyveleri ve fok yağıyla karıştırın.

Patates tola (patates talkı)

Soyulmuş ve yıkanmış patatesleri şeritler halinde kesin, tuzsuz suda kaynatın (patateslerin fazla pişmemesi için kısa süre pişirin).

Daha sonra tuzlanmış somonun baş kıkırdaklarını küçük parçalara (veya pembe somona) kesin.

Bütün bunları karıştırın, doğranmış soğanları veya yabani sarımsakları ekleyin ve balık yağını dökün.

Haşlanmış havuz balığı (e-nchisko)

Havuz sazanını soyun - pullarını çıkarın, karnını kesin ve iç kısımlarını çıkarın, solungaçları baştan çıkarın, soğuk suyla durulayın ve soğuk suyla bir tencereye koyun.

Suyu kaynatın, köpüğünü alın, neredeyse pişene kadar pişirin, ardından tuz ekleyin, defne yaprağını ekleyin ve balık hazır olana kadar 5-7 dakika pişirin.

Balıkları et suyundan çıkarın, bir tabağa koyun, ince doğranmış yabani sarımsak ve meyveleri (yaban mersini, yaban mersini vb.) ekleyin.

Sıcak yenir.

Patates jölesi (patates mos)

Tuzlu suda soyulmuş ve haşlanmış patateslerden tereyağı ilavesiyle patates püresi hazırlayın.

Tuzlu suda kaynatılan bezelyelerden yağ ilavesiyle bezelye püresi hazırlanır.

Daha sonra iki püre karışımına ezilmiş soyulmuş haşlanmış çam fıstığı ve taze kuş kirazı kütlesini ekleyin.

Tala

Tala hazırlamak için taze (canlı) veya dondurulmuş balık kullanabilirsiniz.

Taze (canlı) balıklar kesilmelidir - küçük bir bıçağın keskin ucuyla, yüzgeçler arasında boğazda derin bir kesim yapın ve kanın akmasını sağlayın.

Halen hayatta olan, yani yeni yakalanmış dondurulmuş balıkları kullanabilirsiniz; bu, çoğunlukla kış balıkçılığı için tala hazırlarken olur.

Tala hazırlamak için mersin balığı veya somon balığı (chum somonu, pembe somon, koho somonu, char vb.) kullanmak en iyisidir.

Thala dondurulmuş balıktan hazırlanıyorsa derisinin çıkarılması gerekir.

Keskin bir bıçak kullanarak filetoyu kesin, çok ince (şeritler halinde) kesin, tuz ve karabiber ekleyin,% 6 sirke ekleyin ve soğukta en az 30 dakika bekletin.

Thala'yı dondurulmuş olarak servis edin.

Taze balıktan tala hazırlamak için temizlenmeli, yıkanmalı ve dondurulmalı ve ardından dondurulmuş balıktan tala hazırlarken olduğu gibi devam edilmelidir.

Nivkh'ler, Nivkh'ler (kendi adı - “erkek”), Gilyaks (eski), Rusya'daki insanlar. Aşağı Amur'daki Habarovsk Bölgesi'nde ve Sakhalin Adası'nda (çoğunlukla kuzey kesimde) yaşıyorlar. Kişi sayısı: 4630 kişi. İzole edilmiş bir Nivkh dili konuşuyorlar. Rus dili de yaygındır.

Nivkh'lerin, geçmişte günümüzden çok daha geniş bir alana yerleşmiş olan eski Sakhalin nüfusunun ve Amur'un alt kesimlerinin doğrudan torunları olduğuna inanılıyor. Tunguz-Mançu halkları, Ainu ve Japonlarla kapsamlı etnokültürel temaslar içindeydiler. Birçok Nivkh, komşu bölgelerdeki halkların dillerini konuşuyordu.

Başlıca geleneksel faaliyetler balıkçılık (chum somonu, pembe somon vb.) ve deniz balıkçılığıdır (fok, beyaz balina vb.). Gırgır, ağ, kanca, tuzak vb. kullanarak balık tutarlardı. Deniz hayvanlarını mızrak, sopa vb. ile döverlerdi. Balıklardan yukola yaparlar, bağırsaklarından yağ çıkarırlar, deriden ayakkabı ve elbise dikerlerdi. Avcılık (ayı, geyik, kürklü hayvanlar vb.) daha az önem taşıyordu. Canavar ilmikler, tatar yayları, mızraklar ve 19. yüzyılın sonlarından itibaren silahlar kullanılarak avlanıyordu.

İkincil bir meslek ise toplayıcılıktır (meyveler, saran kökleri, yabani sarımsak, ısırgan otu; deniz kıyısında - yumuşakçalar, deniz yosunu, kabuklar). Köpek yetiştiriciliği gelişmiştir. Köpek eti yiyecek olarak, derileri giyim eşyası olarak, köpekler ulaşım aracı, takas, avlanma ve kurban olarak kullanıldı. Ev el sanatları yaygındır - kayak, tekne, kızak, ahşap mutfak eşyaları, tabaklar (yalaklar, sallar), huş ağacı kabuğu yatakları, kemik ve deri işleme, hasır dokuma, sepetler, demircilik. Teknelerle (kalaslar veya kavak sığınakları), kayaklarla (şaftlar veya kürkle kaplı) ve köpek kızağı olan kızaklarla hareket ediyorlardı.

Eski SSCB'de Nivkh'lerin hayatında değişiklikler meydana geldi. Bunların önemli bir kısmı balıkçılık kooperatiflerinde, sanayi işletmelerinde ve hizmet sektöründe çalışmaktadır. 1989 nüfus sayımına göre Nivkh'lerin %50,7'si kentte ikamet etmektedir.

19. yüzyılda ilkel komünal sistemin ve klan bölünmesinin kalıntıları korunmuştur.

Hareketsiz bir yaşam tarzı sürdüler. Köyler genellikle nehir kıyılarında ve deniz kıyısında bulunuyordu. Kışın, dörtgen planlı, yerin 1-1,5 m derinliğinde, küresel çatılı yarı sığınakta yaşıyorlardı. Kanallı bir direk yapısının yer üstü konutları yaygındı. Bir yazlık konut, üçgen çatılı, kazıklar veya kalkık kütükler üzerindeki bir binadır.

Geleneksel kıyafetler (erkek ve kadın) balık derisinden veya kağıt malzemeden yapılmış pantolon ve bornozdan oluşuyordu. Kışın köpek kürkünden yapılmış bir kürk manto giyerlerdi; erkekler ise kürk mantonun üzerine fok derisinden yapılmış bir etek giyerlerdi. Başlık - kulaklıklar, kürk şapka, yazın konik huş ağacı kabuğu veya kumaş şapka. Fok ve balık derisinden yapılmış ayakkabılar.

Geleneksel yiyecekler çiğ ve haşlanmış balık, deniz hayvanları ve orman hayvanlarının etleri, meyveler, kabuklu deniz ürünleri, algler ve yenilebilir otlardır.

Resmi olarak Ortodoks olarak kabul ediliyorlardı, ancak geleneksel inançları (doğa kültü, ayı, şamanizm vb.) korudular. 1950'lere kadar. Sakhalin Nivkh'leri kafeste yetiştirilmiş bir ayının katledilmesiyle klasik bir ayı festivali düzenledi. Animistik fikirlere göre Nivkh'ler, zeki sakinlerin bulunduğu canlı doğayla çevrilidir. Çevredeki doğaya özenle davranmak ve zenginliğini akıllıca kullanmak için bir norm vardır. Geleneksel çevre düzenlemeleri rasyoneldi. Yüzyıllar boyunca biriken emek becerileri, uygulamalı halk sanatları, folklor, müzik ve şarkı yaratıcılığı, şifalı bitkiler ve toplama hakkındaki bilgiler özellikle değerlidir.

Şu anda Nivkh'lerin eski yerleşim yerlerine döndürülmesi ve eski köylerin yeniden canlandırılması süreci başladı. Kendi aydınlarımız büyüdü. Bunlar çoğunlukla kültür kurumlarının ve halk eğitiminin çalışanlarıdır. Nivkh yazımı 1932'de oluşturuldu. Amur ve Doğu Sakhalin lehçelerinde, okuma kitaplarında, sözlüklerde ve "Nivkh Dif" ("Nivkh Kelimesi") gazetesinde primerler yayınlanmaktadır.

C. M. Taxami

Dünyadaki halklar ve dinler. Ansiklopedi. M., 2000, s. 380-382.

Tarihte Gilyaklar

Gilyaklar (kendi adını taşıyan nib(a)kh veya nivkhs, yani insanlar, insanlar; Şrenk'e göre "Gilyaks" ismi, Çinlilerin tüm yerlilere verdiği isim olan Çince "salma", "kileng" kelimesinden gelmektedir. alt kısımlarda Amur'a ulaşır) - sayıca az. Primorye'deki vatandaşlık. 19. yüzyılın kaşifleri (Zeland, Schrenk ve diğerleri) daha sonra G. sayısını (farklı yöntemler kullanarak) 5-7 bin kişiye çıkardı. Ayrıca G.'nin kendileri ve yaşam tarzları hakkında ayrıntılı bir açıklama da verdiler: erkekler için ortalama boy 160 ve kadınlar için - 150 cm. Çoğunlukla "tıknaz, kısa boyunlu ve iyi gelişmiş göğüslü, biraz kısa ve çarpık bacaklar, küçük eller ve ayaklar, oldukça büyük, geniş kafa, koyu ten rengi, koyu renk gözler ve siyah düz saçlar, erkeklerde arkadan bir örgüyle örülmüş ve kadınlarda - iki örgü halinde . Yüzünde Moğol tipinin özellikleri fark ediliyor... Schrenk, G.'yi Asya'nın gizemli "bölgesel" halkı (Ainu, Kamchadals, Yukaghirs, Chukchi, Aleuts vb.) olan Palaisit olarak sınıflandırıyor ve G'nin olduğuna inanıyor. .'nin asıl vatanı, Ainu'nun güneyinden gelen baskı altında geçerek ana karaya geldikleri Sakhalin'di, Japonlar tarafından bir kenara itildiler... Ayrıca pratik yapmamaları nedeniyle komşularından da farklılar. dövmeleri yoktur ve kadınları burun septumuna yüzük veya küpe takmazlar. İnsanlar sağlıklı ve dayanıklıdır... G.'nin ana besini balıktır; çiğ, dondurulmuş veya kurutulmuş (kurutulmuş) yiyorlar... kış için insanlar ve köpekler için stokluyorlar. Ağlarla (ısırgan otu veya yabani kenevirden), ormanlardan veya derelerden balık yakalarlar. Ayrıca, G. fokları (fokları), deniz aslanlarını, yunusları veya beyaz balinaları öldürür, yaban mersini, ahududu, kuşburnu, çam fıstığı, yabani sarımsak toplar... Çoğunlukla soğuk yerler... Her türlü eti yerler. sıçanlar hariç; Yakın zamana kadar hiç tuz kullanmıyorlardı... her iki cinsiyet de tütün içiyor, hatta çocuklar bile; Tahta, huş ağacı kabuğu ve demir kazanlardan başka kapları yok.” G.'nin köyleri kıyı boyunca alçak bölgelerde bulunuyordu, ancak yüksek sulara erişilemiyordu. Anakara G.'nin kışlık kulübelerinde 4-8 ailenin (30 kişiye kadar) barınabilmesi için borulu sobalar ve geniş ranzalar vardı. Aydınlatma için balık yağı ve meşale kullanıldı. Yaz aylarında G., çoğunlukla yerden yüksekte direkler üzerine inşa edilen ahırlara taşındı. Silahlar mızrak, zıpkın, tatar yayı, yay ve oklardan oluşuyordu. Yaz aylarında ulaşım için sedir veya ladin tahtalarından yapılmış, 6 m uzunluğa kadar ahşap çivilerle dikilmiş ve yosunla doldurulmuş bir oluk şeklinde düz dipli tekneler kullanılmış; dümen yerine kısa bir kürek var. G. kışın kayak yapmaya gidiyordu ya da 13-15 köpeğe koşumlu kızaklara biniyordu. Gürcistan'ın dokuma ve çömlekçilik el sanatları Rusların gelişinden önce tamamen bilinmiyordu, ancak karmaşık desenler (huş ağacı kabuğu, deri vb.) yapımında çok yetenekliydiler. G.'nin zenginliği, birkaç karısını geçindirme yeteneğiyle gümüşle ifade ediliyordu. bozuk para, daha fazla kıyafet, iyi köpekler vb. Daha zengin kabile arkadaşları tarafından beslendikleri için neredeyse hiç dilenci yoktu; ayrıcalıklı bir sınıf yoktu; en çok saygı duyulan kişiler yaşlılar, zenginler, ünlü cesur adamlar, ünlü şamanlardır. Nadir toplantılarda, örneğin birinin karısının kaçırılması gibi önemli anlaşmazlıklar çözüldü. Suçlu, ya rahatsız edilen kişinin maddi tatminine ya da bazen gizlice de olsa köyden atılmaya ve ölüm cezasına çarptırılabilir. “Gilyaklar genel olarak huzur içinde yaşıyorlar, hastalarla mümkün olan her şekilde ilgileniyorlar, ancak batıl inançlardan dolayı ölümleri ortadan kaldırıyorlar ve ayrıca doğum yapan anneyi kışın bile huş ağacı kabuğundan yapılmış özel bir kulübeye götürüyorlar, bu yüzden yenidoğanların donması vakaları vardır. G.'nin misafirperverliği çok gelişmiş, hırsızlık bilinmiyor, aldatma nadir, genel olarak dürüstlükleriyle öne çıkıyorlar... G. genellikle erken evleniyor; bazen ebeveynler 4-5 yaş arası çocuklarla evlenir; Gelin için başlık parası çeşitli şekillerde ödenir... Ayrıca damadın bir hafta sürecek bir ziyafet vermesi gerekir. Yeğenler ve kuzenlerle evliliklere izin verilmektedir. Karısına karşı muamele genellikle yumuşaktır. Bir evlilik kolaylıkla sona erebilir ve boşanmış bir kadın kolaylıkla başka bir koca bulabilir. Kaçırılan kadının rızasıyla eşlerin kaçırılması da yaygındır; koca daha sonra başlık parasının iadesini talep eder veya peşine düşer ve intikam alır (hatta cinayet vakaları vardır)... Dul kadın genellikle ölen kişinin erkek kardeşine veya başka bir yakın akrabasına gider, ancak dul kalabilir ve Eğer fakirse akrabaları hâlâ ona yardım etmekle yükümlüdür. Babanın malı çocuklara gidiyor ve oğullar daha fazlasını alıyor... G. hareketsiz, ilgisiz ve kayıtsız görünüyor. Çok nadir şarkı söylerler, dans etmeyi bilmezler ve yere paralel iplere asılan kuru bir direğe sopalarla vurularak yapılan en ilkel müziğe sahiptirler...” G.'nin çok az tatili vardı; Bunlardan en önemlisi, yaklaşık olarak süren düşüş eğilimiydi. Ocak ayında 2 hafta. Onu bir inden aldılar ve bazen Sakhalin'de ona bir ayı yavrusu satın aldılar, onu beslediler ve köyleri gezdirdiler. Sonunda bir direğe bağlandılar, oklarla vuruldular, ardından ateşte hafifçe kızartılıp yenildi, sarhoş edici bir içecek ve çayla yıkandılar. G., insanı veya canavarı tasvir eden ahşap putlara tapıyordu. Tipik olarak idoller ahırlarda tutuldu ve yalnızca istisnai durumlarda dışarı çıkarıldı. G.'nin ruhlarından iyi şanslar ya da bağışlanma diledikleri kutsal yerleri vardı. Ahiret hayatına inanıyorlardı. Ölüler ormana götürülerek kazıkta yakılır, külleri toplanıp köyün yakınındaki ormandaki küçük bir eve konulurdu; burada merhumun kıyafetleri, silahları ve piposu da gömüldü, bazen de gömüldü. evin kendisinde; Cesedi getiren köpekler de öldürüldü ve ölen kişi fakir bir adamsa kızaklar sadece yakıldı. Akrabalar bu evin yakınında cenaze töreni düzenlediler, bir pipo tütün ve bir bardak içki getirdiler, ağladılar ve ağıt yaktılar. Ruhlarla iletişim şamanlar aracılığıyla yapılıyordu. Ruslar G.'yi ilk kez 1640 baharında duydu: Tomsk'un öncüsü Even adlı bir esirden. Kazak I. Moskvitin, Okhotsk Denizi'nin güneyinde “Mamur Nehri”nin, yani Amur'un varlığını, nehrin ağzında ve adalarda “yerleşik eğlence düşkünlerinin” yaşadığını öğrendi. Moskvitin, Kazakların bir müfrezesiyle güneye deniz yoluyla yöneldi. yönünde ve nehrin ağzında. Uda ek ödül aldı. Amur ve kolları hakkında bilgi - s. Zeya ve Amgun'un yanı sıra G. ve "sakallı Daur halkı" hakkında. Bu kampanyaya katılan Yakutlar. Kazak N. Kolobov, "skask"ında, Rusların Uda ağzına varmasından kısa bir süre önce, sakallı Daurların sabanlarla gelip yaklaşık olarak öldürdüğünü bildirdi. 500 Gilyak: “...Ve aldatılarak dövüldüler; Kürekçi olarak tek ağaçlı sabana sahip kadınlar vardı ve her biri yüz seksen erkek olmak üzere kendileri bu kadınların arasında yatıyordu ve o Gilyak'lara kürek çekip gemilerden çıktıklarında o Gilyak'ları dövüyorlardı...” Kazaklar "kıyıya yakın" bir şekilde "yerleşik Gilyaks" adalarına doğru ilerlediler, yani. Moskvitin'in kuzeyde küçük adalar görmesi oldukça olası. Amur Halici'nin (Chkalova ve Baidukova) yanı sıra kuzeybatının bir kısmına giriş. adanın kıyıları Sakhalin: "Ve Gilyak ülkesi ortaya çıktı ve duman vardı ve onlar [Ruslar] liderler olmadan oraya girmeye cesaret edemediler...", görünüşe göre küçük bir müfrezenin büyük sayılarla baş edemeyeceğini düşünüyorlardı. Bu bölgenin nüfusu ve geri döndü. 1644/45'te, mektup başkanı V.D. Poyarkov'un bir müfrezesi kışı Gilyak köyü civarında geçirdi ve buralarda gümüş rezervleri aradı. cevherlerin toplanması ve yol boyunca keşfedilmesi yasak olan “yeni topraklar”. Kazaklar G.'den balık ve yakacak odun almaya başladılar ve kış boyunca Fr. hakkında bazı bilgiler topladılar. Sakhalin. İlkbaharda misafirperver şehri terk eden Kazaklar onlara saldırdı, amanatları ele geçirdi ve samurlarda yasak topladı. 1652/53'te E. Habarov'un müfrezesi Gilyak topraklarında kışı geçirdi ve Haziran 1655'te Beketov, Stepanov ve Puşçin'in birleşik müfrezesi kaleyi kesip kışı geçirdi. 19. yüzyıla gelindiğinde Gürcistan'da yazının olmayışı ve sözlü geleneğin zengin olması nedeniyle. Ortada kendi bölgelerinde ortaya çıkan ilk Ruslarla yaşanan çatışmalara dair hiçbir anı veya efsane korunmadı. XVII yüzyıl

Vladimir Boguslavsky

Kitaptan materyal: "Slav Ansiklopedisi. XVII yüzyıl". M., OLMA-PRESS. 2004.

Nivhi

Otoetnonim (kendi adı)

nivkh: Kendini tanımlayan n i v x, “insan”, n i v x g y, “insanlar”.

Ana yerleşim alanı

Bir anakara grubu oluşturan Habarovsk Bölgesi'ne (Amur'un alt kısımları, Amur Halici kıyısı, Okhotsk Denizi ve Tatar Boğazı) yerleşirler. İkinci ada grubu ise Sakhalin'in kuzeyinde temsil edilmektedir.

Sayı

Nüfus sayımlarına göre sayı: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673.

Etnik ve etnografik gruplar

Bölgesel özelliklerine göre iki gruba ayrılırlar - anakara (Amur Nehri'nin alt kısımları, Amur Halici kıyısı, Okhotsk Denizi ve Tatar Boğazı) ve ada veya Sahalin (kuzey kısmı) Sakhalin Adası). Kültürün genel bileşimine ve bazı özelliklerine göre, daha küçük bölgesel bölümlere ayrıldılar - anakara 3'e, ada 4'e.

Antropolojik özellikler

Nivkh'ler antropolojik açıdan benzersizdir. Amur-Sakhalin antropolojik türü adı verilen yerel bir ırk kompleksi oluştururlar. Baykal ve Kuril (Ainu) ırksal bileşenlerinin karışması sonucu karışık kökenlidir.

Dil

Nivkh: Nivkh dili, Amur'un diğer halklarının dillerine göre izole bir konuma sahiptir. Paleo-Asya dillerine aittir ve Pasifik havzası, Güneydoğu Asya ve Altay dil topluluğunun bazı halklarının dilleriyle benzerlikleri ortaya koymaktadır.

yazı

1932'den beri yazı Latin alfabesiyle, 1953'ten beri ise Rus alfabesi temel alınarak yazılmaktadır.

Din

Ortodoksluk: Ortodoks. Amaçlı misyonerlik faaliyeti ancak 19. yüzyılın ortalarında başladı. 1857'de Gilyak'lar için özel bir görev oluşturuldu. Bu gerçek, Hıristiyanlığın Primorye ve Amur bölgesinin yerli nüfusu arasında Rus yerleşimciler arasında daha erken yayılmasını dışlamaz. Misyon sadece Nivkh'lerin değil, aynı zamanda onlara komşu olan halkların da (Ulchi, Nanai, Negidals, Evenkler) vaftiziyle ilgiliydi. Hıristiyanlaşma süreci oldukça dışsal ve resmi nitelikteydi; bu, inancın temellerinin neredeyse tamamen cehaleti, Nivkh halkı arasında kült niteliklerinin sınırlı dağılımı ve vaftiz sırasında verilen isimlerin reddedilmesiyle doğrulandı. Misyonerlik faaliyeti, Nivkh yerleşimlerinin yakınında kurulan bir ağa dayanıyordu. Özellikle Sakhalin Adası'nda 17 kişi vardı.Amur bölgesinin yerli halkının çocuklarını okuryazarlık ve inançla tanıştırmak için küçük, tek sınıflı dar görüşlü okullar oluşturuldu. Nivkh'lerin Ortodoksluğa girişi, Nivkh'lerin köylü yaşamının unsurlarını ödünç aldığı Rus nüfusu arasında yaşamaları nedeniyle büyük ölçüde kolaylaştırıldı.

Etnogenez ve etnik tarih

Nivkh'ler ve komşu halklar arasındaki farklar genellikle etnogenezlerinin bağımsız süreciyle ilişkilidir. Dillerinin ve kültürlerinin özellikleri nedeniyle - Nivkh'ler Paleo-Asyalılardır, burada Tungus-Mançular'dan önce gelen Aşağı Amur ve Sakhalin'in en eski nüfusuna aittirler. Amur halklarının büyük ölçüde benzer kültürünün oluştuğu alt tabaka Nivkh kültürüdür.
Başka bir bakış açısı, Aur ve Sakhalin'in (Mezo/Neolitik zamanların arkeolojisi) antik nüfusunun aslında Nivkh olmadığına, ancak Amur'un tüm modern nüfusuyla ilişkili olarak alt tabaka olan, etnik açıdan farklılaşmamış bir kültür katmanını temsil ettiğine inanmaktadır. Bu substratın izleri, Amur bölgesinin hem Nivkh'lerinin hem de Tungus-Mançu halklarının antropolojisinde, dilinde ve kültüründe kayıtlıdır. Bu teori çerçevesinde Nivkh'lerin kuzeydoğu Paleo-Asyalı gruplardan biri olan Amur'a göç ettikleri düşünülmektedir. Bu etnogenetik şemaların göreceli tutarsızlığı, modern Amur ve Sakhalin halklarının yüksek derecede karışması ve entegrasyonunun yanı sıra etnik kayıtlarının geç zamanıyla açıklanmaktadır.

Çiftlik

Nivkh kültüründe, tayga balıkçılığının yardımcı doğasıyla birlikte, nehir balıkçıları ve deniz avcılarından oluşan eski Aşağı Amur ekonomik kompleksini miras alırlar. Köpek yetiştiriciliği (Amur/Gilyak tipi kızak köpeği yetiştiriciliği) kültürlerinde önemli bir rol oynamıştır.

Geleneksel giyim

Nivkh'lerin kıyafetlerinin de ortak bir Amur temeli vardır, buna sözde denir. Doğu Asya tipi (çift sol kenarlı, kimono benzeri kesimli anvelop giysi).

Geleneksel yerleşimler ve konutlar

Nivkh'lerin maddi kültürünün ana unsurları genel Amur olanlara karşılık gelir: mevsimlik (yaz geçici, kışın kalıcı) yerleşimler, sığınak tipi konutlar, çeşitli yazlık geçici binalarla bir arada bulunur. Rusların etkisiyle kütük yapılar yaygınlaştı.

Modern etnik süreçler

Genel olarak, Nivkh'lerin geleneksel ve modern kültürü, hem genetik olarak hem de uzun vadeli etnokültürel etkileşim sürecinde oluşan Aşağı Amur ve Sakhalin'deki Tungus-Mançu halklarının kültürüne uygunluğunu göstermektedir.

Bibliyografya ve kaynaklar

Genel çalışma

  • Nivkhgu. M., 1973/Kreinovich E.A.
  • 17. - 20. yüzyıllarda SSCB'nin Uzak Doğu halkları. M., 1985

Seçilen yönler

  • Aşağı Amur ve Sahalin Halklarının geleneksel ekonomisi ve maddi kültürü. M., 1984/Smolyak A.V.
  • Nivkh'lerin etnografyası ve tarihinin temel sorunları. L., 1975./Taksami Ch.M.

Rusya'nın yüzleri. “Farklı kalarak birlikte yaşamak”

“Rusya'nın Yüzleri” multimedya projesi 2006'dan beri varlığını sürdürüyor ve en önemli özelliği farklı kalarak birlikte yaşama yeteneği olan Rus medeniyetini anlatıyor - bu slogan özellikle Sovyet sonrası alandaki ülkeler için geçerli. Proje kapsamında 2006'dan 2012'ye kadar farklı Rus etnik gruplarının temsilcileri hakkında 60 belgesel hazırladık. Ayrıca, 40'tan fazla program olan “Rusya Halklarının Müzik ve Şarkıları” adlı 2 döngü radyo programı oluşturuldu. İlk film serisini desteklemek için resimli almanaklar yayınlandı. Artık ülkemiz halklarının benzersiz bir multimedya ansiklopedisini yaratmanın yarısındayız; Rusya sakinlerinin kendilerini tanımalarına ve nasıl olduklarının bir resmiyle gelecek nesillere bir miras bırakmalarına olanak sağlayacak bir anlık görüntü.

~~~~~~~~~~~

"Rusya'nın Yüzleri". Nivkhi. “Suda”, 2010


Genel bilgi

N'IVHI, Nivkh (kendi adı - “erkek”), Gilyaks (eski), Rusya'daki insanlar. Aşağı Amur'daki Habarovsk Bölgesi'nde ve Sakhalin Adası'nda (çoğunlukla kuzey kesimde) yaşıyorlar. Kişi sayısı: 4630 kişi. 2002 nüfus sayımına göre Rusya'da yaşayan Nivkh'lerin sayısı 2010 nüfus sayımına göre 5 bin kişidir. - 4 bin 652 kişi..

İzole edilmiş bir Nivkh dili konuşuyorlar. Rus dili de yaygındır.

Nivkh'lerin, geçmişte günümüzden çok daha geniş bir alana yerleşmiş olan eski Sakhalin nüfusunun ve Amur'un alt kesimlerinin doğrudan torunları olduğuna inanılıyor. Tunguz-Mançu halkları, Ainu ve Japonlarla kapsamlı etnokültürel temaslar içindeydiler. Birçok Nivkh, komşu bölgelerdeki halkların dillerini konuşuyordu.

Başlıca geleneksel faaliyetler balıkçılık (chum somonu, pembe somon vb.) ve deniz balıkçılığıdır (fok, beyaz balina vb.). Gırgır, ağ, kanca, tuzak vb. kullanarak balık tutarlardı. Deniz hayvanlarını mızrak, sopa vb. ile döverlerdi. Balıklardan yukola yaparlar, bağırsaklarından yağ çıkarırlar, deriden ayakkabı ve elbise dikerlerdi. Avcılık (ayı, geyik, kürklü hayvanlar vb.) daha az önem taşıyordu. Canavar ilmikler, tatar yayları, mızraklar ve 19. yüzyılın sonlarından bu yana silahlar kullanılarak avlanıyordu.

İkincil bir meslek ise toplayıcılıktır (meyveler, saran kökleri, yabani sarımsak, ısırgan otu; deniz kıyısında - yumuşakçalar, deniz yosunu, kabuklar). Köpek yetiştiriciliği gelişmiştir. Köpek eti yiyecek olarak, derileri giyim eşyası olarak, köpekler ulaşım aracı, takas, avlanma ve kurban olarak kullanıldı. Ev el sanatları yaygındır - kayak, tekne, kızak, ahşap mutfak eşyaları, tabaklar (yalaklar, sallar), huş ağacı kabuğu yatakları, kemik ve deri işleme, hasır dokuma, sepetler, demircilik. Teknelerle (kalaslar veya kavak sığınakları), kayaklarla (şaftlar veya kürkle kaplı) ve köpek kızağı olan kızaklarla hareket ediyorlardı.


Eski SSCB'de Nivkh'lerin hayatında değişiklikler meydana geldi. Bunların önemli bir kısmı balıkçılık kooperatiflerinde, sanayi işletmelerinde ve hizmet sektöründe çalışmaktadır. 1989 nüfus sayımına göre Nivkh'lerin %50,7'si kentte ikamet etmektedir.

19. yüzyılda ilkel komünal sistemin ve klan bölünmesinin kalıntıları korunmuştur.

Hareketsiz bir yaşam tarzı sürdüler. Köyler genellikle nehir kıyılarında ve deniz kıyısında bulunuyordu. Kışın, dörtgen planlı, yerin 1-1,5 m derinliğinde, küresel çatılı yarı sığınakta yaşıyorlardı. Kanallı bir direk yapısının yer üstü konutları yaygındı. Bir yazlık konut, üçgen çatılı, kazıklar veya kalkık kütükler üzerindeki bir binadır.

Geleneksel kıyafetler (erkek ve kadın) balık derisinden veya kağıt malzemeden yapılmış pantolon ve bornozdan oluşuyordu. Kışın köpek kürkünden yapılmış bir kürk manto giyerlerdi; erkekler ise kürk mantonun üzerine fok derisinden yapılmış bir etek giyerlerdi. Başlık - kulaklıklar, kürk şapka, yazın konik huş ağacı kabuğu veya kumaş şapka. Fok ve balık derisinden yapılmış ayakkabılar.

Geleneksel yiyecekler çiğ ve haşlanmış balık, deniz hayvanları ve orman hayvanlarının etleri, meyveler, kabuklu deniz ürünleri, algler ve yenilebilir otlardır.

Resmi olarak Ortodoks olarak kabul ediliyorlardı, ancak geleneksel inançları (doğa kültü, ayı, şamanizm vb.) korudular. 1950'lere kadar Sakhalin Nivkh'leri kafeste yetiştirilmiş bir ayının katledildiği klasik bir ayı festivali sürdürüyordu. Animistik fikirlere göre Nivkh'ler, zeki sakinlerin bulunduğu canlı doğayla çevrilidir. Çevredeki doğaya özenle davranmak ve zenginliğini akıllıca kullanmak için bir norm vardır. Geleneksel çevre düzenlemeleri rasyoneldi. Yüzyıllar boyunca biriken emek becerileri, uygulamalı halk sanatları, folklor, müzik ve şarkı yaratıcılığı, şifalı bitkiler ve toplama hakkındaki bilgiler özellikle değerlidir.


Şu anda Nivkh'lerin eski yerleşim yerlerine döndürülmesi ve eski köylerin yeniden canlandırılması süreci başladı. Kendi aydınlarımız büyüdü. Bunlar çoğunlukla kültür kurumlarının ve halk eğitiminin çalışanlarıdır. Nivkh yazımı 1932'de oluşturuldu. Amur ve Doğu Sakhalin lehçelerinde, okuma kitaplarında, sözlüklerde ve "Nivkh Dif" ("Nivkh Kelimesi") gazetesinde primerler yayınlanmaktadır.

Ch.M. Dachshund'lar

Denemeler

Nivhi- Amur'un alt kesimlerinde, Tatar Boğazı kıyılarında (Habarovsk Bölgesi'nin Ulchsky ve Nikolaevsky bölgeleri) ve Sakhalin Adası'nın kuzey kesiminde yaşayan Uzak Doğu'nun yerli halkı. Nivkh'ler, Kuzey Asya ırkının özel bir Amur-Sakhalin antropolojik türünü temsil ediyor. 2002 nüfus sayımına göre Rusya Federasyonu'ndaki sayı. - 5287 kişi Nivkh dilinin Doğu Sibirya'nın diğer halklarının dilleriyle hiçbir paralelliği yoktur ve izole diller grubuna aittir, ancak modern araştırmacılar içinde Güney Altay, Mançu ve Tungus dil gruplarının unsurlarını bulur. Amur, Kuzey Sahalin ve Doğu Sahalin lehçeleri vardır. Yazma - 1932'den beri Latinceye dayalı ve 1953'ten beri. - Rus grafikleri. Din - animizm, şamanizm.


Sadece insanlar

Gizemli Nivkh'lere (nivkhgu - insanlar) 1930'lara kadar "Gilyaks" adı verildi. Meslekleri, kültürleri ve yaşam tarzları Uzak Doğu'nun güneyindeki diğer halklara benziyor ve dilleri, komşularının lehçesinden farklı olarak, o zamandan beri hayatta kalan küçük bir Paleo-Asya grubunun parçası. Tungus-Mançu dillerinin Doğu Sibirya'da yaygınlaşmasından önce. Nivkh'ler her zaman yerleşmeye çalıştılar ve geleneksel ticaretleri (avlanma ve balıkçılık) yıl boyunca sürüyordu.

Tyf, duf, taf veya ev

Nivkh'lerin kış evi - tyf, dyf, taf - sütun çerçeveli ve dikey sütunların oluklarına sivri uçlarla yerleştirilmiş yatay kütüklerden yapılmış duvarlara sahip büyük bir kütük evdir. Üçgen çatısı çimenlerle kaplıydı, tavanı yoktu, içinde toprak bir zemin ve duvarlar boyunca ocaktan çıkan bacalarla ısıtılan geniş ranzalar vardı. Böyle bir evde genellikle iki veya üç aile kendi ranzalarında bulunurdu ve merkezde, yüksek sütunlar üzerine yerleştirilmiş ahşap bir döşeme üzerinde şiddetli donlarda kızak köpekleri yaşar ve beslenirdi. Sıcakların başlamasıyla birlikte her aile, balıkçılığın yanında kışlık evin yakınında veya su kenarında inşa edilen kendi yazlık evine taşındı. Farklı şekillerde (üçgen, konik, dikdörtgen) ağaç kabuğundan yapılmış çerçeve yazlıklar çoğunlukla sütunların üzerine yerleştirildi. Genellikle iki bölümden oluşuyordu: açık şömineli bir oturma odası ve ağların, gırgırların ve balıkların kurutulduğu bir ahır.


Herkese yetecek kadar toprak vardı

Kış ve yaz “köylerinin” konumu balıkçılık ve coğrafi koşullara bağlıydı. Kış köyü geleneksel olarak deniz kıyısından uzakta, rüzgarlardan korunan bir yerde, ormanda, avlanma alanlarına daha yakın veya bir rezervuarın kıyısında, buzda balık tutma deliklerinden çok uzak olmayan bir yerde bulunuyordu. Yaz aylarında Nivkh'ler, balıkların yumurtlamaya geldiği nehrin ağzına ya da somon balığı yakaladıkları ve deniz hayvanlarını (foklar, sakallı foklar ve deniz aslanları) yakaladıkları deniz tükürüğüne yerleşmeye çalıştılar. Birbirlerinden önemli mesafelerle ayrılan ve balıkçılar, deniz ve orman hayvanları avcıları, yemiş, mantar ve bitki toplayıcılarından oluşan entegre bir ekonomiye öncülük eden küçük topluluklara yerleşmek, onlara en uygun büyüklükte bölgeler geliştirme fırsatı verdi. nispeten yüksek bir tüketim seviyesi. Topraklarının açıkça tanımlanmış sınırlara sahip olmaması ve Nivkh'lerin kendilerinin diğer halklarla çatışmaya girmemesi, büyük ölçüde konumlarının özellikleriyle açıklandı.

Kayınpederler ve kayınpederler

Nivkh toplumu, karşılıklı yükümlülüklere bağlı ayrı klanlardan oluşan sağlam bir yapıydı. Her klan (Rusça'da "khal" veya "kılıf") belirli bir klandan kadınları aldı ve kadınlarını yine kesin olarak tanımlanmış bir başka klana verdi. Bir khal ile ilişkili olarak "ymkhi", yani damatların ailesi, diğeriyle ilişkili olarak ise kayınpederlerin ailesi olan "ahmalk" idi. Çeşitli klanların üyeleri arasındaki anlaşmalar, aile ve evlilik normları alanıyla sınırlı değildi, çeşitli sosyal ilişkilerin tüm alanını kapsıyordu ve bu, toplumu güçlendiren bir bağlantı sistemi olarak önem taşıyordu. Bu nedenle Nivkh'ler komşu akrabalarıyla kavga etmedi veya kavga etmedi, ancak zor zamanlarda onlara yardım etti.


Nikolaevsk-on-Amur - Nivkh topraklarının başkenti

Bu barışsever insanlardan ilk söz, 1643'te Amur'un alt bölgelerine gelen Kazaklara komuta eden Vasily Poyarkov'un raporunda bulunuyor. Burada patronu Yakut valisi Pyotr Golovin'e, kazıklar üzerindeki evlerde yaşayan, köpeklere binen, huş ağacı kabuğundan yapılmış küçük teknelerde ("mu") balık tutan ve onlarla en uzaklara kadar yelken açan yerel "halk" olan Gilyaklar hakkında bilgi verir. açık deniz. 1849-1855'te. Gennady Ivanovich Nevelsky'nin keşif gezisi aynı yerlerde çalıştı ve üyelerinin yerlilerin yaşamı ve kültürü hakkında bıraktığı açıklamalardan, Nivkh'lerin yaşam biçiminde geçmişte büyük bir değişiklik olmadığı sonucuna varabiliriz. iki yüzyıl. Doğru, Nevelsky'nin astı Teğmen Nikolai Boshnyak'ın dikkatini çeken yerel moda tutkunlarının kıyafetlerinde "kuzgun" düğmeler ortaya çıktı. Yapıldıkları malzemenin yanı sıra balıkçıların hikayelerinin incelenmesi, daha sonra Sakhalin'de büyük bir kömür yatağı keşfetmesine olanak sağladı. Ayrıca keşif gezisine katılanlar, Rus köylülerinin yerleşmeye başladığı Nivkh topraklarında Nikolaevsk-on-Amur şehrini kurdular ve Çin ile Aigun ve Pekin anlaşmalarının (1858-1860) imzalanmasının ardından bunlar bölgeler - anakara ve ada - resmen Rus İmparatorluğunun bir parçası oldu.


Ateş

İnançlarına göre Nivkh'ler animistti: Canlı ve cansız doğayı canlandırdılar, dünyayı iyi ve kötü ruhlarla doldurdular. Ayrıca klanın sembolü olan gök cisimlerini, dağları, suyu, ateşi de canlılar kategorisine dahil ettiler. Bu nedenle Nivkh'ler, Amur'un diğer halklarından farklı olarak, ruhlarının bu şekilde özgürce üst dünyaya yükseleceğine inanarak genellikle ölüleri yakarlardı. Bu ritüelin uygulanması, farklı topluluklar arasında biçim açısından biraz farklılık gösterdi, ancak içeriğindeki ana şey korundu: Ceset, ritüel ağıtların ortasında taygadaki devasa bir cenaze ateşinde yakıldı, küller ateşin ortasına atıldı ve bir kütük evle çevrilidir. Daha sonra tahta bir oyuncak bebek yapıldı, ölen kişinin kafatasından bir kemik ona tutturuldu, giydirildi, ayakkabılar giyildi ve özel bir eve yerleştirildi - yaklaşık bir metre yüksekliğinde, oyma süslemelerle süslenmiş bir raf. Daha sonra, onun yanında düzenli anma törenleri yapıldı (özellikle cenazeden sonraki ilk ayda, daha sonra yılda yaklaşık ayda bir, ondan sonra - her yıl), onlara yiyecek ikram edildi ve ateşe yiyecek atıldı. vefat eden akrabaları. Bir kişi ortadan kaybolursa veya boğulursa ve cesedi bulunamazsa, bunun yerine dallardan ve otlardan yapılmış, ölen kişinin büyüklüğünde büyük bir oyuncak bebek gömüldüğünde sembolik bir cenaze töreni düzenlendi. Ölen kişinin kıyafetlerini giydirip, belirlenen ritüeli yerine getirerek toprağa gömdü veya yaktı.


Su…

Aynı animistik fikirlerden, ticari ritüellerle yakından ilişkili olan "doğanın efendileri" kültü ortaya çıktı. Nivkh'ler evlerinde gökyüzünün efendisi ruhuna dua ettiler; ormanda, kutsal ağacın yakınındaki ruh efendisini çağırdılar, ona sağlık, ticarette ve gelecek işlerde iyi şanslar dilekleriyle başvurdular. Tayga, dağlar ve özellikle deniz, nehirler, göller, yani yaşamın kaynağı olan su, ritüel uygulamalarını büyük ölçüde belirledi. İçindeki merkezi yerlerden biri, rezervuarları buzdan kurtarma ve su ruhlarına özel yiyecek ve mutfak eşyaları - ördekler ve balık şeklinde ahşap oluklar - ayırma tatili tarafından işgal edildi. Nivkh'ler ancak "suyu besledikten" sonra balıkları ve deniz hayvanlarını yakalamaya başladılar, aksi takdirde "sahibi" (Tol Yz veya Tayraadz - deniz katil balinası) avı göndermeyebilir.

Ve ayılar

Bir başka güçlü ruh, tayganın sahibi Pal Yz veya "dağ adamı" devasa bir ayı şeklinde temsil ediliyordu ve her "sıradan" ayı onun oğlu olarak kabul ediliyordu. Avına özel bir ritüelin, yani bir "ayı oyunu" - chhyf lerand'ın eşlik etmesi gerekiyordu. Örneğin, bir kampanya başarıyla tamamlandıktan sonra en yaşlı avcı ölü bir ayının sırtına oturup "Oooh!" erkek ise üç kez, dişi ayı ise dört kez. Yatıştırmak için canavarın sol kulağına tütün koydular, derisini yüzdükten sonra köye teslim ettiler ve yakınlarını ağlayarak uyararak baş aşağı taşıdılar. Kadınlar alayı müzikli bir kütük çalarak selamladılar, karkas ahıra taşındı, kafanın derisi daha önce avlanan ayıların kemiklerinin, kafataslarının ve cinsel organlarının zaten depolandığı platforma yerleştirildi. Av malzemeleri derhal hazırlandı ve orada bulunan herkese dağıtılan, öldürülmüş bir hayvanın kızarmış eti de dahil olmak üzere yiyecekler sunuldu; yemeğe müzik eşliğinde eşlik edildi.


Ayı tatili

Nivkh'ler ayrıca bir ayının kafeste büyütüldüğü ayrıntılı bir ayı festivali ritüeli geliştirdiler. Ocak-Şubat aylarında dolunay sırasında iki hafta boyunca gerçekleşti. Bir yandan ticaret kültüyle ilişkilendiriliyordu, yani arazi, orman ve dağ sahiplerini besleme ritüeli, diğer yandan ölen bir akraba için cenaze töreni eşlik ediyordu. Tayga'da yakalanan veya bulunan bir ayı yavrusu, üç yıl boyunca özel bir kütük evde büyütüldü ve hayvanın tutulduğu süre boyunca birçok kural ve tabu gözetildi. Örneğin, kadınların ona yaklaşması yasaktı, ancak bazen hostes onu emzirerek ona "oğlum" adını bile verdi. Genellikle, efsaneye göre ruhu bir ayıya dönüşen ölen bir akrabanın anısına yapılan tatil birkaç aşamaya bölünüyordu: kutsal talaş yapmak (inau), ayıyı öldürmek, kafasını bir platforma koymak, ona et ikram etmek , köpekleri kurban edip misafirleri bırakmak. Şöyle oldu: Belirlenen günde ayının sahibi evin ruhuna şarap döktü ve ona her zaman iyi davranmasına rağmen artık ayıyı elinde tutamayacağı için onu affetmesini istedi. Kafese giderek ayıyı tedavi etti, önüne şarap döktü, kadınlar burada dans etti, ayı yavrusunu besleyen hostes ise üzüntüsünü ağlayarak ve özel bir dansla dile getirdi. Ayı köyün etrafına götürüldü, her evde sevinçle karşılandı, yukola ikram edildi, balık derisinden yapılan özel jöle, şarap ve ona eğildi - bunun aileye refah getirmesi gerekiyordu. Herkes, canavarın atalarına olan gelecekteki yolculuğunu pantomimde tasvir eden müzikli kütüğün sesleri eşliğinde dans etti. Sonra, son evde ayının vedası başladı: sanki ölü bir insanmış gibi, üzerine "seyahat yiyecekleri" ve "seyahat eşyalarının" bağlandığı çimlerden dokunmuş iki kemer yerleştirildi - kökler, bitki yumruları, meyveler , tütün torbaları.


Ve Pal Yz'in oğlunun cenazesi

Ayı, canavarın sahibinin damadı veya damadı tarafından öldürüldü. Bu, özel olarak hazırlanmış, kesilmiş Noel ağaçlarıyla çevrili ve ritüel talaşlarla süslenmiş bir alanda gerçekleşti. Ayı, oyma sütunlara bağlanmıştı ve sahibi ona seslendi: "Şimdi senin şerefine büyük bir ziyafet düzenliyoruz, paniğe kapılma, sana zarar vermeyeceğiz, sadece seni öldürüp Efendi'ye göndereceğiz. seni seven orman. Şimdiye kadar yediğin en güzel yemeği sana bizden vereceğiz, hepimiz senin için ağlayacağız. Seni öldürecek adam aramızdaki en iyi tetikçidir, ağlar ve af diler. Neredeyse hiçbir şey hissetmeyeceksiniz, hızlı bir şekilde yapılacaktır. Seni sonsuza kadar besleyemeyiz, anlıyor musun? Biz sizin için elimizden gelen her şeyi yaptık ve şimdi bizimle ilgilenme sırası sizde - Efendimizden kış için daha fazla su samuru ve samur, yaz için de bol miktarda fok ve balık göndermesini isteyin, hizmetimizi unutmayın. Seni çok seviyoruz, çocuklarımız seni asla unutmayacak...” Alanı ve yemekleri ayıyı yetiştiren aile hazırladı. Karkasın derisi yüzüldü, deri uzun bir direğin üzerindeki duman deliğinden baş aşağı evin içine indirildi ve köpeklerin kurban edildiği bir platformun üzerine yerleştirildi. Yemekler arasında dans, kızak köpeği yarışı, sopayla eskrim, okçuluk ve müzikli denge aletinde oynayan kadınlar devam etti. Ayı eti, ailenin çakmaktaşıyla yaktığı ateşte pişiriliyor, bayram için yapılmış özel tahta kepçelerde servis ediliyor, ayrıca üzerinde ayı resmi bulunan özel kaşıkla dışarı çıkarılıyordu. Canavarın başı ve eti inau talaşlarıyla süslendi ve tüm kemikler toplanıp sahiplerine verildi ve onlara bazı hediyeler eklendi: bir mızrak, bir bıçak, bir kemer, hatta köpekler. İddiaya göre "orman insanlarına" - ayılara gönderildiler. Tatilin sonunun arifesinde yaşlılar bütün gece canavarın kafatasının yanında oturdular, ritüel yemekler yediler ve onunla sohbet ettiler. Daha sonra müzik eşliğinde bir ahıra veya diğer kafataslarının depolandığı bir ağaca yenisi yerleştirildi, önüne yiyecek kondu, veda sözleri söylendi ve yanına bir köknar ağacı dikildi. , çünkü toplam ağaç sayısı öldürülen ayı sayısına karşılık gelmelidir...



Sorularım var?

Yazım hatasını bildirin

Editörlerimize gönderilecek metin:

Göndermek