Büyük sosyal gruplar, resmi (resmi) ve gayri resmi

1 DemidovaA.Çalışan bellek hattı. -M., 2000.-S. 175.

nye (gayri resmi) gençlik dernekleri. Gençler, ergenlik ve gençlik çağındaki kız ve erkek çocuklardır (yaklaşık 14 ila 25 yaş arası).

Resmi (resmi) gruplar, bazı devlet veya kamu kuruluşlarıyla ilişkili toplum tarafından tanınan gruplardır. Örneğin, bir okul ve buna bağlı olarak okul sınıfları, çocukları eğitmek için devlet tarafından özel olarak oluşturulan resmi (resmi) gruplardır. Eğitim Bakanlığı çocuklara hangi yaşta eğitim verileceğine, kaç yıl öğretmenlik yapılacağına, bir sınıfta kaç öğrencinin olması gerektiğine, tam olarak ne yapmaları gerektiğine vb. karar verir. Resmi gruplar ayrıca ülkenin genç hokey takımını, çocuk veya gençleri de içerebilir. müzik okulunda koro ve diğerleri.

Resmi gençlik dernekleri, öncü ve Komsomol örgütlerini içeriyordu. Pioneer bir çocuk iletişimiydi

üyeleri öncü olan nistic örgüt - 9-13 yaş arası çocuklar. Komsomol, komünizmin genç kurucularının öncüsüdür. Bu örgütün üyeleri, 14 ila 28 yaş arasındaki gençler ve gençler olabilir.

Bu örgütlerin net bir ideolojik odağı vardı (ve hala var) ve Komünist Parti'nin önderliğinde varlar.

Şimdi bu tür birkaç kuruluş var, ancak son zamanlarda herhangi bir eğitim kurumunun zorunlu bir bileşeniydi: okullar, kolejler, üniversiteler. Komsomol örgütleri ülkenin kültürel, sosyal, ekonomik ve diğer yaşamının tüm alanlarında, tüm işletmelerde oluşturulmuştur.

Bir Komsomol örgütüne ait olmak, Sovyet toplumunda prestijli olarak kabul edildi, ayrıca Komsomol üyelerinin eğitim, kariyer ve güç basamaklarında yükselmelerine katkıda bulundu.

gayri resmi (resmi olmayan)

hiç kimse genç gruplarını özel olarak organize etmiyor ve kontrol etmiyor, sanki kendi başlarına ortaya çıkıyor ve var oluyorlar. Neden ortaya çıkıyorlar?

Ergenlik ve ergenlik, bir kişinin hayatında, bağımsız olarak (ve ebeveynlerin veya öğretmenlerin sözlerinden değil) kim olduğunuzu, ne olduğunuzu, hayatta nereye ve nereye gittiğinizi, neden yaşadığınızı anlamanız gereken özel bir dönemdir. hepsi vs vs. Tüm soruları cevaplamak çok zor ve bunu yapmaya yardım edebilecek olan gruptur. Kişisel olarak ne olduğunuzu anlamak zor, ancak bir grupta “biz”in nasıl olduğunu anlamak kolaydır: böyle giyiniriz, böyle şaka yaparız, bunu severiz, ancak bununla savaşırız, benzemiyoruz. bunlar. "Biz" böyledir ve dolayısıyla "Ben" böyledir - bu, kendinizi gayri resmi bir şekilde anlamanın bir yolunu bulmanın mantığıdır.

grup. Genç kendisi gayri resmi bir grup seçtiği için, tüm bu fikirleri birileri tarafından empoze edilmiş olarak değil, kendisininmiş gibi algılar. Bazen bir genç, genç bir adam kendini dener, kendini arar, bir veya daha fazla gayri resmi akran grubuna katılır, kendini bir veya başka bir rolde dener. Psikologlar, süreci "kendini bulmanın" önemli bir yolu olarak görerek buna rol yapma diyorlar.

Bir grup akranda, ergenler, kural olarak, grup üyelerinin etnik, dini, bölgesel, sosyal ve profesyonel bağlantılarına karşılık gelen davranış kalıplarında kolayca ustalaşırlar.

Gençlik, herhangi bir toplumun halkının büyük bir parçasıdır. Hem yetişkinlerden hem de çocuklardan farklı olmakla kalmıyor, aynı zamanda bunu mümkün olan her şekilde vurguluyor. İnsanların ona dikkat etmesi için özgün, zor olması onun için çok önemlidir.

Böylece, 1968 yazında, yalnızca Fransız başkentinin diğer sakinlerini değil, tüm Avrupa'yı, tüm Batı dünyasını, özellikle de böyle bir dalgadan beri şiddetli ve korkunç bir şekilde korkutan binlerce genç Paris sokaklarına çıktı. gençlik eylemleri farklı şehirlerdeki birçok şehri silip süpürdü. Göstericilerin ortaya attığı sloganların, açıklamaların, açıklamaların özü, böyle özel insanların - yetişkinlerin icat ettiği ve vaaz ettiği emirlerden memnun olmayan, farklı yaşamak isteyen ve dünyayı yeniden inşa etmeye niyetli gençlerin olduğuna dair bir ifadeydi. dünya kendi yolunda.

Gençler kendilerini özel bir kültürün temsilcileri olarak ilan ettiler - gençlik. Böyle bir kültüre gençlik alt kültürü (belirli bir ülkenin mevcut geleneksel kültürü içindeki özel bir kültür) denir. Gençlik alt kültürü, dünyaya hayatta neyin önemli neyin önemsiz olduğu, herkes için yeni davranış ve iletişim kuralları hakkındaki fikirlerini sundu.

fikirler, yeni müzik zevkleri, yeni moda, yeni idealler, genel olarak yeni bir yaşam tarzı. \y

Gençler çeşitli gayri resmi gruplarda birleşiyor. Kaçının gayri resmi gençlik grupları olduğunu kimse bilmiyor. Hepsi çok farklı. Bazıları kısa bir süre için var, diğerleri çok uzun bir süre için. Ya kaybolan ya da yeniden ortaya çıkan gruplar var. Hepsini tek tek kimse tarif edemez. Ve bugün yapabilsem bile, o zaman bu ders kitabını aldığınız saatte, bu tür bilgiler zaten tamamen modası geçmiş olacak, çünkü bu zamana kadar bugün bilinmeyen tamamen yeni gruplar muhtemelen ortaya çıkacak. Ancak yine de, 20. ve 21. yüzyılların başındaki en çok sayıdaki gayri resmi gençlik gruplarından bazılarını tanımlayacağız. Bunları gençlik derneklerinin gelişiminde örnek olarak ele alalım.

Hippiler, punklar, rock'çılar, modlar, skinler, lubers vb. gibi grupları duymuş ve onlar hakkında bir şeyler biliyor olmalısınız. Bu gruplar nelerdir? Nereden geliyorlar ve neden bu kadar popülerler? Bir sonraki paragrafta bu soruları cevaplamaya çalışacağız.

Sorular ve görevler

1. Resmi ve gayri resmi gençlik dernekleri arasındaki fark nedir?

2. Ebeveynlerinize, büyükanne ve büyükbabanıza, öncünün ve Komsomol müfrezelerinin yaşamıyla ilgili deneyimlerinden ne bildiklerini sorun.

3. Gayri resmi gençlik dernekleri neden büyük sosyal gruplara aittir?

4. İzciler hakkında ne biliyorsun? Ne tür bir gruba - resmi veya gayri resmi - aitler?

3.1. Gençlik yaşam tarzı grupları

1950'lerde ülkemizde “ahbap” denilen gençler ortaya çıktı.

Kelime"ahbap", uzun zamandır Rus diline giren Fransızca "stil" kelimesinden türetilmiştir, yani: yazarın stili, yöntemi, tekniği, tarzı, tadı, vb. "Şık" kelimesi de buradan kaynaklanır - bir belirli bir tarz.

Dar pantolonlar, kalın tabanlı parlak ayakkabılar, kravat yerine rengarenk gömlekler ve boyuna atkılar, özel bir yürüyüş, bambaşka bir müzikle dans... hiciv dergilerinde üzerlerine çizildi, alay edildi ve kınandı. Hicivci yazar D. G. Belyaev, “Geçmişte Solan Türler” dizisinden feuilletonunda, öğrenci kulüplerinden birinde böyle bir “ahbap” ile tanışma izlenimlerini okuyucularla paylaştı.

“... Salonun kapısında genç bir adam belirdi - inanılmaz derecede gülünç bir görünüme sahipti: ceketin arkası parlak turuncuydu ve kollar ve zeminler yeşildi; Meşhur parlama yıllarında bile bu kadar geniş kanarya bezelye rengi pantolon görmemiştim; ayakkabıları siyah lake ve kırmızı süetin ustaca bir kombinasyonuydu... Stilyagi kendilerine kuş dillerinde böyle tipler diyor. Kendi özel tarzlarını geliştirdiler - kıyafetlerde, konuşmalarda, görgü kurallarında. "Tarzlarındaki" ana şey sıradan insanlar gibi görünmemektir. Ve gördüğünüz gibi, böyle bir çaba içinde, absürtlük noktasına, absürtlük noktasına ulaşırlar. Züppe, tüm ülkelerin ve zamanların modasına aşinadır, ancak bilmiyor ... Griboyedov. Tüm tilkileri, tangoları, rumbasları, lindaları ayrıntılı olarak inceledi, ancak Michurin astronomiyi Mendeleev ile gastronomi ile karıştırıyor. Stilyagi, olduğu gibi, yaşamın yüzeyinde çırpınır ”(“ Timsah ”, No. 7, 1949).

60'ların sonunda. geçen yüzyılın başlarında, hippiler gençlik alt kültürünün bir sembolü haline geldi.

Hippiler - kot pantolon ve kanvas gömleklerde uzun kesilmemiş saçları olan gençler - sadece toplumdaki kültürel normları ve değerleri, örneğin hayattaki refah ve başarının bir ölçüsü olarak parayı reddetmediler. Büyümenin başka yollarını öğrettiler ve uyguladılar: çalışmak değil, oyun oynamak; göçebe değil

Hippi grubu.

zengin yaşam, yaşam ve rahat bir yuva değil; evlilik değil, aynı fikirde olan bir grup insanda yaşam; savaş değil barış.

Vasily Aksenov, “Saat Boyunca Kesintisiz” adlı çalışmasında, hippilerden biriyle buluşmasını bu şekilde anlatıyor.

“İlk hippiler Kaliforniya'dan, dağınık, tüylü, çanlar, boncuklar, bilezikler içinde yola çıktı. Sonra her köşede, her evde konuşuldu.

Küçük buklelerde kocaman, kıvrılmış saçlı ince, akıllı bir adam ..., öyle olsun, bir Rus nesir yazarı ile konuşmayı kabul etti ....

Hareketimiz toplumla bağları kesiyor, - dedi koca kafalı Ronnie (ona böyle diyeceğiz). - Tüm kamu kurumlarını terk ediyoruz. Özgürüz.

Toplumu küçümsemek için değil, geliştirmek için bırakıyoruz! Neslimizdeki toplumu değiştirmek istiyoruz! Nasıl değiştirilir? En azından tanıdık olmayan yüzlere, nesnelere, fenomenlere karşı daha hoşgörülü olun. Topluma anlatmak istiyoruz - siz domuz değilsiniz, çiçeklersiniz... İnsanlığın ebedi belası yabancılara, kabul edilmeyen renk kombinasyonlarına, kabul edilmeyen kelimelere, görgü kurallarına, fikirlere karşı hoşgörüsüzlüktür. Şehirlerinizin sokaklarında beliren “çiçek çocukları” daha şimdiden kendi görünümleriyle diyecekler ki: bizim size hoşgörülü olduğumuz gibi siz de bize karşı hoşgörülü olun. Başkasının ten renginden veya gömleğinden, başkasının şarkı söylemesinden, başkasının "izm"lerinden çekinme. Sana ne dediklerini dinle, kendi adına konuş - seni dinleyecekler... Aşk özgürlüktür! Bütün insanlar çiçektir! .. "

Hippi grupları esas olarak öğrenci gençleri arasında kuruldu. Hippiler, her insanın yaratıcı olduğuna, temelde özgür olduğuna ve hayata karşı ticari bir tavır olan darkafalılığın önyargılarından kurtulması gerektiğine inanıyordu (ve hala inanıyor). Faaliyetlerinin özü, yoğun iletişimde, zor psikolojik durumlarda birbirlerine yardım etmede yatar. Gerçek hippiler "komünlerde" (yüksek düzeyde manevi etkileşim, özgürleşme elde etmeye çalıştıkları) yaşamaya çalışırlar. Öyle ya da böyle, hippiler üyelerinden hümanist değerler geliştirmek ister (nezaket, komşuya sevgi) , eşitlik, özgürlük vb.)

Hayvanları koruma, kadın erkek eşitliği, hayvanların kurtarılması, çevre için mücadele ve amacı doğanın, flora ve faunanın korunması için mücadele etmek olan Greenpeace hareketinin kendisi hippiler arasındaydı. Dünya'nın doğdu (Greenpeace İngilizce - yeşil dünyadan çevrildi).

10. Sipariş No. 3480.

Greenpeace eylemi.

Daha sonra, birçok başka gençlik derneği ortaya çıktı: punklar, modlar, rockçılar vb., vb. Bir kez ortaya çıktıklarında, bu grupların kural olarak ortadan kaybolmaması ilginçtir. İlk başta onlara giren gençler büyüdüler, bir meslek edindiler, evlendiler ve böylece sıradan yetişkinler oldular ve diğerleri, genç olanlar onların yerine geldi. Bununla birlikte, bazen insanlar uzun süre bir gençlik grubunun veya daha doğrusu alt kültürünün insafına kalırlar ve daha sonra sokakta “yaşlı bir hippi” görebilirsiniz - kot pantolonlu ve uzun gri saçlı neşeli bir büyükbaba.

Belki de en pitoresk grubun temsilcileridir. serseriler. Gerçek bir serserinin ana ayırt edici özelliği elbette saç modelidir: çoğu zaman saç boyanır, kafa kısmen traş edilir ve kalan saçlar bir dinozor tarağı veya papağan arması gibi görünür.

Punklar, insanlar arasındaki ilişkiyi çeşitli tiyatrolarla değiştirmeye çalışıyorlar, onların görüşüne göre, davranış ve iletişim normları ile alay ediyorlar. Sokak performansları ve gösterileri onlar için tipiktir. Punk topluluğundaki ilişkiler oldukça katı bir ilke üzerine kuruludur: Tanınmış liderler ve onlara itaat eden grup üyeleri vardır. Serseriler kızlara karşı kaba ve alaycı davranırlar ve kanunu ve ceza kanununu görmezden gelirler. Kendi hayatlarının bile kıymetini bilmiyorlar.

in - veya dazlaklar hakkında k ve n olan topluluğun adı İngilizce kelimeden gelir. dazlaklar, hangi çeviride dazlak anlamına gelir. Tıraşlı bir kafa, bu gençlik derneğinin temsilcilerinin parlak bir dış ayırt edici özelliğidir. Deriler, askılı ağır iş botları ve kot pantolon giyerler.

Bu grup, İngiltere'de XX yüzyılın 60'lı yıllarının ikinci yarısında ortaya çıktı. Bölgesel bir temelde bir araya gelen dazlak grupları, sorunlarının kaynağı olarak gördükleri kişilere karşı aşırı saldırganlık gösteriyorlardı. Çoğu zaman, saldırganlıkları göçmenlere ve siyahlara yönelikti. Deriler genellikle onlara saldırır ve onları döverdi. Futbol için derilerin sevgisi ünlüdür. Bu fanatik aşkta ve futbol maçlarından sonra düzenledikleri sürekli kavga ve kavgalarda, onlara göründüğü gibi “güçlü erkeksi ruhlarını” gösterirler.

Bir futbol maçından sonra İngiliz taraftarların kavgası.

Rus derileri dışarıdan yabancılara benzer: aynı traşlı kafalar ve kasıtlı olarak kaba

kıyafetler. Ayrıca, özellikle yerli olmadığını düşündükleri kişilere, ten rengini sevmedikleri ziyaretçilere karşı oldukça saldırgandırlar.

Birçok yönden, sözde lyuber derilere benzer. Bu yerli grubun adı, bu derneğin ilk ortaya çıktığı Moskova yakınlarındaki Lyubertsy köyünün adından geliyor.

Amatör gruplarının temeli genellikle sekizinci-dokuzuncu sınıf öğrencileridir ve liderler 20-25 yaş arası gençlerdir. Bazen amatör gruplarda yetişkinler de bulunur. Bu tür gruplarda onlardan çok az var, ancak yetkileri çok yüksek.

Lubers, faaliyetlerini güncel olaylara "agresif" müdahale taktikleri üzerine inşa ediyor. Örneğin, onlara bir şey topluma zararlı görünüyorsa - bir hippi veya punk imajında ​​kendini gösteren “Batı etkisi” deyin, o zaman kendi aktif eylemleri (“eylem”) yapılır: tehditler, dayak, saç kesimi vb. Gayri resmi bir grup olarak hayatlarının başlangıcında, Lubers Moskova'ya gelerek ve görkemli kavgalar düzenleyerek Moskova okul çocuklarına korku aşıladı.

Agresifliğin aşırı ifadesi w anti-hümanist konumlar, temeli milliyetçilik ve faşizm ideolojisi olan gençlik dernekleri tarafından ayırt edilir. Bu gruplar toplumumuzun içinde bulunduğu durumdan, içindeki yerinden memnun olmayan gençleri ve ergenleri bir araya getirmektedir. İnsanların barışçıl ruh hallerinin ve liberalizmin büyümesinden memnun değiller. Bu tür gayri resmi kişiler için asıl mesele, kendilerine sakıncalı olanlar üzerindeki fiziksel etki, başka bir deyişle dayaktır.

Bir grup genç neo-faşist.

İdeolojilerinde faşist gruplara yakın grupların yapısı karmaşıktır. Açık bir hiyerarşi ile karakterize edilirler (liderler, liderlere yakın grup üyeleri, küçük görevlerin yürütücüleri vb.). Genellikle açık selamlama ritüelleri vardır, gruba inisiyasyon. Grup üyelerinin kendi amblemleriyle aynı paramiliter üniformayı giymeleri nadir değildir.

Bu gençlik kategorisi, suçta büyük bir artış sağlar, diğer gençleri, gençleri terörize eder. Faşist gençlik örgütlerine üyelik, oraya giden gençlerin ahlaki açıdan tam olarak azgelişmiş olduğuna tanıklık ediyor. Bu örgütler, 1941-1945 Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında neredeyse her ailenin faşizmden muzdarip olduğu ülkemizde özellikle alaycı ve ahlaksız.

Hippiler, skinler, punklar ve diğer bazı gruplara yaşam tarzı grupları denir çünkü

bu grupların üyelerinin tüm yaşamları, bir veya başka bir derneğe mensup olmaları tarafından belirlenir. Ancak, gençlerin ve genç erkeklerin yalnızca bazı ortak çıkarlarla birleştiği gençlik grupları da var.

3.2. İlgi alanlarına ve hobilere göre gruplar

Bu tür grupların tipik bir örneği, müzikal rock topluluklarının hayranlarıdır. Yaygın olarak bilinen, sözde metal kafalar olan Heavy metal rock destekçileri. Genel olarak konuşursak, herhangi bir yapıdan, ortak merkezlerden ve genel olarak tanınan liderlerden yoksun oldukları için dernek olarak adlandırılamazlar. Metal kafalar küçük ekipler halinde toplanır, yalnızca konserlerde büyük kalabalıklar halinde birleşir. Kışkırtılmadıkça saldırgan değillerdir. Görünümleri genellikle meydan okurcasına: zengin bir şekilde dekore edilmiş deri giysiler

Rock konseri.

metal bağlantı parçaları - kollar, zincirler vb. Üzerindeki hacimli perçinler. Metal başlıklar arasında, farklı yönlerdeki fanlar ve farklı sert kaya yönelimleri öne çıkıyor.

Veya başka bir örnek. Muhtemelen 60'ların gençliğinin idolleri olan "The Beatles" müzik grubunu biliyorsunuzdur. Ama bugün bile, bu harika dördüne tapan çok sayıda Beatles grubu var.

Beatles: Paul McCartney, John Harrison, Ringo Star, John Lennon.

Viktor Tsoi ve Kino grubunun hayranlarından oluşan büyük bir gençlik topluluğu var. Viktor Tsoi, onu duymaya ve görmeye gelen insanlara karşı çok saygılı ve hürmetkardı. O yazdı: “Grubun tam bir resmini sadece kayıtlarından elde etmek imkansız. Ve video çekme imkanımız olmadığı için sadece konserlerde kendimizi gösterebiliyoruz ve bu çok önemli.”

Oldukça farklı ilgi alanları gençleri bir grup rockçıda birleştiriyor. motosiklet kullanıyorlar

çeşitli gereçlerle süslenmiş ve bazen başkaları için çok agresif ve tehlikelidir.

Rocker giysiler - deri ceket, yıpranmış kot pantolon, kaba büyük ayakkabılar, arkaya taranmış uzun saçlar, bazen dövmeler. Ceket, kural olarak, rozetler ve yazıtlarla süslenmiştir. Motosiklet ayrıca yazıtlar, semboller ve resimlerle süslenmiştir. Bir motosiklet, güçlü hislerin ana kaynağı olan özgürlük, güç ve yıldırmanın sembolüdür. Aynı zamanda, teknik bilgi ve sürüş becerileri rockçılar arasında oldukça değerlidir. Sürüş sırasında özel teknikler yaygın olarak kullanılır

Motosikletlerdeki rock'çılar.

bir motosikleti kontrol ediyoruz - arka tekerlek üzerinde veya elsiz sürüş, grup yarışları genellikle yüksek hızda düzenlenir. Rock'çıların ana dernek şekli motosiklet kulüpleridir.

Rock'çılar rock müziğe düşkündür, plak dinlemek rock'çıların ana faaliyetlerinden biridir. Gerçek isimler yerine takma adları yoğun bir şekilde kullanırlar. “Fiziksel” iletişim yöntemleri onlarla popülerdir, yani her türlü kavga, itme, darbe, agresif tipte saldırılar. Bu, rocker stilinin gerekli bir bileşenidir ve "erkekliklerini" göstermelerini ve kanıtlamalarını sağlar.

İlgi grupları, çeşitli siyasi ve dünya görüşü yönelimlerine sahip gençlerle tanışabilir.

Bu tür ilgi alanları sadece müzik veya sporla ilişkilendirilemez. Belirli sosyo-politik hedeflere, görevlere ve eylemlere odaklanan gençlik dernekleri vardır. Örneğin barış mücadelesi.

Sosyo-politik gruplar, kural olarak, büyük şehirlerde çok sayıda ve yaygın değildir. Bu grupların üyeleri belirli siyasi ve bazen de dini görüşleri desteklemeyi amaçlar. Ergenlerin ve genç erkeklerin sosyo-politik grupları, yetişkinlerin ilgili gayri resmi kuruluşlarından ciddi şekilde etkilenir. Başka bir deyişle, bu gruplar adeta bazı partilerin ya da yetişkinlerin hareketlerinin gençlik kollarına dönüşüyor. Çoğu zaman, erkekler belirli materyallerden, bilgilerden, görüşlerden nereden geldiklerini bile bilmiyorlar, ancak modayı takip ederek onları almaya istekliler.

Bu tür birçok grupta genellikle yetişkinler baskın olabilir ve lise öğrencileri sekreter, kurye ve kampanya materyallerinin dağıtıcısı olarak yardımcı işler yaparlar.

Ekolojik-etik grupları da isimlendirelim. Bu tür gruplar, büyük şehirlerde, genellikle çevresel açıdan dezavantajlı bölgelerde yaygındır. Ekolojik ve etik dernekler farklı yaşlardadır, ancak çoğunun birçok okul çocuğu vardır; Gençler için de gruplar var. İşte yetişkin liderlerden, kültür ve insan topluluğu ekolojisinin gruplarından ve herhangi bir özel durumda ortaya çıkan gruplardan oluşan "yeşil devriyeler" ("zararlı" bir girişimin inşasına karşı mücadele, tarihi bir anıtın kurtarılması) .

Ekolojik ve etik hareket, tüm dernekler için aynı olmasa da belirli bir ideoloji geliştirmiştir, ancak yine de insan ve çevre arasındaki uyumu sağlamaya odaklanmıştır.

son derece geniş bir şekilde anlaşılan ortak çevre: sadece doğa değil, aynı zamanda kentsel çevre ve insan iletişimi.

Çeşitli akran gruplarına katılım, genellikle gencin kendisi, bir erkek veya bir kız tarafından çok ilginç ve eğlenceli bir eğlence olarak algılanır.

Bununla birlikte, resmi olmayan bir grup gerçekten çok şey öğretir - her zaman değil, sadece iyi şeyler. Bir gencin, kural olarak, modaya uygun müzik trendleri hakkında aydınlandığı, kendisine uygun bir giyim tarzı bulduğu ve geliştirdiği, karşı cinsten üyelerle belirli bir şekilde davranmayı öğrendiği, gençlik argosunu bilediği gruptadır. anne babanla ve öğretmeninle konuşamayacağın pek çok şey öğrenir.

Bu nedenle, gayri resmi bir akran grubu, yalnızca dış davranış tarzını belirlemekle kalmaz, aynı zamanda ergenlik ve gençlik döneminde bir gencin kişiliğinin gelişimini de büyük ölçüde etkiler.

Bu nedenle, gayrı resmi gençlik gruplarının bir gencin hayatındaki rolü farklı olabilir: çok faydalı, faydalıdan yıkıcıya. Bir genç üzerinde grup etkisinin gücü göz önüne alındığında, yetişkinler bazen kendi - bazen gerçekten korkunç - hedeflerine ulaşmak için gayri resmi gençlik derneklerini (ve buna bağlı olarak onların üyesi olanları) kullanır. Bunlar uyuşturucu tüketimi için bir pazar yaratan uyuşturucu satıcıları ve insan ruhunun peşinde koşan dini mezheplerin liderleri, siyasi "führerler". İkincisi her zaman milliyetçiliğin taşıyıcılarını içeriyordu.

kayak, faşist ideolojiler. Son yıllarda, ten rengini, burun şeklini vb. sevmeyenlerin fiziksel olarak yok edilmesi fikrine kadar ırksal nefreti dile getiren dazlaklar ve diğer benzer gruplar, ilk etapta onların “maddisi” haline geldi.

Kendinizi kandırmamak, kör bir araç, yanlış ellerde malzeme, başkalarının hedeflerine ulaşmak için bir araç haline gelmemek önemlidir.

Hangi grupta olduğunuzu veya olabileceğinizi düşünün.

Sorular ve görevler

2. Gayri resmi bir grupta iletişim kurmanın artılarını ve eksilerini düşünün?

3. Sizce gençlik dernekleri neden ortaya çıkıyor?

4. İsterseniz, ilgilendiğiniz herhangi bir gençlik derneğinden bahsedin. Mesajınızı resim, fotoğraf, ses ve video materyalleri vb. ile açıklamak güzel olurdu.

4. BÜYÜK BİR SOSYAL GRUP OLARAK TV İZLEYİCİLERİ VE RADYO DİNLEYİCİLERİ

4.1. Medya aracılığıyla iletişim

Televizyon, radyo, gazeteler, dergiler - kitle iletişim araçları (kısaca medya). Ana görevleri, insanlara dünyada olan her şey hakkında hızlı ve güncel bilgiler vermektir.

Kitle iletişim araçları, yani kitle iletişim araçları olarak da adlandırılırlar. Bu, teknik araçlar - karmaşık televizyon ve radyo ekipmanı, matbaalar vb.

Modern kitle iletişim araçları sayesinde bilgi her mesafeden iletilebilir, farklı ülke ve kıtalarda büyük kitleler toplanabilir, bu medyalar için ne sınırlar ne de mesafeler önemlidir. En işlevsel olanları elbette radyo, televizyon ve internettir.

Medya izleyicisi kısa süreli, kendiliğinden bir gruptur.

Ancak bu grup özeldir.

Her şeyden önce belirli bir programı izlemek veya dinlemek, şu veya bu gazeteyi, şu veya bu dergiyi okumakla sınırlıdır. Hem bu kitle iletişim kanalını, bu programı, bu dergiyi bilinçli olarak tercih edenleri kapsayabilir, hem de tesadüfen bunlara yönelenleri kapsayabilir.

Kendiliğindenlik, düzensizlik - bu grubun en önemli özelliği. Kişi istediği zaman radyo veya televizyonu açarak, belirli bir radyo istasyonunu, kanalını veya programını seçerek bu gruba girebilir. Sadece kanalı değiştirerek, televizyonu kapatarak, gazeteyi bir kenara bırakarak hemen diğerine geçebilir.

Böyle büyük bir grubun bir diğer önemli özelliği, bir programın, gazetenin veya dergi makalesinin bireysel algısının ve aynı zamanda tipik, hatta çoğu zaman stereo-tepkilerin tezahürlerinin birleşimidir.

bir veya daha fazla istikrarlı büyük grubun tipik algı özelliği.

Bu nedenle, ihtiyaçların, ihtiyaçların, izleyicinin algısının özelliklerinin daha iyi anlaşılması için özel psikolojik ve sosyolojik çalışmalar yapılmaktadır.

Psikolojik ve sosyolojik araştırma, bir bütün olarak izleyicinin ve belirli büyük sosyal grupların üyelerinin ihtiyaçlarını (örneğin, televizyon haberlerinin tüm izleyiciler, genç erkekler ve kadınlar, işçiler, emekliler vb. tarafından algılanması) netleştirmeyi amaçlamaktadır. .

Modern araştırmacılar, büyük bir sosyal grup olarak radyo dinleyicilerinin ve TV izleyicilerinin bir takım temel ihtiyaçlarını belirler:

1) dünyadaki oryantasyon ihtiyacı ve içinde olanlara katılım;

2) belirli bir sosyal gruba ait olma, kendini onunla özdeşleştirme, kendi değerlerini, görüşlerini, fikirlerini onaylama ihtiyacı. Bu ihtiyacın etkisi özellikle çeşitli seçim kampanyaları sırasında fark edilir. Ancak, diğer durumlarda, bu ihtiyacın etkisi çok önemli olabilir. Örneğin, MTV izleyicileri üzerinde yapılan bir anket, bu kanal da dahil olmak üzere birçoğunun kendilerini günümüz gençliğine, "ileri düzey" akranlarına ait hissettiklerini gösterdi;

3) ünlü bir kişiyle, ilginç bir muhatapla iletişim kurma ihtiyacı, fikrini bilme, onunla aynı fikirde olma veya onunla tartışma arzusu.

V. Vysotsky, TV ekranının dünyaca ünlü insanlarla evde tanışmanıza izin verdiğini biraz ironik bir şekilde yazdı:

Bir televizyon var

Benim evim apartman değil

Tüm üzüntüyle dünyanın yasını tutuyorum.

göğsümle nefes alıyorum

Dünyanın tüm havası ile

Nixon'ı metresiyle görüyorum.

Buyrun - yabancı bir bölüm

Düz göz göze, kafa kafaya.

Ayağıyla tabureyi hafifçe hareket ettirdi

Ve yüz yüze olduğu ortaya çıktı.

Beni inatçı Nastya'ya nasıl ikna edebilirim -

Nastya cumartesi gibi sinemaya gitmek istiyor.

Nastya tutkuyla dolu olduğumda ısrar ediyor

Aptal aptal kutusuna.

valla evet girdim

ben daireye gideceğim

Nixon ve Georges Pompidou 2'nin evlerine bakın.

4) Başkalarına kıyasla diğer insanları ve kendini tanıma ihtiyacı. Televizyon, radyo, gazeteler, dergiler bize dünya ve insanlar hakkında çok şey anlatır. Başkalarını tanıyarak kendimizi daha iyi tanırız. Pek çok izleyici entelektüel televizyon oyunlarını izleyerek bilgi ve yaratıcılıklarını test eder. Gençlik dizilerini, akranlarıyla ilgili programları izleyen gençler genellikle kim olduklarını, belirli bir durumda nasıl davrandıklarını vb. yansıtan bir aynaya bakıyor gibi görünüyor;

5) dinlenme ihtiyacı, günlük işlerden uzaklaşma, eğlence, duygusal salıverme, rahatlama;

6) bazı durumlarda yalnız insanların iletişim ihtiyacı.

1 Nixon Richard - 1968-1974'te Amerika Birleşik Devletleri'nin 37. Başkanı.

2 Georges Pompidou - 1969-1974 yılları arasında Fransa Cumhurbaşkanı.

Sorular ve görevler

1. Kitle iletişim araçlarıyla iletişim ile kişiler arası iletişim arasındaki fark nedir?

2. Kalabalık bir grup olarak TV izleyicisi ve radyo dinleyicisinin özellikleri nelerdir?

3. Genellikle izlediğiniz 2-3 programı hatırlayın. Neden onları sevdiğini düşünüyorsun? Bunu, paragrafta tartışılan izleyicilerin temel ihtiyaçlarının açıklamasına dayanarak açıklayın. Farklı bir fikriniz varsa, haklı çıkarın.

4.2. Medya seyirciyi nasıl etkiliyor?

Televizyon, radyo dinleyicilerini sadece söyledikleriyle değil, aynı zamanda nasıl yaptıklarıyla da etkiler. Ünlü bir deyiş, "evet" demenin 50 yolu ve onu yazmanın sadece bir yolu olduğunu söylüyor. Bu nedenle radyo, televizyonun insan üzerindeki etkisi çok güçlüdür.

Radyo ve televizyon, doğrudan olay yerinden yayın yaparak, milyonlarca dinleyicisi için bu yerde "kişisel mevcudiyet etkisi" yaratır ve onları adeta olayların suç ortağı yapar. Bu nedenle, insanlar üzerinde çok büyük bir etkiye sahiptirler. Medyanın büyük insan grupları üzerindeki etkisinin en ünlü örneklerinden biri, H. Wells'in "Dünyalar Savaşı" (Marslıların Dünya'yı fethetme girişimi hakkında) fantastik hikayesiyle ilişkilidir. 30 Ekim 1938'de Amerikalı yönetmen Orson Welles bu kitaptan yola çıkarak bir radyo oyunu sahneledi. Ve herkes bu performansın programda olacağı konusunda önceden uyarılmasına rağmen (ABD ulusal radyo yayını), dinleyiciler çok korktu, birçoğu sokaklara kaçtı, şehri terk etmeye başladı - işgale inandılar. Marslılar. 1 milyon 700'den fazla insan bu işgalin gerçekliğine inandı.

11. Sipariş No. 3480.

bin dinleyici ve 1 milyon 200 bin kişinin çok korktuğu ortaya çıktı.

Mesele şu ki, transfer o kadar inandırıcı hale getirildi ki, tam bir gerçeklik izlenimi yarattı. Bu amaçla, örneğin, o sırada aslında New York'ta turda olan ünlü şefin konserinin yayını o sırada kesintiye uğradı. Spiker bu konseri olay yerinde olup bitenlerle ilgili acil raporlarla kestiğinde, insanlar olan bitenin gerçekliğinden emindiler.

Daha sonra, dinleyiciler davranışlarını radyoya, olay yerinden mesajlarına güvenmeye alışkın oldukları ve bu nedenle olanlara inandıkları gerçeğiyle açıkladılar. Duygularını şöyle anlattılar:

Lise öğrencisi: "Herkese ne yapmamız gerektiğini sordum. Ne yapabiliriz? Ve eğer bu kadar çabuk öleceksek, şimdi bir şeyi yapmak ya da yapmamak ne fark eder ki? Tam bir histerik durumdaydım... Hem kız arkadaşlarım hem ben- hepimiz acı acı ağladık, ölüm karşısında bize her şey anlamsız geldi. Bu kadar genç yaşta öleceğimizi anlamak korkunçtu... Dünyanın sonunun geldiğine emindim.

Küçük bir çocuğun annesi: "Korkudan sürekli titriyordum. Bavullarımı çıkardım, geri koydum, tekrar paketlemeye başladım ama ne alacağımı bilemedim. Çocukların eşyalarını buldum, çocuğu giydirmeye başladım, onu sardım. Üst kattaki kiracı dışında tüm komşular evi terk etmişti. Sonra yanına koştum, kapısını çaldım. Çocuklarını battaniyeye sardı, üçüncü çocuğunu aldım, kocam bizimkini aldı ve birlikte dışarı koştuk. yapmıyorum

Nedenini biliyorum ama yanıma ekmek almak istedim çünkü para yemeyeceksin ama ekmeğe ihtiyacın var...”

Öğrenci, Marslıların zehirli gaz saldığı ve bunun eyalette yayıldığı mesajını nasıl duyduğunu hatırlıyor. “Sadece gazdan nasıl boğulmayacağımı ve diri diri yanmayacağımı düşündüm ... Tüm insanlarımızın öldüğünü anladım, ama hepsinden önemlisi, görünüşe göre tüm insan ırkının süpürüleceği konusunda şok oldum,- bu düşünce bana özellikle önemli göründü, bizim de ölmek üzere olduğumuz gerçeğinden bile daha önemliydi. İnsanların sıkı çalışmasıyla yaratılan her şeyin sonsuza dek yok olması korkunç görünüyordu. Spiker raporlarına devam etti ve her şey oldukça gerçek görünüyordu..

Radyo dinleyicilerini saran paniğin, kalabalıkta meydana gelen paniğe benzer olduğu ortaya çıktı.

Özel araştırmalar, buna en çok yenik düşen kişilerin aşağıdaki psikolojik özelliklerden bir veya daha fazlasına sahip olduğunu göstermiştir:

Artan tehlike, endişe, korku duygusu;

Kendinden şüphe duymak;

konformizm;

Kadercilik (lat. şişman- kader, kader) - kadere inanç, olayların kaçınılmaz kaderi fikri;

Dünyanın sonuna inanç.

Ancak, herkes paniklemedi. Birçoğu bir radyo oyunundan bahsettiğimizi anladı. Bu tür insanlar gazetedeki radyo programını izlediler, alıcıyı diğer istasyonlara ayarladılar, vb.

Araştırmalar, bunların çoğunlukla eleştirel düşünebilen eğitimli insanlar olduğunu göstermiştir.

1 Atıfta bulunuldu. üzerinde: Kentril X. Korku aşılama // Korku: Okuyucu. - M., 1998. -S. 167-168.

alınan bilgilere erişin, hafife almayın, kontrol edin.

Sağlanan bilgilerin özel olarak organize edilmiş olması medyanın etkisini artırmaktadır. Her mesaj, onu en ilginç, etkili ve anlaşılır hale getirmeye özen gösteren birçok uzman tarafından üzerinde çalışılır, böylece çeşitli insanlar onu kendileri için önemli olarak algılar.

Bu uzmanların işi çok zordur. Gerçekten de, medya aracılığıyla iletişimde doğrudan bir geri bildirim yoktur, yani izleyicilerin - izleyicilerin, dinleyicilerin tepkisi. Geri bildirimin iletişimin çok önemli bir yönü olduğunu hatırlayın. Söylediğinizin, yaptığınızın nasıl algılandığını ve gerekirse neyin güçlendirilmesi veya değiştirilmesi gerektiğini anlamanıza ve hissetmenize olanak tanır.

Kitle iletişim araçları aracılığıyla iletişim tek yönlüdür. Günümüzde etkileşimli televizyon ve radyo teknikleri sıklıkla kullanılmaktadır - izleyiciler ve dinleyicilerle canlı iletişim, iletim sırasında anketler gerçekleştirilir. Ancak yine de geri bildirim sınırlıdır ve farklı dinleyicilerin ve izleyicilerin gördüklerini, duyduklarını, düşündüklerini, hissettiklerini nasıl algıladıklarının tam bir resmini veremez.

Radyo ve televizyonun etkisi, herhangi bir mesajın özel olarak algılanmasıyla artar. Hem kişisel olarak size hem de geniş bir kitleye hitap ediyormuş gibi algılanır. Nitekim radyo dinliyoruz, televizyon izliyoruz ve mesajları kişisel olarak bize hitap ediyormuş gibi algılıyoruz. Tanınmış spikerlerin ve gazetecilerin tanınmış kişiler olarak algılanması boşuna değildir, çünkü onlar

sürekli evimize geliyorlar Bu özelliğe “kişisel iletişim etkisi” denir. Radyo, televizyon yoluyla iletişim, kişilerarası iletişimin özel bir şeklidir, belirli ilişkilerimiz olan tanınmış kişiler arasındaki iletişimdir (bir gazeteciye veya spiker güvenebilir veya güvenmeyebilir, bize sempati veya antipati verebilir).

Öte yandan, tek başına veya küçük gruplar halinde (aile, arkadaşlarla) televizyon izliyor veya radyo dinliyoruz, ancak bunun geniş bir kitleye hitap ettiğini ve herhangi bir mesajın geniş bir kitleye hitap olarak algılandığını biliyoruz. grup. Bazı olaylarla ilgili programların dünya çapında bir milyardan fazla kişi tarafından eş zamanlı olarak dinlendiği, izlendiği bilinmektedir. Bu sayede bir kişi, genellikle evinden çok uzakta, dünyada olup bitenlere dahil olduğunu hisseder. Bu nedenle, medya aracılığıyla iletişim, büyük bir grup içinde bir tür iletişim olarak kabul edilir.

Yüz yüze ve büyük grup iletişiminin bu kombinasyonu, medyanın etkisini daha da artırarak özel bir izlenim yaratır.

Sorular ve görevler

1. Medyanın dinleyiciler ve izleyiciler üzerindeki etkisini ne belirler? Bu tür etkilere kendi örneklerinizi verin.

2. Radyo ve televizyon çalışanlarının belirli bir radyo veya televizyon programının izleyicilerinin görüşlerini daha iyi bilmelerini sağlayacak kendi yollarınızı önerin. Bu yöntemlerin etkinliğini kanıtlayın.

3. Bazı modern şarkıcılar ve şarkıcılar, soyadlarını belirtmeden yalnızca ilk adlarını söyleyerek sahne alırlar (Anastasia, Yuli-

an, Valeria ve diğerleri). Sizce neden yapıyorlar? TV izleyicileri ve radyo dinleyicileri tarafından görüntünün algılanmasının hangi özelliklerini kullanıyorlar?

durumsal etik

1. Gençlik alt kültürü: ahlaki sorunlar

2. Gayri resmi gençlik gruplarının türleri ve türleri.

3. Sanal gerçekliğin etik sorunları

Durumsal etik - ahlaki set sorunlar belirli yaşam durumlarında ve olası seçeneklerde ortaya çıkan kurallar ve düzenlemelerçözümleri, özellikle var olmayabilecekleri için, kesin cevapları olduğunu iddia etmez. Durumsal etik, bu sorunları "biraz açar" ve onları "açık" bırakır. Sorunlar, örneğin bilgisayarların yaygın kullanımıyla bağlantılı olarak son zamanlarda ortaya çıkan modern ahlaki sorunlar gibi zamansal parametreler tarafından belirlenen çok farklı bir yapıya sahip olabilir; veya belirli bir yaş grubunun ahlaki sorunları - örneğin, gençlik alt kültürü içinde.

Gençlik alt kültürü: ahlaki sorunlar

Yirminci yüzyılın ortalarında, ana özellikleri olan bir gençlik alt kültürü gibi bir fenomen ortaya çıktı. - izolasyon ve alternatif. Gençlik alt kültürü yetişkinlerin kültüründen farklı olan ve yaklaşık 10 ila 20 yaş arası gençlerin yaşamını karakterize eden bir değerler ve davranış normları, zevkler, iletişim biçimleri sistemidir.

"Alt kültür" teriminin kendisi, maddi ve manevi değerler sisteminde - yani ortak, "büyük" bir kültürde - istikrarlı ahlaki normlar, ritüeller, görünüm özellikleri, dil (argo) kümesini ayırmak için vardır. ) ve sanatsal yaratıcılık (genellikle amatör), belirli bir yaşam tarzına sahip ayrı grupların özelliği, farkında olan ve bir kural olarak izolasyonlarını geliştiren. Bir alt kültürün tanımlayıcı özelliği, taraftarların sayısı değil, "bizi" dışsal, resmi özelliklerle "onlar" dan ayıran ve ayıran kendi değerlerini yaratmaya yönelik bir tutumdur: pantolon kesimi, saç, "boncuklar" ", Favori müzik.

Gençliğin alt kültürü birkaç nedenden dolayı geliştirilmiştir: eğitim sürelerinin uzatılması, zorunlu işsizliğe. Bugün, okul çocuklarının sosyalleşme faktörlerinden biri olan kurumlardan biridir. Gençlik alt kültürü, karmaşık ve çelişkili bir sosyal olgudur. Bir yandan gençleri genel "büyük" kültüre yabancılaştırır ve ayırır, diğer yandan değerlerin, normların ve toplumsal rollerin gelişmesine katkıda bulunur. Sorun, gençlerin değerlerinin ve ilgi alanlarının esas olarak boş zaman alanıyla sınırlı olmasıdır: moda, müzik, eğlence. Bu nedenle kültürü, bilişsel, yaratıcı ve yaratıcı değil, esas olarak eğlenceli, eğlence ve tüketicidir. Batı değerlerine odaklanır: yüksek, dünya ve ulusal kültür değerlerine değil, hafif versiyonunda, kitle kültüründe Amerikan yaşam tarzı. Gençlerin estetik zevkleri ve tercihleri ​​genellikle oldukça ilkeldir ve esas olarak kitle iletişim araçları tarafından oluşturulur: televizyon, radyo ve yazılı. Gençlik kültürü, aynı zamanda ergenlerin eğitiminde de belirsiz bir rol oynayan bir gençlik dilinin varlığı ile ayırt edilir. Gençlerin dünyayı keşfetmelerine, kendilerini ifade etmelerine yardımcı olur ve aynı zamanda onlarla yetişkinler arasında bir engel oluşturur. Gençlik alt kültürü içinde, modern toplumun bir başka olgusu aktif olarak gelişiyor - gayri resmi gençlik dernekleri ve örgütleri.

Ve yine de doğdu 1940'ların sonlarında bağımsız bir fenomen olarak gençlik alt kültürü beatnikler), ama o yasallaştırma ve yetiştirme Batı'da, ana sloganı gençlerin hakları için mücadele olan 1968 öğrenci devrimine kadar uzanır. Tepesinde bazı kültürel fenomenler ve hatta bir tür müzik sanatı vardı - esas olarak gençler arasında oluşturulan ve dağıtılan rock müziği.

Ancak hayata ve diğer insanlara karşı bu tutumun temelleri gençlik ortamında atılır ve daha sonra dünyanın çehresini belirleyecektir. Bu nedenle, 20. yüzyılın ikinci yarısında gençlerin dünyaya ve birbirlerine karşı davranış ve tutumlarını karakterize eden ahlaki norm ve değerlerin dikkate alınması özellikle tavsiye edilir.

Her neslin, bir dizi öncül ve takipçiden bir şekilde sıyrılmak için (kuşakların) özünü tanımlayan bir terim bulmaya çalışarak kendini tanımlamaya çalıştığı bilinmektedir. 20. yüzyılda bu arzu bir salgın niteliği kazandı: “kayıp nesil” (E.-M. Remarque, R. Aldington, E. Hemingway, Birinci Dünya Savaşı'ndan sağ kurtulan bu gençlerin kaderi hakkında yazdı), “kızgın gençler” (kötümserlik, umutsuzluk, ideolojik ve ahlaki kuralların kaybı hakkında, J. Wayne “Acele Et”, J. Osborne “Öfkeye Geri Bak”, J. Updike “Tavşan, Koş” kitaplarında okundu, vb.), “kırık nesil” - “beatnikler” , "çiçek çocukları" - hippiler, disko nesli, X nesli, "Pepsi" nesli ...

Gayri resmi gençlik gruplarının türleri ve türleri.

Olumlu yönelime sahip bir dizi gençlik kamu kuruluşu var. Hepsinin büyük eğitim fırsatları var, ancak son zamanlarda çok çeşitli yönelimlere (politik, ekonomik, ideolojik, kültürel) sahip gayri resmi çocuk ve gençlik derneklerinin sayısı keskin bir şekilde arttı; aralarında belirgin bir anti-sosyal yönelime sahip birçok yapı var.

Bu tür grup veya kuruluşların her birinin dış ayırt edici özellikleri, kendi amaç ve hedefleri, hatta bazen programları, kendine özgü “üyelik kuralları” ve ahlaki kuralları vardır. Bugün 30'dan fazla gayri resmi gençlik hareketi ve örgütü var. Son yıllarda artık aşina olduğumuz “gayri resmi” kelimesi konuşmamıza girdi ve kök saldı. Belki de, sözde gençlik sorunlarının büyük çoğunluğunun şimdi biriktiği yer burasıdır.

gayrı resmi hayatımızın resmi yapılarından kopanlardır. Olağan davranış kurallarına uymazlar. Dışarıdan dayatılan başkalarının çıkarlarına değil, kendi çıkarlarına göre yaşamaya çalışırlar.

Gayri resmi derneklerin bir özelliği, onlara katılmanın gönüllülüğü ve belirli bir hedefe, fikre sürekli ilgi gösterilmesidir. Bu grupların ikinci özelliği, kendini onaylama ihtiyacına dayanan rekabettir. Genç bir adam, bir şekilde diğerlerinden daha iyi bir şey yapmaya, kendisine en yakın olan kişilerin bile önüne geçmeye çalışır. Bu, gençlik gruplarının içinde, çok sayıda mikro gruptan oluşan, hoşlananlar ve hoşlanmayanlar temelinde birleşen heterojen olduğu gerçeğine yol açmaktadır.

Çok farklılar - sonuçta, bu çıkarlar ve ihtiyaçlar, birbirlerine çekildiklerini tatmin etmek, gruplar, akımlar, yönler oluşturmak için çeşitlidir. Bu tür her grubun kendi amaç ve hedefleri, hatta bazen programları, kendine özgü “üyelik kuralları” ve ahlaki kuralları vardır.

Gençlik örgütlerinin faaliyet alanlarında, dünya görüşünde bazı sınıflandırmaları vardır. Bunların en ünlülerini isimlendirelim ve tanımlayalım.

Olumlu yönelime sahip bir dizi gençlik kamu kuruluşu var. Hepsinin büyük eğitim fırsatları var, ancak son zamanlarda çok çeşitli yönelimlere (politik, ekonomik, ideolojik, kültürel) sahip gayri resmi çocuk ve gençlik derneklerinin sayısı keskin bir şekilde arttı; aralarında belirgin bir anti-sosyal yönelime sahip birçok yapı var.

Son yıllarda artık aşina olduğumuz “gayri resmi” kelimesi konuşmamıza girdi ve kök saldı. Belki de, sözde gençlik sorunlarının büyük çoğunluğunun şimdi biriktiği yer burasıdır.

Resmi olmayanlar, hayatımızın resmileşmiş yapılarından çıkanlardır. Olağan davranış kurallarına uymazlar. Dışarıdan dayatılan başkalarının çıkarlarına değil, kendi çıkarlarına göre yaşamaya çalışırlar.

Gayri resmi derneklerin bir özelliği, onlara katılmanın gönüllülüğü ve belirli bir hedefe, fikre sürekli ilgi gösterilmesidir. Bu grupların ikinci özelliği, kendini onaylama ihtiyacına dayanan rekabettir. Genç bir adam, bir şekilde diğerlerinden daha iyi bir şey yapmaya, kendisine en yakın olan kişilerin bile önüne geçmeye çalışır. Bu, gençlik gruplarının içinde heterojen, çok sayıda mikro gruptan oluşan, beğeniler ve beğenmemeler temelinde birleşmesi gerçeğine yol açmaktadır.

Çok farklılar - sonuçta, bu çıkarlar ve ihtiyaçlar, birbirlerine çekildiklerini tatmin etmek, gruplar, akımlar, yönler oluşturmak için çeşitlidir. Bu tür her grubun kendi amaç ve hedefleri, hatta bazen programları, kendine özgü “üyelik kuralları” ve ahlaki kuralları vardır.

Gençlik örgütlerinin faaliyet alanlarında, dünya görüşünde bazı sınıflandırmaları vardır.

Müzikal gayri resmi gençlik örgütleri.

Bu tür gençlik organizasyonlarının temel amacı, en sevdiğiniz müziği dinlemek, öğrenmek ve yaymaktır.

"Müzikal" resmi olmayanlar arasında, metal işçileri gibi gençlerin böyle bir organizasyonu en ünlüsüdür. Bunlar, rock müzik ("Heavy Metal" olarak da adlandırılır) dinleme konusunda ortak bir ilgiyle birleşmiş gruplardır. Rock müzik çalan en yaygın gruplar Kiss, Metallica, Scorpions ve yerli gruplar - Aria, vb. Heavy metal rock'ta vurmalı çalgıların sert ritmi, amplifikatörlerin muazzam gücü ve bu arka plana karşı öne çıkan sanatçıların solo doğaçlamaları vardır.

Bir diğer tanınmış gençlik örgütü ise müziği dansla birleştirmeye çalışıyor. Bu yöne kesiciler denir (İngiliz break-dansından - çeşitli sporları ve sürekli birbirini değiştiren akrobatik unsurları içeren, başlayan hareketi kesintiye uğratan özel bir dans türü). Başka bir yorum daha var - anlamlardan birinde mola, “kırık bir dans” veya “kaldırımda dans” anlamına gelir.

Bu eğilimin resmi olmayanları, dans etmek için özverili bir tutku, kelimenin tam anlamıyla her durumda onu tanıtma ve gösterme arzusu ile birleşir.

Bu adamlar pratikte siyasetle ilgilenmiyorlar, sosyal sorunlar hakkındaki akıl yürütmeleri yüzeysel. İyi bir fiziksel form tutmaya çalışırlar, çok katı kurallara uyarlar: alkol, uyuşturucu içmeyin ve sigara içmeye karşı olumsuz bir tutum sergileyin.

Beatles hayranları aynı bölüme düşüyor - bir zamanlar günümüz gençlerinin ebeveynlerinin ve öğretmenlerinin birçoğunun saflarına akın ettiği bir trend. Beatles'a, şarkılarına ve en ünlü üyeleri Paul McCartney ve John Lennon'a olan aşklarıyla birleşiyorlar.

Sporda informal organizasyonlar.

Bu akımın önde gelen temsilcileri ünlü futbol taraftarlarıdır. Kendilerini kitlesel örgütlü bir hareket olarak gösteren 1977 Spartak taraftarları, artık diğer futbol takımları ve diğer spor dallarında yaygın olan gayri resmi hareketin kurucuları oldular. Bugün, bir bütün olarak bakıldığında, bunlar oldukça iyi organize edilmiş, ciddi iç disiplin ile ayırt edilen gruplaşmalardır. Bunlara dahil olan gençler, kural olarak, sporda, futbol tarihinde, birçok karmaşıklığında bilgilidir. Taraftarlar arasında böyle şeyler olmasına rağmen, liderleri yasadışı davranışları şiddetle kınıyor, sarhoşluğa, uyuşturuculara ve diğer olumsuz olaylara karşı çıkıyor. Taraftarlar adına grup holiganlığı ve gizli vandalizm vakaları da var. Bu gayri resmi kişiler oldukça savaşçı bir şekilde silahlandırılmıştır: tahta çubuklar, metal çubuklar, lastik sopalar, metal zincirler vb.

Dışarıdan, hayranları ayırt etmek kolaydır. Tuttuğunuz takımların renklerinde spor şapkalar, kot pantolon veya eşofmanlar, “kendi” kulüplerinin amblemli tişörtler, spor ayakkabılar, uzun eşarplar, rozetler, desteklediklerine başarılar dileyen el yapımı posterler. Stadyum önünde toplanarak, bilgi alışverişinde bulundukları, sporla ilgili haber alışverişinde bulundukları, takımlarını desteklemek için slogan atacakları sinyalleri belirledikleri ve diğer eylemler için planlar geliştirdikleri bu aksesuarlarla birbirlerinden kolayca ayırt edilirler.

Kendilerine "gece binicileri" diyenler pek çok açıdan resmi olmayan spor dalına yakın kişilerdir. Onlara rockçı denir. Rock'çılar, teknoloji sevgisi ve antisosyal davranışla birleşir. Zorunlu nitelikleri, susturucusu ve özel ekipmanı olmayan bir motosiklettir: boyalı kasklar, deri ceketler, gözlükler, metal perçinler, fermuarlar. Rock'çılar genellikle kurbanların olduğu trafik kazalarının nedeni oldu. Kamuoyunun onlara karşı tutumu neredeyse açık bir şekilde olumsuzdur.

Felsefi gayri resmi kuruluşlar.

Felsefeye ilgi, gayri resmi çevrede en yaygın olanlardan biridir. Bu muhtemelen doğaldır: Onu yerleşik fikirlerin çerçevesinin ötesine taşıyan ve onu farklı bir şeye, bazen de geçerli felsefi şemaya alternatif olarak iten şey, kişinin kendisini ve çevresindeki dünyadaki yerini anlama, kavrama arzusudur.

Aralarında hippiler öne çıkıyor. Dıştan, özensiz giysiler, uzun taranmamış saçlar, bazı gereçler tarafından tanınırlar: zorunlu mavi kot pantolonlar, işlemeli gömlekler, yazıtlı ve sembollü tişörtler, muskalar, bilezikler, zincirler, bazen haçlar. Beatles topluluğu ve özellikle “Strawberry Fields Forever” adlı şarkısı uzun yıllar hippi sembolü haline geldi. Hippilerin görüşleri, bir kişinin her şeyden önce içsel olarak, hatta dış kısıtlama ve köleleştirme durumlarında bile özgür olması gerektiğidir. Ruhta özgürleşmek onların görüşlerinin özüdür. Bir insanın barış ve özgür aşk için çabalaması gerektiğine inanırlar. Hippiler kendilerini romantik olarak görürler, doğal bir hayat yaşarlar ve "burgerlerin saygın yaşamının" geleneklerini küçümserler.

Tam özgürlük için çabalarken, birçok sosyal görevden kaçınarak hayattan bir tür kaçmaya eğilimlidirler. Hippiler meditasyon, tasavvuf ve uyuşturucuları "kendini keşfetme" aracı olarak kullanırlar.

Hippilerin felsefi arayışını paylaşanların yeni nesli genellikle kendilerine "sistem" (sistem adamları, insanlar, insanlar) olarak atıfta bulunur. “Sistem”, nezaket, hoşgörü ve komşu sevgisi yoluyla “insan ilişkilerinin yenilenmesi” hedeflerini paylaşan insanları içeren, net bir yapıya sahip olmayan gayri resmi bir organizasyondur.

Hippiler "eski dalga" ve "öncüler" olarak ikiye ayrılır. Eski hippiler (bunlara eski hippiler de denir) esas olarak sosyal pasiflik ve kamu işlerine karışmama fikirlerini vaaz ettilerse, o zaman yeni nesil oldukça aktif sosyal aktiviteye eğilimlidir. Dıştan "Hıristiyan" görünmeye, İsa'ya benzemeye çalışırlar: sokaklarda yalınayak dolaşırlar, çok uzun saçlar giyerler, uzun süre evde kalmazlar ve geceyi açıkta geçirirler. Hippi ideolojisinin ana ilkeleri insanın özgürlüğü oldu.

Özgürlük ancak ruhun iç yapısını değiştirerek elde edilebilir; ruhun kurtuluşu ilaçlarla kolaylaştırılır; İçsel olarak sınırsız bir kişinin eylemleri, özgürlüğünü en büyük hazine olarak koruma arzusu tarafından belirlenir. Güzellik ve özgürlük özdeştir, gerçekleşmeleri tamamen ruhsal bir sorundur; söylenenleri paylaşan herkes manevi bir topluluk oluşturur; manevi bir topluluk, ideal bir pansiyon şeklidir. Hıristiyan fikirlerine ek olarak. Formal olmayan "felsefeci" kişiler arasında Budist, Taocu ve diğer eski Doğu dini ve felsefi öğretileri de yaygındır.

Siyasi gayri resmi kuruluşlar.

Bu gayri resmi gençlik örgütleri grubu, aktif bir siyasi konuma sahip olan ve çeşitli mitinglerde konuşan, katılan ve kampanya yürüten kişilerin derneklerini içerir.

Politik olarak aktif gençlik grupları arasında pasifistler, Naziler (veya dazlaklar), punklar ve diğerleri öne çıkıyor.

Pasifistler: barış mücadelesini onaylar; savaş tehdidine karşı, yetkililer ve gençler arasında özel bir ilişki kurulmasını gerektirmektedir.

Punks - iyi tanımlanmış bir siyasi renge sahip resmi olmayan insanlar arasında oldukça aşırı bir eğilime aittir. Yaşlarına göre, serseriler çoğunlukla daha yaşlı gençler. Çocuklar başı çekiyor. Bir serserinin etrafındaki insanların dikkatini herhangi bir şekilde çekme arzusu, kural olarak, onu aşırı, iddialı ve skandal davranışlara götürür. Süsleme olarak şok edici nesneler kullanırlar. Zincirler, pimler, bir tıraş bıçağı olabilir.

Punklar "sol" ve "sağ" olarak ikiye ayrılır ve "toplumdaki mevcut ticari ilişkilere karşı protesto" hedeflerini teşvik eder.

Neo-faşistler (dazlaklar).

20. yüzyılın 20-30'lu yıllarında Almanya'da milyonlarca insanı öldüren bir şey ortaya çıktı, şu anki sakinleri ürperten bir şey

Almanya ve atalarının günahları için tüm uluslardan özür dileyin. Bu canavarın adı, tarihin "kahverengi veba" olarak adlandırdığı faşizmdir. 1930'larda ve 1940'larda yaşananlar o kadar korkunç ve trajik ki, bazı gençlerin o yıllarda yaşayanların anlattıklarına inanması bile bazen zor oluyor.

50 yıldan fazla bir süre geçti ve tarih yeni dönüşünü yaptı ve onu tekrarlamanın zamanı geldi. Dünyanın birçok ülkesinde faşist kanadın ya da sözde neo-faşistlerin gençlik örgütleri var.

"Dazlaklar", 60'ların ortalarında, İngiliz işçi sınıfının belirli bir bölümünün hippilere ve motosiklet rock'çılarına tepkisi olarak doğdu.

Ardından, kavgada yırtılması zor olan geleneksel iş kıyafetlerini beğendiler: siyah keçe ceketler ve kot pantolonlar. Kavgalara karışmamak için saçlarını kısa keserler. 1972'de "dazlak" modası azalmaya başladı, ancak 4 yıl sonra beklenmedik bir şekilde yeniden canlandı. Bu hareketin yeni bir gelişimi, zaten traş edilmiş kafalar, ordu botları ve Nazi sembolleriyle belirtildi. İngiliz "dazlakları" polisle, futbol kulüplerinin taraftarlarıyla, aynı "dazlaklarla", öğrencilerle, eşcinsellerle, göçmenlerle daha sık savaşmaya başladı. 1980'de Ulusal Cephe onların saflarına sızarak neo-Nazi teorisini, ideolojisini, anti-Semitizmi, ırkçılığı ve benzerlerini hareketlerine dahil etti. Yüzlerinde gamalı haç dövmesi olan "dazlaklar" kalabalığı sokaklarda belirdi ve "Sig, heil!" 70'lerden beri, "derilerin" üniforması değişmeden kaldı: siyah ve yeşil ceketler, milliyetçi tişörtler, jartiyerli kot pantolonlar, demir tokalı bir ordu kemeri, ağır ordu botları ("GRINDERS" veya "Dr. MARTENS").

Dünyanın hemen hemen tüm ülkelerinde "deriler" terk edilmiş yerleri tercih ediyor. Orada "dazlaklar" buluşuyor, örgütlerinin saflarına yeni sempatizanları kabul ediyor, milliyetçi fikirlerle dolu, müzik dinliyor. Habitatlarında oldukça yaygın olan yazıtlar, "derilerin" öğretilerinin temellerinden de bahseder:

Rusya Ruslar içindir! Moskova Moskovalılar içindir!

Adolf Hitler. Mein Kampf.

Kaplamaların net bir hiyerarşisi vardır. Mükemmel eğitime sahip bir "alt" kademe ve "daha yüksek" - gelişmiş bir "deri" vardır. "Gelişmiş olmayan görünümler" çoğunlukla 16-19 yaş arası gençlerdir. Yoldan geçen herhangi biri onlar tarafından yarı ölümüne dövülebilir. Savaşmak için bir nedene ihtiyacın yok.

"Sağcılar" olarak da adlandırılan "ileri dazlaklar" ile durum biraz farklıdır. Her şeyden önce, bu sadece yapacak hiçbir şeyi olmayan dizginsiz gençlik değil. Bu bir tür "dazlak" elittir - insanlar iyi okunur, eğitimli ve yetişkinlerdir. "Doğru derilerin" ortalama yaşı 22 ila 30 yıldır. Çevrelerinde, Rus ulusunun saflığı hakkındaki düşünceler sürekli abartılıyor. Otuzlu yıllarda, Goebbels aynı fikirleri kürsüden çıkardı, ancak yalnızca Aryanlarla ilgiliydi.

Gençlik örgütlerinin işlevleri.

Amatör derneklerin toplumun gelişiminde hangi işlevleri yerine getirdiği sorusuna değinmezsek, gençliğin gayri resmi hareketi hakkında bir konuşma tamamlanmayacaktır.

Her şeyden önce, düzenlenmemiş sosyal aktivite olarak "kayıt dışılık" katmanı, insan topluluğunun gelişiminin ufuklarından asla kaybolmayacaktır. Sosyal organizma, sosyal dokunun kurumasına izin vermeyen ve insan için aşılmaz, hareketsizleştirici bir durum haline gelen, hayat veren bir tür beslenmeye ihtiyaç duyar.

Gayri resmi gençlik hareketinin durumunu, tüm sosyal organizmayı teşhis etmeye yardımcı olan bir tür sosyal semptomatoloji olarak değerlendirmek doğrudur. O zaman modern ve geçmiş sosyal yaşamın gerçek resmi, yalnızca üretim görevlerinin yüzdesi ile değil, aynı zamanda kaç çocuğun ebeveynleri tarafından terk edildiği, kaç tanesinin hastanede olduğu, suç işlediği için belirlenecektir.

Bir gencin sosyal çevresinin ve partnerinin birincil, bağımsız seçiminin mümkün olduğu, gayri resmi iletişim alanındadır. Ve bu seçim kültürünün aşılanması ancak yetişkinlerin hoşgörü koşullarında mümkündür. Hoşgörüsüzlük, gençlik ortamını teşhir etme ve ahlakileştirme eğilimi, gençleri, genellikle öngörülemeyen sonuçlarla tepkileri protesto etmeye teşvik eder.

Gençlik hareketinin en önemli işlevi, sosyal organizmanın eteklerinde sosyal dokunun filizlenmesini teşvik etmektir.

Gençlik girişimleri yerel, bölgesel, kuşaksal vb. arasında sosyal enerjinin bir iletkeni haline gelir. kamusal yaşam bölgeleri ve merkezi - ana sosyo-ekonomik ve politik yapılar.

Gençlik gruplarının bir gencin kişiliği üzerindeki etkisi.

Gayri resmi kişilerin çoğu çok sıra dışı ve yetenekli insanlar. Nedenini bilmeden gece gündüz sokaktalar. Bu gençleri kimse örgütlemiyor, kimse onları buraya gelmeye zorlamıyor. Kendilerini akın ediyorlar - hepsi çok farklı ve aynı zamanda bir şekilde ustaca benzer. Birçoğu, genç ve enerji dolu, genellikle geceleri özlem ve yalnızlıktan ulumak ister. Birçoğu, ne olursa olsun, inançtan yoksundur ve bu nedenle kendi yararsızlıkları tarafından işkence görürler. Ve kendilerini anlamaya çalışarak, gayri resmi gençlik derneklerinde hayatın ve maceraların anlamını aramaya giderler.

Neden gayri resmi hale geldiler? ј - çünkü. resmi kuruluşların boş zaman alanındaki faaliyetleri ilgi çekici değildir. resmi kurumlar kendi çıkarlarına yardımcı olmuyor. %7 - çünkü hobileri toplum tarafından onaylanmaz.

Gayri resmi gruplardaki ergenler için asıl şeyin rahatlama ve boş zamanlarını geçirme fırsatı olduğu genel olarak kabul edilir. Sosyolojik bir bakış açısından, bu yanlıştır: "saçmalık", gençleri gayri resmi derneklere çekenlerin listesindeki son yerlerden biridir - sadece% 7'den biraz fazlası bunu söylüyor. Yaklaşık %15'i resmi olmayan bir ortamda benzer düşünen insanlarla iletişim kurma fırsatı buluyor. %11 için en önemli şey, informal gruplaşmalarda ortaya çıkan yeteneklerini geliştirme koşullarıdır.

RESMİ VE İNFORMAL GRUPLAR, ÖZELLİKLERİ

Genel olarak, gençlik örgütleri genellikle belirli kriterlere göre birleşmiş genç grupları olarak anlaşılır.

Resmi ve gayri resmi gençlik hareketlerini ve organizasyonlarını tahsis edin. Kriter yasal statüleridir: adalet makamlarında devlet kaydına sahip olup olmadıkları, kayıt olmadan var olup olmadıkları veya faaliyetlerinin kanunla yasaklanıp yasaklanmadığıdır.

En zoru, gayri resmi gençlik hareketlerinin incelenmesidir. sınıflandırmalarının çok sayıda vardır. Sözde "gayri resmi olmayanlar" arasında resmi statü ve sosyal tanınma olmamasına rağmen, bunlar kamu kültürünün bir parçasıdır, yani dil, davranış, giyim vb.

Alt kültürün temeli müzik tarzı, yaşam tarzı, belirli siyasi görüşler olabilir. Bazı alt kültürler doğaları gereği aşırılıkçı veya gayri resmidir ve topluma veya belirli sosyal fenomenlere karşı bir protesto sergilerler. Politize olmuş çok sayıda gençlik derneği siyasi sürece aktif olarak katılmaktadır.

Gayri resmi bir yapı, hukuk tarafından, temel amacı iyileştirmek için alternatif programlar geliştirmek olan, şirket içi organizasyonlardan uluslararası sivil toplum kuruluşlarına kadar bir işlev ölçeğine sahip, devlet tarafından kurulmamış, kendi kendini organize eden, kar amacı gütmeyen bir yapı olarak anlaşılmaktadır. sosyo-ekonomik ve politik iklim.

Gayri resmi gençlik grupları iki ana işleve dayanmaktadır: birincisi özerklik, yetişkinlerden bağımsızlık arzusu, ikincisi ise kendini ortaya koyma ve kendini ifade etme arzusudur.

Rusya'da modern gençliğin gayri resmi gençlik derneklerinden ayrılma nedenleri şunlar olabilir: her bireyin çıkarlarının varlığı, siyasi, tutarsızlıklar ve ulusal gerekçelerle çeşitli keskin çelişkiler de dahil olmak üzere çeşitli yaşam biçimlerine duyulan ihtiyaç, kriz idari sistemden.

Gayri resmi bir gençlik derneği, küçük ve genellikle yerel olarak bir yerel ilgi grubuyla sınırlı olarak anlaşılır. Böyle bir grup, gelecekte bölgesel ve sayısal dağılım, altyapı, normatif değer ve sembolik temel gibi özellikler kazanırsa, ortaya çıkan yeni bir alt kültür olarak yorumlanabilir.

Gayri resmi gençlik dernekleri, otoriteler tarafından onaylanmaz, özerk ve kendiliğinden ortaya çıkan gençlik grupları ve hareketleri, prestijli ve faydalı hakkında genel kabul görmüş, geleneksel fikirlerden farklı ortak idealler ve çıkarlarla birleştirilir.

Gayri resmi gençlik dernekleri, tarihsel olarak, gençliğin ayrı bir sosyo-demografik gruba tahsisi, gençlik çağının sınırlarının genişlemesi, yetiştirme ve eğitim biçimlerinin artan çeşitliliği ile birlikte ortaya çıkar. Hem özellikle gençlerin ilgi alanlarının (spor, moda, vb.) hem de gençler tarafından anlaşılan geleneksel faaliyet biçimlerinin (siyaset, sanat, iş, vb.) ifade edildiği özel bir gençlik topluluğu veya gençlik alt kültürü oluştururlar.

Resmi kayıtlara sahip olmayan, net bir yapıya sahip olmayan gayri resmi gençlik dernekleri, kendilerini ifade etme ve onaylama amacıyla, belirli bir anti-sosyal veya anti-sosyal ideolojiyi vaaz etmek amacıyla katılımcıların kendilerinin inisiyatifiyle oluşturulmaktadır. dar grup ahlakını savunan gençlik alt kültürü bağlamında.

Karmaşık bir sosyo-kültürel fenomen olan gayri resmi gençlik dernekleri şunlardır:

ilk olarak, bir grup, belirli alt kültürel değerleri geliştiren bir insan topluluğu, bir davranış modeli, bir iletişim tarzı ve kendini ifade etme tarzı;

ikincisi, ortak görüşler, dünya görüşü, estetik konumlar ilkesiyle birleştirilen bir alt kültüre ait belirli bir yerel genç grubu ve bu derneklerin yapısı hem resmileştirilebilir hem de ayrı ayrı bulanıklaştırılabilir.

Beşeri bilimlerde, kural olarak, gayri resmi gençlik derneklerinin dört ana işlevi vardır.

İlk işlev olumsuzlamadır, yani egemen sisteme karşı çıkmaktır.

İkincisi muhalefet.

Üçüncü işlev, resmi kuruluşlarla işbirliği yapmaktır.

Gayri resmi gençlik derneklerinin dördüncü işlevi, yerel, bölgesel, sosyal grup, kuşak, kültürel ve kamusal yaşamın diğer alanlarında ve merkezi - sosyo-ekonomik ve politik yapılarda değişiklikleri teşvik etmektir. Daha genel nitelikteki bu nedenlere ve işaretlere ek olarak, aşağıdakiler de önemli bir rol oynayabilir:

1. siyasi ve sosyo-ekonomik hakların hayali veya gerçek ihlali;

2. ekonomik alanda istikrarsızlık;

3. mesleğe göre istihdam sorunu;

4. sendikal örgütlerin pasifliği;

5. Devlet sosyal politikasının zayıflığı;

6. dikey hareketlilik mekanizmalarının eksikliği;

7. güçte yüksek düzeyde yolsuzluk;

8. düşük yaşam standardına sahip sürekli yüksek sayıda vatandaş;

9. Rus vatandaşlarının zihinlerine Batı siyasi kültürünün değerlerinin tanıtılması;

10. sivil toplum yapılarının azgelişmişliği;

12. ulusal bir fikrin uzun süreli oluşumu.

Hem resmi hem de gayri resmi herhangi bir dernek, hareketin yönünü ve politik önemini belirleyen bir dizi özel işlev taşır. Gayri resmi derneklerin en önemli işlevleri şunlardır: kendini gerçekleştirme arzusu, araçsal, telafi edici, buluşsal, eğitim işlevleri.

Gayriresmi dernekler aracılığıyla, gençler yaşlı kuşakla ilgili olarak kendileriyle özdeşleşmeyi başarır, çoğu zaman çelişkili bir biçimde de olsa aktif siyasi yaşama katılır ve iktidar üzerindeki sosyal kontrole katkıda bulunur.

Tüm gayri resmi hareketler arasında, yapılarında farklılık gösteren iki tür ayırt edilir: demokratik (sosyal rollere dayalı) ve otoriter (resmi kurallara dayalı).

Farklı sosyal ilişkiler ve politik etkileşim türleri vardır. Grup dinamiği süreçleri şunları içerir: liderlik, liderlik, grup fikri oluşturma, grup uyumu, çatışmalar, grup baskısı ve grup üyelerinin davranışlarını düzenlemenin diğer yolları.

Demokratik gayri resmi hareketler, fikirlerin özgürce ifade edilmesi, üyelerin yüksek hareketliliği ve mümkün olan en geniş destekçi kapsamı için çaba gösterir. Otoriter bir dernek katı bir yapıya sahiptir. Bunun için daha kesin bir tanım "organizasyon" dır. Bir örgütün tanımı genellikle bir koordinasyon ve yönetim organının varlığı ve üyeleri arasındaki işbölümü gibi belirli özellikleri içerir. Ancak, bu özellikler esas olarak büyük ölçekli organizasyonlarda kendini gösterir ve tüm organize sosyal gruplar için kesin olarak gerekli değildir.

Gayri resmi gençlik hareketleri, Rusya'da sivil toplum oluşumunun en önemli bileşenidir. Rusya'da muhalefet, alternatif dernekler olmadan demokrasinin geleceği "sert otoriterlik" ve alternatif eksikliği ile doludur. Resmi statünün olmaması, zayıf ifade edilen bir iç yapı, zayıf bir şekilde ifade edilen çıkarlar, zayıf iç bağlar, resmi bir liderin olmaması, bir faaliyet programı, dışarıdan küçük bir grup tarafından başlatılan bir eylem, bir devlet yapılarına göre alternatif konum.

Bu özelliklerle bağlantılı olarak, resmi olmayan çağrışımları düzenli bir şekilde sınıflandırmak zordur. Gayri resmi hareketlerin ortaya çıkış nedenleri arasında şunlar yer alır: topluma meydan okuma, protesto; aileye meydan okuma, ailede yanlış anlama; herkes gibi olma isteksizliği; kendilerini yeni bir ortamda kurma arzusu; dikkat çekme arzusu; ülkedeki gençler için boş zaman organizasyonu alanının azgelişmişliği; Batılı yapıları, eğilimleri, kültürü kopyalamak; dini veya ideolojik inançlar; modaya saygı; hayatta amaç eksikliği; suç yapılarının etkisi, holiganlık; yaş hobileri

Rusya'da yaygın olan en ünlü gayri resmi hareketler şunları içerir: punk rock'çılar, gotikler, anarşistler, metal işçileri, bisikletçiler, hip-hop'çılar, emo, yeşiller, tolkienistler, spordaki gayri resmi kuruluşlar (en büyükleri futbol taraftarlarıdır), gayri resmi organizasyonları felsefe eden ( en ünlüsü hippilerdir). Monarşistler dışında, bu örgütlerin çoğunun net bir siyasi programı yoktur, ancak protesto ruh halleri ve sloganları siyasi süreçte oldukça ciddi bir rol oynayabilir ve devletin gençlik politikasını belirlerken ve uygularken dikkate alınmalıdır.

Siyasallaşmış gençlik dernekleri bugün Rusya Federasyonu'nun siyasi sisteminin "girişinde" baskın bir konuma sahiptir. Yetkililerin dinleyemeyeceği ve yanıt veremeyeceği talepleri aktif olarak dikte ederler. Bu dernekleri sınıflandırırsak, aşağıdaki büyük oluşumlar ilk sıralara yerleştirilebilir.

Tüm Rusya Kamu Yurtsever Hareketi (VODP) "Rusya Ulusal Birliği". Bu, "Rus ulusunun bugününü ve geleceğini, değerli tarihsel yolunu, yani Rus halkına tarihi yerlerini ve dünya devletindeki rollerini geri getirmeyi" ilan eden bir Ortodoks ulusal-vatansever örgütüdür. Hareketin liderliğinde bazı yeniden yapılanmalardan sonra, birçoğu örgütten ayrılmaya karar verdiğinde, "Ortodoks" ideolojisi nihayet ana ideoloji olarak yerleşti.

Nasyonal Sosyalist Derneği (NSO). Bu, kendisini Rusya'daki tek nasyonal sosyalist örgüt olarak konumlandıran ve ülkedeki siyasi iktidar için savaşmaya hazır olan aşırı sağcı bir kamu derneğidir. Nasyonal Sosyalist ideoloji temelinde bir Rus ulusal devleti kurma görevini ilan eder.

Hareket "Slav Birliği". Bu, bir Slav devleti yaratmayı amaçlayan aşırı sağcı bir Nasyonal Sosyalist harekettir. 27 Nisan 2010'da Moskova Şehir Mahkemesi, hareketi aşırılıkçı olarak kabul etti ve bu da örgütün ülke çapındaki faaliyetlerinin yasaklanmasıyla sonuçlandı.

Yasadışı göçe karşı hareket (DPNI). Bu, Rusya'daki yasadışı göçle mücadele etme amacını ilan eden aşırı sağcı bir sosyal harekettir. Siyasi alanda enformel ve yasaklı gençlik örgütlerinin yanı sıra resmi yasal statüye sahip gençlik örgütleri de oldukça aktiftir. Bunları genel bağlama dahil ediyoruz, çünkü "yaygın olmayanlar" ile çatışmaları ciddi siyasi sonuçlar doğurabilir ve bu da kurumsallaşmış gençlik derneklerinin faaliyetlerini organize etmek için dengeli bir yaklaşım gerektirir.

Egemen Demokrasinin Geliştirilmesine Yardım için Bölgeler Arası Kamu Örgütü (MOEPRD).

"NASHI", Rusya Federasyonu Başkanının İdaresi tarafından 2005 yılında Rusya'da oluşturulan bir gençlik hareketidir. Hareketin belirtilen hedefi, "Rusya'nın 21. yüzyılda küresel bir lidere dönüşmesini teşvik etmek".

Resmi olarak A. Chubais'in "Komsomol"u olarak kabul edilen Gençlik Doğru Güçler Birliği (MSPS).

Anavatan fraksiyonunun eski bir üyesi olan Oleg Denisov başkanlığındaki Rusya Öğrenci Sendikaları Örgütleri Birliği (RAPOS). RAPOS, Rodina partisi tarafından finanse edilmektedir. URAPOS'un ideolojik bagajında, öğrenciler için sosyal destek, ücretsiz eğitim vb. için kapsamlı talepler dışında hiçbir şey yoktur.

Yukarıdaki resmi gençlik örgütlerinden hiçbirinin şu anda Rusya'daki gençlik hareketinin lideri rolünü oynayamayacağını belirtmekte fayda var, yani. siyasi alanın bu kesimi, aşırılıkçı ve radikal siyasi görüşler ve eylemler de dahil olmak üzere serbesttir.

Gençlerin sosyal statüsünün eksikliği, diğer sosyal gruplarla etkileşimlerinin doğasına yansır. Grup düzeyinde ve bireysel-kişisel düzeyde, bu genellikle gençlere karşı yaş temelinde ayrımcılıkta, eğitim, çalışma, mesleki faaliyetlerde, kültür alanında, aile ilişkilerinde, haklarını kısıtlamada, haklarını ihlal etmede kendini gösterir. bireysel hakların ihlali durumunda fiziksel ve ruhsal gelişim olasılıkları. . Gençler, genellikle aşırı koruma biçimlerini seçerek bu tür tedaviye tepki göstermeden edemezler.

Devlet düzenlemesine duyulan ihtiyaç ve aynı zamanda gençlerin (“kayıt dışı hareketlerin” temsilcileri dahil) sosyo-politik alana geniş demokratik katılımının sağlanması, süreçte gençlik ortamındaki hem olumlu hem de olumsuz eğilimlerin dikkate alınmasını gerektirir. devlet politikasının uygulanmasıdır.

Gayri resmi bir kurum olarak dostluk

Sosyal kurumlar, sosyal bağlantılar ve etkileşimler kadar resmi ve gayri resmi olabilir. Resmi bir kurum, işlevlerin kapsamının ...

Küçük sosyal gruplar

Resmi bir grup, "bir sosyal kurumun parçası olan yasal statüye sahip bir sosyal grup, belirli bir sonuca (ürünler, hizmetler vb.)

"Risk grubu" ailelerine tıbbi ve sosyal yardım

Bilimsel literatürde aile sorunu kavramının net bir tanımı yoktur: her yazar kendi anlamını buna koyar. Bu nedenle, "işlevsiz aile" kavramıyla birlikte şu şekilde karşılaşılabilir: "yıkıcı aile" ...

Öğrenciler arasında evlilik seçiminin özellikleri (NFI KemSU örneğinde)

Gençlik kavramının tanımlanmasında fikir ayrılıkları, onu bağımsız bir gruba ayırma kriterleri ve yaş sınırları çok uzun süredir devam etmektedir. Bilim adamları farklı yaklaşımları paylaşıyorlar - bu sosyoloji, psikoloji, demografi vb.

Modern Rusya'daki yoksulların sosyal grubunun özellikleri ve yapısı

Yoksulluk, Sosyolojik Ansiklopedik Sözlük altında, gerekli malların maliyetini kendilerinin ödeyemediği bir bireyin veya grubun ekonomik durumunun bir özelliğidir. Ed. G.V. Osipova.- M.- 1998....

Risk altındaki çocuklar için rehabilitasyon eğlencesi

Aile, ortak bir yaşam, karşılıklı ahlaki sorumluluk ve karşılıklı yardımlaşma ile birbirine bağlı, evlilik veya akrabalık temelinde bir insan birliğidir. Sosyal yapının gerekli bir bileşeni olarak, birçok sosyal işlevi yerine getirmek ...

İşgücü piyasasında gençlerin sosyal ve yasal koruma sisteminin iyileştirilmesi

Piyasa ekonomisine geçiş, geleneksel olarak gelişmiş fikirlerin taşıyıcıları olarak kabul edilenler de dahil olmak üzere, nüfusun çeşitli gruplarının sosyal statülerinde önemli değişikliklere neden oldu...

İşsizliğe karşı sosyal koruma

Şu anda Rusya'da yaşları 14 ile 29 arasında değişen 30 milyondan fazla insan yaşıyor. İşgücü piyasası sorunları açısından bakıldığında, gençler hem yaş hem de eğitim düzeyi açısından heterojendir...

Sosyal gruplar

küçük sosyal grup Küçük grupların sıradan bir insanın ve aslında tüm toplumun hayatındaki rolü fazla tahmin edilemez. Herhangi bir sosyal grup gibi, küçük bir grup da üyeleri arasında sürekli, kendini yenileyen bir etkileşimler sistemidir...

Sosyal gruplar, türleri ve temel özellikleri

Gruplar genellikle resmi ve gayri resmi olarak ayrılır. Bu bölünme, grubun yapısının doğasına dayanmaktadır. Grup yapısı, içinde var olan kişilerarası ilişkilerin nispeten sabit bir kombinasyonunu ifade eder ...

Grup içi çatışmalarda anlaşmazlık kültürünün kurallarına uygunluk, büyük ölçüde liderin konumuna ve bir tartışmayı yapıcı bir şekilde yürütme yeteneğine, içinde baskın bir güç olarak değil, herkesle eşit bir temelde hareket etme yeteneğine bağlıdır. gerekçesiyle...

Kolektif ve Küçük Grupların Sosyolojisi

İlginç araştırma nesnelerinden biri küçük gruplardır. Sosyolojide özel bir sosyolojik teori geliştirildi - küçük gruplar teorisi ...

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

Moskova Psikolojik ve Sosyal Enstitüsü

disiplin soyut

"Sosyal Psikoloji"

"Rusya'daki Gayri Gençlik Grupları"

bir öğrenci tarafından yapılır

2 ders grubu 27Yuz

Politov V.V.

süpervizör

Sitnova TR

Kurovskoye, 2009

Tanıtım

Gençlik her zaman azarlanmıştır - hem Eski Mısır papirüslerinde hem de eski Yunanlıların mektuplarında ve denemelerinde, gençliğin yanlış gittiği, eski ahlak saflığının kaybolduğu vb. Bugün bile gençler ahlaksızlık, Ruslar için geleneksel değerleri reddetmek, merkantilizm vb. Bu suçlamalar ne kadar doğru? Amaç ve hedefler: Her şeyi tam olarak analiz etmek mümkün değil, ancak yine de amatör halk oluşumlarının şu anda ülke hayatındaki rolünü ve yerini belirlemeye çalışacağım. Bugün, gayri resmi derneklerin aktif faaliyetlerine rağmen, onlar hakkında fazla bir şey bilinmiyor. Basındaki ayrı yayınlar, tam bir resim elde etmeye izin vermez ve bazen belirli oluşumlar hakkında çarpık bir fikir verir, çünkü kural olarak, faaliyetlerinin yalnızca bir tarafını düşünürler. Bu makaleyi yazarken, monograflar, eski gayri resmi kişilerin anıları, çağdaş yazarların gayri resmi makaleler ve hikayeleri dahil olmak üzere oldukça fazla miktarda literatür kullanıldı. Her şeyden önce, soyut olanı kuru bir olgu ifadesi değil yapmaya çalıştım, bu yüzden A.M.'nin hikayesinden alıntılar kullandım. Modern gençlik ortamını mükemmel bir şekilde karakterize eden Korotkov "Kaza - bir polisin kızı". Eski bir gayri resmi, gayri resmi hareketler teorisyeni olan A. Shubin'in anıları, modern bir gayri resmi portresinin çizilmesine yardımcı oldu. V.T.'nin çalışmaları hakkında Lisovsky ve A.A. Kozlov makalenin çoğunu inşa etti.

1. Resmi olmayanlarla ilgili bir şey

Son yıllarda, sosyologlar gençlik grupları ve gençlik alt kültürü çalışmalarına çok dikkat ettiler. Uzun bir süre, sosyal homojenlik için çabalayan sosyalist bir toplumda gençlerin kendi özel değerlerine sahip olamayacağına ve olmaması gerektiğine inanılıyordu.

Özgünlük tezahürleri, olağandışı davranış biçimleri ya bir anormallik, sosyal sapma ya da Batı'nın bir taklidi olarak kabul edildi. Başka bir pozisyon, bu sapmaları kendini ifade etmenin bir yolu, kendini topluma ilan etme, kendine dikkat çekme fırsatı olarak sundu. Bilimsel ve gazetecilik literatüründe ve günlük kelime kullanımında sabit olan “gayri resmi gençlik dernekleri” terimi bu şekilde ortaya çıktı. Batı sosyolojisinde, akran grubu kategorisi aynı olguya atıfta bulunmak için kullanılır. Bu kavram Amerikan sosyolojisinden köken alır ve bir grup akrandan veya homojen (homojen) bir gruptan daha fazlasını ifade eder. Akran kelimesi Latince paar'dan (eşit) gelir ve belirtilen eşitlik sadece yaşı değil, aynı zamanda sosyal statü, tutumlar, değerler ve davranış normlarını da ifade eder. Resmi, genellikle, bireysel üyelerin konumunun resmi kurallar ve yasalarla sıkı bir şekilde düzenlendiği bir sosyal kurumun parçası olan yasal bir statüye sahip bir sosyal grup olarak adlandırılır. Gayri resmi dernekler kitlesel bir olgudur. Sınıflandırmalarını iki yazara göre ele alacağım: a. Fradkin'e göre, gayri resmi gruplar şunlardır: - sosyal yanlısı, anti-sosyal, anti-sosyal; - ait olma ve referans grupları; - büyük ve küçük (burada nicelikten değil, nitelikten bahsediyoruz (tüm ergenlerin birbirleriyle doğrudan iletişim kurduğu gruplar küçüktür ve iletişim kuramadıkları yerler - büyüktür)); - kalıcı ve ara sıra; - demokratik ve otoriter teslimiyetle; eşit olmayan yaşlı ve aynı yaşlı; - aynı cinsiyetten ve heteroseksüel, vb. b. A. V. Tolstykh'e göre: - sosyo-politik gruplar (belirli sosyo-politik görüşleri teşvik etme hedefi olarak belirlenmiş, saldırgan olmayan); - radikaller (luberalar, deriler - çok agresif (liderler - çoğunlukla eski nesilden)); - ekolojik ve etik gruplar (“yeşil”); - yaşam tarzı grupları (aslında gayri resmi gençlik dernekleri - punklar, hippiler vb.); - geleneksel olmayan dini (Satanistler, Budistler, kült grupları); - ilgi grupları (rozet sanatçıları, filatelistler, spor ve müzik hayranları vb.). Gayri resmi gençlik dernekleri, bilinç ve davranışlarının sosyal yöneliminin doğası, grup değerlerinin türü ve boş zaman etkinliklerinin özellikleri bakımından farklılık gösterir.

Bunların en popülerleri, modern müzik, dans, çeşitli sporlar (futbol hayranları, vücut geliştiriciler) - yaklaşık% 80'i seven gruplardır.

Ülkemizde daha az yaygın olan, sosyal olarak faydalı faaliyetlerde bulunan gruplardır - kültürel anıtların korunması, çevre koruma vb. - en fazla %4.

Davranışları sosyal olarak patojenik ve hatta suçlu olarak nitelendirilebilecek gruplar vardır: uyuşturucu bağımlıları, uyuşturucu bağımlıları ve diğerleri. Bu tür gruplar, tüm gayri resmi gençlik gruplarının yaklaşık %9'unu oluşturmaktadır. Birçoğu "resmi olmayan grup" kavramını tam olarak anlamıyor ve bu ifadeyi deri ceket ve zincirlerdeki "patsy" adamlarla ilişkilendiriyorlar. Bu tamamen doğru değildir, ancak böyle bir tür gayri resmi kişiler arasında da bulunur. Her şeyden önce, tarihsel çağda "gayri resmi hareket"i "komşulardan" ayırmak önemlidir: muhalif ve demokratik hareketler. İlk bakışta, bu üç hareket, kurtuluş hareketinin ünlü Leninist üç kuşağına benzer şekilde arka arkaya sıralanır. 20. Kongre muhalifleri uyandırdı, muhalifler gayri resmi olanları uyandırdı, gayri resmiler demokratik hareketi “açtı”.

Uygulamada, "kurtuluş" hareketinin gelişim süreci doğrusal değildi. Totaliter rejimin aşınması, muhalif olandan daha erken bir gayri resmi ortamın oluşmasına yol açtı. Zaten 50'lerin sonlarında - 60'ların başında. Ekolojik (doğa koruma ekipleri) ve pedagojik (komünarlar) hala var olan ve gayri resmi olanların klasik örnekleri olarak kabul edilen muhalif olmayan sosyal hareketler ortaya çıktı. Muhalifler, gayrı resmi ve demokratlar, farklı özelliklerle karakterize edilen üç toplumsal hareket dalgasını temsil eder. Muhalifler, insan hakları konularının önceliği ve yetkililerle işbirliği ve şiddet kullanımı konusundaki tabu ile ayırt edilirler. Demokratlar, çok daha geniş bir siyasi çıkar yelpazesi ve işbirliğine ve hatta egemen elitin demokrasinin ideolojik varsayımlarını (genellikle olumsuz - anti-bürokratik ve ardından anti-komünist, anti-şovenist) alenen paylaşan kesimine tabi olmaya yönelik bir yönelim ile karakterize edildi. ).

Başlangıçta şiddetten hoşlanmamalarına rağmen, Demokratlar Perestroyka'nın başlangıcından miras kalan şiddet içermeyen “önyargılardan” hızla kurtuldular ve 1993'te Krasnopresnenskaya Setine yapılan gösteri çekimini oldukça aktif bir şekilde desteklediler.

Bu sıradaki resmi olmayanlar “ortada” ve aynı zamanda bir şekilde sıranın dışında “yanda” bulunur. Olguyu bir bütün olarak ele alırsak, çok az sayıda tabu ve kısıtlama bulunur. Her resmi olmayan grubun kendi mitleri, klişeleri ve sınırlamaları olmasına rağmen, pratikte ortak bir ideolojik çerçeve yoktu. Gayri resmi bir ortamda, “demokratlar”, “yurtseverler”, anarşistler, monarşistler, komünistler, sosyal demokratlar ve çeşitli tonlardaki liberal-muhafazakarlar oldukça sakin bir şekilde iletişim kurdular. Bazen resmi olmayanların gruplandırılması ideolojik ilkelere göre değil, faaliyet alanlarına göre - anıt savunucuları, öğretmenler, çevreciler vb. demokratik hareket. Muhaliflerin aksine, resmi olmayanlar yetkililerle etkileşimde bulunma, devlet ve yarı resmi yapılara girme konusunda sakindi. Herhangi bir vicdan azabı olmadan, egemen ideolojiye bağlılıklarını ifade ettiler, rejimin temellerini sistemli bir şekilde (bazen, bu arada, bilinçsizce) yıktılar. “Demokratların” aksine, kayıt dışılar, eski yönetici seçkinlerin tanınmış “perestroyka ustaları” ve “demokratik liderler” konusunda şüpheciydiler, küçük gruplar halinde eylemleri tercih ettiler, arada sırada demokratik cepheyi böldüler. Hemen hemen tüm gayri resmi grupların kendi, bazen çok egzotik ideolojileri olmasına rağmen, kayıt dışılar belirli bir sosyal faaliyeti faaliyetlerinin merkezine koymayı tercih ettiler. Bütün bunlar, gayri resmi hareketin (en azından 50'lerin sonundan beri) varlığının süresi ile birleştiğinde, gayri resmilerin sadece 1986-1990'da baskın olan bir toplumsal hareket kuşağı değil, daha geniş bir sosyo-politik fenomen olduğunu göstermektedir. .

Bence gayri resmi ortamın ana özelliklerini vurgulayacağım:

yatay nitelikteki bağlantıların baskınlığı (daha sonraki demokratik-popülist hareket ve parti yapılarının aksine);

Toplumsal yaratıcılığa bağlılık, yeni toplumsal biçimler arama eğilimi, alternatifçilik, “yapıcı ütopyacılık”;

Organik demokrasi, kendi kendini yönetme çabası, iç otoriterlik karşıtlığı, “kolektif liderlik”;

Zayıf ifade, resmi ilişkilerin "reçetesi", gerçek kişisel bağlantıların etkisi altında örgütlerin iç yapısının oluşumu, kendi mikro çevrelerini yaratma arzusu, yaşam tarzı (muhalifler gibi, ancak demokratlar değil, çoğunlukla hayatı paylaşıyor ve "sosyal aktivite");

Örneğin yetkililerle işbirliği konusunda katı kısıtlamaların olmaması (muhaliflerin ve örneğin halkın iradesinin aksine);

Her grubun ayrı ayrı yüksek ideolojikleştirilmesiyle açık bir ideolojik “çerçevenin” olmaması (muhaliflerin aksine);

“Küresel düşünme ve yerel hareket etme”, fikirleri onaylayan veya bunların uygulanmasına katkıda bulunan belirli sosyal yönelimli (yani, kâr değil sosyal bir etki elde etmeyi amaçlayan) projelere sahip olma arzusu.

Tüm bu çeşitli işaretler birkaç basit işarete indirgenebilir - sosyal yaratıcılık, kendi kendini yönetme, yataylık, işbirliğine yönelme, fikirlerin radikalizmi altında somut sosyal “yapma”.

Böyle bir ortamın, yetkililerin toplum üzerindeki tam denetiminden vazgeçmesinden hemen sonra (yani 1950'lerde) ortaya çıkabileceğini (ve ortaya çıktığını) görmek kolaydır.

Yukarıdakilerden, enformellerin ülkemizde (en azından bugün için) sivil toplumun en istikrarlı ve uzun süredir devam eden çekirdeği, onun bağlantı unsuru olduğu sonucu çıkmaktadır. Yukarıdakilerle bağlantılı olarak, başka bir soru ortaya çıkıyor: Gayri resmi mason locasından ve mafyadan ne farkı var? Sonuçta, bazı dış işaretler çakışıyor - herhangi bir ortama girme yeteneği, dallanma, bağlantıların özel doğası. Ancak özü temelde farklıdır - resmi olmayan insanlar zorlayıcı ve hatta daha şiddetli bir hiyerarşi tanımazlar, bağlantıları çoğunlukla yataydır ve kural olarak otorite kişiseldir. Buna ek olarak, Masonlar ve mafya gizlilik geliştirirken, gayri resmilerin faaliyetleri çoğunlukla halka açıktır. Bu parametrelere göre parti ve devlet kurumları mafyaya ve masonluğa daha yakındır. Yukarıda bahsedilen informallerin özellikleri mutlak değildir. Dış dünyayla iletişim kurmak için bazen çok çiçekli bir unvan icat edilir ve çatışmalarda bazen çoğunluğun resmi hakkı kullanılır, bu da gayrıresmileri parti yapılarına benzetir. Bazen sosyal eylemler sırasında, eylemin sonunda yetkisi sona eren önceden atanmış bir komutana (koordinatör vb.) resmi olarak boyun eğmeye dayanan katı bir disiplin vardır. Gayri resmi - sosyal aktivistlerin bir fenomen olarak katı sınırları yoktur ve muhaliflerle, demokratik hareketlerle ve resmi kuruluşların (partiler, sendikalar, toplumlar, vb.) İnsanlar ve çocuklar, gençler ve gençler, yetişkinler ve hatta gri saçlı yaşlılar hangi çıkarlar uğruna birleşiyor? Bu tür derneklerin sayısı on binlerle, üye sayısı ise milyonlarla ölçülmektedir.

Alışılmış, istikrarlı ama iğrenç hiyerarşik dünyayı terk etmeye karar vermek ve "gökyüzünü fırtınaya" acele etmeye karar vermek gerekir (özellikle "cennet" resmi henüz tamamlanmadığı için). Kural olarak, son hamlenin rolü, hiyerarşik bir kişi ile ideolojik bir kişi arasındaki çizgiyi çoktan geçenlerin örneği tarafından oynanır. Bu hareketin devamlılığını sağlar. Bu zamanda iyi bir rahiple karşılaşırsanız, yolunuz Kilise'dedir. Böyle bir anda yolda, mikro iklimi psikolojik sorunlarınızı çözebilecek parlak bir gayri resmi grup varsa, gayri resmi olacaksınız. İlk deneyim burada özellikle önemlidir.

Kendisi eski bir gayri resmi olan Alexander Shubin, ilk gayri resmi grubunu hatırlıyor. 1986 - 1988 yıllarında düzenlenen grup. o zaman için olağandışılıkları ile çevrelerindekileri şok eden birkaç eylem: tarım işçilerine yönelik bir grev, katılımcıların açıkça muhalefet görüşlerini dile getirdiği bir “tiyatro tartışması”, 80'lerde ilk olan Stalinizm kurbanlarının anısına bir akşam. 28 Mayıs 1988'de kitlesel demokratik gösteri. Ve bu tür her bir eylem, hareketin henüz belli belirsiz gerçekleştirdikleri hedefler için zaman ve çaba harcamaya hazır onlarca ve ardından yüzlerce insanın harekete girmesine yol açtı. Alışılmadık, “ilk kez” (sosyal yaratıcılığa katılmak için önemli bir neden), “etkili”, “birlikte” idi (yabancılaşmanın üstesinden gelmek, bireyin izolasyonu, endüstriyel toplumun özelliği). Hareket halindeki kişiliğin uzun vadeli gerçekleşme olasılığı, bu etkinin sabitlenme olasılığına bağlıydı. Ancak yönü (üretkenlikten bağımsız olarak) ilk adımı belirledi. İnsanların hangi çıkarlarının derneğin temeli olduğuna bağlı olarak, çeşitli dernek türleri ortaya çıkar. Son zamanlarda, ülkenin büyük şehirlerinde, ihtiyaçlarını gerçekleştirmek için fırsatlar arayan ve bunları her zaman mevcut organizasyonlar çerçevesinde bulamayan gençler, daha doğrusu amatör amatör olarak adlandırılan gayri resmi gruplarda birleşmeye başladı. gençlik dernekleri

Tutumları belirsiz. Yönlerine bağlı olarak, hem organize gruplara hem de antipodlarına ek olabilirler. Amatör derneklerin üyeleri, çevreyi kirlilikten ve yıkımdan korumak, kültürel anıtları kurtarmak, ücretsiz olarak restore edilmesine yardımcı olmak, engelli ve yaşlılarla ilgilenmek ve yolsuzlukla kendi yollarıyla mücadele etmek için mücadele ediyor. Kendiliğinden ortaya çıkan gençlik grupları bazen gayri resmi, bazen amatör, bazen amatör olarak adlandırılır. Ve işte nedeni: birincisi, hepsi gönüllülük ilkesi üzerine kuruludur ve organizasyonel olarak bağımsızdır; ikinci olarak, çoğunlukla, gerçek bir getiriye dayanan belirli bir faaliyet türüyle meşgul olurlar. Bu nedenle, başlangıçta kullanılan "gayri resmi" terimi tamamen doğru değildir ve yalnızca "Hippiler", "Punklar", "Metalistler" ve diğer gruplar gibi gruplar ve derneklerle ilgili olarak kullanılabilir. Çoğu zaman kendiliğinden, örgütlenmemiş, kararsız bir karakterle karakterize edilirler. Kendim formüle etmeye çalışacağım daha da kısa bir tanımla söylenebilir: "Gayri resmi", ortak ilgi ve ihtiyaçlara sahip insanlar tarafından birinin inisiyatifiyle veya kendiliğinden bir hedefe ulaşmak için ortaya çıkan bir grup insandır.

1.1 Dış kültür

Dış kültürler farklı toplumlarda var olmuş ve var olmuştur.

İlk Hıristiyanlar Roma İmparatorluğu'nda dışsallardı. Ortaçağ Avrupa'sında bunlar sayısız sapkınlıktır. Rusya'da bölünme var. Dış kültürler belirli normlar ve semboller biriktirir.

Ana kültür, belirli bir toplumu düzenlemenin temel ilkesini belirleyen normlar ve sembollerse, ana mitin dışında kalan her şey - toplumun kendi tanımı - dışsal olanlara akın eder. Toplumun iki alt sistemi arasında bir denge vardır: bir karşı kültür düşünülemez ve resmi bir toplum olmadan var olamaz. Tamamlayıcı ve bağlantılıdırlar.

Bu bir bütün. Dökülen bu tür mahsuller için "dış" terimi (Latince "externus"tan - başka birinin) önerilebilir. Dış kültür alanı aslında birçok farklı alt kültürü içerir: örneğin, suçlu, bohem, uyuşturucu mafyası, vb. İç değerlerinin genel olarak kabul edilenlere karşı olduğu ölçüde dışsaldırlar. Ana ağ çerçevesinin (devlet yapısını belirleyen) dışında bulunan tüm yerel iletişim sistemleri olmaları gerçeğiyle birleşirler. Kamuoyu ve bilimsel geleneğe göre dış kültür, yeraltı (İngiliz "yeraltı" - yeraltından), karşı kültür alanına aittir. Tüm bu tanımlar, "sayaç -", "altında -", "değil -" önekleriyle karakterize edilen dışsallığa işaret eder. Karşıt ("karşı-"), görünür ve gizli (alt-), biçimlenmemiş bir şeyden bahsettiğimiz açıktır. Gençlerin kültürel faaliyetleri bir dizi faktöre bağlıdır: -eğitim düzeyine. Daha düşük eğitim düzeyine sahip kişiler için, örneğin meslek okulu öğrencileri için, üniversite öğrencilerine göre önemli ölçüde daha yüksektir; - yaştan itibaren. Aktivitenin zirvesi 16-17 yaşında, 21-22 yaşlarında belirgin şekilde düşüyor; - ikamet yerinden. Gayri resmi hareketler şehir için kırsaldan daha tipiktir, çünkü değerleri ve davranış biçimlerini seçmek için gerçek bir fırsat sağlayan sosyal bağların bolluğu ile şehirdir. Dış kültür, onu herhangi bir sosyal şemaya indirgeme girişimlerini kategorik olarak reddeder. Kendi kaderini tayin hakkının tipik bir örneği, Talyn'den çok eski bir hippi olan A. Madison'ın bir makalesinden bir alıntıdır: kesinlikle, özellikle de ortodoksinin bozulmaz kalıntılarını denetleme hakkı için, nihayet, özel bir şey getirmedi. Bu var olmayan ortodoksluğun altında hippi felsefesi, ideolojisi veya dini. İstisnasız tüm "İnsanlar" (İngiliz "halkından" - "halktan") topluma katılmamalarında veya başka bir şekilde - bağımsızlıklarında ısrar ederler. Bu onların öz-bilinçlerinin önemli bir özelliğidir. Batı hippilerinin toplulukları hakkında konuşan W. Turner, onları "liminal topluluklar" olarak adlandırdı, yani sosyal yapıların ara alanlarında ortaya çıkan ve var olan (Latince "limen" - eşikten). Burası, geçiş sürecinde olan veya toplumdan düşmüş, statüsü belirsiz, "sınırlı" bireylerin toplandığı yerdir. Düşen insanlar nerede ve neden ortaya çıkıyor? Burada iki yön var. Birincisi: Bu düşmüş, belirsiz, "askıya alınmış" durumda, kişi kendini bir toplumsal yapının konumundan başka bir toplumsal yapının konumuna geçiş döneminde bulur. Sonra, kural olarak, kalıcı yerini bulur, kalıcı bir statü kazanır, topluma girer ve karşı kültür alanını terk eder. Bu tür akıl yürütme, W. Turner, T. Parsons, L. Feuer'in kavramlarının temelidir. Örneğin Parson'a göre gençlerin protestolarının ve yetişkinlerin dünyasına karşı çıkmalarının nedeni, toplumsal yapıda babalarının yerini almak için "sabırsızlık"tır. Ve bir süre meşguller. Ama mesele, yeni neslin aynı yapıya sürtünmesi ve dolayısıyla yeniden üretilmesiyle sona erer.

İkinci yön, düşmüş insanların görünümünü toplumun kendisindeki değişimlerle açıklar. M. Mead için şöyle görünüyor: “Büyüyen gençler artık sosyalleşme sürecinde hazırlandıkları dünyada değiller. Büyüklerin tecrübesi iyi değil. O yok. " Yeni nesil boşluğa adım atıyor. Mevcut toplumsal yapıdan ortaya çıkmazlar (Parson veya Turner'da olduğu gibi), ancak yapının kendisi ayaklarının altından kayar. Bu, gençlik topluluklarının hızlı büyümesinin başladığı, yetişkinlerin dünyasını, onların gereksiz deneyimlerini ittiği yerdir. Ve karşı-kültürün bağrında olmanın sonucu burada zaten farklıdır: eski yapıya gömmek değil, yenisini inşa etmek. Değerler alanında kültürel paradigmada bir değişiklik var: karşı kültürün değerleri “ortaya çıkıyor” ve “büyük” bir toplumun örgütlenmesinin temelini oluşturuyor. Ve eski değerler, karşı kültürlerin yeraltı dünyasına iner. Aslında bu iki yön birbirini reddetmez, tamamlar. Basitçe, toplum hayatındaki farklı dönemlerden veya farklı durumlarından bahsediyoruz. İstikrarlı dönemlerde ve geleneksel toplumlarda (Turner'ın incelediği gibi), gerçekten de şu anda, ancak geçici olarak geçiş sürecinde olan insanlar, çöken insanlardır. Sonunda topluma girerler, oraya yerleşirler, statü kazanırlar. Kendi haline bırakılan birçok insan, etkileşim içinde benzer iletişim yapıları oluşturur. Profesyonel bir arkeolog olan L. Samoilov, kaderin iradesiyle bir zorunlu çalışma kampında sona erdi. Mahkumlar arasında kendi hiyerarşileri ve sembolleri olan gayri resmi toplulukların ortaya çıktığını fark etti. Samoilov, ilkel toplumlara, bazen en küçük ayrıntısına kadar olan benzerliklerinden etkilendi: “Gördüm” diye yazıyor, “kamp yaşamında, edebiyatta uzun yıllar profesyonel olarak çalıştığım bir dizi egzotik fenomeni, karakterize eden fenomenleri tanıdım. ilkel toplum!” İlkel toplum, başlama ayinleri ile karakterize edilir - ergenlerin yetişkin rütbesine başlatılması, ciddi denemelerden oluşan ayinler. Suçlular için bu bir "kayıttır". Çeşitli "tabular" ilkel toplumun karakteristiğidir.

Ancak asıl benzerlik yapısaldır: “Ayrışma aşamasında,” diye yazıyor L. Samoilov, “birçok ilkel toplum, bizim kampımız gibi üç kastlı bir yapıya sahipti (“hırsızlar” - seçkinler, orta tabaka - “muzhikler” ve yabancılar - “indirildi”) ve yukarıda, haraç toplayan savaş mangaları olan liderler tarafından ayırt edildiler (bizimki şanzımanları seçtiğimiz gibi). Benzer bir yapı, ordu birliklerinde "hazing" adı altında bilinmektedir. Aynı şey büyük şehirlerin gençlik ortamında da geçerlidir. Örneğin, St. Petersburg'da metal işçileri ortaya çıktığında, üç katmanlı bir hiyerarşi geliştirdiler: "Keşiş" adlı genel olarak tanınan bir liderin başında olduğu açıkça tanımlanmış bir seçkinler, seçkinler etrafında gruplanmış metal işçilerinin büyük bir kısmı ve son olarak - rastgele ziyaretçiler. "metal" müzik dinleyecekleri kafeye gittiler. Bu ikincisi, "gopnik" statüsünde kalan, yani hiçbir şey anlamayan yabancılar olan gerçek metal işçileri olarak kabul edilmedi. Öz-örgütlenme kalıplarını en saf haliyle sergileyen, "dışlanmış" topluluklardır. Dışlanan topluluğun bir iletişim bariyeri ile çevrelendiği minimum dış etkiler vardır. Sıradan bir ekipte, topluluğun kendisinde kendiliğinden meydana gelen süreçleri ayırt etmek zordur, yani bunlar öz-örgütlenme ile ilgilidir. Bir topluluğu tanımlamanın (veya temsil etmenin) toplumsal yapıdaki yerelleştirmesinden başka bir yol daha vardır: sembolizm yoluyla. Bu, genellikle günlük bilinç veya gazetecilik pratiği düzeyinde olan şeydir. "Hippilerin" (veya punkların vb.) Kim olduğunu bulmaya çalışırken, öncelikle onların işaretlerini tanımlarız. A. Petrov, "Öğretmen Gazetesi" ndeki "Uzaylılar" makalesinde kıllı bir partiyi tasvir ediyor: "Tüylü, yamalı ve kötü yıpranmış giysiler içinde, bazen yalınayak, kanvas çantalar ve sırt çantaları, çiçeklerle işlemeli ve savaş karşıtı sloganlarla kaplı , gitarlar ve flütlerle, erkekler ve kızlar meydanda dolaşıyorlar, banklarda oturuyorlar, fenerleri destekleyen bronz aslanların pençelerinde, hemen çimenlerin üzerinde. Hareketli konuşuyorlar, yalnız ve birlikte şarkı söylüyorlar, bir şeyler atıştırıyorlar, sigara içiyorlar ".. A. Petrov'un bahsettiği hemen hemen her şey, kıllı "onların" için kimlik işaretleri olarak hizmet ediyor. İşte görünümün sembolizmi: tüylü bir saç modeli, eski püskü giysiler, ev yapımı çantalar vb. Ardından grafik semboller: işlemeli çiçekler (ilk hippileri doğuran Çiçek Devrimi'nin bir izi), savaş karşıtı sloganlar, örneğin:

"Aşk, kavga etme!" - bu ortamın en önemli değerinin bir işareti - pasifizm, şiddetsizlik. Yukarıdaki pasajda açıklanan davranış: yavaş yürüyüşler, serbest müzik yapma, genellikle abartılı rahatlık - aynı işaret. İletişimin içeriği değil, tüm biçimidir. Yani topluluğa ait olma belirtileri ilk göze çarpanlardır. Ve bu topluluğu temsil etmek isteyenler, tarif edilenlerdir. Gerçekten de, "kendine ait" olarak kabul edilen özel bir sembolizmin varlığı, zaten bir iletişim alanının, bir tür sosyal oluşumun varlığının koşulsuz bir işaretidir. 1 Haziran 1987. Bu, elbette, mitolojik bir başlangıç ​​noktasıdır (1 Haziran 1987'de, ilk hippilerin Moskova'da Pushkinskaya Meydanı'nda sokaklara döküldüğü ve şiddetten vazgeçme çağrısında bulunduğuna inanılmaktadır):

Dediler ki eski hippilerden biri çıkıp şöyle dedi: İşte biz bu hareketin temsilcileriyiz, bu bir değerler sistemi ve bir halk sistemi olacak. Çocuklar gibi yaşa, barış içinde, sükunet içinde, hayalet değerlerin peşinden koşmayın... Sadece insanlığa, durup nereye gittiğimizi düşünebilsinler diye varış verildi... Resmi olmayan çağrışımların doğasında var olan özelliklerin bir listesini zaten yukarıda verdim, aşağıdaki işaretler bir amatörün bakış açısından "çıplak" gözle görülebilenler.

1.2 Resmi olmayanların ana dış işaretleri

Gayri resmi grupların resmi statüsü yoktur. - Zayıf ifade edilen iç yapı. - Çoğu dernek, zayıf bir şekilde ifade edilen çıkarlara sahiptir. - Zayıf iç iletişim. - Bir lideri ayırt etmek çok zordur. - Aktivite programları yoktur. - Dışarıdan küçük bir grubun inisiyatifiyle hareket edin. - Devlet yapılarına bir alternatif temsil ederler. - Kategorize etmek çok zor.

2. Gayri resmi hareketin tarihi. nedenler

1988'den 1993-94'e kadar olan dönemde, gayri resmi derneklerin sayısı %8'den %38'e yükseldi, yani. üç kere. Resmi olmayanlar, ortaçağ Vagants, Skomorokhovs, Nobles ve First Vigilantes'i içerir. 1) Devrimci yıllardan sonra kayıt dışılık dalgası. Kültür karşıtı gençlik grupları. 2) 60'ların dalgası. Kruşçev çözülme dönemi. Bunlar, idari-komuta sisteminin bozulmasının ilk belirtileridir. (Sanatçılar, Ozanlar, Yenilikçiler). 3) Dalga. 1986 Gayri resmi grupların varlığı resmen tanındı. Resmi olmayanlar, gençlerin yetişkin topluluğundan çitle çevrildiği çeşitli somatik yollarla (giyim, argo, rozet nitelikleri, görgü, ahlak vb.) İçsel yaşam hakkınızı savunmak. Oluş nedenleri. - Topluma meydan okuma, protesto. - Aileyi aramak, ailede yanlış anlaşılma. - Herkes gibi olma isteksizliği. - Arzu yeni ortamda onaylanacak. - Dikkati kendinize çekin. - Ülkedeki gençler için boş zaman etkinlikleri düzenlemenin gelişmemiş alanı. - Batılı yapıları, eğilimleri, kültürü kopyalamak. - Dini ideolojik inançlar. - Modaya saygı. - Hayatta amaç eksikliği. - Suç yapılarının etkisi, holiganlık. - Yaş hobileri. 2. Oluş tarihi. Gayri resmi dernekler (yaygın inanışın aksine) günümüzün bir icadı değildir. Zengin bir geçmişleri var. Tabii ki, modern amatör oluşumlar öncekilerden önemli ölçüde farklıdır. Bununla birlikte, günümüzün enformellerinin doğasını anlamak için, onların ortaya çıkış tarihine dönelim. Doğa, sanat, ortak bir davranış türü hakkında ortak görüşlere sahip insanların çeşitli dernekleri eski zamanlardan beri bilinmektedir.

Antik çağın sayısız felsefi okullarını, şövalyelik tarikatlarını, Orta Çağların edebi ve sanatsal okullarını, modern zamanların kulüplerini vb. hatırlamak yeterlidir. İnsanlarda her zaman birleşme arzusu olmuştur.

K. Marx ve F. Engels, yalnızca bir takımda, diye yazdılar, bir birey, eğilimlerini her yönden geliştirmesini sağlayan araçlara sahip olur ve bu nedenle, kişisel özgürlük ancak bir takımda mümkündür. devrimci Rusya'da gönüllü katılım temelinde çeşitli gerekçelerle oluşturulmuş yüzlerce farklı cemiyet, kulüp, dernek vardı. Ancak bunların büyük çoğunluğu kapalı, kast bir karaktere sahipti. Aynı zamanda örneğin ortaya çıkışı ve varoluşu işçilerin kendi inisiyatifiyle oluşturulan sayısız işçi çevrelerinden biri, sosyal ve kültürel ihtiyaçlarını karşılama arzularına açıkça tanıklık etti. saflarında ve sosyalist bir devletin inşasına aktif katılımı hedef olarak belirlediler. toplum "Kahrolsun okuryazarlık". (ODN) 1923'ten 1936'ya kadar vardı. Topluluğun ilk 93 üyesi arasında V.I. Lenin, N.K. Krupskaya, A.V. Lunacharsky ve genç Sovyet devletinin diğer önde gelen isimleri. Ukrayna, Gürcistan ve diğer birlik cumhuriyetlerinde de benzer örgütler vardı. 1923'te, F.E. başkanlığındaki Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi altındaki çocuk komisyonunun liderliğinde çalışan gönüllü bir "Çocuk Dostu" topluluğu ortaya çıktı. Dzerzhinsky. "Her şey çocuklara yardım etmek için!" sloganıyla gerçekleştirilen derneğin faaliyetleri, çocuk evsizliği ve evsizliğinin temelden ortadan kalktığı 30'lu yılların başında durdu. 1922'de, 1961'de kurulan Sovyet barış fonunun prototipi olan Uluslararası Devrim Savaşçılarına Yardım Örgütü (MOPR) kuruldu. Adı geçenlere ek olarak, ülkede faaliyet gösteren düzinelerce başka kamu oluşumu: SSCB Kızılhaç ve Kızılay Dernekleri Birliği, OSVOD, Down with Crime Society, All-Union Anti-Alcohol Society, All-Union Mucitler Derneği ve diğerleri. Sovyet iktidarının ilk yıllarında çok sayıda yaratıcı dernek ortaya çıkmaya başladı. 1918'de Tüm Rusya İşçi Yazarları Birliği, Tüm Rusya Yazarlar Birliği ve Tüm Rusya Şairler Birliği kuruldu. 1919'da, kurucu üyeleri arasında A. Bely, A. Blok, V. Meyerhold olan özgür bir felsefi dernek kuruldu. Bu süreç yirmili yaşlara kadar devam etti. 1920-1925 dönemi için. ülkede yüzlerce ve binlerce şair ve yazarı birleştiren düzinelerce edebi grup ortaya çıktı: "Ekim", "Sanatın Sol Cephesi", "Geçiş", "Genç Muhafız" ve diğerleri. Pek çok fütüristik gruplama ortaya çıktı ("Komün Sanatı", Uzak Doğu "Yaratıcılık", Ukraynalı "Askanfut"). 1925'te RCP(b) Merkez Komitesi, çeşitli edebi hareketlere ve gruplara karşı tutumunu ifade ederek, "parti, bu alandaki çeşitli grup ve hareketlerin serbest rekabeti için sesini yükseltmelidir.

Soruna başka herhangi bir çözüm uygulanacaktır - bürokratik bir sözde çözüm. Aynı şekilde, herhangi bir grubun veya edebi kuruluşun yasallaştırılmış edebi yayıncılık işi, kararname veya parti kararı ile kabul edilemez. "Devrim sonrası dönemde, bir dizi yeni sanat derneğinin oluşturulması için uygun koşullar ortaya çıktı. Bunların en büyüğü sanatçıları içeren Devrimci Rusya Sanatçılar Derneği idi - Ek olarak, aynı zamanda Şövale Ressamlar Derneği, Moskova Sanatçılar Derneği vb. Müzisyenler (RAPM) 1925 yılında örgütlendi - öğrencilerin prodüksiyon ekibi - Moskova Konservatuarı ("PROCOLL") bestecileri ve diğerleri.Devrim yıllarından sonra ilk kez çeşitli dernekler ağının hızlı genişlemesi mesafelerini umut etmek mümkün en hızlı gelişme. Ancak amatör halk oluşumlarının kat ettiği yolun hiçbir şekilde bulutsuz olmadığı ortaya çıktı.

Yirmili yılların ikinci yarısında, sanatçıların ve edebiyatın konsolidasyon süreci başladı: gruplar ve hareketler, tek bir siyasi platform ilkeleri üzerinde daha büyük oluşumlarda birleşmeye başladı. Böylece örneğin Sovyet Yazarlar Federasyonu (1925) ve Sovyet Sanatçılar Federasyonu (1927) ortaya çıktı. Aynı zamanda birçok edebiyat ve sanat derneğinin dağılma süreci yaşanıyordu. 1929-1931'de. Konstrüktivistlerin Edebiyat Merkezi "LCK", edebi gruplar "Ekim", "Geçiş" ve diğerleri toplumun kültürel hayatından kayboldu. Sonunda, bu tür dernekler, Bolşeviklerin Tüm Birlik Komünist Partisi Merkez Komitesinin "Edebiyat örgütlerinin yeniden yapılandırılması hakkında" (Nisan 1932) kararının kabul edilmesinden sonra sona erdi. hangi gruplaşmalar buna göre tasfiye edildi ve birleşik yaratıcı yazar, mimar ve sanatçı birlikleri oluşturuldu.

Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi ve RSFSR Halk Komiserleri Konseyi'nin 10 Temmuz 1932 tarihli kararıyla, birçok kamu kuruluşunu statülerinden yoksun bırakan ve böylece birçok kamu kuruluşunu statülerinden mahrum bırakan "Gönüllü dernekler ve sendikaları hakkında Yönetmelik" kabul edildi. tasfiyeleri (bu güne kadar bu belge, kamu kuruluşlarının özelliklerini veren ve imzalayan tek belgedir). Bu kararların yirmi yılı aşkın bir süredir kabul edilmesinden sonra, ülkede spor organizasyonları dışında yeni kamu kuruluşları pratikte oluşturulmamıştır. Tek istisna Sovyet Barış Komitesiydi (1949). Sonra sözde Kruşçev çözülme dönemi geldi. Böylece 1956'da SSCB'deki Birleşmiş Milletler Derneği, SSCB Gençlik Örgütleri Komitesi, Sovyet Kadınlar Komitesi vb. Gibi kamu kuruluşları kuruldu. Durgunluk yılları kamu dernekleri için de durgun geçti. Sonra sadece üç kamu kuruluşu ortaya çıktı: 1971'de Sovyet Avrupa Güvenlik ve İşbirliği Komitesi, 1973'te Tüm Birlik Telif Hakkı Ajansı ve 1974'te Tüm Birlik Gönüllü Kitap Severler Derneği. Amatör toplumsal oluşumların tarihi kısaca böyledir. Bazı sonuçlar çıkarmamızı sağlar. Çeşitli derneklerin hızlı gelişiminin demokrasinin yayılma dönemlerine denk geldiğini görmek zor değil. Bu, toplumun demokratikleşme düzeyinin büyük ölçüde gönüllü oluşumların sayısı, üyelerinin faaliyet derecesi tarafından belirlendiği temel sonucunu ima eder. Buna karşılık, bundan başka bir sonuç çıkar: Modern resmi olmayanların ortaya çıkması birinin kötü iradesinin sonucu değildir, oldukça doğaldır. Ayrıca demokrasi geliştikçe enformel oluşumların ve katılımcılarının da artacağını güvenle söyleyebiliriz. Modern informallerin ortaya çıkışı. İlk olarak, gönüllü kamu oluşumlarının çoğunluğunun üyelerinin çıkarlarını yansıtmaktan vazgeçtiğini not ediyoruz. Kamu kuruluşlarının sayısındaki ve büyüklüğündeki artışa, belirli bir toplumun çalışmalarına katılımlarını üyelik aidatlarının ödenmesiyle sınırlayan sıradan üyelerin pasif kısmındaki artış eşlik etti. Cemiyetlerin siyaset meseleleri, paralarını harcama usulleri, parti ve Sovyet organlarında temsil, cemiyetlerin üyelerinin çoğunluğuna gitgide daha az bağımlı hale geldi ve gittikçe daha fazla ilgili aygıtların ve bunlara itaat eden kurulların elinde yoğunlaştı. onlara. Bu koşullar, üyeleri kendilerine bir dizi toplumun hedefleriyle uyumlu görevler belirleyen çeşitli alternatif amatör oluşumların hızlı gelişimine büyük ölçüde katkıda bulundu, daha dinamik, çok daha aktif davrandı ve çeşitli kesimler arasında artan popülerlik kazandı. nüfus. Gelişimlerindeki ana belirleyici faktör, kuşkusuz, milyonlarca insanı güçlü faaliyetlere uyandırmakla kalmayan, aynı zamanda onlar için yeni görevler belirleyen demokratikleşme ve glasnost süreçleriydi.

Bu sorunların eski sosyal oluşumlar çerçevesinde çözümü ya zordu ya da basitçe imkansızdı ve sonuç olarak yeni amatör dernekler ortaya çıktı. Ve son olarak, vatandaş dernekleri üzerindeki bir dizi haksız kısıtlamanın kaldırılması da rolünü oynadı. Tüm bunların sonucu, doğal olarak amatör kamu oluşumlarının sayısında hızlı bir artış ve üyelerinin aktivitesinde bir artış oldu. Bugün yine, devrim sonrası ilk yıllarda olduğu gibi, milyonlarca Sovyet insanının aktif yaşam konumu, belirli örgütsel biçimlerde ifade edilmeye başlandı ve en önemlisi, gerçek eylemlerinde somutlaştırılmaya başlandı. İşte bundan bahsedeceğim. Ama önce, çeşitli gayri resmi dernek türlerine daha yakından bakalım. Başlangıçta, dikkatimizin ana amacı hakkında - modern gayri resmi dernekler, yani. "aşağıdan" inisiyatifle ortaya çıkan ve bunlara dahil olan insanların en çeşitli çıkarlarını ifade eden gönüllü amatör oluşumlar. Çok heterojendirler ve sosyal ve politik yönelimleri, örgütsel yapıları ve faaliyet ölçekleri bakımından birbirlerinden farklıdırlar. Bu tür oluşumların az ya da çok düzenli bir resmini vermek için onları siyasallaşmış ve siyasallaşmamış olarak ayırabiliriz.

Bazılarının gerçekten siyasi bir yönelimi yok. Diğerleri için, zar zor fark edilir ve sadece ara sıra, bazı özel koşullar nedeniyle, yine de faaliyetlerinin temelini oluşturmayan siyasi konulara gelirler. Yine de diğerleri doğrudan politik sorunlarla meşgul. Siyasallaşmış amatör kamu oluşumlarına gelince, bunların çoğu, temel temellerini değiştirmeden demokratik kurumların geliştirilmesi, bir hukuk devleti devletinin oluşturulması ve benzeri yollarla toplumumuzun siyasi sistemini iyileştirmeye, iyileştirmeye çalışıyor. Ancak bunların arasında kasıtlı olarak mevcut sistemi değiştirme hedefini belirleyen dernekler var. Böylece, ikinci grupta, sosyal olarak ilerici ve asosyal, anti-sosyalist oluşumlar az çok kesin olarak ayırt edilebilir.

3. Resmi olmayanların sınıflandırılması

Gayri resmi dernekler hiçbir yerde kayıtlı değildir, kendi tüzükleri veya düzenlemeleri yoktur. İçlerinde üyelik şartları belirtilmemiş, grup sayısı dalgalanmaktadır. Ancak, resmi olmayanlar var. Toplumun demokratikleşme sürecine başarılı bir şekilde uyum sağlayabilirler veya çıplak eleştiri ve kolluk kuvvetlerine ve yetkililere açık muhalefet konumlarından hareket ederek istikrarsızlaştırıcı bir faktör haline gelebilirler. Bazılarını, benim açımdan, bu tür tipik dernekleri ele alalım.

3.1 Asosyal

Sosyal sorunlardan ayrı dururlar, ancak toplum için bir tehdit oluşturmazlar.

Esas olarak eğlence işlevlerini yerine getirirler. Örnekler: punkların “şimdi ve bugün burada yaşıyoruz” sloganı, binbaşılar yüksek yaşam teorisini “yüksek yaşam standardı” vaaz eden insanlardır - bunlar nasıl para kazanılacağını bilen insanlardır, Batı yaşam tarzına çekilirler. Binbaşılar arasında Amerikalılar, Finliler var. Rockobbilis rock and roll hayranlarıdır - sloganı "zarafetle özgür davranışı birleştirmek", bisikletçiler, hippiler vb. Bu gençler genellikle yoldan geçenlerin dikkatini çeker. Abartılı bir saç modeli olan, boyalı kot ceketi olan biri, kulağında küpesi olan biri ve bazen birden fazla. Popüler gençlik kafelerinin girişlerinde dururlar, metro girişlerinde kalabalıklar, şehir meydanlarının çimenlerinde otururlar, şehirlerin sokaklarında müstakil bir görünümle dolaşırlar. Kendilerine “insan” diyorlar, saç maşası yapıyorlar ve kendilerini ebeveynlerden ve toplumdan bağımsız özgür insanlar olarak görüyorlar. V. Nikolsky, takma adı Yufo: “Sokakta bir tür “kıllı” yaklaşabiliyoruz. Onu hiç görmedim, sadece yürüdüm ve “Merhaba!” dedim. O da bana aynı şekilde cevap veriyor.

Derler ki: siz biraz garip insanlarsınız. Neden birbirinizi tanıyorsunuz? İnsanlara güveniyorsun. Seni soyabilirler, soyabilirler, çalabilirler vs - anlıyor musun? ... Bu sadece bizim toplumumuzda geleceğin tohumu olduğumuzu söylüyor, çünkü o hırsızlık, çalma arzusu, soygun - bu, görünüşe göre , geçmişe aittir ve yok olmalıdır. “Kıllı”nın ayırt edici özelliğinin tam olarak bu olduğunu düşünüyorum... “Kıllı”nın şimdi bile toplumun evrimi üzerinde çok büyük bir etkisi olduğunu düşünüyoruz. Özellikle şu sıralar çok konuşulan Sovyet rock müziğini daha çok “kıllı” yaratmıştır. Bu insanlar ikincisini feda edebilirler. Ülkede gerçek bir gençlik kültürü yaratmak için en yeni kıyafetler ve diğer şeylerle. Birçok genç erkek ve kadının günah işlediği özgün olma arzusunun kendi tarihi olduğunu not ediyorum. Birçoğu uzun zamandır unutmuş görünüyor ve 80'lerin gençliği muhtemelen Fransız şair Charles Baudelaire'in saçlarını mora boyadığını asla bilmiyordu. Ancak bu, onun güzel şiirler yazmasına engel olmadı. Temel anti-estetikçilik, 20. yüzyılın başında Rus fütüristleri tarafından benimsendi. V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, D. Burliuk ve A. Kruchenykh, manifestolarında “Puşkin, Dostoyevski, Tolstoy ve diğerlerini modernite gemisinden atmayı” önererek topluma ve Avrupa'da egemen olan edebi akıma kasıtlı olarak sert bir meydan okuma attılar. o zaman - sembolizm. V. Kamensky şöyle hatırladı: “Burada üçü de Politeknik Müzesi'nin kalabalık bir izleyicisinde, seslerle uğultu, yirmi bardak sıcak çay ile bir masaya oturuyorlar: Mayakovsky başının arkasında silindir şapka ve sarı ceket, frak giymiş Burliuk, yüzü boyalı, Kamensky ceketinde sarı çizgili ve alnında bir uçak boyanmış ... Seyirciler gürültü yapıyor, bağırıyor, ıslık çalıyor, ellerini çırpıyor - eğlenceli. Polis zararda.” Eski nesilde, orijinal gençlerin iddiaları, “yenilik” girişimleri bir gülümsemeye neden oluyor. Hızlı sürüşü kim sevmez? 80'lerin ortalarında, Sovyet anavatanımızın başkentinde, ağır metal müziğin yanı sıra, motosiklet süren, kolluk kuvvetlerini ve trafik kurallarını küçümseyen güçlü adamlar ortaya çıktı. Daha sonra ağır müzik hayranlarıyla aynı şekilde çağrıldılar - rock'çılar, ancak onlara "bisikletçiler" demek daha doğru olurdu. Onlar kim? Hareket, örneğin rock müzik severler kadar sayısız değildi, ancak önemli bir organizasyonla ayırt edildi - yabancıların dar bir çevreye girmesine izin verilmedi, yeni insanlara en katı seçim yapıldı ve yalnızca fiziksel olarak gelişmiş bir kişi yapabildi. kavgada ve inançta haklarını savunur. Yeni başlayan motosikletçilerin ana vurgusu güçtü - spor salonlarında saatlerce süren zorlu eğitim onları o kadar güçlü yaptı ki, normdan herhangi bir sapmanın muhalifleri geniş omuzlu hız tutkunlarına ihtiyatla baktı. Bisikletçiler de ağır metali sevdiler, aynı tarzda giyindiler (deri ceketler, bereler) ve ağır müzik konserlerinde bir tür bekçi görevi gördüler. Birçok bisikletçi yeni dönüştürülmüş metal kafalardı, ancak "yerçekimi" severler genellikle meslek okullarında okuduysa, o zaman sadece az ya da çok zengin bir kişi bisikletçi olabilir - bir motosiklet, benzin, bira ve tam bağımsızlık para gerektirir. Bisikletçilerin sembollerinden biri, Amerika Birleşik Devletleri tarihinden ödünç alınan ve tam ve mutlak özgürlüğü simgeleyen Konfederasyon bayrağıydı.

3.2 antisosyal

Antisosyal - belirgin bir agresif karakter, başkalarının pahasına kendini gösterme arzusu, ahlaki sağırlık. Ancak, yukarıda açıklanan grupların faaliyetleri, gençlik “çetelerinin” “faaliyetleri” ile karşılaştırıldığında sönük kalıyor. Gamalı haçlı gençler. Bugün aramızda “Heil Hitler!” diye bağıran, gamalı haç takan ve “ideallerini” korumak için tamamen faşist yöntemler kullananların olduğunu herkes biliyor. Gamalı haç kim takar? Bu, Wehrmacht'ın “gazileri” veya hayatlarını yaşayan SS'lerle ilgili değil. Bunlar, alışılmadık ve parlak olduğu sürece herhangi bir biblo takmaya hazır genç aptallar değil. Faşizme karşı çok değerli bir şekilde miras aldığımız zaferden yıllar sonra doğdular, çağdaşlarımız, kendilerine faşist diyorlar, faşist gibi davranıyorlar ve bununla gurur duyuyorlar. Bunlar dazlaklardır - "dazlaklar" (İngilizce "cilt" derisinden ve "kafa" - kafadan). Kalabalığın arasından sıyrılmak için yeterince kolaydırlar. Tıraşlı kafalar, simsiyah giysiler, botların içine tıkıştırılmış pantolonlar. Çoğu zaman 5-10 kişilik bir grup halinde hareket ederler, ancak yalnızlarla da tanışabilirsiniz. Gündüzleri sokaklarda görünmemeye çalışırlar, ancak akşamları onların zamanıdır.

Kendilerine “faşist”, “faşist”, “Naziler”, “Naziler”, Ulusal Cephe diyorlar ve Adolf Hitler'in takipçilerine atıfta bulunuyorlar. Hareketlerinin teorisyenidir. Bazıları bireysel sözler ve eserlere aşinadır

Nietzsche ve Spengler. Çoğunluk için "teorik" temel, zayıf bir Nazi dogmaları dizisidir: "üstün ırklar" ve alt insanlar vardır; "alt-insanların" çoğu yok edilmeli ve geri kalanı kölelere dönüştürülmeli; güçlü olan haklıdır, vb. Gestapo babası Muller'in "" doğuştan gelen insan niteliği "- zulmün tezahüründe, belki de öğretmenlerini aşan değerli öğrencileri var. Rusya Bağımsız Sosyal ve Etnik Sorunlar Enstitüsü, Vakfın Moskova ofisinin emriyle Kasım-Aralık 1997'de. F. Ebert, konuyla ilgili tüm Rusya'yı temsil eden bir sosyolojik çalışma yürüttü: “Yeni Rusya'nın gençliği: nasıl bir şey? Ne yaşıyor? Ne için çabalıyorsunuz?” Özel bir sosyolojik ankete (resmi görüşme) göre yürütülen çalışmanın amacı iki grubu içeriyordu: ana grup, 17 ila 26 yaşları arasındaki gençler (toplam 1974 kişiyle görüşülmüştür) ve 40 ila 60 yaş arasındaki yaşlı nesli temsil eden kontrol grubu (toplam 774 kişi ankete katıldı) Rusların ezici çoğunluğu (% 88,3) faşist semboller kullanan ve faşizm fikirlerini ifade eden insanlara karşı olumsuz bir tutum sergiliyor. %62.9'u - son derece olumsuz. Rusların sadece %1,2'si faşist sembollere ve faşistlere karşı olumlu bir tutuma sahiptir (%0,4'ü çok onaylayarak dahil); Rusların %10,5'i “kayıtsız”dır. Faşist ideoloji taraftarlarının bulunduğu ana çağ "merkezleri" 26 yaş altı gençlik gruplarıdır. Ancak bu yaş grubunda bile, modern Rus gençliğinin zihninde ve davranışlarında yaygın olan “faşist enfeksiyon”dan bahsetmemizi sağlayacak sayıyı oluşturmuyorlar. Sosyo-profesyonel gruplardan bahsedecek olursak, faşizmin tezahürlerini onaylayanların çoğu üniversite öğrencileri, işsizler ve işçiler arasındadır. Çalışmanın sonuçlarına dayanarak, gençler arasında faşist ideolojinin destekçilerinin bulunduğu ayrı “odakların” varlığına rağmen, bu fenomenin yayılması için ciddi bir ölçek olmadığı sonucuna varmak için her türlü neden var gibi görünüyor. Rusya'da.

3.3 Toplum yanlısı

Prososyal gayri resmi kulüpler veya dernekler sosyal olarak olumludur ve topluma fayda sağlar. Bu dernekler topluma fayda sağlar ve kültürel ve koruyucu nitelikteki sosyal sorunları çözer (anıtların, mimari anıtların korunması, tapınakların restorasyonu ve çevre sorunlarının çözümü). Yeşiller - kendilerine hemen hemen her yerde var olan, etkinliği ve popülaritesi giderek artan çeşitli ekolojik yönelim dernekleri diyorlar. En akut sorunlar arasında çevre koruma sorunu son değildir. Kararı için "yeşil" aldı. İnşaat projelerinin çevresel sonuçları, büyük işletmelerin doğa ve insan sağlığı üzerindeki etkileri dikkate alınmadan konumlanması ve işletilmesi. Çeşitli kamu komiteleri, grupları, şubeleri bu tür işletmelerin şehirlerden uzaklaştırılması veya kapatılması için mücadele başlattı. Baykal Gölü'nün korunması için bu tür ilk komite 1967'de kuruldu. Yaratıcı aydınların temsilcilerini içeriyordu. Büyük ölçüde sosyal hareketler nedeniyle, kuzey nehirlerinin sularının Orta Asya'ya taşınması için “yüzyılın projesi” reddedildi. Gayri resmi grupların aktivistleri, bu projeyi iptal etmek için bir dilekçe altında yüz binlerce imza topladı. Aynı karar, Krasnodar Bölgesi'ndeki bir nükleer santralin tasarımı ve inşası için de alındı. Kural olarak, gayri resmi çevre derneklerinin sayısı azdır: 10-15 ila 70-100 kişi. Sosyal ve yaş kompozisyonları heterojendir. Küçük boyutları, çevre grupları, çeşitli çevresel girişimleri desteklemek için konuşan çok sayıda insanı kendilerine çeken faaliyeti fazlasıyla telafi ediyor. Ayrıca, toplum yanlısı gayri resmi dernekler, anıtların, mimari anıtların, hayvanların korunmasına yönelik derneklerin korunmasına yönelik dernekleri içerir. 3.4 Sanatsal gayri resmi etkinlikler. Her neslin kendi müziği olduğunu söylüyorlar. Eğer bu pozisyon doğruysa, o zaman şu soru ortaya çıkıyor: Müzik, hangi kuşağın rock olduğu. Rock sanatçıları asi gençliği endişelendiren sorunlar hakkında şarkı söylediler: dezavantajlıların medeni haklarının ihlali, ırksal önyargı ve muhaliflerin zulmü hakkında, sosyal reformlara duyulan ihtiyaç hakkında, savaş karşıtı hareketin bağlantılı olarak genişlemesi hakkında. ABD'nin Vietnam'daki saldırganlığı ve çok daha fazlası. Dinlendiler, anlaşıldılar, şarkılara eşlik ettiler. Alisa grubunun en sevilen şarkılarından My Generation tüm dinleyiciler tarafından söylendi. "Yarın hiç gelmeyebilir!" - Vietnam'da ölüme gönderilen Amerikalılar, Janis Joplin'den sonra tekrarlandı. Rock sanatçıları, dinleyicileri için neyin yakın ve anlaşılır olduğu hakkında şarkı söylediler. Dünya ölçeğinde günün konusuna değinen tüm şarkıcı ve müzisyenler, nakaratlarında bu sorunu çözmek için harekete geçme mottosu verdiler. Bu baton, birçok tanınmış pop şarkıcısı tarafından, örneğin savaşların sorunları hakkında Michael Jackson veya Rus ruhunun oyunları hakkında Rus sanatçı Grigory Leps tarafından alındı. Amatör sanatçılar gençler arasında daha az popüler değil, ancak onlarla durum o kadar iyi değil. Moskovalılar ve başkentin konukları, Izmailovsky Park'ta Arbat'ta amatör sanatçıların resimlerinin sergilenmesine ve satışına alışkın. St. Petersburg sakinleri, Catherine'in bahçesinin yanında Nevsky Prospekt'te benzer bir sergi görme fırsatına sahipler. Başka şehirlerde de benzer sergiler var. Oldukça resmi olarak varlar, ancak bu tür amatör yaratıcılığın karşılaştığı sorunların önemsiz bir bölümünü çözmeye izin veriyorlar. Kesin olarak söylemek gerekirse, genç sanatçılara resimlerini sergileme ve satma fırsatı vermek tek bir şey. Çözemedikleri problemler yelpazesi oldukça geniştir. Öncelikle amatör sanatçılar için bir nevi yaratıcı atölye haline gelebilecek tek bir merkezin eksikliğini içermelidirler. Amatör sanatçılar ile Sanatçılar Birliği'nin yerel örgütleri arasında bugüne kadar kurulamayan yakın bir bağın kurulmasına ihtiyaç vardır. Böyle bir topluluk, amatör sanatçıların sanatını önemli ölçüde zenginleştirmeyi, profesyonel seviyelerini yükseltmeyi ve daha parlak yetenek ve yetenekleri ortaya çıkarmaya yardımcı olacaktır. Amatör sanatçıların faaliyetleri hakkında halkı bilgilendirme sorunu çözülmedi, resimleri, geliştirdikleri yaratıcılık yönleri tartışılmıyor. Son olarak, sergiler yazın iyi görünüyor, ancak kışın son derece sefil bir izlenim bırakıyor: amatör sanatçıların başlarının üzerinde bir çatı yok (gerçek anlamda).

Çözüm

Bu, gayri resmi kişilerle tanışmamızı sonuçlandırıyor. Ne kadar başarılı olduğunu yargılamak benim için zor ama gerçekleşmesi iyi oldu. Günümüz gençliği için dinlenme ve boş zaman yaşamın önde gelen biçimi olup, en önemli ihtiyaç olarak çalışmanın yerini almıştır. Boş zaman doyumu artık genel olarak yaşamdan duyulan memnuniyeti belirlemektedir. Burada kültürel davranışta seçicilik yoktur, klişeler ve grup uygunluğu (anlaşma) hakimdir. Kendine has bir dili, özel modası, sanatı ve iletişim tarzı vardır. Giderek daha fazla, gençlik alt kültürü, taşıyıcıları gayri resmi gençlik grupları olan gayri resmi bir kültür haline geliyor. Gençler, içsel yalnızlık, arkadaş ihtiyacı, çalışma yerinde ve evde çatışmalar, yetişkinlere güvensizlik, yalanlara karşı protesto gibi nedenlerle “gayri resmi olmayanlara gitmeye” motive olurlar. Neredeyse her sekizde biri, "nasıl yaşayacağını bilmediği" için gruba geliyor. Sadece en kitlesel ve en iyi bilinen informal derneklerden bahsettiğimi hatırlatmak isterim ve değerlendirmelerim sadece özeti yazarken geçerlidir. Tabii ki, gayri resmi derneklerin kendileri değiştikçe değişebilirler ve muhtemelen de değişeceklerdir. Bu değişikliklerin doğası sadece resmi olmayanlara değil, büyük ölçüde bize, desteğimize veya şu veya bu derneği reddetmemize bağlıdır. Gençlik alt kültürü, doğası gereği büyük ölçüde vekildir - gerçek değerlerin yapay ikameleriyle doludur: sözde bağımsızlık olarak genişletilmiş çıraklık, yetişkinlerin güçlü kişiliklerin tahakküm ve tahakküm sistemi ile ilişkisinin taklidi, ekranın maceralarına hayalet gibi katılım. ve kendi özlemlerini gerçekleştirmek yerine edebi kahramanlar, son olarak, sosyal gerçekliğin yeniden inşası ve iyileştirilmesi yerine kaçışı veya reddi. Soyut için böylesine karmaşık bir problem seçtikten sonra, gayri resmi insanlara dönme zamanının geldiğini göstermeye çalıştım. Bugün onlar, toplumun ve devletin gelişmesini teşvik edebilecek veya engelleyebilecek gerçek ve oldukça güçlü bir güçtür.

Benzer Belgeler

Gayri resmi kavramı ve temel özellikleri. Gayri resmi gençlik hareketinin tarihi, ortaya çıkış nedenleri. Amatör derneklerin temel işlevleri. Gayri resmi olmayanların sınıflandırılması, faaliyetleri, sosyal yönelimi, görüşleri, görevleri ve amaçları.

özet, 16/08/2011 eklendi


Amatör dernekler, devlet ve kamu kurumlarıyla ilişkileri. Gayri resmi hareketin tarihi ve nedenleri. Resmi olmayanların kavramı, görevleri, amaçları, dış kültürü, sembolleri, ana özellikleri ve sınıflandırılması.

özet, eklendi 03/04/2013


Rusya'daki gayri resmi gençlik dernekleri: sınıflandırma ve özellikler. "Gayrı resmi" kavramı ve bunların oluşum tarihi. Irkutsk ve Shelekhov şehirlerinden bisikletçiler örneğinde gayri resmi gençlik derneklerinin toplumun kültürel yaşamına katılımının analizi.

dönem ödevi, eklendi 04/14/2014


"Gayri resmi" kavramı, oluşumlarının tarihi ve nedenleri. Gayri resmi gençlik derneklerinin özellikleri: sınıflandırma, ana özellikler, yaşam tarzı. Irkutsk ve Shelekhov şehirlerinden bisikletçiler örneğinde toplumun kültürel yaşamına katılımlarının analizi.

dönem ödevi, eklendi 11/06/2014


"Gençlik alt kültürü" kavramı ve Rusya'da ortaya çıkışı. Gayri resmi gençlik hareketlerinin sorunları. Gençlik alt kültürlerinin özellikleri. Bir yetimhanede gayri resmi gençlik hareketlerine katılan ergenlerle bir sosyal pedagogun çalışması.

tez, eklendi 02/12/2012


Gençliği etkinleştirme mekanizmalarının analizi ve sosyo-politik örgütlerin faaliyetlerine katılımı. Resmi ve gayri resmi gruplar ve özellikleri. Rusya'daki modern gençliğin gayri resmi gençlik derneklerinden ayrılmanın ana nedenleri.

özet, eklendi 13/04/2016


Sosyalleşme sürecinin özü, aşamaları ve ajanları. "Gayri resmi dernek" kavramı, sınıflandırılması. Sosyalleşme sürecindeki resmi olmayan dernekler. Gayri resmi bir grupta ergen sosyalleşmesinin özelliklerinin analizi ve araştırılması.

dönem ödevi, eklendi 11/15/2011


Birincil ve ikincil, dahili ve harici, resmi ve gayri resmi, referans sosyal gruplar. Sosyal grupların dinamik özellikleri, grup topluluğunun temel özellikleri ve işlevleri. Sosyo-psikolojik analizin nesneleri olarak gruplar.

kontrol çalışması, 16.03.2010 eklendi


Resmi kuruluşların, tüzel veya tüzel kişilikler olarak hareket eden kayıtlı topluluklar ve ortaklıklar olarak tanımlanması. Gayri resmi yapının temel özellikleri: sosyal kontrol, değişime direnç, gayri resmi liderler.

test, 18.02.2012 eklendi


Gayri resmi gençlik hareketleri: beatnikler, dudes, hippiler, gotikler, emo, punklar, dazlaklar. Alt kültürlerin kökeni, ideolojisi, müziği, nitelikleri, ritüelleri, etik ve estetik normları. Hippilerin gerçeklerden kaçma ve "katılmama etiği". Yuppilerin değerleri ve yaşam tarzı.