และกับแฮมสเตอร์ชีวประวัติสั้น ๆ อเล็กซี่ สเตฟาโนวิช โคมยาคอฟ ชีวิตและงานเขียนของเขา ปรัชญาการฟื้นฟูชาติของ A.S. โคมยาคอฟ
31. ลักษณะทั่วไปและแนวคิดหลักของ Slavophilism (Fr. Khomyakov, I. Kireevsky)
Slavophilism เป็นกระแสของความคิดทางสังคมปรากฏขึ้นในช่วงต้นปี 1840 อุดมการณ์ของมันคือนักเขียนและนักปรัชญา A.S. Khomyakov พี่น้อง I.V. และพี.วี. Kireevsky, K.S. และคือ. Aksakovs, Yu.F. สมรินทร์และอื่น ๆ.
ความพยายามของชาวสลาฟฟีลิสมุ่งเป้าไปที่การพัฒนาโลกทัศน์ของคริสเตียนตามคำสอนของบรรพบุรุษของนิกายอีสเทิร์นเชิร์ชและออร์โธดอกซ์ในรูปแบบดั้งเดิมที่ชาวรัสเซียมอบให้ พวกเขาเล็งเห็นถึงอดีตทางการเมืองของรัสเซียและลักษณะประจำชาติของรัสเซียมากเกินไป ชาวสลาโวฟิลให้คุณค่ากับคุณลักษณะดั้งเดิมของวัฒนธรรมรัสเซียอย่างสูง และแย้งว่าชีวิตทางการเมืองและสังคมของรัสเซียได้พัฒนาและจะพัฒนาต่อไปตามวิถีทางของตน แตกต่างไปจากวิถีของชนชาติตะวันตก ในความเห็นของพวกเขา รัสเซียถูกเรียกร้องให้ฟื้นฟูยุโรปตะวันตกด้วยจิตวิญญาณแห่งลัทธิออร์โธดอกซ์และอุดมคติทางสังคมของรัสเซีย ตลอดจนช่วยยุโรปในการแก้ไขปัญหาทางการเมืองภายในและภายนอกตามหลักการของคริสเตียน
มุมมองเชิงปรัชญาของ Khomyakov A.S.
ท่ามกลาง แหล่งที่มาทางอุดมการณ์ของ Slavophilism ของ Khomyakov, Orthodoxy โดดเด่นอย่างเต็มที่ซึ่งมีการกำหนดแนวคิดเกี่ยวกับบทบาททางศาสนาและพระเมสสิยาห์ของชาวรัสเซีย. นักคิดในช่วงเริ่มต้นอาชีพของเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากปรัชญาของเยอรมัน โดยเฉพาะปรัชญาของเชลลิง ตัวอย่างเช่น แนวความคิดเชิงเทววิทยาของนักอนุรักษนิยมชาวฝรั่งเศส (de Maistre, Chateaubriand และอื่นๆ) ก็มีอิทธิพลต่อเขาเช่นกัน
อย่างเป็นทางการไม่ยึดติดกับโรงเรียนปรัชญาใด ๆ เขาวิพากษ์วิจารณ์วัตถุนิยมอย่างยิ่งโดยเฉพาะ โดยอธิบายว่ามันเป็น "ความเสื่อมของจิตวิญญาณแห่งปรัชญา" จุดเริ่มต้นในการวิเคราะห์เชิงปรัชญาคือ ตำแหน่งที่ว่า “โลกปรากฏแก่จิตเป็นสสารในอวกาศและเป็นพลังแห่งเวลา».
การเปรียบเทียบสองวิธีในการทำความเข้าใจโลก: ทางวิทยาศาสตร์ (“โดยการให้เหตุผล”) และศิลปะ (“ญาณทิพย์ลึกลับ”) เขาชอบที่สอง.
การผสมผสานดั้งเดิมกับปรัชญา A.S. โคมยาคอฟได้ข้อสรุปว่าความรู้ที่แท้จริงไม่สามารถเข้าถึงจิตใจที่แยกจากกัน ซึ่งถูกฉีกออกจากศรัทธาและคริสตจักร ความรู้ดังกล่าวมีข้อบกพร่องและไม่สมบูรณ์ มีเพียง "ความรู้ที่มีชีวิต" บนพื้นฐานของศรัทธาและความรักเท่านั้นที่สามารถเปิดเผยความจริงได้ เช่น. Khomyakov เป็นศัตรูตัวยงของลัทธิเหตุผลนิยม พื้นฐานของทฤษฎีความรู้ของเขาคือ หลักการของ "การประนีประนอม ". Sobornost เป็นกลุ่มนิยมแบบพิเศษ นี่คือการรวมกลุ่มของคริสตจักร ในฐานะที่เป็นเอกภาพทางจิตวิญญาณ ความสนใจของ A.S. Khomyakov ให้กับชุมชนในฐานะชุมชนสังคม นักคิดปกป้องเสรีภาพทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลซึ่งไม่ควรรุกล้ำโดยรัฐ อุดมคติของเขาคือ "สาธารณรัฐในด้านจิตวิญญาณ" ต่อมา Slavophilism ได้พัฒนาไปสู่ลัทธิชาตินิยมและอนุรักษ์นิยมทางการเมือง
ลักษณะสำคัญประการแรกของงานปรัชญาของโคมยาคอฟคือเขาดำเนินการจากจิตสำนึกของคริสตจักรเมื่อสร้างระบบปรัชญา
มานุษยวิทยาปรากฏใน Khomyakov เป็นสื่อกลางระหว่างเทววิทยาและปรัชญา จากหลักคำสอนของคริสตจักรโคมยาคอฟอนุมานหลักคำสอนเรื่องบุคลิกภาพซึ่งปฏิเสธสิ่งที่เรียกว่าปัจเจกนิยมอย่างเฉียบขาด. “บุคลิกภาพของปัจเจกบุคคล” Khomyakov เขียน “คือความไร้สมรรถภาพที่สมบูรณ์และความไม่ลงรอยกันภายในที่เข้ากันไม่ได้” เฉพาะในความสัมพันธ์ที่มีชีวิตและมีสุขภาพดีทางศีลธรรมกับทั้งสังคมเท่านั้นที่บุคคลจะได้รับความแข็งแกร่ง สำหรับ Khomyakov บุคคลนั้นจะต้องเชื่อมต่อกับพระศาสนจักรเพื่อเปิดเผยตนเองอย่างบริบูรณ์และพละกำลัง Khomyakov วิพากษ์วิจารณ์ธรรมชาติด้านเดียวของวัฒนธรรมตะวันตก เขาเป็นนักปรัชญาและนักศาสนศาสตร์ทางศาสนา การผสมผสานดั้งเดิมและปรัชญา A.S. โคมยาคอฟได้ข้อสรุปว่าความรู้ที่แท้จริงไม่สามารถเข้าถึงจิตใจที่แยกจากกัน ซึ่งถูกฉีกออกจากศรัทธาและคริสตจักร ความรู้ดังกล่าวมีข้อบกพร่องและไม่สมบูรณ์ มีเพียง "ความรู้ที่มีชีวิต" บนพื้นฐานของศรัทธาและความรักเท่านั้นที่สามารถเปิดเผยความจริงได้ เช่น. Khomyakov เป็นศัตรูตัวยงของลัทธิเหตุผลนิยม พื้นฐานของทฤษฎีความรู้ของเขาคือหลักการของ "sobornost" Sobornost เป็นกลุ่มนิยมแบบพิเศษ นี่คือการรวมกลุ่มของคริสตจักร ในฐานะที่เป็นเอกภาพทางจิตวิญญาณ ความสนใจของ A.S. Khomyakov ให้กับชุมชนในฐานะชุมชนสังคม นักคิดปกป้องเสรีภาพทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลซึ่งไม่ควรรุกล้ำโดยรัฐ อุดมคติของเขาคือ "สาธารณรัฐในด้านจิตวิญญาณ" ต่อมา Slavophilism ได้พัฒนาไปสู่ลัทธิชาตินิยมและอนุรักษ์นิยมทางการเมือง
ปรัชญาของ Kireevsky I.V.
Kireevsky ได้รับการศึกษาที่ดีที่บ้านภายใต้การแนะนำของกวีโรแมนติก Zhukovsky
Kireevsky เป็นแชมป์ของ Slavophilism และเป็นตัวแทนของปรัชญา ในการออกจากหลักการทางศาสนาและการสูญเสียความสมบูรณ์ทางวิญญาณ เขาเห็นที่มาของวิกฤตการตรัสรู้ของยุโรป เขาถือว่างานของปรัชญารัสเซียดั้งเดิมคือการประมวลผลปรัชญาขั้นสูงของตะวันตกด้วยจิตวิญญาณของคำสอนของผู้รักชาติตะวันออก. ผลงานของ Kireevsky ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2404 ใน 2 เล่ม
สถานที่ที่โดดเด่นในงานของ Kireevsky ถูกครอบครองโดยแนวคิดเรื่องความสมบูรณ์ของชีวิตฝ่ายวิญญาณ อย่างแน่นอน “การคิดแบบองค์รวม” ทำให้ปัจเจกบุคคลและสังคมหลีกเลี่ยงการเลือกผิดๆ ระหว่างความไม่รู้ ซึ่งนำไปสู่ “การเบี่ยงเบนของความคิดและหัวใจจากความเชื่อที่แท้จริง” และการคิดเชิงตรรกะ ซึ่งสามารถเบี่ยงเบนความสนใจของบุคคลจากทุกสิ่งที่สำคัญในโลกอันตรายประการที่สองสำหรับผู้ชายสมัยใหม่ หากเขาไม่บรรลุถึงความสมบูรณ์ของจิตสำนึกนั้นมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษ Kireevsky เชื่อเพราะลัทธิของความเป็นตัวตนและลัทธิการผลิตวัตถุซึ่งได้รับการพิสูจน์ในปรัชญาที่มีเหตุผลนำไปสู่การตกเป็นทาสทางวิญญาณของมนุษย์ เฉพาะการเปลี่ยนแปลงใน "ความเชื่อพื้นฐาน" "การเปลี่ยนแปลงในจิตวิญญาณและทิศทางของปรัชญา" เท่านั้นที่สามารถเปลี่ยนแปลงสถานการณ์โดยพื้นฐานได้
เขาเป็นนักปรัชญาที่แท้จริงและไม่เคยขัดขวางการทำงานของจิตใจ แต่อย่างใด แต่แนวคิดของจิตใจในฐานะอวัยวะแห่งความรู้ความเข้าใจนั้นถูกกำหนดโดยความเข้าใจอย่างลึกซึ้งของจิตใจที่พัฒนาขึ้นในศาสนาคริสต์ Kireevsky ในชีวิตทางศาสนาของเขาไม่เพียง แต่ใช้ชีวิตด้วยความคิดทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังมีความรู้สึกทางศาสนาด้วย บุคลิกภาพทั้งหมดของเขา โลกฝ่ายวิญญาณทั้งหมดของเขาเต็มไปด้วยรังสีแห่งจิตสำนึกทางศาสนา ความขัดแย้งของการตรัสรู้แบบคริสเตียนแท้และการใช้เหตุผลนิยมนั้นเป็นแกนที่งานความคิดของ Kireevsky หมุนไป. แต่นี่ไม่ใช่การเผชิญหน้าระหว่าง "ศรัทธา" กับ "เหตุผล" กล่าวคือ ระบบการศึกษาสองระบบ เขาแสวงหาความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณและอุดมการณ์โดยไม่แยกจิตสำนึกทางปรัชญาออกจากเทววิทยา (แต่เขาแยกความแตกต่างอย่างมากระหว่างการเปิดเผยและการคิดของมนุษย์) แนวคิดเรื่องความซื่อตรงนี้ไม่ได้เป็นเพียงอุดมคติสำหรับเขาเท่านั้น แต่เขายังเห็นว่าเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างจิตใจด้วย ในแผนนี้ Kireevsky ตั้งคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธาและเหตุผล - มีเพียงความสามัคคีภายในของพวกเขาเท่านั้นที่เป็นกุญแจสู่ความจริงทั้งหมดและครอบคลุมทั้งหมดสำหรับเขา ใน Kireevsky การสอนนี้เชื่อมโยงกับมานุษยวิทยาผู้รักชาติ Kireevsky ให้ความแตกต่างระหว่างมนุษย์ "ภายนอก" และ "ภายใน" ว่าเป็นพื้นฐานของการก่อสร้างทั้งหมด - นี่คือความเป็นคู่ทางมานุษยวิทยาคริสเตียนในยุคแรก จากจิตใจที่ "เป็นธรรมชาติ" โดยทั่วไปต้อง "ขึ้น" ไปสู่จิตใจฝ่ายวิญญาณ
Aleksey Khomyakov ซึ่งมีชีวประวัติและผลงานเป็นหัวข้อของการทบทวนนี้ เป็นตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของแนวโน้ม Slavophile ในด้านวิทยาศาสตร์และปรัชญา มรดกทางวรรณกรรมของเขาเป็นจุดเริ่มต้นของการพัฒนาความคิดทางสังคม - การเมือง งานกวีของเขามีความโดดเด่นด้วยความลึกซึ้งของความคิดและความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับเส้นทางการพัฒนาของประเทศของเราเมื่อเปรียบเทียบกับรัฐในยุโรปตะวันตก
สั้น ๆ เกี่ยวกับชีวประวัติ
Alexei Khomyakov เกิดที่กรุงมอสโกในปี 1804 ในตระกูลขุนนางชั้นสูง เขาได้รับการศึกษาที่บ้านผ่านการสอบสำหรับผู้สมัครวิชาคณิตศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยมอสโก ต่อจากนั้นนักปรัชญาและนักประชาสัมพันธ์ในอนาคตก็เข้ารับราชการทหารอยู่ในกองทัพใน Astrakhan จากนั้นจึงย้ายไปเมืองหลวง หลังจากนั้นไม่นาน เขาออกจากราชการและมาทำงานด้านวารสารศาสตร์ เขาเดินทางศึกษาจิตรกรรมและวรรณคดี ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 นักคิดได้กลายเป็นนักอุดมคติของการเกิดขึ้นของขบวนการ Slavophile ในความคิดทางสังคมและการเมือง เขาแต่งงานกับน้องสาวของกวียาซีคอฟ Alexey Khomyakov ล้มป่วยขณะรักษาชาวนาในช่วงที่เกิดโรคระบาดและเขาเสียชีวิตจากสิ่งนี้ ลูกชายของเขาเป็นประธานของ III State Duma
คุณสมบัติยุค
กิจกรรมวรรณกรรมของนักวิทยาศาสตร์ดำเนินไปในบรรยากาศของการฟื้นฟูความคิดทางสังคมและการเมือง เป็นเวลาที่ในหมู่สังคมการศึกษาของสังคมมีข้อพิพาทที่มีชีวิตชีวาเกี่ยวกับวิธีการพัฒนาของรัสเซีย เปรียบเทียบกับประวัติศาสตร์ของประเทศในยุโรปตะวันตก ในศตวรรษที่ 19 มีความสนใจไม่เพียงแต่ในอดีตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตำแหน่งทางการเมืองในปัจจุบันของรัฐในเวทีระหว่างประเทศด้วย อันที่จริง ในเวลานั้นประเทศของเรามีส่วนร่วมในกิจการยุโรป ควบคุมยุโรปตะวันตก โดยธรรมชาติแล้ว ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว ปัญญาชนเริ่มสนใจที่จะกำหนดเส้นทางการพัฒนาประเทศชาติดั้งเดิมของเรา หลายคนพยายามทำความเข้าใจอดีตของประเทศในบริบทใหม่ ๆ สิ่งเหล่านี้เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่กำหนดความคิดเห็นของนักวิทยาศาสตร์
ปรัชญา
Aleksey Khomyakov ได้สร้างระบบทัศนะทางปรัชญาที่มีลักษณะเฉพาะของตัวเอง ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วไม่ได้สูญเสียความสำคัญมาจนถึงทุกวันนี้ บทความและผลงานของเขายังคงได้รับการศึกษาอย่างแข็งขันในคณะประวัติศาสตร์และแม้กระทั่งที่โรงเรียนนักเรียนจะได้รับการแนะนำให้รู้จักกับความคิดของเขาเกี่ยวกับคุณสมบัติของเส้นทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนาของรัสเซีย
ระบบความคิดของนักคิดในหัวข้อนี้เป็นของจริง อย่างไรก็ตาม ก่อนอื่น ควรสังเกตว่าความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับกระบวนการประวัติศาสตร์โลกโดยทั่วไปเป็นอย่างไร งานที่ยังไม่เสร็จของเขา Notes on World History ทุ่มเทให้กับสิ่งนี้ Aleksey Khomyakov เชื่อว่ามีพื้นฐานอยู่บนหลักการของการเปิดเผยหลักการพื้นบ้าน ในความเห็นของเขาแต่ละคนเป็นผู้ถือจุดเริ่มต้นบางอย่างซึ่งถูกเปิดเผยในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ในสมัยโบราณนักปรัชญากล่าวว่าการต่อสู้ระหว่างสองคำสั่ง: เสรีภาพและความจำเป็น ในตอนแรก ประเทศต่างๆ ในยุโรปได้พัฒนาไปตามเส้นทางแห่งเสรีภาพ แต่ในศตวรรษที่ 18 และ 19 พวกเขาเบี่ยงเบนไปจากทิศทางนี้เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของการปฏิวัติ
เกี่ยวกับรัสเซีย
Khomyakov Aleksey Stepanovich เข้าหาการวิเคราะห์ประวัติศาสตร์ของรัสเซียจากตำแหน่งทางปรัชญาทั่วไปเดียวกัน ในความเห็นของเขา จุดเริ่มต้นของประชาชนในประเทศของเราคือชุมชน เขาเข้าใจสถาบันทางสังคมนี้ไม่มากเท่ากับองค์กรทางสังคม แต่ในฐานะชุมชนที่มีจริยธรรมของผู้คนที่เชื่อมโยงกันด้วยการรวมกลุ่มทางศีลธรรม ความรู้สึกของเสรีภาพภายในและความจริง นักคิดลงทุนเนื้อหาทางศีลธรรมในแนวคิดนี้โดยเชื่อว่าเป็นชุมชนที่กลายเป็นการแสดงออกทางวัตถุของการประนีประนอมในชาวรัสเซีย Khomyakov Aleksey Stepanovich เชื่อว่าเส้นทางแห่งการพัฒนาของรัสเซียแตกต่างจากยุโรปตะวันตก ในเวลาเดียวกัน เขาได้มอบหมายความสำคัญหลักให้กับศาสนาออร์โธดอกซ์ ซึ่งกำหนดประวัติศาสตร์ของประเทศของเรา ในขณะที่ตะวันตกย้ายออกจากหลักคำสอนนี้
จุดเริ่มต้นของรัฐ
เขาเห็นความแตกต่างอีกประการหนึ่งของวิธีที่ระบบการเมืองก่อตัวขึ้นในสังคม ในรัฐต่างๆ ของยุโรปตะวันตก การยึดครองดินแดนเกิดขึ้น ในขณะที่ในประเทศของเรา ราชวงศ์ได้รับการสถาปนาโดยการเรียกร้อง ผู้เขียนได้แนบความสำคัญพื้นฐานกับสถานการณ์สุดท้าย Khomyakov Alexei Stepanovich ซึ่งปรัชญาวางรากฐานสำหรับแนวโน้ม Slavophile เชื่อว่าข้อเท็จจริงนี้กำหนดการพัฒนาอย่างสันติของรัสเซียเป็นส่วนใหญ่ อย่างไรก็ตาม เขาไม่เชื่อว่าประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณปราศจากความขัดแย้งใดๆ
การอภิปราย
ในเรื่องนี้ เขาไม่เห็นด้วยกับตัวแทนที่มีชื่อเสียงและโดดเด่นอีกคนหนึ่งของสลาฟฟิลิสม์ I. Kireevsky บทความหลังหนึ่งในบทความของเขาเขียนว่าก่อนยุค Petrine รัสเซียปราศจากความขัดแย้งทางสังคมใดๆ Khomyakov Alexei Stepanovich ซึ่งหนังสือในเวลานั้นกำหนดการพัฒนาของขบวนการ Slavophile คัดค้านเขาในงานของเขา "เกี่ยวกับบทความของ Kireevsky เรื่อง "On the Enlightenment of Europe" ผู้เขียนเชื่อว่าแม้ในรัสเซียโบราณความขัดแย้งเกิดขึ้นระหว่าง zemstvo ชุมชนโลกระดับภูมิภาคและหลักการของรัฐซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยกลุ่ม ฝ่ายเหล่านี้ไม่ได้บรรลุฉันทามติสุดท้ายในท้ายที่สุดหลักการของรัฐได้รับชัยชนะอย่างไรก็ตามลัทธิส่วนรวมได้รับการอนุรักษ์และแสดงออกในการประชุมของ Zemsky Sobors ความสำคัญของในความเห็นของผู้เขียนคือพวกเขาแสดงเจตจำนงของ ทั้งโลก ผู้วิจัยเชื่อว่าสถาบันแห่งนี้และชุมชนแห่งนี้จะเป็นตัวกำหนดการพัฒนาของรัสเซียในภายหลัง
ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม
นอกจากการวิจัยเชิงปรัชญาและประวัติศาสตร์แล้ว Khomyakov ยังมีส่วนร่วมในความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะอีกด้วย เขาเป็นเจ้าของงานกวีนิพนธ์ "Ermak", "Dmitry the Pretender" สิ่งที่น่าสังเกตเป็นพิเศษคือบทกวีของเขาที่มีเนื้อหาเชิงปรัชญา ในนั้นผู้เขียนได้แสดงความคิดของเขาอย่างชัดเจนเกี่ยวกับวิธีการพัฒนาของรัสเซียและรัฐในยุโรปตะวันตก เขาได้แสดงแนวคิดพิเศษในการพัฒนาประเทศชาติของเราแบบพิเศษ ดังนั้นงานกวีของเขาจึงโดดเด่นด้วยการวางแนวความรักชาติ หลายคนมีธีมทางศาสนา (เช่น บทกวี "กลางคืน") ในขณะที่ยกย่องรัสเซีย เขายังสังเกตเห็นข้อบกพร่องในโครงสร้างทางสังคมและการเมือง (บทกวี "ในรัสเซีย") ในงานโคลงสั้น ๆ ของเขายังมีแรงจูงใจในการเปรียบเทียบเส้นทางการพัฒนาของรัสเซียและตะวันตก ("ความฝัน") บทกวีของ Alexei Khomyakov ทำให้เราเข้าใจประวัติศาสตร์ของเขาได้ดีขึ้น
ความหมายของความคิดสร้างสรรค์
บทบาทของนักปรัชญาคนนี้ในชีวิตทางสังคมและการเมืองของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 นั้นยิ่งใหญ่มาก เขาเป็นคนที่กลายเป็นผู้ก่อตั้งขบวนการ Slavophile ในประเทศของเรา บทความของเขาเรื่อง "On the Old and the New" ได้วางรากฐานสำหรับการสะท้อนของนักคิดจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับคุณลักษณะของการพัฒนาประวัติศาสตร์ ตามเขาไป นักปรัชญาหลายคนหันไปพัฒนาประเด็นเรื่องลักษณะประจำชาติของรัสเซีย (พี่น้อง Aksakov, Pogodin และอื่น ๆ ) การมีส่วนร่วมของ Khomyakov ต่อความคิดเชิงประวัติศาสตร์นั้นยิ่งใหญ่มาก เขายกปัญหาลักษณะเฉพาะของเส้นทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียไปสู่ระดับปรัชญา ก่อนหน้านี้ ไม่มีนักวิทยาศาสตร์คนใดที่กล่าวลักษณะทั่วไปอย่างกว้างๆ เช่นนี้ แม้ว่าผู้เขียนจะไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นนักประวัติศาสตร์อย่างครบถ้วน เนื่องจากเขาสนใจในแนวความคิดทั่วไปและลักษณะทั่วไป และไม่ใช่ในเนื้อหาเฉพาะ อย่างไรก็ตาม การค้นพบและข้อสรุปของเขานั้นน่าสนใจมากสำหรับการทำความเข้าใจความคิดทางสังคมและการเมืองในช่วงเวลาที่พิจารณา
ในวันแห่งความทรงจำ (23 กันยายน / 6 ตุลาคม) ของนักคิดออร์โธดอกซ์ชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ นักบวช นักประวัติศาสตร์ กวี นักประชาสัมพันธ์ นักวิจารณ์ ผู้ก่อตั้ง "ลัทธิสลาฟฟิลิสม์คลาสสิก" Alexei Stepanovich Khomyakov (1804-1860) เรา ตีพิมพ์ซ้ำเรียงความ นักประวัติศาสตร์นักประชาสัมพันธ์อาจารย์ Valery Nikolaevich Lyaskovsky (1858-1938)
นี่เป็นบทความเรียงความเรื่องแรกเกี่ยวกับ A.S. โคมยาคอฟ.
ว.น. Lyaskovskii สำเร็จการศึกษาจากคณะฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโก (1880) จากนั้นศึกษาที่คณะอักษรศาสตร์ "เกือบเป็นเด็กผู้ชาย" เขาได้พบกับไอ.เอส. Aksakov ในฤดูร้อนปี 2419 ช่วยเขาจัดเรียงจดหมายโต้ตอบของคณะกรรมการสลาฟและมีความสัมพันธ์อันอบอุ่นกับ A.F. Aksakova (จดหมายของเธอถึงเขาได้รับการเก็บรักษาไว้ในจดหมายเหตุ) เยี่ยมชม "วันศุกร์" ของ Aksakov ซึ่งร่วมมือกันในหนังสือพิมพ์ I.S. Aksakov "มาตุภูมิ"
ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2425 เขารับใช้ในจดหมายเหตุของกระทรวงการต่างประเทศ ตั้งแต่ปี 1884 เขาย้ายไปที่ที่ดิน Oryol ขนาดเล็กของเขา "Dmitrovskoe-Istomino" ในบริเวณใกล้เคียงเป็นที่ดินของ Kireevka (Kireevskaya Slobidka) พี่น้อง I.V. และพี.วี. Kireevsky (ผู้เสียชีวิตในปี 1856) ที่ซึ่งภรรยาม่ายของ Ivan Vasilyevich, Natalya Petrovna (เกิด Arbenev) อาศัยอยู่ ในปี พ.ศ. 2441 V.N. Lyaskovsky ซื้อ Kireevka รักษาและจัดเรียงไฟล์เก็บถาวร Kireevsky และเขียนชีวประวัติแรกเกี่ยวกับผู้ก่อตั้ง Slavophilism (Aleksey Stepanovich Khomyakov ชีวิตและผลงานของเขา // เอกสารสำคัญของรัสเซีย - 2439 - เล่ม 3 - หน้า 337-510; Otd . ed. - M. , 1897; Brothers Kireevsky ชีวิตและผลงานของพวกเขา - St. Petersburg, 1899. - 99 p.)
หลังการปฏิวัติ V.N. Lyaskovsky อาศัยอยู่ใน Orel เขียนบันทึกความทรงจำของเขา ถูกจับ (2480) เสียชีวิตในการควบคุมตัว
สิ่งพิมพ์ (โดยย่อ) โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับ (ตามฉบับแยกครั้งแรก: Lyaskovskiy V.N. เช่น. โคมยาคอฟ. ชีวิตและงานเขียนของเขา - M.: Univer ชนิด., 1897.-VIII, 176, IIpp.) จัดทำโดย Professor A.D. Kaplin เชิงอรรถของหน้าผู้เขียนถูกแทนที่ด้วยเชิงอรรถ
การแบ่งข้อความในฉบับอินเทอร์เน็ตออกเป็น 3 ส่วน - โดยคอมไพเลอร์ (ในขณะที่ส่วนของผู้เขียนยังคงไม่เปลี่ยนแปลง)
คำนำ
ความยากลำบากในการประเมินสภาพจิตใจในอดีต - ความต้องการมุมมองทางประวัติศาสตร์ในการประเมินดังกล่าว - คุณสมบัติของกิจกรรมของ Khomyakov - ทัศนคติที่มีต่อเขาและต่อผู้สนับสนุนพรรคสังคมที่ปกครองทั้งสองพรรค - ความจำเป็นในการประเมิน Slavophilism ที่ถูกต้อง - งานของงานที่เสนอ - แผนของเขา - วัตถุประสงค์ของผู้เขียน
การประเมินบุคคลในประวัติศาสตร์นั้นง่ายกว่าสำหรับคนรุ่นเดียวกันและคนรุ่นหลัง ยิ่งมีการสรุปวงกลมของกิจกรรมของเขาให้ชัดเจนยิ่งขึ้น และยิ่งเข้าถึงความเข้าใจของคนส่วนใหญ่ได้มากขึ้นเท่านั้น ผู้บัญญัติกฎหมายและผู้บังคับบัญชาจะเข้าใจต่อหน้าศิลปินและนักคิด เพราะงานของยุคหลังถึงแม้จะลึกซึ้งและมีผลมากกว่า แต่ก็ไม่ได้สะท้อนถึงชีวิตภายนอกโดยตรงของผู้คนมากนัก แต่ก็ไม่ได้ส่งผลกระทบต่อชีวิตประจำวันของมันในทันที ยิ่งงานสูงและมีจิตวิญญาณมากขึ้นเท่าไร ก็ยิ่งเข้าใจได้กว้างขึ้นเท่านั้น ก็ยิ่งให้ข้อสรุปที่พร้อมสำหรับการประยุกต์ใช้ในทันทีน้อยลงเท่านั้น คนงานก็มักจะไม่มีใครสังเกตเห็นและไม่ได้รับการยกย่อง การทำงานแห่งความคิดและจิตวิญญาณ การต่อสู้กันของหลักคำสอนและคำพูดนั้นไม่สอดคล้องกับการรับรู้ที่ง่ายดายและผิวเผิน ซึ่งทุกคนสามารถเข้าถึงได้ทันที บ่อยครั้งที่บุคคลมีเวลาลงไปในหลุมศพก่อนที่พวกเขาจะเข้าใจเขา และบ่อยครั้งที่การประเมินอย่างตรงไปตรงมาและเป็นกลางไม่ได้มาถึงหลุมศพของเขาในไม่ช้า และเช่นเดียวกับผู้ที่ยืนอยู่ข้างหอคอยสูงเห็นแต่หินของฐานรากของมันเท่านั้นและเขาต้องเคลื่อนไปไกลเพื่อดูขนาดและความงามที่แท้จริงของมัน ดังนั้นในดินแดนแห่งจิตวิญญาณเรามักจะไม่เข้าใจ ความสำคัญของบุคคลในประวัติศาสตร์ เพราะเรายืนใกล้เขาเกินไป เราต้องถอยห่างจากมันตามกาลเวลา เราต้องถอยห่างเพื่อเราไปสู่ประวัติศาสตร์อันไกลโพ้น เพื่อที่เราจะได้เข้าใจอย่างถูกต้อง
บุคคลดังกล่าวเป็นบุรุษผู้มีชีวิตและการงานแสดงดังต่อไปนี้ และนี่ไม่ใช่เหตุผลที่เราพูดแบบนี้โดยเริ่มต้นเรื่องราวเกี่ยวกับเขาว่าด้วยการตัดสินที่ไม่มีมูลดังกล่าวเราคิดว่าล่วงหน้าเพื่อยกระดับเขาในความเห็นของผู้อ่าน: อุปกรณ์ดังกล่าวมีความเหมาะสมในการกล่าวสุนทรพจน์ในงานศพเท่านั้นไม่ใช่ใน ชีวประวัติทางประวัติศาสตร์ ใช่ วิธีการสูงส่งที่ประดิษฐ์ขึ้นเช่นนี้ไม่เหมาะกับบุคคลนี้ เป้าหมายของเราแตกต่างออกไป: เราต้องการค้นหาเหตุผลสำหรับลักษณะที่ปรากฏของงาน ที่มาและวัตถุประสงค์ของงานให้มากที่สุด
Alexei Stepanovich Khomyakov อาศัยอยู่เป็นเวลานาน (ห้าสิบหกปี) และในช่วงครึ่งหลังของชีวิตของเขามีส่วนสำคัญในชีวิตทางปัญญาในสมัยของเขาซึ่งแม้แต่ฝ่ายตรงข้ามในมุมมองของเขาก็ไม่เคยปฏิเสธ แต่ไม่เพียงแต่เขาไม่เคยเข้าสู่วงการกิจกรรมภาคปฏิบัติ แต่ในงานวิทยาศาสตร์และงานพิมพ์ของเขา เขาได้สัมผัสส่วนใหญ่เกี่ยวกับธรรมชาติของจิตวิญญาณ นิรันดร์ เพียงบางครั้งสัมผัสกับเหตุการณ์ในชีวิตประจำวันในปัจจุบันเท่านั้น ดังนั้นจึงเป็นเรื่องปกติที่กิจกรรมของเขาไม่ได้รับการชื่นชมอย่างเพียงพอในช่วงชีวิตของเขาและค่อยๆ พบความซาบซึ้งหลังความตาย แต่นี้ไม่เพียงพอ สิ่งนี้จะอธิบายการปรากฏตัวช้าของประสบการณ์ครั้งแรกในชีวประวัติของเขาและไม่เพียง แต่เขาเท่านั้น แต่น่าเสียดายที่บุคคลสำคัญชาวรัสเซียหลายคนอยู่ในตำแหน่งนี้ มีอีกเหตุผลที่ทำให้การประเมินอย่างเป็นกลางของโคมยาคอฟช้าลง ซึ่งเป็นเหตุผลที่สัมพันธ์กับเขามากกว่าใครๆ
Khomyakov และคนไม่กี่คนที่ใกล้ชิดกับเขาในแง่ของความเชื่อมั่น (เพื่อนร่วมงานของเขาบางคน นักเรียนของเขา) ถูกฝ่ายตรงข้ามวรรณกรรมเรียกว่า Slavophiles ชื่อนี้ซึ่งส่วนหนึ่งเป็นการเยาะเย้ย ได้สถาปนาตัวเองอยู่เบื้องหลัง คนที่ไม่ค่อยคุ้นเคยกับเรื่องนี้และยังคงคิดว่าตามชื่อเล่นสาระสำคัญทั้งหมดของ Slavophilism อยู่ในความเห็นอกเห็นใจกับ Slavs ต่างประเทศใน Pan-Slavism; ยิ่งมีข้อมูลมากขึ้นเท่านั้นที่พิจารณาและยังคงพิจารณาการแยกตัวของชาวรัสเซีย (ชาตินิยม) เป็นความเชื่อหลักของพวกสลาฟ มีเพียงไม่กี่คนที่อ่านงานเขียนของโคมยาคอฟและคนอื่นๆ เท่านั้นที่รู้ว่าในหมู่ชาวสลาโวฟิล และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่โคมยาคอฟ การเทศนาเรื่องความประหม่าที่เป็นที่นิยมเป็นผลมาจากความเชื่อทางศาสนาและมุมมองทางประวัติศาสตร์ทั้งชุด
ในช่วงชีวิตของ Slavophiles เก่า (Kireevsky, Khomyakov, Samarin, Aksakov) พวกเขาถูกต่อต้านโดย Westernizers ครึ่งศตวรรษหลังจากการโต้เถียงระหว่างสำนักแห่งความคิดทั้งสองนี้ เราเห็นอีกครั้งในโลกวรรณกรรมและสังคมที่เรียนรู้ของเรา แนวโน้มที่โดดเด่นสองประการ ซึ่งมักเรียกว่าเสรีนิยมและอนุรักษ์นิยม เป็นเรื่องปกติที่จะต้องพิจารณาผู้แทนของคนแรกเป็นผู้สืบทอดของชาวตะวันตกผู้พิทักษ์ที่สอง - ทายาทของ Slavophiles เราจะไม่จมปลักอยู่กับคำถามเรื่องการสืบทอดกระแสเสรีนิยมตะวันตก ในประเด็นนี้ทั้งสองฝ่ายเห็นพ้องต้องกันอย่างเป็นธรรม ทัศนะปัจจุบันของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ดูแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง! ตลอดหลายทศวรรษที่ผ่านมา ผู้นำหลายคนของสิ่งที่เรียกว่าแนวโน้มอนุรักษ์นิยมพบว่าสะดวกที่จะนัดพบความคิดเห็นของพวกเขาต่อมุมมองของชาวสลาฟฟีลิส หรือมากกว่านั้น ในการใช้คำศัพท์เฉพาะของสลาโวฟิล การดิ้นรนดังกล่าวรุนแรงมากจนคู่ต่อสู้ของพวกเขาซึ่งเป็นพวกเสรีนิยมในปัจจุบันเริ่มมองสลาฟฟิลิสม์ด้วยสายตาเดียวกันกับที่พวกเขามองดูนักอนุรักษ์วารสารศาสตร์ร่วมสมัย ในทางกลับกัน พวกอนุรักษ์นิยมเองก็ไม่เคยหยุดที่จะหลบเลี่ยง Slavophiles ซึ่งพวกเขามักใช้อาวุธ แอบพิจารณาพวกมันว่าเป็นพวกเสรีนิยม มีเพียงประเภทอื่น อันตรายยิ่งกว่า... ดังนั้น Slavophilism ที่แท้จริงคือและยังคงไม่ไว้วางใจเท่าๆ กัน . และความสงสัยในทั้งสอง, เพื่อที่จะพูด, พรรควรรณกรรมและสังคมที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ. สถานการณ์นี้ดูแปลกในแวบแรก แต่ในขณะเดียวกันคำอธิบายก็ง่ายมาก ประเด็นก็คือว่าทั้งสองฝ่ายที่เรียกว่าพรรคเสรีนิยมและอนุรักษ์นิยมของเรานั้นโดยพื้นฐานแล้วเป็นคนตะวันตกในระดับเดียวกันนั่นคือผู้ที่ถ่ายโอนแนวความคิดอนุรักษ์นิยมและเสรีนิยมในยุโรปตะวันตกไปยังดินแดนรัสเซีย ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถสัมพันธ์กับ Slavophilism ที่แตกต่างออกไปซึ่งแน่นอนว่าไม่สอดคล้องกับมาตรฐานทั้งสองในปัจจุบัน สำหรับสาระสำคัญของมันไม่ได้อยู่ในหลักคำสอนทางการเมืองนี้หรือนั้น แต่ในการรับรู้ของคนรัสเซียในฐานะโฆษกของโลกออร์โธดอกซ์ - สลาฟทั้งโลกตามหลักการดั้งเดิมของพวกเขาแตกต่างจากหลักการของตะวันตกและมักจะตรงกันข้ามกับพวกเขา . ดังนั้นพวกอนุรักษ์นิยมและพวกเสรีนิยมถึงแม้จะเป็นปฏิปักษ์กัน แต่ก็เข้าใจซึ่งกันและกัน ไม่มีใครเข้าใจชาวสลาฟฟิลอย่างถ่องแท้ เนื่องจากพวกเขาถูกตัดสินโดยสัญญาณภายนอกล้วนๆ และไม่ใช่โดยหลักการพื้นฐานของความคิดเห็นของพวกเขา ซึ่งพวกเขาไม่สามารถหรือไม่ต้องการแยกแยะได้ มันง่ายที่จะตรวจสอบสิ่งนี้ ถ้าเพียงเพราะข้อเท็จจริงที่ว่าในประเด็นทางสังคมบางอย่าง Slavophils ได้รับการจัดอันดับให้อยู่ในกลุ่มอนุรักษ์นิยมในค่ายอื่น ๆ - ในค่ายเสรีนิยม ให้การแสดงที่มาดังกล่าวเป็นการดูภายนอกอย่างหมดจด โดยไม่ได้ตั้งใจ ไม่สอดคล้องกับความหมายของกิจกรรมของชาวสลาฟฟีลิสแต่ละคนในเรื่องนี้หรือเรื่องนั้น มันยังคงเกิดขึ้น และฝูงชนไม่ได้ตัดสินสิ่งใดนอกจากรูปลักษณ์ภายนอก และความเข้าใจผิดดังกล่าวกินเวลาไม่หนึ่งปีไม่ใช่สองปี แต่เป็นเวลาห้าสิบปีเต็ม
แต่ความเข้าใจผิดทุกอย่างจะจบลงในที่สุด ถึงเวลาแล้วที่จะกำหนดสถานที่ของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาของการตรัสรู้ของรัสเซียและเมื่อสรุปมรดกที่ทิ้งไว้แล้วเพื่อเปรียบเทียบมรดกนี้กับสิ่งที่บางครั้งผ่านไปในฐานะคำสอนของชาวสลาฟฟีลิกหรือสิ่งที่ถูกประณามเช่นนี้ . ความพยายามในการทำงานที่สำคัญดังกล่าวเริ่มปรากฏในวรรณกรรมของทั้งสองค่าย
ผู้เรียบเรียงบทความที่นำเสนออยู่ห่างไกลจากการคิดที่จะให้คำตอบที่ถูกต้องและสุดท้ายสำหรับคำถามที่โพสต์ในวงกว้าง: เขาให้ประสบการณ์ของตัวเองในการแก้ปัญหาด้วยวิธีที่ทราบและอยู่ในขอบเขตที่แน่นอนเท่านั้น บทความนี้ไม่ใช่ประวัติของลัทธิสลาฟฟิลิสม์หรือนิทรรศการเกี่ยวกับหลักคำสอนของสลาโวฟิล แต่เป็นชีวประวัติของโคมยาคอฟและเป็นการอธิบายงานเขียนของเขา ลักษณะและการนำเสนอของมุมมองของผู้คนที่ใกล้ชิดกับโคมยาคอฟนั้นรวมอยู่ในนั้นตราบเท่าที่การเชื่อมต่อกับพวกเขาทำหน้าที่ชี้แจงบุคลิกภาพและคำสอนของเขา ตามงานบทความแบ่งออกเป็นสองส่วน: ส่วนแรกบอกชีวิตของ Khomyakov ส่วนที่สองกำหนดคำสอนของเขา โดยสรุป ผู้เขียนได้ให้ความเห็นส่วนตัวเกี่ยวกับความสำคัญของโคมยาคอฟและกรณีของเขา วัตถุประสงค์ของหมวดนี้มีดังนี้ ไม่มีความคิดเห็นใดที่ป้องกันข้อผิดพลาดได้ แม้แต่ความคิดเห็นของนักเรียนก็น้อยกว่ามาก (เพราะผู้เขียนชีวประวัติไม่ได้คิดที่จะซ่อนทัศนคติดังกล่าวต่อนักคิดที่เขาอธิบายการสอน) ดังนั้นเขาจึงไม่กล้าเรียกวิจารณ์การศึกษาของเขา แต่แม้กระทั่งความคิดเห็นที่เป็นความจริงในตัวเองก็สามารถทำให้เกิดความขัดแย้งได้ และเนื่องจากเป้าหมายหลักของงานของเราคือการนำเสนอ ไม่ใช่การตีความ เราจึงต้องการนำภาพลักษณ์นี้ออกจากข้อพิพาท โดยไม่ผสมความคิดเห็นส่วนตัวของเรากับมัน มิฉะนั้น: เราต้องการแสดงภาพ Khomyakov ตามที่เขาเป็นและไม่ใช่อย่างที่เขาอาจดูเหมือนกับเรา แน่นอนว่าไม่มีนักวิจัยคนไหนที่สามารถละทิ้งบุคลิกภาพของตนเองได้อย่างสมบูรณ์ แต่ก็ต้องทำสุดความสามารถ นั่นคือเหตุผลที่เราแยกส่วนวัตถุประสงค์ของงานออกจากอัตนัยเท่าที่จะทำได้
นำเสนอเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของโคมยาคอฟและการอธิบายงานเขียนของเขา บนพื้นฐานของทั้งสองสิ่งนี้ ได้นำเสนอมุมมองของเราที่มีต่อเขา เช่นเดียวกับเรื่องอื่นๆ โดยปล่อยให้ผู้อ่านตรวจสอบมุมมองนี้หรือสร้างรูปแบบของเขาเอง มีคนจากค่ายตะวันตกเคยพูดกับผู้เขียนว่า:
“ Khomyakov ตัวจริงหายไปแล้วตอนนี้มี Khomyakov Aksakovsky, Samarinsky, Yuryevsky, Koshelevsky อันไหนที่ใกล้เคียงกับต้นฉบับมากกว่าเราไม่รู้ดังนั้นเราจึงไม่ตัดสินของแท้ แน่นอนว่าคำพูดนี้เป็นการพูดเกินจริง แต่ก็มีความจริงอยู่บ้าง จุดประสงค์ของงานนี้คือการคืนค่า หากเป็นไปได้ ภาพของ Khomyakov ดั้งเดิม
เป้าหมายนี้ไม่ใช่การโต้เถียง ผู้เขียนไม่สามารถหลีกเลี่ยงน้ำเสียงที่ขัดแย้งได้อย่างสมบูรณ์ในสถานที่ต่างๆ และเขาพยายามทุกวิถีทางเพื่อลดองค์ประกอบของข้อพิพาทส่วนตัวในงานของเขา ความขัดแย้งทางความคิดตรงกันข้ามนำไปสู่การชี้แจงความจริง ข้อพิพาทเรื่องความไร้สาระส่วนตัวและบัญชีก็ปิดบังไว้เท่านั้น ความเห็นที่แสดงออกอย่างสงบและแน่วแน่ไม่ควรนำมาเป็นความท้าทาย ความท้าทายอย่างหนึ่งเป็นสิ่งที่พึงปรารถนาในนามของความจริง: ความท้าทายในการชี้แจงทุกสิ่งที่ไม่ชัดเจน สู่การทำงานร่วมกันของความคิดและคำพูดที่เป็นมิตร
ส่วนที่หนึ่ง.
ชีวิตของ A.S. Khomyakov
กำเนิดวัยเด็กและเยาวชนตอนต้น
ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 18 เจ้าของที่ดิน Kirill Ivanovich Khomyakov อาศัยอยู่ใกล้ Tula หลังจากฝังภรรยาและลูกสาวคนเดียวของเขาในวัยชราเขายังคงเป็นเจ้าของทรัพย์สมบัติที่ใหญ่กว่าอย่างโดดเดี่ยว: นอกจากหมู่บ้าน Boucharova ที่มีหมู่บ้านในเขต Tula แล้ว Kirill Ivanovich ยังมีที่ดินในจังหวัด Ryazan และบ้านใน St . ปีเตอร์สเบิร์ก ความมั่งคั่งของบรรพบุรุษทั้งหมดนี้คือการไล่ตามเขาไป ไม่มีใครรู้ว่าที่ไหน และตอนนี้ชายชราเริ่มคิดว่าจะตอบแทนใคร เขาไม่ต้องการให้ที่ดินของเขาออกมาจากตระกูลโคมยาคอฟ ฉันไม่ต้องการที่จะปล่อยให้ชาวนาของฉันอยู่ในอำนาจของคนเลว และคิริลล์อิวาโนวิชได้รวบรวมการชุมนุมฆราวาสในบูชาโรโวและมอบให้แก่ชาวนาตามความประสงค์ของพวกเขา - เพื่อเลือกเจ้าของที่ดินที่พวกเขาต้องการด้วยตัวเองถ้าเขามาจากตระกูลโคมยาคอฟและผู้ที่โลกเลือกเขาสัญญาว่าจะปฏิเสธทั้งหมด หมู่บ้านด้วยตัวเขาเอง ดังนั้นชาวนาจึงส่งคนเดินไปยังสถานที่ใกล้และไกลซึ่ง Kirill Ivanovich ชี้ให้พวกเขาเห็น - เพื่อค้นหา Khomyakov ที่คู่ควร เมื่อคนเดินกลับมา การประชุมก็รวมตัวกันอีกครั้ง และโดยสภาสามัญ พวกเขาเลือกหลานชายซึ่งเป็นลูกพี่ลูกน้อง ซึ่งเป็นนายของพวกเขา จ่าทหารรักษาพระองค์หนุ่ม Fyodor Stepanovich Khomyakov ชายผู้น่าสงสาร คิริลล์ อิวาโนวิชเชิญเขามาที่บ้านของเขา และเมื่อได้รู้จักเขามากขึ้น เขาเห็นว่าทางเลือกทางโลกนั้นถูกต้อง ว่าทายาทที่เขาเลือกนั้นเป็นคนใจดีและมีเหตุผล จากนั้นชายชราก็มอบมรดกทั้งหมดให้เขาและเสียชีวิตในไม่ช้า ค่อนข้างสงบที่ชาวนาของเขายังคงอยู่ในมือที่ซื่อสัตย์ ดังนั้นเจ้าของที่ดินรุ่นเยาว์ที่เจียมเนื้อเจียมตัวจึงกลายเป็นเจ้าของทรัพย์สมบัติที่ใหญ่กว่า ในไม่ช้าข่าวลือเกี่ยวกับความประหยัดของเขาและระเบียบในการนำที่ดินของเขาก็กระจายไปทั่วจังหวัด พวกเขาเริ่มบอกว่าในตู้กับข้าวเขาเก็บหีบทั้งเงินและทองไว้ เมื่อในปี ค.ศ. 1787 จักรพรรดินีแคทเธอรีนเสด็จผ่านเมืองตูลาและแนะนำให้ขุนนางเปิดธนาคาร บรรดาขุนนางตอบเธอว่า “เราไม่ต้องการธนาคารหรอกแม่ เรามี Fedor Stepanovich Khomyakov เขาให้เรายืมเงิน นำที่ดินที่พังไปเข้าครอบครองชั่วคราวของเขา จัดการพวกมันแล้วคืนกลับ
นั่นคือเจ้าของ Boucharovsky ซึ่งเป็นที่รักของชาวนา
โชคลาภที่บันทึกและเพิ่มขึ้นโดย Fyodor Stepanovich ไปที่ Alexander ลูกชายคนเดียวของเขาซึ่งแต่งงานกับ Nastasya Ivanovna Griboyedova ลูกชายไม่เหมือนกับพ่อของเขา Rampant ดื้อรั้นในงานอดิเรก ไม่จำเป็นต้องทำให้ตัวเองลำบากใจในสิ่งใดๆ เขาอุทิศตนอย่างเต็มที่ให้กับความหลงใหลในการเลี้ยงและล่าสัตว์ ทุกฤดูใบไม้ร่วง ประมาณวันที่ 1 กันยายน เขาออกจากบูชาโรโวและใช้เวลาหนึ่งเดือนในทุ่งนา สิ้นสุดการรณรงค์ด้วยที่ดินของสโมเลนสค์ ลิปิตซี ซึ่งเขาได้รับเป็นสินสอดทองหมั้นสำหรับภรรยาของเขา ผลที่ตามมาของชีวิตคือสเตฟานลูกชายของเขาได้รับมรดกและหนี้สินที่ไม่เป็นระเบียบ
Stepan Alexandrovich Khomyakov เป็นคนใจดีมีการศึกษาที่มีส่วนร่วมในชีวิตวรรณกรรมและทางปัญญาในสมัยของเขา แต่ไม่เพียงไม่เชิงธุรกิจเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้เล่นที่หลงใหลในธรรมชาติอีกด้วย หลังจากเกษียณอายุราชการในตำแหน่งร้อยโท เขาได้แต่งงานกับ Marya Alekseevna Kireevskaya เด็กสาวที่ยากจนและวัยกลางคน แต่ก็ยังเป็นผู้หญิงที่สวยมาก ที่อาศัยอยู่ในมอสโกเขาสูญเสียมากกว่าหนึ่งล้านในสโมสรอังกฤษซึ่งทำให้สับสนกับการกระทำที่ไม่ดีของเขาอย่างสิ้นเชิง จากนั้น Marya Alekseevna เองก็เข้ามาในบ้านและด้วยความเพียรที่หายากของเธอจึงสามารถชำระหนี้ของสามีได้ เพื่อรักษาโชคลาภของลูก ๆ เธอด้วยความยินยอมของ Stepan Alexandrovich ได้โอนที่ดินทั้งหมดไปยังชื่อของเธอ
ตั้งแต่นั้นมา สามีและภรรยาก็แยกจากกัน โดยได้พบกันเป็นครั้งคราว: Marya Alekseevna กับลูกๆ ของเธอในบูชาโรโวและมอสโก และ Stepan Aleksandrovich ใน Lipitsy เมื่อเขาล้มป่วยและหลังจากตกใจหลายครั้ง เขาก็ตกอยู่ในวัยเด็ก Marya Alekseevna พาเขาไปที่บ้านของเธอและดูแลเขาอย่างระมัดระวัง โดยทั่วไปแล้ว เธอเป็นผู้หญิงที่น่าทึ่ง รวบรวมหัวใจที่อ่อนไหวกับความเชื่อมั่นและเจตจำนงที่ไม่ยืดหยุ่นของเธอ ซึ่งถึงจุดที่รุนแรงและบางครั้งก็แสดงออกด้วยการกระทำที่รุนแรงมาก นี่คือสิ่งที่ลูกชายของเธอซึ่งรู้จักเธอดีที่สุด เขียนเกี่ยวกับเธอในหลายปีต่อมา: “เธอเป็นตัวอย่างที่ดีและมีเกียรติของยุคสมัยที่ยังไม่ได้รับการชื่นชมอย่างเต็มที่ในความคิดริเริ่มทั้งหมด นั่นคือยุคของแคทเธอรีน ตัวแทนทั้งหมด (ดีที่สุดแน่นอน) ในเวลานี้มีความคล้ายคลึงกับทหาร Suvorov มีบางอย่างในตัวพวกเขาเป็นพยานถึงความแข็งแกร่งของผู้ไม่อ่อนล้า ไม่อดกลั้น และมั่นใจในตนเอง มีนิสัยชอบคิดกว้างไกล ซึ่งหาได้ยากในคนยุคหลัง มารดามีความเชื่อมั่นทางวิญญาณที่กว้างไกลและเข้มแข็ง ซึ่งแน่นอนว่ายังไม่อยู่ในวัยนั้น แต่เธอมีลักษณะเด่นของเขา มีศรัทธาในรัสเซียและรักเธอ สำหรับเธอ สาเหตุทั่วไปมักเป็นเรื่องส่วนตัวของเธอเสมอ เธอป่วย โกรธ และยินดีกับรัสเซียมากกว่าตัวเองและคนที่เธอรัก
Stepan Alexandrovich และ Marya Alexandrovna อาศัยอยู่ในมอสโกที่ Ordynka ในเขตปกครองของ George บน Vspolye ที่นี่เมื่อวันที่ 1 พฤษภาคม พ.ศ. 2347 อเล็กซี่ลูกชายคนที่สองของพวกเขาเกิด นอกจากเขาแล้วยังมีลูกอีกสองคน: Fedor ลูกชายคนโตสองปีและลูกสาว Anna ต่อมา Khomyakovs ย้ายไปที่บ้านของพวกเขาใน Petrovka ตรงข้าม Kuznetsky Most และบางครั้งใช้เวลาช่วงฤดูร้อนใน Lipitsy แต่ส่วนใหญ่อยู่ใน Boucharovo จากที่นี่ระหว่างการรุกรานของนโปเลียน Stepan Alexandrovich และครอบครัวของเขาไปที่ที่ดิน Ryazan หมู่บ้าน Krugloye เขต Donkovsky ซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่ในช่วงฤดูหนาวปี 2355-13 ในบริเวณใกล้เคียงของเพื่อนสนิท Praskovya Mikhailovna Tolstaya ลูกสาวของ Kutuzov ซึ่งพวกเขาสามารถมีข้อมูลที่ถูกต้องเกี่ยวกับแนวทางการสู้รบ ในความทรงจำของการปลดปล่อยที่ประสบความสำเร็จจากศัตรู Marya Alekseevna ให้คำมั่นที่จะสร้างโบสถ์ใน Round; ลูกชายของเธอได้ปฏิบัติตามคำปฏิญาณนี้ในเวลาต่อมา
การย้ายไปดอนคอฟและอยู่ที่นั่นเป็นเหตุการณ์สำคัญครั้งแรกในชีวิตของอเล็กซี่อายุแปดขวบ แม้ว่าเขาจะยังไม่เข้าใจความหมายอันยิ่งใหญ่ของช่วงเวลาที่เขาประสบอยู่ด้วยจิตใจที่ยังเป็นเด็ก แต่ด้วยการพัฒนาเกินกว่าอายุของเขา เขาควรจะสัมผัสได้แล้ว และพื้นสำหรับความรู้สึกนั้นในจิตวิญญาณของเขาก็พร้อม ลูกๆ ของโคมยาคอฟไม่ได้เติบโตเหมือนเด็กส่วนใหญ่ในชนชั้นสูงที่เจริญรุ่งเรืองในขณะนั้น แทนที่จะต้องเหินห่างจากชีวิตชาวรัสเซีย และที่สำคัญที่สุด จากยุคโบราณของรัสเซีย พวกเขาสามารถเห็นร่องรอยการดำรงชีวิตและประเพณีที่สดใหม่ในทุกขั้นตอน บ้าน Boucharovsky เต็มไปด้วยของเก่าเหล่านี้ ความทรงจำทางประวัติศาสตร์เพิ่มขึ้นในตัวเขาไม่เพียง แต่ในสมัยของปีเตอร์มหาราชเท่านั้น แต่ยังข้ามคูน้ำลึกที่ขุดขึ้นมาในเวลานี้ในความทรงจำของสังคมรัสเซีย เด็กชายรู้ว่าบรรพบุรุษของเขา Pyotr Semyonovich Khomyakov เป็นเหยี่ยวตัวโปรดของ Alexei Mikhailovich และสามารถเห็นจดหมายของซาร์ที่เงียบที่สุดถึงเขาซึ่งเก็บรักษาไว้ในบ้านของพวกเขา เขารู้และอาจได้ยินจากผู้เห็นเหตุการณ์ถึงเรื่องราวที่น่าอัศจรรย์เกี่ยวกับวิธีที่ปู่ทวดของเขาได้รับเลือกจากประชาชนและเรียกจากระยะไกลเพื่อปกครอง Boucharov และแน่นอนความคิดของโลกชนบท เกี่ยวกับความสำคัญของประโยคทางโลก อดไม่ได้ที่จะมีรูปร่างในหัวของเขาอย่างแน่นอนและเข้มงวดกว่าคนอื่น ๆ ของเขา ความใกล้ชิดกับผู้คนซึ่งเขาเคยรู้สึกในตัวเองตั้งแต่วัยเด็กนั้น ได้รับการบำรุงและเสริมความแข็งแกร่งด้วยสายสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นที่สุด - สายสัมพันธ์แห่งศรัทธาและความเป็นหนึ่งเดียวกันของคริสตจักร ในบ้านของ Khomyakov ภายใต้อิทธิพลโดยตรงของ Marya Alekseevna ชีวิตดำเนินไปในจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์อย่างหมดจดด้วยการปฏิบัติตามการถือศีลอดพิธีกรรมและประเพณีของคริสตจักรอย่างเคร่งครัดซึ่งมักไม่พบในคำพูดบนสุดของรัสเซีย สังคมที่เต็มไปด้วยคำสอนของตะวันตกทุกประเภท ความสามัคคี เทวนิยม และต่ำช้า ทุกสิ่งทุกอย่าง แต่ไม่ใช่ศรัทธาแบบออร์โธดอกซ์ เด็กชายใช้เวลาส่วนใหญ่ในชีวิตในวัยเด็กของเขาที่ศาลเจ้าในมอสโก เขาไม่สามารถช่วยอะไรได้นอกจากสัมผัสถึงจิตวิญญาณรัสเซียอันเก่าแก่ที่แท้จริง และเมื่อเขาได้ยินจากที่พักพิง Ryazan ของเขาว่ามอสโกซึ่งเขารักมากตั้งแต่จำความได้ก็ถูกสังเวยเพื่อ ความรอดของรัสเซีย เด็ก Khomyakov เป็นไปได้ไหมถ้าไม่ใช่ด้วยจิตใจของเขา ถ้าไม่ใช่ด้วยความเข้าใจที่มีชีวิตในหัวใจของเขา ล้มเหลวที่จะเข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวเขา?
ดังนั้น แนวความคิดทั้งหมดที่ถูกกำหนดโดยเขา เติบโตแล้ว เพื่อแสดงเป็นลำดับขั้นของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวด และรวมเข้ากับกระแสความคิดสร้างสรรค์อันทรงพลังเข้าเป็นหลักคำสอนที่กลมกลืนกัน ทั้งหมดล้วนยืนอยู่ในภาพที่มีชีวิตเหนือเปลของเขา ภายใต้อิทธิพลของเงื่อนไขพิเศษของสถานที่และเวลา นักคิดในอนาคตได้ถือกำเนิดขึ้น และเสรีภาพที่กว้างขวางของ Boucharov และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Lipits ด้วยความใกล้ชิดกับธรรมชาติด้วยการตามล่าของปู่และพ่อที่มีชื่อเสียง ในขณะเดียวกัน ก็ให้ความสนใจกับการสอนอย่างระมัดระวัง และเหนือสิ่งอื่นใดในภาษา ไม่เพียงแต่ในภาษาฝรั่งเศสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาษาเยอรมัน ภาษาอังกฤษ และภาษาละตินด้วย ฝ่ายหลังได้รับการสอนโดยพี่น้องโคมยาคอฟซึ่งอาศัยอยู่กับพวกเขา เจ้าอาวาสโวอิน เมื่ออเล็กซี่ตัวน้อยเจอวัวของสมเด็จพระสันตะปาปาในหนังสือเล่มหนึ่ง เขาพบคำสะกดผิดและถามเจ้าอาวาสว่าเขาคิดว่าสมเด็จพระสันตะปาปาที่สะกดผิดอย่างไรไม่ผิด ซึ่งเขาถูกลงโทษอย่างไร กรณีนี้ชี้ให้เห็นว่าคำถามเชิงเทววิทยาได้รับการกล่าวถึงในการสนทนาระหว่างเจ้าอาวาสที่เรียนรู้กับลูกศิษย์ของเขา และการสนทนาเหล่านี้เป็นแรงผลักดันแรกที่ชี้นำความคิดของนักศาสนศาสตร์ในอนาคตไปสู่ความแตกต่างของคำสารภาพ สำหรับงานตรงที่มอบหมายให้เจ้าอาวาส - สอนภาษาละตินเขาทำอย่างมีสติและเด็กชายก็เชี่ยวชาญภาษานี้อย่างถี่ถ้วน เขารู้ภาษากรีกได้ไม่ดีในตอนเริ่มต้นและเป็นที่ยอมรับในภายหลังเท่านั้นและคุ้นเคยกับภาษาสันสกฤต Khomyakov รู้ภาษาใหม่อย่างสมบูรณ์แบบ
ในตอนต้นของปี พ.ศ. 2358 ทั้งครอบครัวของสเตฟานอเล็กซานโดรวิชออกจากลิพิตซีไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพราะบ้านมอสโกถูกไฟไหม้ ระหว่างทาง เด็กชายเห็นภาพพิมพ์ยอดนิยมของ George Cherny ทุกที่ และภาพลักษณ์ของฮีโร่ชาวเซอร์เบียและเรื่องราวเกี่ยวกับตัวเขากลับตกตะลึงในจินตนาการอันเร่าร้อนของเขา ในเวลาเดียวกัน เขาและน้องชายของเขาฝันว่าพวกเขาจะต่อสู้กับนโปเลียน ดังนั้น เมื่อพวกเขาได้ยินเกี่ยวกับยุทธการวอเตอร์ลู ฟีโอดอร์ โคมยาคอฟจึงถามพี่ชายของเขาว่า: “เราจะสู้กับใครในตอนนี้?” - "ฉันจะกบฏ Slavs" อเล็กซี่อายุสิบเอ็ดปีตอบ ปีเตอร์สเบิร์กดูเหมือนเมืองนอกรีตบางอย่างสำหรับพวกเขา และพวกเขาคาดหวังว่าพวกเขาจะถูกบังคับให้เปลี่ยนศรัทธา แต่พวกเขาก็ตั้งใจแน่วแน่ที่จะทนต่อการทรมานทุกรูปแบบและไม่ยอมรับกฎของคนอื่น เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ใส่ใจกับคุณสมบัติเล็ก ๆ เหล่านี้ในชีวิตของเด็ก: ส่วนใหญ่อธิบายทิศทางที่ตามมาของความคิดของเขา
Khomyakovs อาศัยอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กประมาณสองปี ที่นั่นพวกเขาได้รับการสอนวรรณคดีรัสเซียโดยนักเขียนบทละคร Andrei Andreevich Zhandr เพื่อนของ Griboyedov มุมมองของฝ่ายหลังในเวลานั้นใหม่และเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์มาถึงพวกเขาด้วยวิธีนี้และแน่นอนไม่ได้ยังคงอยู่โดยไม่มีผล การอ่านบทพูดของ Chatsky และการระลึกถึงแนวโน้มที่โดดเด่นในสังคมที่บทพูดเหล่านี้ประณาม เราไม่ได้ตั้งใจเห็นความเชื่อมโยงระหว่างการประท้วงที่แสดงใน Woe จาก Wit กับแนวโน้มในมอสโกในเวลาต่อมา ซึ่ง Khomyakov เป็นผู้ประกาศ และถ้าเราเพิ่มสิ่งนี้เข้าไปที่ Griboyedov ปฏิบัติต่อการเปลี่ยนแปลงของปีเตอร์มหาราชด้วยความสงสัย ความสัมพันธ์นี้จะยิ่งใกล้ชิดมากขึ้นไปอีก
หลังจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Khomyakovs อาศัยอยู่ในมอสโกเป็นเวลาสามปีในฤดูหนาวในขณะที่พี่ชายทั้งสองจบการศึกษาศึกษาร่วมกับ Dmitry และ Alexei Venevitinov ภายใต้การแนะนำของ Andrei Gavrilovich Glagolev ดุษฎีบัณฑิตซึ่งเย็บผ้าในบ้านของพวกเขา Pavel Stepanovich Shchepkin ศาสตราจารย์มหาวิทยาลัยและเพื่อนของ ST Aksakov สอนคณิตศาสตร์ให้พวกเขา และห้องสมุดที่ร่ำรวยของ Stepan Alexandrovich ได้จัดเตรียมหนังสือให้พวกเขาอ่าน
ระหว่างพี่น้อง Venevitinov และ Khomyakov มิตรภาพที่ใกล้ชิดที่สุดก่อตั้งขึ้นเพื่อชีวิต การศึกษาประสบความสำเร็จเพียงใดสามารถตัดสินได้จากข้อเท็จจริงที่ว่า Alexei Khomyakov อายุสิบห้าปีแปล "เยอรมนี" ของ Tacitov และการแปลนี้ได้รับการตีพิมพ์ในอีกสองปีต่อมาใน "Proceedings of the Society of Lovers of Russian Literature" การเลือกหัวข้อจะระบุถึงทิศทางของรสนิยมของผู้แปลส่วนหนึ่ง แนวโน้มที่คล้ายกันนี้สามารถสังเกตได้ในการทดลองบทกวีครั้งแรกของเขา เห็นได้ชัดว่าเขาเริ่มต้นที่นี่ด้วยการแปลจากเวอร์จิเนียสและฮอเรซ บทกวีของหลัง "Pareus deorum cultor et infrequens" ซึ่งได้รับเกียรติจากพระเจ้ามีอำนาจทุกอย่าง เขาแปลสองครั้งในสองเมตรที่แตกต่างกัน
งานอิสระชิ้นแรกของ Khomyakov ไม่แตกต่างจากบทกวีธรรมดาของกวีร่วมสมัยคนอื่น ๆ ในนิทานเรื่อง "สภาสัตว์เดรัจฉาน" มีคำใบ้เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างศาสนา แต่กวีหนุ่มยังไม่ได้ข้อสรุปที่แน่ชัด ในช่วงเวลานี้ Khomyakov เริ่มเขียนโศกนาฏกรรม Idomeneo ซึ่งเขานำมาสู่ฉากที่สองเท่านั้น ไม่นานเขาก็ผ่านการสอบที่มหาวิทยาลัยมอสโกเพื่อรับปริญญาวิทยาศาสตร์คณิตศาสตร์
ในเวลาเดียวกัน การต่อสู้เพื่อเอกราชกำลังเกิดขึ้นในกรีซ แม้แต่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พวกโคมยาคอฟก็มีสายสัมพันธ์กับเคาท์คาโปดิสเทรีย ในขณะที่ในมอสโก พวกเขามักจะมีสายลับฟิเยอโนฟ อาร์เบ ซึ่งเคยเป็นครูสอนพิเศษของฟีโอดอร์และอเล็กเซย์มาก่อน เรื่องราวของ Arbé ได้จุดประกายลูกศิษย์ที่อายุน้อยกว่าของเขา และเขาตัดสินใจที่จะหนีเพื่อต่อสู้เพื่อชาวกรีกและเลี้ยงดูชาวสลาฟ หลังจากได้รับหนังสือเดินทางปลอมด้วยความช่วยเหลือของ Arbé ซื้อมีดสำหรับบู๊ตรองเท้าและเก็บเงินได้ห้าสิบรูเบิล เขาออกจากบ้านตอนดึกในเสื้อคลุมบุนวม แต่เขาไม่สามารถหลอกลวงการเฝ้าระวังของอาร์เทมีอาของเขาซึ่งเฝ้าดูเขามาเป็นเวลานาน หลังจากรอการกลับมาของ Alexei Stepanovich จนถึงเที่ยงคืนและไม่รอเขา ชายชราก็ส่งอาจารย์ไปที่ English Club สเตฟาน อเล็กซานโดรวิชกลับมาถึงบ้านทันทีและหลังจากได้รับความจริงจากลูกชายคนโตของเขา เขาก็ไล่ตามไปในทุกทิศทาง นอกด่าน Serpukhov ผู้ลี้ภัยถูกตามทันและนำกลับบ้าน พ่อของเขาไม่ได้ลงโทษเขา และมีเพียงพี่ชายเท่านั้นที่ได้รับการตำหนิอย่างรุนแรงว่าไม่หยุดยั้งน้อง พวกเขาพยายามที่จะให้ทิศทางที่ปลอดภัยกว่าแก่ความโน้มเอียงของนักรบของผู้สมัครรุ่นเยาว์ในไม่ช้าก็มอบหมายให้เขาเข้ารับราชการทหารให้กับกองทหารรักษาการณ์ซึ่งได้รับคำสั่งจาก Dmitry Erofeevich Osten-Saken อีกหนึ่งปีต่อมา Khomyakov วัยหนุ่มได้ย้ายจากที่นั่นไปที่ Horse Guards ความทรงจำของเที่ยวบินที่ล้มเหลวไปยังกรีซยังคงเป็น "ข้อความถึงชาว Venevitinovs" ซึ่งกวีฝันถึงการกระทำอันรุ่งโรจน์ของสงครามเพื่อศรัทธาและการปลดปล่อยของเฮลลาส บทกวีที่ยังไม่เสร็จ "วาดิม" มีขึ้นในช่วงเวลาเดียวกัน โดยยกย่องวีรบุรุษกึ่งประวัติศาสตร์ของนอฟโกรอดหลายครั้งที่กวีร้องโดยกวีในสมัยนั้น
Vasily Stepanov หลานชายของ Marya Alekseevna และ Feodor และ Venevitinov น้องชายของเขาและชาว Venevitinov เป็นเพื่อนคนแรก Kireevsky, Alexander Alekseevich Mukhanov และสหายของ Venevitinovs ในเอกสารสำคัญของกระทรวงการต่างประเทศมอสโก: Ivan Vasilyevich Kireevsky และ Alexander Ivanovich Koshelev ผู้มีพรสวรรค์สูงส่งและจริงจังเกินกว่าอายุของเขา Dmitry Venevitinov ผู้ซึ่งสัญญาว่าจะอยู่แถวหน้าของตัวเลขทางจิตในสมัยของเขาเป็นจุดสนใจของแวดวงที่เป็นมิตรนี้ซึ่งประกอบด้วยตัวแทนที่ดีที่สุดของเยาวชนมอสโกที่ได้รับการศึกษาในขณะนั้น พวกเขาทั้งหมดเป็นสาวกที่กระตือรือร้นของปรัชญาเยอรมันและผู้สนับสนุนการตรัสรู้ของตะวันตก แต่โคมยาคอฟไม่ยอมให้พวกเขามีความคิดแบบออร์โธดอกซ์และรัสเซียอย่างเคร่งครัด ในเรื่องนี้เขากลายเป็นเพื่อนกับน้องชายของ Kireevsky ทันที Pyotr Vasilyevich ซึ่งเขาพบในภายหลังเล็กน้อยและเขาตกหลุมรักด้วยความหลงใหล ความบริสุทธิ์ที่ไม่ธรรมดาของจิตวิญญาณของ P.V. Kireevsky และการอุทิศตนอย่างไม่สั่นคลอนต่อการพัฒนาดั้งเดิมของชาวรัสเซียไม่สามารถล้มเหลวในการดึงดูด Khomyakov ผู้ซึ่งเรียกเขาว่า "ผู้โศกเศร้าที่ยิ่งใหญ่สำหรับดินแดนรัสเซีย"
ในไม่ช้า Alexei Stepanovich ต้องเผชิญกับคำสอนที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงและทดสอบตัวเองในด้านข้อพิพาทที่แตกต่างกัน
บริการในปีเตอร์สเบิร์ก - พบกับ Decembrists - เที่ยวต่างประเทศ. - โศกนาฏกรรม "Ermak" - กลับไปรัสเซีย
การตั้งถิ่นฐานใหม่ของโคมยาคอฟไปยังปีเตอร์สเบิร์กใกล้เคียงกับความสูงของการหมักหมมซึ่งนำไปสู่เหตุการณ์เมื่อวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2368 แต่ความเชื่อมั่นและอุดมคติทางสังคมของหนุ่มคอร์เน็ทซึ่งเขาได้รับมาจากบ้านและจากการศึกษาพหุภาคีซึ่งจัดตั้งขึ้นโดยการทำงานของจิตใจที่เข้มแข็งในตอนต้นนั้นชัดเจนมากจนเขาพบว่าตัวเองอยู่ท่ามกลางความขัดแย้งทางทฤษฎีและทางปฏิบัติทันที ซึ่งเพื่อนของเขาหลายคนไม่สามารถออกไปได้ เมื่อพบกับพวก Decembrists ที่ Mukhanovs ญาติของเขา เขาได้โต้เถียงอย่างดุเดือดกับพวกเขา โดยโต้แย้งว่าการปฏิวัติทั้งหมดที่ไม่ยุติธรรมที่สุดคือการปฏิวัติทางทหาร ครั้งหนึ่งจนกระทั่งดึกดื่นเขาโต้เถียงกับ Ryleyev พิสูจน์ให้เห็นว่ากองทหารที่ติดอาวุธโดยประชาชนเพื่อปกป้องพวกเขาไม่มีสิทธิ์ที่จะกำจัดชะตากรรมของผู้คนตามดุลยพินิจของตนเอง เขารับรองกับเจ้าชาย AI Odoevsky ว่าเขา Odoevsky ไม่ใช่พวกเสรีนิยมเลย แต่ชอบเฉพาะการปกครองแบบเผด็จการของชนกลุ่มน้อยติดอาวุธมากกว่าระบอบเผด็จการ แต่มุมมองดังกล่าวอยู่ไกลจากสิ่งที่คิดและพูดไปรอบ ๆ เพื่อค้นหาเสียงสะท้อนหรือความเห็นอกเห็นใจ และแม้แต่เด็กหนุ่มวัยยี่สิบปีที่แสดงออกมาก็ยังต้องผ่านอะไรมามากมายและเปลี่ยนใจก่อนจะออกมาเทศนาที่หนักแน่นและชัดเจนยิ่งขึ้นของประชาชน ความหลงใหลและแรงบันดาลใจในชีวิตที่หลากหลาย และความสงสัยเกี่ยวกับความแข็งแกร่งและความหมายของอาชีพของเขายังคงเดือดดาลอยู่ในตัวเขา การต่อสู้ที่คลุมเครือของจิตใจที่เข้มแข็งในการกำหนดตนเองนี้ส่งผลให้เกิดบทกวี "ความปรารถนาเพื่อสันติภาพ" ซึ่งเขียนโดยเขาในปี พ.ศ. 2367 ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ผลงานชิ้นแรกของเขาที่มีความสำคัญทางศิลปะอย่างอิสระ ท่ามกลางความผิดปกติของรูปแบบและความมีชีวิตชีวาของเยาวชนในบทกวีนี้บางครั้งได้ยิน Khomyakov ในอนาคต จึงขอนำเสนออย่างครบถ้วน
เทเทไวน์เดือดลงในแก้ว!
เหมือนธารน้ำนิ่งเงียบสงัด
การทรมานที่โหดร้ายของจิตวิญญาณของฉัน
สักพักก็จะดับ
ไปในที่ที่ความสุขหายใจกัน
ที่ซึ่งลมพายุแห่งความสนุกส่งเสียงดัง
ที่เสียงของจิตวิญญาณที่เสียงของกิเลสตัณหาเงียบ
ที่พวกเขาไม่ได้อาศัยอยู่ แต่ใช้ชีวิตและความเยาว์วัย
ท่ามกลางเกมสนุก ๆ ที่โต๊ะสนุกสนาน
ดื่มด่ำกับความสุขจอมปลอมชั่วขณะ
ฉันคุ้นเคยกับความฝันที่ไม่สำคัญ
ฉันจะคืนดีกับโชคชะตาด้วยไวน์
เราจะระงับเสียงพึมพำของหัวใจ
ฉันไม่ได้สั่งให้ความคิดของฉันบิน
สู่สรวงสวรรค์อันเงียบสงบ
ข้าพเจ้าไม่ได้สั่งตาให้มอง
ห้องนิรภัยสีน้ำเงินนี้ ประดับด้วยดวงดาว
และเงายามค่ำคืนอันเงียบสงัด
และที่ประตูเช้าวันนั้นก็ถือกำเนิดขึ้น
และราชาแห่งแสงที่โฉบอยู่เหนือน้ำ -
พวกเขาเป็นคนทรยศ! พวกเขาหลอกลวงตา
ปลุกความฝันแห่งจินตนาการให้ตื่นขึ้นอีกครั้ง
และใจที่ขี้ขลาดถามการลืมเลือน
อ่านคำตำหนิที่ร้อนแรงในพวกเขา
ทิ้งฉันไว้ ศัตรูตัวฉกาจแห่งการพักผ่อน
ไปสู่ความรักที่สวยงาม!
คิดนานเกินไปแล้ว
หนุ่มกังวลเรื่องเลือด
ทิ้งฉันไว้คนเดียว! คำวิเศษ
คุณเทพิษหวานใส่หน้าอกของฉัน
และเดินตามความฝันอันสดใส
Mena ถูกพาตัวไปจากโลก
พอใจกับแสงและโชคชะตา
ฉันสามารถเป็นเส้นทางของชีวิต
ลากไปสู่เป้าหมายที่ร้ายแรง
ด้วยจิตวิญญาณที่ยังไม่ตื่น
ฉันสามารถแบ่งปันความสุขกับฝูงชน
ฉันสามารถเลือกกุหลาบดินได้
ฉันสามารถหลั่งน้ำตาทางโลก
และเชื่อมั่นในความสุขในชีวิต ...
แต่คุณมา ด้วยรอยยิ้มเหยียดหยาม
คุณมองไปที่เผ่าพันธุ์มนุษย์
สำหรับความปรารถนาความสุขของพวกเขา
สำหรับแรงงานไร้อำนาจของพวกเขา
คุณทำให้ฉันพอใจเพื่อนทรยศ
เปิดโลกใบใหม่ออกไป
และหนทางนั้นสูงส่งผ่องใส
เหนือพลบค่ำที่คลุมเครือของแผ่นดิน
มีทุกสิ่งที่สวยงามที่หัวใจชื่นชม
ที่นั่นทุกสิ่งอยู่สูง สิ่งที่จิตวิญญาณของฉันได้รับ
ในมงกุฎแห่งความอมตะคือ
และในเส้นทางกวักมือเรียก
และคุณโทรมา คุณร้องเพลงไพเราะ
เกี่ยวกับครั้งเก่าที่ลืมไม่ลง
มงกุฎและสง่าราศีสัญญาไว้
สัญญากับฉันว่าเป็นอมตะ
และฉันก็เชื่อ Charmed
เสียงวิเศษของคำพูดของคุณ
ฉันดูถูก Bacchus ของขวัญแดงก่ำ
และถ้วยแห่งความสุขทางโลก
แต่อะไร? พูดว่า: สำหรับความสุขทั้งหมด
ที่ฉันถูกลิดรอนไปตลอดกาล
เพื่อชีวิตที่สงบสุขหลับสบายของจิตวิญญาณ
คุณให้รางวัลอะไรไปบ้าง?
ความฝันนั้นคลุมเครือ ได้แรงบันดาลใจจากความปรารถนา
คำสาบานและการโกหกของคุณ
และความกระหายในความสุขและบาดแผลที่เจ็บปวด
ในทรวงอกที่แหลกสลายด้วยโชคชะตา
เสียใจ....
แต่ไม่มี! จิตวิญญาณของฉันลุกเป็นไฟ
มีชีวิต ไฟที่ไม่รู้จักดับ
และหน้าผากไม่เคยส่องแสง
ลำแสงแห่งความสนุกสนานสงบ
ไม่ไม่! ล่ามเทพธิดาตาบอดไม่ได้
ทาสผู้อ่อนน้อมถ่อมตน ลากด้วยรอยยิ้ม
นกอินทรีควรลืมการบินของมันหรือไม่?
ให้ทะเลทรายกว้างแก่เขาอีกครั้ง
หินของเขา ป่าทึบของเขา!
เขาปรารถนาการต่อสู้และเสรีภาพ
เขากระหายพายุและสภาพอากาศเลวร้าย
และความไม่มีที่สิ้นสุดของสวรรค์
อนิจจาความฝันไร้สาระ!
เอาความร้อนในใจอันไร้ผลไปจากเรา
ความฝัน ความหวัง ความทรงจำ
และความหลงใหลในพระสิริและสวดมนต์ของขวัญ
และความรู้สึกทะเยอทะยานอันสูงส่ง
เอาทุกอย่าง!
แต่ขอแค่ให้ความสงบ
ความประมาทของความฝันในอดีตของการลืมเลือน
และความเงียบของจิตวิญญาณก็หายไปจากฉัน
การต่อสู้ที่แท้จริงอยู่ข้างหน้า และตอนนี้จำเป็นต้องรวบรวมกำลัง จัดระเบียบความคิดที่รุมเร้าในหัวของฉัน จำเป็นต้องหลบหนีจากความเร่งรีบและคึกคักของเมืองหลวงซักพักเพื่อผ่อนคลายและคิดอีกครั้ง อาจเป็นเพราะเหตุผลเหล่านี้ โดยหวังว่าจะได้เห็นอะไรมากมายและเรียนรู้อะไรมากมาย และเพื่อจะได้อยู่กับพี่ชายซึ่งรับใช้อยู่ที่สถานทูตในปารีส Khomyakov จึงขออนุญาตพ่อแม่ของเขาเพื่อเกษียณอายุและเดินทางไปต่างประเทศ สเตฟาน อเล็กซานโดรวิช ซึ่งยืดหยุ่นกว่าเสมอ ตกลงในทันที แต่ในตอนแรก มารีอา อเล็กเซเยฟนาได้ก่อกบฏต่อความคิดของลูกชายของเธอ และมีเพียงการยืนกรานของฟีโอดอร์ สเตฟาโนวิช ซึ่งเป็นที่โปรดปรานของแม่ของเธอเท่านั้น เกลี้ยกล่อมให้เธอยินยอม นี่คือสิ่งที่ฟีโอดอร์ สเตฟาโนวิชเขียนถึงเธอเมื่อวันที่ 2 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1825 จากปารีสไปยังเมืองเวิร์ซบวร์ก ซึ่งมารียา อเล็กเซเยฟนาอยู่ในขณะนั้นเพื่อรักษาลูกสาวของเธอ "J" ai reçu une lettre de mon père du 17 ธันวาคม; sa santé paraissait un peu rétablie. Il m "annonce avoir permis à mon frère de quitter le service. เท moi je pense qu "Alexis ne peut faire mieux que de profiter de cette อนุญาต et de partir เท l"étranger La perte d "un au de service n" est rien du tout dans les circonstances actuelles: il faut penser à l "avenir, et tous les jours je me raffermis dans la conviction, qu" avec le caractère de un mon voyre, l "étranger lui est การอภัยโทษที่ขาดไม่ได้ในช่วงเวลา Ce sera d" ailleurs le meilleur moyen pour rétablir sa santé; et quant aux dépenses, ellesne s "élèveront pas au quart de ce que lui aurait coûté la remonte. Je désirerais fortpour moi, et encore plus pour lui, qu" il vînt passer six à ic sept. Il vegète a ปีเตอร์สบูร์ก L "ความเกียจคร้าน l" apathie de son caractère y rend inutile l "activité de son esprit; à Paris tout l" ความตื่นเต้น Je vous écrirai incessamment sur ce même sujet, mais plus au long, et j "espère alors vous convaincre entièrement" .
เมื่อได้รับความยินยอมจากแม่ของเขา Khomyakov ก็เกษียณและเดินทางไปต่างประเทศทันทีซึ่งเขาใช้เวลาประมาณหนึ่งปีครึ่งตั้งแต่ต้นปี 2368 จนถึงสิ้นปี 2369 เขาไม่พบน้องชายของเขาในปารีสอีกต่อไปเนื่องจาก Fyodor Stepanovich ได้ในขณะเดียวกัน ถูกย้ายไปให้บริการในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
ในปารีส Khomyakov ศึกษาการวาดภาพที่สถาบันการศึกษา ครั้งหนึ่งเมื่อไม่มีเงินส่งถึงเขาเป็นเวลานาน เขาจึงสั่งแท่นบูชาสำหรับคริสตจักรคาทอลิก แต่เขาไม่ชอบงานนี้มากจนเขาละทิ้งงานทันทีที่ได้รับเงินจากบ้าน โดยทั่วไปแล้ว แม้แต่ในปารีส เขายังคงรักษาอารมณ์แบบออร์โธดอกซ์ไว้และสังเกตพิธีกรรมของโบสถ์อย่างเคร่งครัดจนตลอดช่วงมหาพรต เขาจัดการที่จะไม่ขุ่นเคืองแม้แต่ครั้งเดียว
ในเวลานี้เขาเขียนโศกนาฏกรรมของเขาว่า "Ermak" ซึ่งพุชกินได้ทบทวนต่อไปนี้: "Ermak เป็นงานโคลงสั้น ๆ ของแรงบันดาลใจวัยหนุ่มสาวที่กระตือรือร้นไม่ใช่งานละคร ทุกสิ่งในนั้นต่างไปจากศีลธรรมและจิตวิญญาณของเรา ทุกสิ่งทุกอย่าง แม้แต่เสน่ห์ของบทกวีที่มีเสน่ห์ที่สุด
รูปแบบภายนอก กล่าวคือ เปลือกของโศกนาฏกรรมในชีวิตประจำวันอยู่ไกลจากความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวันมาก แต่เบื้องหลังรูปลักษณ์นี้ แม้ว่าจะยังไม่ชัดเจนนัก แต่ก็สามารถได้ยินอุดมคตินิยม สังคม และมนุษย์ของผู้แต่งได้แล้ว หลังจากลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะละครอิสระ "Yermak" มีความสำคัญสำหรับเราในการเชื่อมต่อกับการพัฒนาความคิดของ Khomyakov ที่ตามมา จัดแสดงในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี พ.ศ. 2372 และจัดพิมพ์ในอีกสามปีต่อมา ในระหว่างการเดินทางไปต่างประเทศของ Khomyakov บทกวีเล็ก ๆ ของเขาเริ่มปรากฏในนิตยสาร
จากปารีสหลังจากจบการศึกษาจาก Ermak และได้เห็น Talma โศกนาฏกรรมที่มีชื่อเสียงมากพอแล้ว Alexei Stepanovich ไปสวิตเซอร์แลนด์จากที่นั่นไปทางเหนือของอิตาลีและผ่านดินแดนของชาวสลาฟตะวันตกกลับไปรัสเซีย จากการเดินทางไปต่างประเทศครั้งแรกนี้ เขาได้ทิ้งต้นฉบับของบทความสั้นๆ เกี่ยวกับสถาปัตยกรรม ซึ่งเกี่ยวกับคำอธิบายของมหาวิหารมิลาน เขาได้ถามตัวเองถึงที่มาของศิลปะนี้และได้ข้อสรุปว่าแหล่งที่มาดั้งเดิมของศิลปะนี้ สถาปัตยกรรมเป็นศาสนาและไม่ควรแสวงหาจุดเริ่มต้นของมัน ในหมู่ชาวโรมันเลียนแบบ แต่ในหมู่ประชาชนทางตะวันออกในอียิปต์และในอินเดีย ดังนั้นในช่วงเริ่มต้นของชีวิตนี้ สายตาของโคมยาคอฟจึงหันไปทางตะวันออกโบราณ บทกวี "Isola bella" ได้รับแรงบันดาลใจจากความทรงจำทางตอนเหนือของอิตาลี
Alexei Stepanovich เดินทางกลับจากต่างประเทศเมื่อปลายปี พ.ศ. 2369 อย่างแรกเลยแวะที่ Lipitsy เพื่อไปเยี่ยมพ่อของเขาซึ่งมีความเสน่หาต่อเขามากและกังวลเป็นพิเศษเกี่ยวกับความสำเร็จทางวรรณกรรมของเขา จากนั้นเขาก็ไปที่ Bocharovo ด้วยความตั้งใจที่จะช่วยแม่ของเขาในการดูแลทำความสะอาด แต่มันไม่ง่ายเลยที่จะเข้ากับ Marya Alekseevna และ Alexei Stepanovich ยังเด็กเกินไปที่จะเป็นลูกชายที่ยอมแพ้ในทุกสิ่งเล็กน้อยของชีวิตซึ่งเขาประสบความสำเร็จอย่างสมบูรณ์ในภายหลัง ครอบครัวร่วมกันของพวกเขาไม่เป็นไปด้วยดีและหลังจากนั้นสองเดือน Khomyakov ก็เดินทางไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพื่ออาศัยอยู่กับพี่ชายของเขา ที่นี่ความเศร้าโศกครั้งแรกในชีวิตรอเขาอยู่: ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2370 Dmitry Venevitinov เสียชีวิตภายในสองสามวัน Khomyakov สูญเสียเพื่อนอันเป็นที่รักในตัวเขาและรัสเซียอาจเป็นหนึ่งในกวีที่แข็งแกร่งที่สุด กวีนิพนธ์เล่มเล็กๆ ที่ตีพิมพ์หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเขาเต็มไปด้วยประกายไฟ ซึ่งเผางานอายุน้อยของผู้ที่ได้รับการคัดเลือกเพียงไม่กี่คนเท่านั้น
ปัญหาไม่ได้มาเพียงลำพัง: ในปีเดียวกันนั้น Alexei Stepanovich ได้ฝังสหายอันเป็นที่รักอีกคนหนึ่ง: ลูกพี่ลูกน้องของเขา Vasily Kireevsky ความเศร้าโศกสองครั้งนี้ เช่นเดียวกับการใช้เวลาสองปีในต่างประเทศด้วยการศึกษาศิลปะอย่างต่อเนื่อง ไม่ได้คงอยู่โดยไร้ร่องรอยในอารมณ์ของกวีหนุ่ม บทกวีของเขาในปี ค.ศ. 1827 - 1828 ให้เสียงที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นอย่างหาที่เปรียบมิได้ของเจตนาทางศิลปะและวุฒิภาวะทางความคิด ตัวอย่างเช่นคือบทกวี "เยาวชน"
สวรรค์ให้มือฉัน
ยักษ์ไททัน!
ฉันจะยึดธรรมชาติ
ในอ้อมกอดที่ร้อนแรง
ฉันโอบกอดธรรมชาติ
ถึงใจที่หวั่นไหว
และเธอก็ปรารถนา
หัวใจจะตอบสนอง
รักหนุ่มๆ.
ทุกสิ่งในเธอหายใจด้วยความหลงใหล
ทุกอย่างเดือดและเปล่งประกาย
และไม่มีอะไรหลับใหล
นอนหนาว.
บนพื้นดินกำลังลุกไหม้
หมาป่าที่น่ากลัว;
สายน้ำไหลเอื่อยๆ
สู่ส่วนลึกของมหาสมุทร
และในข้อพิพาทสีฟ้า
คลื่นกระแทกอย่างรุนแรง
เกมที่มีพายุ
ทั้งทางบกและทางน้ำ
ความฝันที่สดใส,
ความสุขความหวัง
ความรุ่งโรจน์และความงาม
พวกเขาให้มนุษย์
ดวงดาวบนท้องฟ้าสีคราม
ไล่ตามดวงดาว
และในสายธารแห่งแสงสว่าง
โทรลับ.
และหลายศตวรรษผ่านไป
และศตวรรษจะเกิด:
การต่อสู้นิรันดร์
ชีวิตที่เร่าร้อน.
สวรรค์ให้มือฉัน
ยักษ์ไททัน!
ฉันต้องการธรรมชาติ
ราวกับเป็นคู่รักที่เร่าร้อน
กอดกันอย่างมีความสุข
ในบทกวี "The Poet" เป็นครั้งแรกที่พลังของกลอนซึ่งแยกแยะผลงานในภายหลังของ Khomyakov:
เขาเงยหน้าขึ้นมองอย่างสงบขึ้นไปบนท้องฟ้า
และเพลงสรรเสริญพระเจ้าในจิตวิญญาณก็เกิดขึ้น
การสร้างภาษาที่ตายแล้ว
ในเวลานี้ Alexei Stepanovich วาดภาพมากมายในอาศรมและมักจะไปเยี่ยม Mukhanovs, E. A. Karamzina และ Prince V. F. Odoevsky A. I. Koshelev เล่าเกี่ยวกับเย็นวันหนึ่งในช่วงหลัง: “เราใช้เวลาช่วงเย็นที่ Prince Odoevsky's เราสามคนโต้เถียงกันเกี่ยวกับความไม่มีที่สิ้นสุดและความไม่มีที่สิ้นสุดของโลก และการสนทนาของเราดำเนินไปอย่างไม่แยแสจนถึงสามโมงเช้า จากนั้นเจ้าของบ้านก็เตือนว่าสายแล้วและควรทะเลาะกับเขาต่อไปในวันรุ่งขึ้น เราลุกขึ้น เริ่มลงบันได เถียงกันต่อ นั่งบน droshky แต่พวกเขาไม่ได้ขัดจังหวะเขา ฉันพา Khomyakov ไปที่อพาร์ตเมนต์ของเขา เขาลงไปฉันยังคงอยู่ใน droshky และการโต้เถียงดำเนินไปตามปกติ ทันใดนั้น ผู้หญิงชาวเยอรมันคนหนึ่งซึ่งอาศัยอยู่เหนือประตูที่เราหยุดเปิดหน้าต่างในหน้าต่างของเธอและพูดเสียงดังมาก: “Mein Gott und Herr เป็น ist denn das?” (พระเจ้า พระเจ้า มันคืออะไร?) เราระเบิดเสียงหัวเราะออกมา และนั่นก็จบการโต้เถียงของเรา
บริการรอง. - สงครามปี 1828 - 1829 - มอสโก - ทะเลาะกับเพื่อน - ร่องรอยของอารมณ์ของ Khomyakov ในบทกวีของเขา
เมื่อสงครามกับพวกเติร์กเริ่มขึ้น Fyodor Stepanovich Khomyakov ได้รับแต่งตั้งจากกระทรวงการต่างประเทศให้อยู่ภายใต้ Paskevich ในคอเคซัส (ซึ่งเขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2371) ออกจากปีเตอร์สเบิร์กเขาแนะนำว่าพี่ชายของเขายังเข้ารับราชการทูตกับกองทัพในสนาม ในตอนแรก Aleksey Stepanovich เห็นด้วย แต่แล้วเปลี่ยนใจและเข้ารับราชการทหารอีกครั้งใน Belarusian Hussar Prince of Orange Regiment เมื่อต้นเดือนพฤษภาคม เขาอยู่บนแม่น้ำดานูบแล้ว โดยมีอาร์เทมีอาแก่ของเขา ซึ่งครั้งหนึ่งเคยป้องกันไม่ให้เขาหนีไปกรีซ ตลอดช่วงสงคราม Khomyakov เป็นผู้ช่วยนายพล Prince Madatov มีส่วนร่วมในหลาย ๆ เรื่องและแสดงความกล้าหาญที่ยอดเยี่ยม Aleksey Stepanovich ยังคงรำลึกถึง Madatov อย่างซาบซึ้งและต่อมาก็มีส่วนร่วมในการรวบรวมชีวประวัติของเจ้าชายซึ่งตีพิมพ์โดยเจ้าหน้าที่ที่ทำหน้าที่ภายใต้คำสั่งของเขา นับจากนั้นเป็นต้นมา จดหมายต่อไปนี้จาก Khomyakov ถึงแม่ของเขาใกล้ Shumla ได้รับการเก็บรักษาไว้: “ ฉันได้รับจดหมายของคุณแล้วและเห็นด้วยความประหลาดใจที่จดหมายที่ฉันเขียนถึงคุณและพ่อจากรัสเซีย ได้แก่ จาก Kyiv บนกระดาษสีน้ำเงินสำหรับ ขาดสีขาว มีเพลงเล็ก ๆ สองเพลงที่แต่งไว้บนถนน (หายตัวไป) ฉันยังเขียนถึงคุณที่สถานีแรกที่ข้ามแม่น้ำดานูบ แต่ฉันได้ส่งจดหมายไปที่ที่ทำการไปรษณีย์ใกล้เมืองซิลิสเทรียแล้ว ฉันไปที่นั่นพร้อมกับอพาร์ตเมนต์หลักจากนั้นแยกจากกันเข้าร่วมกองและเจ้าชายที่ต้อนรับฉันเป็นอย่างดีได้เห็นการกระทำอันรุ่งโรจน์เมื่อวันที่ 30 พฤษภาคมที่ซึ่งราชมนตรีพ่ายแพ้อย่างโหดร้ายโดยผู้บัญชาการทหารสูงสุดของเราแล้ว ตัวเอกในกรณีของ 31- ที่แผนกทำปาฏิหาริย์, ทุบตีพวกเติร์กอย่างไร้ความปราณี, ขับพวกเขาไปที่ Shumla, เอาข้อสงสัย (สิ่งที่ไม่เคยได้ยินมาก่อนสำหรับทหารม้า) และแบนเนอร์และก้นบึ้งของปืนใหญ่ ฉันอยู่ในการโจมตี แต่ถึงแม้ว่าฉันจะเหวี่ยงสองสามครั้ง แต่ฉันไม่กล้าที่จะโค่นผู้ลี้ภัยซึ่งตอนนี้ฉันดีใจมาก หลังจากนั้นฉันก็ขับรถขึ้นไปที่จุดไฟเพื่อตรวจสอบอย่างใกล้ชิด ที่นี่ภายใต้ฉัน ม้าขาวของฉันได้รับบาดเจ็บ ซึ่งฉันเสียใจมาก กระสุนทะลุขาทั้งสองข้าง อย่างไรก็ตามมีความหวังว่าเธอจะฟื้นตัว ก่อนหน้านั้น เธอได้รับบาดแผลที่สะบักด้านหน้าด้วยกระบี่แล้ว แต่บาดแผลนี้ว่างเปล่าโดยสิ้นเชิง เพื่อที่ฉันจะได้รู้จักกับวลาดิเมียร์ แต่เนื่องจากสถานการณ์ต่างๆ ไม่ขึ้นอยู่กับเจ้าชายมาดาตอฟ ฉันจึงได้รับเพียง s แอนนาด้วยธนู อย่างไรก็ตามและเป็นไปได้มากที่จะพอใจ ฉันมาที่นี่อย่างช่ำชอง ทันเวลาของคดี คดีหนึ่งลงโทษความเย่อหยิ่งของพวกเติร์กอย่างรุนแรง และอีกคนหนึ่งปลอบโยนความเศร้าโศกและการทำงานหนักของปีที่แล้ว อย่างไรก็ตาม ฉันร่าเริง สุขภาพดี และยินดีกับปัชกามาก
ในค่ายใกล้ Bazardzhik เมื่อวันที่ 3 กรกฎาคม Khomyakov เขียนบทกวี "Dream" ปีหน้า 2372 รวมบทกวี "โคลง", "ลาก่อนเอเดรียโนเปิล" และ "ใบมีด" ดังนั้นแรงบันดาลใจจึงไม่ได้มาเยี่ยมเขาบ่อยนักท่ามกลางความกังวลในชีวิตทางการทหาร แต่สำหรับเรื่องนี้ บทกวีทั้งสามที่กล่าวถึงมีความโดดเด่นด้วยความแข็งแกร่งและความสมบูรณ์ของรูปแบบ
ทันทีที่การสู้รบสิ้นสุดลง Alexei Stepanovich ก็ลาพักงานและมาที่มอสโกซึ่งในฤดูหนาวนั้นเขามักจะเห็นเขาที่ลูกบอลของ Noble Assembly อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้เต้น แม้ว่าตามคำบอกเล่าของพยาน เครื่องแบบผู้ช่วยก็เหมาะกับเขามาก และผู้หญิงมักเลือกเขาให้มาซูร์ก้า ในเวลานี้เขาจะต้องเป็นตัวเอกในงานฉลองครอบครัว เมื่อไม่กี่ปีก่อน Marya Alekseevna ได้นำ Lukman เด็กชาย Circassian มาจากคอเคซัสซึ่งเธอไปที่น่านน้ำ เขาถูกเลี้ยงดูมาในบ้านของเธอ และเมื่อเขาโตขึ้น ก็รับบัพติศมาเมื่อวันที่ 4 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1830 โดยใช้ชื่อเดเมตริอุส ผู้สืบทอดของเขาคืออเล็กซี่สเตฟาโนวิช ชายหนุ่มคนนี้ Dmitry Stepanovich Kadzokov เข้ามหาวิทยาลัยมอสโกในไม่ช้าและมาที่ Bocharovo เพื่อพักผ่อนช่วงฤดูร้อนสนุกกับมิตรภาพที่ต่อเนื่องของพ่อทูนหัวของเขาซึ่งทำให้เขามีช่วงเวลาสำคัญ
ในตอนท้ายของสันติภาพ Adrianople Khomyakov เกษียณและใช้เวลาช่วงฤดูร้อนใน Boucharovo อ่านหนังสืออย่างต่อเนื่องและมาก ๆ ทำงานบ้านและล่าสัตว์และในฤดูหนาวเขาอาศัยอยู่ในมอสโก
นั่นคือช่วงเวลาที่สังคมการศึกษาของรัสเซียกำลังเข้าสู่ยุคเปลี่ยนผ่านที่สำคัญที่สุดช่วงหนึ่ง จนกระทั่งเมื่อไม่นานนี้ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2368 ได้ผ่านผลที่ตามมาและทิศทางของนโยบายของรัฐได้รับการกำหนดอย่างสมบูรณ์ ในสาขาวรรณกรรมพุชกินมาถึงจุดสูงสุดของชื่อเสียงของเขาและโกกอลก็ยังไม่ปรากฏตัว ปรัชญาเยอรมันครอบงำจิตใจของเยาวชนวิทยาศาสตร์รัสเซีย เราได้เห็นแล้วว่า Khomyakov เคยเป็นของนักปรัชญารุ่นเยาว์ที่มีศูนย์กลางคือ DV Venevitinov ตอนปลาย เขากลับมาหามันในตอนนี้ แต่เขาไม่ได้กลับมาในฐานะเยาวชนที่กระตือรือร้นและไม่มั่นคงในขณะที่เขาออกจากมอสโกเมื่อเจ็ดปีก่อน แต่ในฐานะนักคิดที่เป็นผู้ใหญ่และเป็นอิสระ ในบรรดา Schellingists, Hegelians และสมัครพรรคพวกที่เสียสละของการตรัสรู้แบบตะวันตกคำพูดของเขาได้ยินเกี่ยวกับความจำเป็นในการพัฒนาดั้งเดิมของชาวรัสเซียเกี่ยวกับการศึกษาสมัยโบราณและการกลับสู่ศีลของตนเกี่ยวกับ Orthodoxy ซึ่งเป็นพื้นฐานของตัวละครพื้นบ้านรัสเซีย เกี่ยวกับความสำคัญของชนเผ่าสลาฟในประวัติศาสตร์และการเรียกร้องโลกในอนาคตของรัสเซีย เป็นศัพท์ใหม่ที่ไม่เคยรู้จักมาก่อน สังคมที่ได้รับการศึกษาส่วนใหญ่นั้นฟังดูแปลกและแปลกแยก ซึ่งเรียกชาวนารัสเซียว่าคนป่าเถื่อน และระบุความเชื่อดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์ด้วยน้ำมันพืช และผู้ฟังและเพื่อนที่สนิทที่สุดของ Alexei Stepanovich ก็มีมุมมองที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในเวลานั้น มีเพียง Pyotr Kireevsky เท่านั้นที่อยู่ติดกับ Khomyakov; แต่เขาไม่ได้เกิดมาเพื่อเป็นนักเทศน์ด้วยจิตใจและอุปนิสัย เจียมเนื้อเจียมตัวและขี้อาย พี่ชายของเขามีพรสวรรค์มากกว่านั้นยังห่างไกลจากวิธีคิดแบบออร์โธดอกซ์ - รัสเซียซึ่งต่อมาเขาหันไปหา ในปี พ.ศ. 2375 เขาเริ่มตีพิมพ์นิตยสารยุโรปซึ่งถูกห้ามในไม่ช้า Khomyakov ตีพิมพ์บทกวีของเขาในนั้น สถานที่ชุมนุมกันอย่างต่อเนื่องของแวดวงนี้คือบ้านของ Avdotya Petrovna แม่ของ Kireevsky หลังจากสามีคนที่สองของ Elagina
ที่ประตูสีแดง ข้อพิพาทที่ไม่รู้จบเหล่านั้นเริ่มต้นขึ้น ซึ่งต่อมาค่อยๆ ทวีความรุนแรงขึ้น นำไปสู่การแยกความคิดของรัสเซียสองทิศทางออกอย่างชัดเจน แต่แล้วกระแสทั้งสองนี้ยังไม่ได้กำหนดอย่างครบถ้วน และผู้นำทางประชาชนเองก็ต้องผ่านอีกมาก และรวบรวมกองกำลังรุ่นใหม่ที่อยู่รอบตัวเขา
ในขณะเดียวกัน จำไว้ว่าเขายังอายุไม่ถึงสามสิบปี ลักษณะที่มีชีวิตชีวาและน่าประทับใจของเขาถูกพัดพาไปในทิศทางหนึ่งอย่างต่อเนื่องจากนั้นในอีกทางหนึ่ง และที่โดดเด่นกว่านั้นคือการพัฒนาความเชื่อมั่นของเขาอย่างต่อเนื่อง ในบทกวีของเวลานี้ การเปลี่ยนแปลงอารมณ์ดังกล่าวสามารถติดตามได้ ไม่ว่าเสียงภายในจะตำหนิเขาเพราะลืมอาชีพของเขาไปชั่วขณะ (“ความคิด”) จากนั้นความสงสัยในตัวเองก็คืบคลานเข้ามาในจิตวิญญาณของเขา (“สองชั่วโมง”):
แต่มีชั่วโมงแห่งความทุกข์ทรมานสำหรับกวี
เมื่อมันขึ้นในความมืดของคืน
สิ่งมีชีวิตมหัศจรรย์ที่หรูหราทั้งหมด
ต่อหน้าจิตใจที่ครุ่นคิด
เมื่อมันมารวมกันอยู่ในอก
โลกทั้งใบของภาพและความฝัน
และโลกใหม่นี้ถูกฉีกเป็นชีวิต
พยายามหาเสียงขอคำ
แต่ไม่มีเสียงในปากของกวี
ลิ้นที่ถูกล่ามโซ่เงียบ
และรัศมีแห่งแสงอันศักดิ์สิทธิ์
ฉันไม่ได้เข้าไปในวิสัยทัศน์ของเขา
ที่นี่เขาคร่ำครวญอย่างบ้าคลั่ง:
ฟีบัสผู้ตระหนี่ไม่เอาใจใส่เขา
และโลกที่เกิดใหม่พินาศ
ในอกไร้อำนาจและเป็นใบ้
จากนั้นภาพการต่อสู้ล่าสุดก็ปรากฏขึ้นต่อหน้าเขา และเขากลับกระตือรือร้นที่จะทำสงครามอีกครั้ง ("คำขอ") แต่ความคิดที่หายวับไปทั้งหมดเหล่านี้ถูกครอบงำด้วยอารมณ์ที่สดใสและเคร่งขรึมของจิตวิญญาณผู้เชื่อ ตระหนักถึงความไม่สมบูรณ์ของมัน:
ฉันเงยหน้าขึ้นมองท้องฟ้าด้วยการอธิษฐาน
ฉันหลั่งน้ำตาร้อนในบาป
ฉันมองเข้าไปในหัวใจของฉัน: มีตราประทับของพระเจ้า -
บาปของฉันถูกปกคลุมด้วยพระคุณของผู้สร้าง (“จากซาดี”)
ในอารมณ์เช่นนี้บทกวี "For the Coming Sleep" ถูกเขียนขึ้นซึ่งท้ายที่สุดก็คือคำทำนาย:
ผู้สร้างจักรวาล
ได้ยินเสียงวิงวอนเที่ยงคืน!
เมื่อคุณได้ตัดสินใจแล้ว
ชั่วโมงสุดท้ายของฉันจะมาถึง
ส่งลางบอกเหตุในใจฉัน!
จากนั้นด้วยหัวที่ต่ำต้อย
โดยไม่ต้องบ่นว่าขี้ขลาด
ฉันคำนับต่อหน้าความประสงค์ของนักบุญ
สู่ที่พำนักอันต่ำต้อยของฉัน
ให้นางฟ้าผู้ทำลายมา
ราวกับเป็นแขกที่ฉันรอคอยมานาน!
ตาของเราจะตวงยักษ์
อกจะไม่สั่นสะท้านด้วยความกลัว
และวิญญาณจากหุบเขาหมอก
ทะยานขึ้นไปอย่างกล้าหาญ
ในที่สุด ในกวีนิพนธ์ของโคมยาคอฟ ความคิดของชาวสลาฟทั้งหมดของเขาเริ่มมีผลที่ชัดเจนยิ่งขึ้น นั่นคือ "บทกวี": จากนั้นเราสามารถเห็นมุมมองของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเรากับชาวโปแลนด์ซึ่งเขาไม่ได้ไปรับใช้ในปี พ.ศ. 2373
ลูกหลานของคำสาปที่ร้อนแรง
ขอให้เขาถูกทรยศต่อเสียงของใคร
ต่อต้านชาวสลาฟต่อพี่น้องสลาฟ
ส่งดาบในชั่วโมงอาชญากร!
ขอให้การต่อสู้ถูกสาป
ความไม่ลงรอยกันของชนเผ่า,
และส่งต่อไปยังรุ่นต่อๆ ไป
ความอับอายขายหน้าไร้สติ
ปล่อยให้ตำนานถูกสาปแช่ง
ศตวรรษแห่งความหลอกลวงที่หายไป
และเรื่องราวของการล้างแค้นและความทุกข์ทรมาน -
บาดแผลที่รักษาไม่หาย!
และการจ้องมองของกวีเป็นแรงบันดาลใจ
ได้เห็นยุคใหม่ของปาฏิหาริย์แล้ว:
เขาเห็น - ภาคภูมิใจเหนือจักรวาล
สู่ท้องฟ้าสีคราม
พยุหะสลาฟถอดออก
ปีกที่กว้างและหนา
แต่ผู้ยิ่งใหญ่ก็ก้มลง
ต่อหน้าผู้เฒ่าคืออินทรีเหนือ
สหภาพของพวกเขามั่นคงสายฟ้าแผดเผา
กฎหมายของเขามีอำนาจเหนือแผ่นดินโลก
และสายหีบเพลงในอนาคต
พวกเขาร้องเพลงความสามัคคีและความสงบสุข
ความคิดแบบเดียวกันภาพกวีเดียวกันในบทกวี "The Eagle" ซึ่งเป็นครั้งแรกที่ได้รับชื่อเสียงอย่างมากในหมู่ชาวสลาฟ Khomyakov:
คุณตั้งรังของคุณไว้สูง
สลาฟอินทรีเที่ยงคืน
กางปีกออกกว้าง
คุณไปไกลในท้องฟ้า
บิน! แต่ในทะเลภูเขาแห่งแสง
ความแรงของหน้าอกหายใจอยู่ที่ไหน
อบอุ่นด้วยเสรีภาพอาละวาด
อย่าลืมเกี่ยวกับน้องชาย
บนที่ราบกว้างใหญ่ตอนเที่ยง
มองไปทางตะวันตกไกล:
มีหลายคนที่ความโกรธของแม่น้ำดานูบอยู่
ที่ซึ่งเทือกเขาแอลป์ปกคลุมไปด้วยเมฆ
ในหุบเขาแห่งขุนเขา ในคาร์พาเทียนอันมืดมิด
ในป่าบอลข่านและป่าไม้
ในเครือข่ายของทูทันผู้ทรยศ
ในโซ่เหล็กตาตาร์
และพี่น้องที่ถูกล่ามโซ่กำลังรออยู่
เมื่อได้ยินเสียงเรียกของคุณ
เมื่อคุณเป็นปีกเหมือนกอด
เหยียดเหนือศีรษะที่อ่อนแอของพวกเขา
โอ้ จำไว้นะ มิดไนท์อินทรี
ส่งคำทักทายที่ดังกึกก้องของคุณให้พวกเขา
ใช่ พวกเขาจะได้รับการปลอบโยนในคืนทาส
อิสรภาพของคุณคือแสงสว่าง!
เลี้ยงพวกเขาด้วยอาหารสวนจิตวิญญาณ
ให้ความหวังกับวันที่ดีกว่า
และขุมสมบัติของหัวใจที่สนิทสนมกัน
อบอุ่นด้วยความรักอันเร่าร้อน
เวลาของพวกเขาจะมาถึง: ปีกจะแข็งแรงขึ้น
กรงเล็บหนุ่มโตขึ้น
นกอินทรีจะกรีดร้อง - และโซ่แห่งความรุนแรง
พวกเขาจะจิกปากเหล็ก
ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1833 อเล็กซี่ สเตฟาโนวิชออกจากบูชาโรโวไปที่แหลมไครเมีย แต่ไม่นานก็ถูกเรียกจากที่นั่นเพื่อพาสเตฟาน อเล็กเซวิช คีรีฟสกี ลุงที่ป่วยของเขาไปมอสโคว์ ในเดือนกรกฎาคมของปีถัดไป พ.ศ. 2377 พ่อของโคมยาคอฟในเมืองลิปิตซีประสบกับอาการกระวนกระวายใจ หลังจากนั้นสเตฟาน อเล็กซานโดรวิชก็ตกอยู่ในวัยเด็ก เขามีชีวิตอยู่อีกสองปี เสียชีวิตในเดือนเมษายน พ.ศ. 2379 และถูกฝังไว้ที่บูชาโรโว
ในขณะเดียวกัน ในชีวิตส่วนตัวของ Alexei Stepanovich ช่วงเวลาใหม่ได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว เพื่อที่จะชี้แจงสิ่งที่เราต้องพูดถึงในบางแง่มุมของการเลี้ยงดูและอุปนิสัยของเขาที่เรายังไม่ได้สัมผัส
ความสัมพันธ์ของเธอกับ A. S. Griboyedov ไม่เป็นที่รู้จักอย่างแน่นอน
คำเหล่านี้แสดงถึงการแปลสุภาษิตภาษาอังกฤษเกือบตามตัวอักษร "ธุรกิจสาธารณะของอังกฤษเป็นธุรกิจส่วนตัวของชาวอังกฤษทุกคน" เช่นเดียวกับที่อื่นความเห็นอกเห็นใจของ Khomyakov ต่อความคิดของชาวอังกฤษแสดงให้เห็นตัวเอง
การแปล ฉันได้รับจดหมายจากบาทหลวงลงวันที่ 17 ธันวาคม สุขภาพของเขาดูเหมือนจะดีขึ้นบ้าง เขาบอกฉันว่าเขาอนุญาตให้พี่ชายของเขาเกษียณ สำหรับฉัน ฉันคิดว่า Alexey จะทำดีที่สุดถ้าเขาใช้ประโยชน์จากการอนุญาตนี้และไปต่างประเทศ การสูญเสียบริการหนึ่งปีไม่ได้มีความหมายอะไรภายใต้สถานการณ์ปัจจุบัน: เราต้องคิดถึงอนาคต และทุกวันฉันมั่นใจมากขึ้นเรื่อย ๆ ว่าด้วยธรรมชาติของพี่ชายของฉัน การเดินทางไปต่างประเทศจึงจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับเขา นอกจากนี้จะเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการพัฒนาสุขภาพของเขา สำหรับค่าใช้จ่าย พวกเขาจะไม่ถึงหนึ่งในสี่ของค่าซ่อม ฉันปรารถนาให้ตัวเองเป็นอย่างมาก และยิ่งกว่านั้นอีกให้เขามาที่นี่เป็นเวลาหกหรือเจ็ดเดือน เขาอาศัยอยู่ในปีเตอร์สเบิร์ก จากความประมาทและความไม่แยแสของตัวละครของเขา กิจกรรมในใจของเขาสูญเปล่า และในปารีสทุกอย่างจะทำให้เขาตื่นเต้น ฉันจะเขียนถึงคุณเกี่ยวกับเรื่องนี้ในไม่ช้า แต่ในรายละเอียดเพิ่มเติมแล้วฉันหวังว่าจะโน้มน้าวคุณอย่างสมบูรณ์
พุชกินยกย่องบทกวีโคลงสั้น ๆ ของ Khomyakov ในคำนำการเดินทางสู่ Arzrum
คำที่หายไปจากตัวอักษร
อ่านชีวประวัติของนักปราชญ์: ข้อเท็จจริงของชีวิต, แนวคิดหลักและคำสอน
อเล็กซี่ สเตปาโนวิช โคมยาคอฟ
(1804-1860)
นักปรัชญา นักเขียน กวี นักประชาสัมพันธ์ หนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธิสลาฟฟิลิสม์ การปฐมนิเทศไปทางผู้รักชาติตะวันออกรวมกันใน Khomyakov กับองค์ประกอบของแนวโรแมนติกเชิงปรัชญา เขาพูดจากตำแหน่งเสรีนิยมเพื่อยกเลิกความเป็นทาส โทษประหารชีวิต เสรีภาพในการพูด สื่อมวลชน ฯลฯ เขาเป็นผู้เขียนบทกวีโศกนาฏกรรม "Ermak" (1832) และ "Dmitry the Pretender" (1833)
AS Khomyakov ผู้นำของ Slavophiles ควรได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในนักคิดชาวรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ที่สุด โคมยาคอฟเป็นชายผู้มีหลายแง่มุม นักปรัชญา นักเทววิทยา นักประวัติศาสตร์ นักประชาสัมพันธ์ และกวี Khomyakov เป็นบุคคลสำคัญในยุค 1840 ในการรับรู้ของคนรุ่นเดียวกัน Alexei Stepanovich Khomyakov ดูเหมือนจะเป็นคนแปลกหน้าอย่างน้อย
ในร้านวรรณกรรมที่มีชื่อเสียงของมอสโกในปี ค.ศ. 1840-1850 ตามบันทึกความทรงจำของ I. S. Turgenev เขา "แสดงบทบาทนำคือบทบาทของ Rudin" M. P. Pogodin มีความยินดี: “ ช่างเป็นความคิดที่ไม่ธรรมดาความมีชีวิตชีวามากมายในความคิดที่เขามีอยู่ในหัวของเขาดูเหมือนว่าจะเป็นแหล่งที่ไม่รู้จักเหนื่อยเต้นด้วยกุญแจไม่ว่าในกรณีใดทางขวาและซ้าย ข้อมูลมากน้อยเพียงใด ที่มีความหลากหลายที่สุด บวกกับพรสวรรค์พิเศษของคำที่ไหลออกมาจากริมฝีปากของเขาในกระแสชีวิต เขาไม่รู้อะไร?
สำหรับผู้ไม่หวังดีบางคน ความรู้ที่เฉียบแหลมนี้ดูเหมือนเพียงผิวเผินและตื้นเขิน ตัวอย่างเช่นนักประวัติศาสตร์ S. M. Solovyov ถือว่า Khomyakov "เรียนรู้ด้วยตนเอง" และ "มือสมัครเล่น" การประเมินดังกล่าวไม่มีมูลความจริง Khomyakov นั้น "เรียนรู้ด้วยตนเอง" โดยได้รับการศึกษาที่บ้าน และแน่นอนว่าเป็น "มือสมัครเล่น" ที่แสดงตัวว่าสดใสผิดปกติ
แม้แต่ในวัยหนุ่มของเขา Khomyakov ประกาศตัวเองว่าเป็นกวีและนักเขียนบทละคร ได้รับการยอมรับจากผู้ชื่นชอบและเข้าแทนที่กวีคนสำคัญของ "อันดับสอง" ในใจของโคตรอย่างมั่นใจ เขามีพรสวรรค์ด้านศิลปิน (และแม้กระทั่งไปปารีสเพื่อปรับปรุงภาพวาดของเขา) แต่เหลือเพียงสีน้ำและภาพวาดที่ยอดเยี่ยมเพียงไม่กี่ภาพเท่านั้น วงกลมแห่งผลประโยชน์ทางวิทยาศาสตร์ของ Khomyakov หยุดงานก่อนอื่นด้วยความเก่งกาจที่ผิดปกติแม้กระทั่ง "การกระจาย"
ปราชญ์และนักเทววิทยาผู้ซึ่งได้รับชื่อเสียงจากตะวันตกจากแผ่นพับภาษาฝรั่งเศสเกี่ยวกับภูมิปัญญาของคณะสงฆ์ของรัสเซีย นักประวัติศาสตร์และนักประวัติศาสตร์ ผู้แต่ง Semiramis จำนวนมาก ยังไม่เสร็จและยังไม่ได้ตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของผู้เขียน นักสังคมวิทยาและนักกฎหมายที่สามารถตีพิมพ์บทความทางการเมืองที่เฉียบคมที่สุดในสื่อที่ถูกเซ็นเซอร์ในช่วงเวลาที่ห่างไกลที่สุดของ Nikolaev นักเศรษฐศาสตร์ที่พัฒนาแผนปฏิบัติการเพื่อทำลายความเป็นทาสในยุค 1840 และต่อมามีอิทธิพลอย่างมากต่อการเตรียมการปฏิรูปชาวนา นักวิจารณ์ความงามและนักวิจารณ์ - วรรณกรรม ดนตรี ศิลปะ นักภาษาศาสตร์ผู้พูดได้หลายภาษาที่รู้ภาษายุโรปโบราณและภาษาใหม่มากมาย และไม่ประสบความสำเร็จในด้านภาษาศาสตร์เปรียบเทียบ
จริงอยู่ความสนใจทั้งหมดของ Khomyakov นั้นกระจุกตัวอยู่ที่ระดับของ "ข้อพิพาท" ของร้านเสริมสวยซึ่งความเป็นผู้นำที่ไม่ต้องสงสัยของเขาทำให้เกิดการระคายเคืองที่ซ่อนอยู่
"โคมยาคอฟเป็นคนผิวดำสั้น ไหล่กลม มีขนดกยาวสีดำ มีโหงวเฮ้งยิปซี เก่งกาจ รู้จักตนเอง สามารถพูดได้โดยไม่หยุดพักตั้งแต่เช้าจรดค่ำ และทะเลาะวิวาทกันอย่างไม่อายใคร อุบาย" (S. M. Solovyov )
บทความของ Khomyakov ซึ่งปรากฏเป็นครั้งคราวในนิตยสารและคอลเล็กชั่น ทำให้ผู้อ่านท้อใจด้วยความหลากหลายที่ไม่ธรรมดาและดูเหมือนไม่สอดคล้องกันของข้อมูลที่รายงานเกี่ยวกับความรู้สาขาต่างๆ และยิ่งกว่านั้นด้วยน้ำเสียงของมุขตลกที่คุณไม่สามารถบอกได้ ผู้เขียนจริงจังและเขาล้อเลียนตรงไหน และพลังงานที่ไม่ธรรมดา ความกระตือรือร้นในธรรมชาติของ Khomyakov ได้สร้างเฉดสีเพิ่มเติมของชื่อเสียงของเขาในฐานะบุคคลที่ "ไร้สาระ"
ตัวอย่างเช่น เขาชื่นชอบเทคโนโลยี คิดค้นเครื่องจักรไอน้ำ "ด้วยความกดดันพิเศษ" (และยังได้รับสิทธิบัตรในอังกฤษ) และในช่วงสงครามไครเมีย - ปืนระยะไกลพิเศษและกระสุนปืนใหญ่ที่แยบยล เขาฝึกแพทย์และทำงานมากในด้านการรักษาธรรมชาติบำบัด เจ้าของที่ดินที่ใช้งานได้จริง เขาค้นพบสูตรใหม่สำหรับการกลั่นและการทำน้ำตาล ค้นหาแร่ธาตุในจังหวัดทูลา และพัฒนา "วิธีปรับปรุงถนนในฤดูหนาวด้วยการกลิ้ง" นักล่าผู้หลงใหล ผู้ขับขี่ที่ยอดเยี่ยม นักกีฬาที่เก่งกาจ เขาอาจเป็นคนแรกในรัสเซียที่พูดถึงปัญหาทางทฤษฎีของกีฬา เป็นครั้งแรกที่ใช้คำภาษาอังกฤษเป็นภาษารัสเซียนี้ (บทความ "กีฬาล่าสัตว์", 1845)
เห็นได้ชัดว่าไม่ยุติธรรมที่จะอธิบายความเก่งกาจนี้เฉพาะด้วยความขยันขันแข็งโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจาก Khomyakov เป็นเรื่องของหลักการ ความหลากหลายของความสนใจของมนุษย์เป็นหนทางในการสร้างอุดมคติของธรรมชาติสร้างสรรค์สากลที่กลมกลืนกัน เขาเขียนมากเกี่ยวกับปัญหาและความยากลำบากของรัสเซียสมัยใหม่เกี่ยวกับแผลในสังคมในสมัยของเขาและในสายตาของผู้มีอำนาจเขาถูกมองว่าเกือบจะเป็นนักปฏิวัติซึ่งบทความถูกห้ามไม่ให้ตีพิมพ์และบทกวีของเขากลายเป็นสมบัติของ บทกวี "ฟรี" ("รัสเซีย", 1854)
ในการรับรู้ของคนรุ่นเดียวกัน Khomyakov ปรากฏว่าเป็น "พี่ชายของวิภาษ" คนที่มีน้ำไหลและมีมุมมองที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ในสายตาของผู้อื่น เขากลายเป็นบุคคลที่มีความมั่นคงอย่างผิดปกติ ซึ่งยอมรับสำหรับตัวเขาเองว่า "คนทั่วไป" ทัศนคติต่อโลกออร์โธดอกซ์เป็นเพียงคนเดียวที่เป็นไปได้ เขาเป็น "นักคิดอิสระ ซึ่งถูกตำรวจตั้งข้อสงสัยว่าไม่เชื่อในพระเจ้าและขาดความรักชาติ" และในขณะเดียวกันก็ "ถูกนักข่าวเยาะเย้ยเรื่องลัทธิชาตินิยมและความคลั่งศาสนา"
Alexei Stepanovich Khomyakov เกิดเมื่อวันที่ 1 พฤษภาคม 1804 ในมอสโกที่ Ordynka ในเขตปกครอง Egory ใน Vspolye แต่วัยเด็กของเขาผ่านไปใน "รังอันสูงส่ง" ใน Bogucharov จังหวัด Tula ประเพณีเกี่ยวกับอดีตเกี่ยวกับความรักของอธิปไตยที่เงียบที่สุดสำหรับ sokolnik Pyotr Khomyakov ได้รับการเก็บรักษาไว้ที่นี่ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าวัยรุ่นได้รับอิทธิพลจากเรื่องราวของคิริลล์อิวาโนวิชโคมยาคอฟซึ่งกำลังจะตายโดยไม่มีบุตรแนะนำว่าชาวนาเองก็เลือกทายาทจากตระกูลโคมยาคอฟ ชาวนาได้รวบรวมข้อมูลที่จำเป็นเกี่ยวกับญาติจากตระกูลโคมยาคอฟแล้วเลือกอเล็กซี่สเตฟาโนวิชปู่ทวดของพวกเขาและอนุมัติให้เป็นมรดก
ไม่ใช่จากประเพณีนี้หรือที่ความคิดเกี่ยวกับความสำคัญของการตัดสินทางโลกและจิตวิญญาณของชุมชนเกิดขึ้น?
หนุ่ม Alexey Khomyakov ชอบที่จะจำได้ว่าในปี 2330 จักรพรรดินีแคทเธอรีนผ่าน Tula และแนะนำให้ขุนนางเปิดธนาคาร
“ แม่ไม่ต้องการธนาคาร” ขุนนางตอบ“ เรามี Fyodor Stepanovich Khomyakov เขาให้เรายืมเงิน นำที่ดินที่พังยับเยินไปเป็นกรรมสิทธิ์ชั่วคราวของเขา จัดการแล้วส่งคืน”
ภาพลักษณ์ของปู่ทวดรับใช้อเล็กซี่สเตฟาโนวิชเป็นตัวอย่างในกิจกรรมทางเศรษฐกิจของเขาเอง น่าเสียดายที่ปู่และพ่อของ Khomyakov ไม่ได้รับความรอบคอบและการดูแลทำความสะอาดของบรรพบุรุษของพวกเขา Stepan Aleksandrovich Khomyakov เป็นคนใจดี มีการศึกษา แต่เป็นคนเจ้าระเบียบ และยิ่งกว่านั้น เขาเป็นนักพนันที่กระตือรือร้น Maria Alekseevna แม่ของ Khomyakov, nee Kireevskaya มีบุคลิกที่แข็งแกร่ง เมื่อสามีของเธอสูญเสียเงินมากกว่าหนึ่งล้านรูเบิลกับบัตรในสโมสรภาษาอังกฤษของมอสโก เธอเข้ามาบริหารที่ดินและคืนความมั่งคั่งทั้งหมดของครอบครัว
เพื่อรำลึกถึงการปลดปล่อยรัสเซียจากนโปเลียนในปี พ.ศ. 2355 เธอได้สร้างโบสถ์ด้วยเงินออมของเธอเอง เป็นการแสดงความรักชาติของเธอ Khomyakov กล่าวว่าแม่ของเขาเป็นหนี้ภักดีต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์และศรัทธาในจิตวิญญาณของชาติรัสเซียอย่างแน่วแน่
Khomyakov ยังเป็นเด็กเคร่งศาสนา ตอนอายุเจ็ดขวบเขาถูกพาไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เขาพบคนนอกศาสนาในเมืองนี้และตัดสินใจที่จะเป็นผู้พลีชีพในศาสนาออร์โธดอกซ์ เกือบในเวลาเดียวกัน Khomyakov เรียนบทเรียนภาษาละตินจากเจ้าอาวาสชาวฝรั่งเศส Boivin เมื่อพบคำสะกดผิดในวัวตัวผู้ของสันตะปาปา เขาจึงถามครูของเขาว่า: "คุณเชื่อในความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาได้อย่างไร"
Khomyakov เป็นผู้สนับสนุนการปลดปล่อยของชาวสลาฟอย่างกระตือรือร้นและไม่หยุดที่จะฝันถึงการจลาจลของพวกเขาต่อพวกเติร์ก เมื่ออายุสิบเจ็ดปี เขาหนีออกจากบ้านเพื่อเข้าร่วมการต่อสู้เพื่อเอกราชของชาวกรีก แต่ถูกกักตัวไว้ในบริเวณใกล้เคียงกับมอสโก
Khomyakov ศึกษาที่มหาวิทยาลัยมอสโก จบการศึกษาจากแผนกกายภาพและคณิตศาสตร์ในปี พ.ศ. 2365 จาก 2366 ถึง 2368 เขาทำหน้าที่ในกรมทหารม้า นี่คือสิ่งที่ผู้บัญชาการของเขากล่าวหลังจากการตายของ Khomyakov: “... การศึกษาของเขายอดเยี่ยมมาก บทกวีของเขามีทิศทางที่ดี โรงเรียน เขากระโดดข้ามสิ่งกีดขวางไปจนถึงความสูงของผู้ชาย เขาต่อสู้อย่างยอดเยี่ยมด้วย espadrons เขามีพลังจิตตานุภาพ ไม่ใช่ในฐานะชายหนุ่ม แต่เป็นสามีที่ถูกล่อลวงโดยประสบการณ์ ปฏิบัติตามตำแหน่งทั้งหมดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างเคร่งครัดและในวันหยุดและวันอาทิตย์เขาเข้าร่วมบริการศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด "
ตามคำจำกัดความของ P. A. Florensky เขา "บริสุทธิ์ในการแสดงชีวิตภายในของเขาและแม้กระทั่งถึงจุดที่เป็นความลับทั้งหมดและภูมิใจในความซื่อสัตย์สุจริตของเขาไม่ยอมให้ตัวเองไตร่ตรองถึงตัวเอง"
เมื่อวันที่ 5 กรกฎาคม พ.ศ. 2379 Khomyakov แต่งงานกับน้องสาวของกวี N. M. Yazykov, Ekaterina Mikhailovna การแต่งงานครั้งนี้กลายเป็นความสุข ครอบครัว Khomyakov มีมากมาย - ลูกสาวห้าคนและลูกชายสี่คน
เสรีภาพของเจ้าของที่ดินในชนบทดั้งเดิม ความเป็นอิสระ - จากทางการ จากงานวรรณกรรม จากการเมืองปัจจุบัน - ทั้งหมดนี้เป็นแนวทางพิเศษในการค้นหาชีวิตในอุดมคติของเขาสำหรับบุคคลโดยทั่วไปและสำหรับบุคคลรัสเซียโดยเฉพาะ การค้นหาเสรีภาพภายในนำ Khomyakov ไปสู่หลักคำสอนที่ต่อมาได้รับชื่อที่ไม่ถูกต้องของ Slavophilism
ข้อเท็จจริงของการกำเนิดของอุดมการณ์ Slavophile N. A. Berdyaev ถือเป็นปรากฏการณ์ที่มีความสำคัญระดับชาติ
“ลัทธิสลาฟฟิลิสม์เป็นความพยายามครั้งแรกในการมีสติสัมปชัญญะของเรา ซึ่งเป็นอุดมการณ์อิสระครั้งแรกของเรา การดำรงอยู่ของรัสเซียดำเนินต่อไปเป็นเวลานับพันปี แต่การประหม่าของรัสเซียเริ่มต้นขึ้นเมื่อ Ivan Kireevsky และ Alexei Khomyakov ตั้งคำถามอย่างกล้าหาญว่ารัสเซียคืออะไร แก่นแท้ของมันคืออะไร กระแสเรียกของเธอ และสถานที่ในโลก"
ในหนังสือของ Berdyaev "A. S. Khomyakov" (1912) วิทยานิพนธ์นี้ได้รับการพัฒนาอย่างละเอียดและสมาชิกของวง Slavophile นั้นเป็นตัวแทนของ "ชาวยุโรปรัสเซียคนแรก" ซึ่งผ่านโรงเรียนปรัชญายุโรปแล้ว "ป่วย" ด้วย Schellingism และ Hegelianism พยายามสร้างรากฐานของปรัชญารัสเซียที่เป็นอิสระและเหมาะสม
และทั้งหมดเริ่มต้นด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าในฤดูหนาวปี พ.ศ. 2382 Khomyakov เขียนและอ่านบทความเรื่อง "On the old and the new" ในร้านเสริมสวยแห่งหนึ่งในมอสโก ในนั้นเป็นครั้งแรกที่คำถามดั้งเดิมของความสัมพันธ์ระหว่าง "เก่า" และ "ใหม่" ในชีวิตของสังคมรัสเซียเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการรวม "กฎหมาย" และ "ประเพณี" เข้าด้วยกัน ในขณะเดียวกัน องค์ประกอบของบทความก็จงใจขัดแย้ง วิทยานิพนธ์ "รัสเซียเก่าเป็นสมบัติล้ำค่าของความจริงและความดีงามทั้งหมดที่ไม่สิ้นสุด" ถูกข้องแวะทันทีโดยปัจจัยเชิงลบทั้งชุดของชีวิตก่อนยุค Petrine สิ่งที่ตรงกันข้าม "ไม่มีอะไรที่ดีและมีผลในชีวิตเดิมของรัสเซีย" ก็ถูกข้องแวะเช่นกันและด้วยปัจจัยบวกไม่น้อย การสังเคราะห์รูปภาพของ "ความงามดั้งเดิมของสังคมที่เชื่อมโยงธรรมชาติปิตาธิปไตยของชีวิตในภูมิภาคกับความหมายที่ลึกซึ้งของรัฐซึ่งเป็นตัวแทนของใบหน้าทางศีลธรรมและคริสเตียน" - กลายเป็นโอกาสในการวางปัญหาใหม่และยาก .. .
บทความของโคมยาคอฟเป็นสิ่งที่ท้าทาย เป็นถุงมือชนิดหนึ่งที่ต้องยกขึ้น Ivan Vasilyevich Kireevsky ยอมรับความท้าทาย: ในบทความตอบกลับของเขา เขาเสนอการกำหนดปัญหาที่แตกต่างกัน
ไม่ใช่เรื่องของสิ่งที่ดีกว่า "เก่า" หรือ "ใหม่" เรา "วิลลี่ - นิลลีต้องถือเอาสิ่งที่สามซึ่งต้องเกิดขึ้นจากการต่อสู้กันของหลักการสงคราม" และใน "ที่สาม" นี้มีความสัมพันธ์อย่างไรกับ "ชัยชนะของลัทธิเหตุผลนิยม" (เป็นผลมาจากอิทธิพลของตะวันตก) และ "จิตใจฝ่ายวิญญาณภายใน" ของรัสเซีย? "การทำลายชีวิต" เกิดขึ้นอย่างแม่นยำเพราะความไม่สอดคล้องของหลักการเหล่านี้ แต่ในขณะเดียวกันการคืน "องค์ประกอบรัสเซีย" ด้วยกำลัง - "คงจะตลกถ้ามันไม่เป็นอันตราย" แต่การลืมไปก็นำไปสู่ความจริงที่ว่ามี "การกำจัดรูปแบบที่เหลืออยู่" อย่างต่อเนื่องและรวดเร็ว ...
แล้วในข้อพิพาทครั้งแรกนี้ในรูปแบบ "ลดทอน" ความคิดพื้นฐานของ Slavophilism ของรัสเซียได้ถูกบรรจุไว้ - การยืนยันเส้นทางพิเศษสำหรับการพัฒนาประวัติศาสตร์ของรัสเซีย การค้นหาภารกิจพิเศษที่เกี่ยวข้องกับตะวันตกและตะวันออกให้ความสนใจกับคนทั่วไป - ผู้ดูแลการเริ่มต้นดั้งเดิมของชีวิตรัสเซียความสนใจในอดีตและปัจจุบันของชาวสลาฟ "ติดต่อกัน" เป็นต้น
วงกลมที่ก่อตัวขึ้นในไม่ช้ารอบๆ ผู้ก่อตั้งทั้งสองนั้นมีขนาดเล็กมาก แต่แข็งแกร่งและมั่นคง: ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันนั้นขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ในครอบครัว การเลี้ยงดูและการศึกษาที่คล้ายคลึงกัน (ชาวสลาฟที่โด่งดังทั้งหมดในวัยหนุ่มเกี่ยวข้องกับมอสโกและมหาวิทยาลัย) จดหมายโต้ตอบของ คนหลักที่เกิดในข้อพิพาทความเชื่อที่โหดร้าย I. Kireevsky เกี่ยวข้องกับปรัชญาและสุนทรียศาสตร์เป็นหลัก K. Aksakov และ D. Valuev - ประวัติศาสตร์และวรรณคดีรัสเซีย, Yu. Samarin - การเมืองภายในและคำถามชาวนา, A. Koshelev - เศรษฐศาสตร์และการเงิน, P. Kireevsky - คติชนวิทยา Khomyakov แม้แต่ในแวดวงนี้ก็มีความสนใจและอาชีพที่หลากหลายเป็นพิเศษ - เขาอุทิศกิจกรรมเป็นหลักในการพัฒนาแนวคิดทางประวัติศาสตร์และศาสนาของ Slavophilism
ในยุค 1820 มีการโต้เถียงกันเกี่ยวกับ "ประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย" โดย Karamzin ซึ่งครอบคลุมเกือบทุกแวดวงของปัญญาชนเชิงสร้างสรรค์ของรัสเซีย และหนึ่งในคำถามหลักที่เกิดขึ้นคือคำถามเกี่ยวกับตำแหน่งของนักประวัติศาสตร์ในตัวเขา ทัศนคติต่ออดีต การยอมรับแนวทาง "ศิลปะ" "ความหลงใหล" ต่อประวัติศาสตร์ ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 1830 Khomyakov ได้มอบหมายงานประเภทนี้ เนื้อหาสำหรับการค้นหาคือประวัติศาสตร์โลก Khomyakov เข้าใจความซับซ้อนของงาน - และสิ่งนี้กำหนดการตั้งค่าพื้นฐานสองประการของงานของเขา: การตั้งค่าสำหรับความไม่สมบูรณ์ (“ ฉันจะไม่มีวันทำเสร็จ”, “ ในชีวิตของฉันฉันไม่คิดว่าจะพิมพ์ ... ”) และสำหรับ ความเป็นมืออาชีพที่มองเห็นได้ "ไม่จำเป็น" หลังถูกเน้นย้ำด้วยชื่อ "ทุกวัน" ของงานที่กว้างขวางทั้งหมดซึ่งโกกอลมอบให้โดยบังเอิญอ่านชื่อเซมิรามิสในบันทึกของโคมยาคอฟโกกอลประกาศเสียงดังว่า "อเล็กซี่สเตฟาโนวิชเขียนเซมิรามิส!"
ดูเหมือนว่าความลำบากใจที่ชัดเจนของการศึกษานั้นไม่น่าสงสัยเลย "เซมิราไมด์" ซึ่งเขียนขึ้นโดยมีการหยุดชะงักบ้างประมาณ 20 ปีและมีจำนวนสามเล่มรักษารูปแบบและคุณลักษณะของการสนทนา "บ้าน" ไว้อย่างสมบูรณ์ในแวดวง Slavophil ไม่มีคำพูดใด ๆ แทบไม่มีข้อบ่งชี้ของแหล่งที่มา (และ ดังที่โคมยาคอฟจดจำงานเขียนทางประวัติศาสตร์ ปรัชญา และเทววิทยาหลายร้อยรายการ) ข้อเท็จจริงบางอย่างจึงถูกระบุอย่างไม่ถูกต้อง การเปรียบเทียบบางอย่าง (โดยเฉพาะเรื่องนิรุกติศาสตร์) ล้วนแต่เป็นเพียงผิวเผินและไม่ได้ตั้งใจ อย่างไรก็ตาม ตำแหน่ง "มือสมัครเล่น" ของโคมยาคอฟไม่ได้เกิดจากการขาดข้อมูลหรือจากการไร้ความสามารถในการทำงานอย่างมืออาชีพ
ในวิทยานิพนธ์จำนวนหนึ่ง Khomyakov ประกาศว่าวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์กระแสหลักไม่สามารถระบุสาเหตุที่แท้จริงของการเคลื่อนไหวของประวัติศาสตร์ภายในได้ ดังนั้น สิ่งนี้จะต้องทำโดยมือสมัครเล่นในการค้นหาวิทยานิพนธ์และหลักฐานโดยเสรี และใน รูปแบบ "ตัดขาดจากธรรมชาติทางวิทยาศาสตร์ล้วนๆ" ควบคู่ไปกับ "Semiramid" ฉบับประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นจริงมีการสร้างฉบับวารสารศาสตร์ - ชุดบทความ "ไม่มีใครอ่าน" Moskvityanin "จดหมายถึงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเกี่ยวกับนิทรรศการ" (1843), "จดหมายถึงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก" เกี่ยวกับรถไฟ" (1844), "ความคิดเห็นของชาวต่างชาติเกี่ยวกับรัสเซีย" (1845), "ความคิดเห็นของชาวรัสเซียเกี่ยวกับชาวต่างชาติ" (1846), "เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของโรงเรียนสอนศิลปะรัสเซีย" (2390), "อังกฤษ" (1848) ), "เกี่ยวกับ Humboldt" (1848) และอื่นๆ
Khomyakov อธิบายเป้าหมายด้านนักข่าวที่แท้จริงของพวกเขาในจดหมายฉบับหนึ่งของเขา
“ฉันต้องการฉันต้องแสดงความคิดที่หวงแหนที่ฉันมีมาตั้งแต่เด็กและเป็นเวลานานดูเหมือนแปลกและดุร้ายแม้กระทั่งกับเพื่อนสนิทของฉันความคิดนี้คือไม่ว่าพวกเราแต่ละคนจะรักรัสเซียมากแค่ไหน เราทุกคนเช่นเดียวกับสังคม เป็นศัตรูกันอย่างต่อเนื่องเพราะเราเป็นชาวต่างชาติ เพราะเราเป็นนายของเพื่อนร่วมชาติที่เป็นทาส เพราะเราหลอกประชาชน และในขณะเดียวกันก็กีดกันตนเองจากความเป็นไปได้ของการตรัสรู้ที่แท้จริง ภายนอก โครงสร้างเชิงประวัติศาสตร์ของ Khomyakov ดูเรียบง่าย
จากสาม "การแบ่งแยกมนุษยชาติ" ที่เป็นไปได้ ("ตามเผ่า", "ตามรัฐ" และ "ตามความเชื่อ") อันสุดท้ายคือส่วนที่สำคัญที่สุด แต่เพื่อให้เข้าใจศรัทธาของประชาชนในทุกด้าน จำเป็นต้องศึกษาขั้นตอนหลักของ "เผ่า" โดยเน้นที่ "สรีรวิทยา" ของคนที่กำหนด จากการวิเคราะห์การเคลื่อนไหวเริ่มต้นของชนเผ่า Khomyakov ได้ข้อสรุปว่า: "แต่ละประเทศมีความหลงใหลเป็นพิเศษนั่นคือมันเป็นองค์ประกอบเดียว เมื่อพิจารณาถึง" ความหลงใหลพิเศษ "ของคนโบราณ Khomyakov ระบุองค์ประกอบที่ต่อต้านโนมิกสององค์ประกอบที่กำหนด การปรากฏตัวของการดำรงอยู่เดิมของผู้คนบนโลก" พิชิตผู้คน "และ" ชนชาติเกษตรกรรม
ในการพัฒนาต่อๆ ไป แอนติโนมนี้มีความซับซ้อนในหลายตัวแปร แต่โคมยาคอฟคิดว่าการพัฒนาประวัติศาสตร์โลกเป็นการตระหนักรู้ถึงความขัดแย้งอันน่าทึ่งของ "หลักการ" ฝ่ายวิญญาณสองฝ่ายที่ตรงกันข้ามกัน สัญลักษณ์แห่งศรัทธาในองค์ประกอบของ "ลัทธิอิหร่าน" เป็นเทพเจ้าในรูปแบบของบุคลิกภาพที่สร้างสรรค์อย่างอิสระ "Kushitstvo" เปรียบเทียบสัญลักษณ์แห่งอิสรภาพนี้กับองค์ประกอบของความจำเป็น ตามคู่ที่ตรงกันข้ามนี้ (เสรีภาพ - ความจำเป็น) ในศาสนา "Cushite" (ที่โดดเด่นที่สุดคือศาสนา pantheistic ของพุทธศาสนา Shaivism ฯลฯ ) สัญลักษณ์หลักคืองู (เกี่ยวข้องกับความอุดมสมบูรณ์ดินและน้ำ กำลังผลิตของหญิงหรือชาย เวลา ปัญญา ฯลฯ)
ตำนาน "อิหร่าน" เป็นศัตรูกับพญานาค Hercules เอาชนะ Hydra, Apollo เอาชนะ Python, Vishnu เอาชนะ Dragon หากมีส่วนผสมของ "Kushitism" ใน "Iranism" อย่างหลังจะชนะอย่างแน่นอน เสรีภาพทางวิญญาณจะต้องสมบูรณ์ แต่การยอมจำนนต่อความจำเป็นใดๆ นำไปสู่ความตายของอิสรภาพทางวิญญาณ
Khomyakov แสดงให้เห็นถึงกระบวนการนี้โดยการตรวจสอบประวัติศาสตร์ของกรีกโบราณและโรม ประวัติของชัยชนะของ "Kushitism" ในหมู่ชนชาติ "อิหร่าน" ดั้งเดิมของยุโรปเหนือ การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์เป็นความพยายามอย่างกล้าหาญในการต่อต้านโลก "ลัทธิคูชิเต" ซึ่งในประเทศคริสเตียนได้ส่งผ่าน "ตรรกะของโรงเรียนปรัชญา" และลัทธิ Hegelianism ที่ถูกปฏิเสธโดย Khomyakov ได้กลายเป็นชัยชนะของ "Kushitism" ในศตวรรษที่สิบเก้า
N. Berdyaev เรียก antinomy ว่า "Iranism" - "Kushitism" "แนวคิดที่น่าทึ่งที่สุดของ Khomyakov ซึ่งใกล้เคียงกับอัจฉริยะมากที่สุด" การโต้เถียงเกี่ยวกับออร์ทอดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิก โปรเตสแตนต์ โมฮัมเมดาน พุทธศาสนา ลัทธิขงจื๊อ ฯลฯ Khomyakov เริ่มต้นจาก "ศรัทธา" เป็นปรากฏการณ์ที่มีหลายความหมาย โปรแกรมเชิงบวกของปราชญ์มีพื้นฐานมาจากการค้นหาวิธีสร้างจิตวิญญาณขึ้นมาใหม่ในขณะที่ตระหนักถึง "แก่นแท้" ดั้งเดิมของแต่ละคน ซึ่งสามารถกำหนดได้โดยการทำความเข้าใจกฎหมายและปัจจัยของความเชื่อพื้นบ้านดั้งเดิมเท่านั้น "ลัทธินิฮิล" เช่นเดียวกับ "ลัทธิไสยศาสตร์" นำไปสู่ทางตันทางศีลธรรม ทางออก (ทั้งที่อยู่ในองค์ประกอบของ "ลัทธิอิหร่าน" และใน "ลัทธิกูชิติส") อยู่ในการรับรู้ถึงเส้นทางประวัติศาสตร์ทั่วไปของการเคลื่อนไหวที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันต่อไป
ดังนั้น ความคืบหน้าจึงกลายเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้หากไม่มี "การหันหลังกลับ" ซึ่งเป็น "ความขัดแย้ง" อีกประการหนึ่งของโคมยาคอฟ Khomyakov คุ้นเคยและเป็นมิตรกับบุคคลสำคัญมากมายในยุคของเขา รวมถึง Pushkin และ Gogol, Lermontov และ Venevitinov, Aksakov และ Odoevsky, Chaadaev และ Granovsky, Shevyrev และ Pogodin, Belinsky และ Herzen, Samarin และ Yazykov, Bartenev และ Hilferding
ในวัยหนุ่มของเขาเขาโต้เถียงกับ Ryleyev ซึ่งพิสูจน์ให้ผู้นำของ Decembrists ได้เห็นถึงความอยุติธรรมของ "การปฏิวัติทางทหาร" เขากำลังวางแผนและกล่าวหาว่าเขาพยายามหา "การปกครองแบบเผด็จการของชนกลุ่มน้อยติดอาวุธ" ในช่วงวัยผู้ใหญ่ของเขาเขาโต้เถียงกับชาวตะวันตกและ Hegelians มากมายซึ่งหนึ่งในนั้นคือ Herzen ซึ่งไม่เห็นด้วยกับคู่ต่อสู้ของเขาเขียนเมื่อวันที่ 21 ธันวาคม พ.ศ. 2385 ว่า "ฉันดีใจที่มีข้อพิพาทนี้ คุ้มค่าทุกการศึกษา"
ในยุค 1850 Khomyakov กลายเป็นสัญลักษณ์ของความคิดเชิงปรัชญาของ "มอสโกอนุรักษ์นิยม" ไม่สั่นคลอนไม่สั่นคลอนและต่อต้านรัฐบาลอย่างสม่ำเสมอ แก่นักปฏิวัติที่พยายามโค่นล้มเขาด้วยกำลัง ต่อพวกเสรีนิยมที่มุ่งมั่นเพื่อ "ค่าเฉลี่ยสีทอง" . ในช่วงหลายปีที่ตกต่ำ Khomyakov ไม่ได้หลงใหลในพระสิริของกวีอีกต่อไป เขาต้องการไม่เพียงแต่เป็นนักคิดและนักวิทยาศาสตร์เท่านั้น และเขาก็คิดว่าตัวเองเป็นผู้รอบรู้ในทางบวก ไม่มีปัญหาที่เขาไม่ได้พูด ดูเหมือนว่าเขาจะกลืนหนังสือ เพื่อนของเขาบอกว่าคืนเดียวก็เพียงพอแล้วสำหรับเขาที่จะเชี่ยวชาญการเขียนเรียงความที่รอบคอบที่สุด ด้วยสุขภาพที่แข็งแรงตามธรรมชาติเขาจึงเสียชีวิตเกือบ "ในทางของ Bazarov"
ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2403 อเล็กซี่สเตฟาโนวิชไปที่ที่ดิน Ryazan ของเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาปฏิบัติต่อชาวนาด้วยอหิวาตกโรค เขาติดเชื้อตัวเอง - และในตอนเย็นของวันที่ 23 กันยายนเขาผล็อยหลับไปในหมู่บ้าน Ivanovskoye เขาถูกฝังในวันฤดูใบไม้ร่วงสีเทาในอาราม Danilov โดยญาติและเพื่อนห้าหรือหกคนและสหายสองคนในวัยหนุ่มของเขา
เขาทิ้งบทความทางหนังสือพิมพ์เกี่ยวกับปัญหาต่างๆ มากมาย แผ่นพับเทววิทยาฝรั่งเศสหลายเล่มและต้นฉบับหลายฉบับ ถอดประกอบบางส่วนและจัดพิมพ์โดยนักเรียนของเขา ความคิดของรัสเซียเริ่มควบคุมมรดกของ Khomyakov เป็นเวลาหลายปีหลังจากการตายของเขา - และในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เมื่องานหลักของเขาถูกตีพิมพ์แม้ว่าจะค่อนข้างสมบูรณ์เมื่อพายุของการปฏิวัติ "อายุหกสิบเศษ" สงบลงและศาสนาของรัสเซีย ปรัชญาเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นตามมาตราส่วนที่แท้จริงของร่างของนักโต้วาทีในมอสโกซึ่งโอ้อวดในร้านเสริมสวยแบบยุโรปใน zipun และ murmolka แต่แม้กระทั่งที่นี่ ในการไตร่ตรองในภายหลัง ก็มีความขัดแย้ง
* * *
คุณอ่านชีวประวัติของปราชญ์ข้อเท็จจริงในชีวิตของเขาและแนวคิดหลักของปรัชญาของเขา บทความชีวประวัตินี้สามารถใช้เป็นรายงาน (นามธรรม เรียงความ หรือบทคัดย่อ)
หากคุณมีความสนใจในชีวประวัติและคำสอนของนักปรัชญาคนอื่น (รัสเซียและต่างประเทศ) ให้อ่าน (เนื้อหาทางด้านซ้าย) แล้วคุณจะพบชีวประวัติของปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ (นักคิด นักปราชญ์)
โดยพื้นฐานแล้ว เว็บไซต์ของเรา (บล็อก คอลเลกชั่นข้อความ) อุทิศให้กับนักปรัชญาฟรีดริช นิทเช่ (ความคิด ผลงาน และชีวิตของเขา) แต่ในทางปรัชญาแล้ว ทุกอย่างเชื่อมโยงถึงกัน และเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจนักปรัชญาคนหนึ่งโดยไม่ได้อ่านนักคิดที่อาศัยและ ปรัชญาต่อหน้าเขา...
... ตัวแทนของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - ตระหนักดีว่ามนุษย์ไม่ได้อาศัยอยู่ในโลกแห่งธรรมชาติ แต่อยู่ในโลกแห่งวัฒนธรรมเป็นครั้งแรก ศตวรรษที่ 19 เป็นศตวรรษของนักปรัชญานักปฏิวัติ นักคิดไม่เพียงแต่ศึกษาและอธิบายโลกเท่านั้น แต่ยังต้องการเปลี่ยนโลกอีกด้วย ตัวอย่างเช่น คาร์ล มาร์กซ์ ในศตวรรษเดียวกันผู้ไร้เหตุผลของยุโรปปรากฏตัว - Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer และ Nietzsche เป็นตัวแทนของการทำลายล้าง (ปรัชญาแห่งการปฏิเสธ) ... ในศตวรรษที่ 20 อัตถิภาวนิยม - Heidegger, Jaspers, Sartre สามารถ ให้โดดเด่นท่ามกลางคำสอนเชิงปรัชญา .. จุดเริ่มต้นของอัตถิภาวนิยมคือปรัชญาของ Kierkegaard...
ปรัชญารัสเซีย (ตาม Berdyaev) เริ่มต้นด้วยตัวอักษรเชิงปรัชญาของ Chaadaev นักปรัชญาชาวรัสเซียคนแรกที่รู้จักทางตะวันตกคือ Vladimir Solovyov Lev Shestov อยู่ใกล้กับอัตถิภาวนิยม นักปรัชญาชาวรัสเซียที่อ่านกันอย่างแพร่หลายในตะวันตกคือ Nikolai Berdyaev
ขอบคุณสำหรับการอ่าน!
......................................
ลิขสิทธิ์:
วันนี้ จำเป็นอย่างยิ่งที่เราจะต้องเข้าใจสาระสำคัญของความคิดของ Khomyakov เพื่อให้มาตุภูมิของเรา - รัสเซียในที่สุดก็ตระหนักถึงเส้นทางของมัน โครงร่างที่ยังคงคลุมเครือและไม่ชัดเจน รูปทรงที่มอบให้เราโดยงานของ A.S. โคมยาคอฟ. นี่คือวัตถุประสงค์หลักของบทความนี้
จนถึงขณะนี้ ผลงานวิชาการทั้งหมดของเขายังไม่ได้รับการตีพิมพ์ บ้านของเขาใน Sobachy Lane ถูกทำลายในยุค 60 ที่ดินในชนบทห่างไกลของรัสเซียยังไม่ได้รับการบูรณะ (โดยเฉพาะบ้านของ Khomyakov ใน Bogucharov อันเป็นที่รักของเขา)
เช่น. Khomyakov เกิดเมื่อวันที่ 1 พฤษภาคม (13), 1804 ในมอสโกในตระกูลขุนนางเก่าแก่ ใน 1,822 เขาผ่านการสอบที่มหาวิทยาลัยมอสโกในระดับของผู้สมัครของคณิตศาสตร์วิทยาศาสตร์, จากนั้นเข้ารับราชการทหาร. Khomyakov คุ้นเคยกับผู้เข้าร่วมในขบวนการ Decembrist และไม่ได้แบ่งปันความคิดและมุมมองของพวกเขาอย่างเต็มที่ ในปี ค.ศ. 1829 เขาลาออก (เขาได้รับบาดเจ็บที่แขนระหว่างสงครามรัสเซีย-เปอร์เซียในปี ค.ศ. 1828) โดยต้องรับมือกับกิจกรรมด้านวรรณกรรมและสังคม เขาทุ่มเทความพยายามอย่างมากในการแนะนำนวัตกรรมในการเกษตร ทำงานด้านการแพทย์ ประดิษฐ์เครื่องยนต์โรตารี่ (จดสิทธิบัตรในอังกฤษ) ปืนระยะไกล เครื่องจักรจำนวนหนึ่งและอุปกรณ์อื่น ๆ แต่งงานแล้ว ภาษาศาสตร์ (น้องสาวของกวี) มีลูก 9 คน (รอดชีวิต 7 คน) บันทึกความทรงจำของคนร่วมสมัยพรรณนา Khomyakov เป็นเจ้าภาพที่มีอัธยาศัยดี, เพื่อนที่เห็นอกเห็นใจ, คู่สนทนาที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยที่มีอิทธิพลต่อคนร่วมสมัยหลายคนของเขา: Yu.F. Samarina, K.S. และคือ. Aksakovs, อ. พุชกิน, N.V. โกกอลและอื่น ๆ Khomyakov มีส่วนสำคัญในการพัฒนาหลักคำสอนของ Slavophile ซึ่งเป็นรากฐานทางเทววิทยาและปรัชญา
ในบรรดาแหล่งที่มาทางอุดมการณ์ของ Slavophilism ของ Khomyakov ออร์โธดอกซ์มีความโดดเด่นอย่างเต็มที่ซึ่งมีการกำหนดแนวคิดเกี่ยวกับบทบาททางศาสนาและพระเมสสิยาห์ของคนรัสเซีย นักคิดในช่วงเริ่มต้นอาชีพของเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากปรัชญาของเยอรมัน โดยเฉพาะปรัชญาของเชลลิง ตัวอย่างเช่น แนวความคิดเชิงเทววิทยาของนักอนุรักษนิยมชาวฝรั่งเศส (de Maistre, Chateaubriand และอื่นๆ) ก็มีอิทธิพลต่อเขาเช่นกัน
อย่างเป็นทางการไม่ยึดติดกับโรงเรียนปรัชญาใด ๆ เขาวิพากษ์วิจารณ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งวัตถุนิยมอย่างมาก โดยระบุว่าเป็น "ความเสื่อมถอยของจิตวิญญาณแห่งปรัชญา" นอกจากนี้ยังไม่ยอมรับรูปแบบอุดมคติที่กำหนดไว้อย่างสมบูรณ์ จุดเริ่มต้นในการวิเคราะห์เชิงปรัชญาของเขาคือตำแหน่งที่ "โลกปรากฏแก่จิตใจในฐานะที่เป็นวัตถุในอวกาศและเป็นพลังแห่งเวลา"
โคมยาคอฟถือว่าข้อเสียเปรียบหลักของปรัชญาร่วมสมัยคือความเข้าใจในความรู้ความเข้าใจ "โดยปราศจากความเป็นจริงในฐานะที่เป็นนามธรรม" ซึ่งแสดงออกถึงเหตุผลนิยม การพูดเกินจริงในความหมายของความรู้ความเข้าใจเชิงนามธรรม การเปรียบเทียบสองวิธีในการทำความเข้าใจโลก: ทางวิทยาศาสตร์ ("โดยการโต้แย้ง") และศิลปะ ("ญาณทิพย์ลึกลับ") เขาให้ความสำคัญกับวิธีที่สอง
โดยทั่วไปแล้ว ความเข้าใจที่เข้าใจโดยสัญชาตญาณดังกล่าวเป็นลักษณะเฉพาะของประเพณีทางศาสนา ซึ่งประกอบด้วยการต่อต้านลัทธิเหตุผลนิยมแบบตะวันตกและการจัดระบบ ข้อสรุปที่ตามมาคือศาสนาสามารถเข้าใจได้ "โดยดูจากชีวิตของผู้คนที่วิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ทั้งหมด"
โดยทั่วไป Khomyakov ยอมรับว่าอารยธรรมตะวันตกอยู่ไกลกว่ารัสเซียในหลายประการ เขาไม่ได้ปฏิเสธอารยธรรมตะวันตกเช่นนี้ ไม่มี "เจตนาที่จะเขียนเสียดสีทางทิศตะวันตก" เขาปฏิเสธเพียงการลอกเลียนค่านิยมของยุโรปที่ไร้เหตุผลและไร้วิจารณญาณ ผลแห่งการตรัสรู้และสถาบันทางสังคม เช่นเดียวกับชาตินิยมสุดโต่ง อุดมการณ์ของการแยกตัวออกจากประเทศอื่นๆ
โดยทั่วไป ตามคำชี้แจงที่ยุติธรรมของ A.S. Khomyakov จำเป็นต้องยืมความสำเร็จของการตรัสรู้ของยุโรป แต่สิ่งที่จะเกิดขึ้นตามธรรมชาติบนดินรัสเซีย ในขณะเดียวกัน รากฐานของการพัฒนาเชิงบวกคือการพึ่งพาหลักการดั้งเดิม ค่านิยมของชาติ ประเพณีของชาติ
การศึกษาหลักการทางจิตวิญญาณดั้งเดิมในเชิงบวกบทบาทของพวกเขาในการพัฒนารัสเซียอาจเป็นประเด็นหลักของความคิดของ Khomyakov ตรงกันข้ามกับ Russophobes ในปัจจุบัน - เสรีนิยมที่เห็นในอดีตของรัสเซียเพียง "วิญญาณแห่งอาชญากรรม", "ความโกลาหลของวิญญาณรัสเซียเหนือกระบวนการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์" และ "ชีวิตที่ไร้จุดหมายของชีวิตประวัติศาสตร์" จากมุมมองของ Khomyakov มันเป็นอดีตของรัสเซียอย่างแน่นอนที่ "ถือผลประโยชน์ที่ประเมินค่าไม่ได้" มันอยู่ในสมัยโบราณของรัสเซียที่มีการก่อตัวของหลักการทางจิตวิญญาณที่เป็นต้นฉบับในเชิงบวก Khomyakov ตั้งข้อสังเกตว่าหลังกำหนด "วิถีชีวิต ความคิด และชีวิตภายในของผู้คน" โดยสรุปคำกล่าวของเขา เขาแยกแยะผลลัพธ์ต่อไปนี้ของการรวมตัวของหลักการดั้งเดิม: "การสร้างดินแดนรัสเซียเอง ... การก่อตั้งชุมชนทางโลกและ" ครอบครัว "ในฐานะ" รากฐานที่บริสุทธิ์ที่สุดของอาคารสาธารณะ
และคำพูดจากใจจริงของ Alexei Stepanovich เกี่ยวกับมาตุภูมิปิตุภูมิมีความเกี่ยวข้องมากชี้แจงความรักชาติที่แท้จริงซึ่งได้รับการพูดถึงกันมากเมื่อเร็ว ๆ นี้: "ปิตุภูมิไม่ได้อยู่ในภูมิศาสตร์ นี่ไม่ใช่ดินแดนที่เราอาศัยอยู่และเกิด และที่ทาสีเขียวหรือสีเหลือง ภูมิลำเนาก็ไม่ใช่สิ่งมีเงื่อนไข มิใช่ดินแดนที่ข้าพเจ้าได้รับมอบหมาย มิใช่ดินแดนที่ข้าพเจ้าใช้และให้สิทธิเช่นนั้นและสิทธิพิเศษเช่นนั้นแก่ข้าพเจ้าจาก วัยเด็ก นี่คือประเทศและผู้คนที่สร้างประเทศซึ่งทั้งชีวิตของฉันการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณทั้งหมดของฉันความสมบูรณ์ทั้งหมดของกิจกรรมของมนุษย์ของฉันเติบโตไปด้วยกัน เลือดออกและไม่แห้ง” Khomyakov เขียนในงานของเขา " ความคิดเห็นของชาวรัสเซียเกี่ยวกับชาวต่างชาติ”.
ในงานเดียวกัน ท่านเขียนดังนี้ อ่านวันนี้ ท่านคิดว่าเหมือนเขียนวันนี้ว่า “คนทั้งหลาย ตัดขาดจากชีวิตของประชาชน เพราะฉะนั้น จากการตรัสรู้ที่แท้จริง ปราศจากอดีตใด ๆ ยากจนในด้านวิทยาศาสตร์ ไม่รู้จักหลักการทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่เหล่านั้น ซึ่งชีวิตของรัสเซียซ่อนอยู่ในตัวมันเอง และเวลาและประวัติศาสตร์ที่ต้องดึงออกมา ไม่มีสิทธิอันสมควรที่จะสรรเสริญตนเองและภาคภูมิใจในเบื้องหน้าโลกที่พวกเขาดึงเอาชีวิตทางปัญญาของพวกเขา แม้จะไม่สมบูรณ์แม้จะน้อยนิดก็ตาม
จากนั้นเขาก็สรุป:“ พวกสลาฟเลียนแบบในชีวิตเด็กนักเรียนนิรันดร์ในความคิดพวกเขาในความภาคภูมิใจของพวกเขาบนพื้นฐานของความยิ่งใหญ่ทางวัตถุของรัสเซียคล้ายกับความภาคภูมิใจของเด็กนักเรียน - หญิงสาวต่อหน้าครูที่น่าสงสาร คำพูดของพวกเขาคือ ถูกเปิดเผยมาทั้งชีวิต แต่นี่เป็นการยอมจำนนต่อชนชาติต่างด้าว ไม่เพียงแต่สำหรับชาวรัสเซียเท่านั้น แต่สำหรับผู้สังเกตการณ์ต่างชาติด้วย พวกเขาเห็นการเลิกราของเรากับชาติที่แล้วและพูดเรื่องนี้บ่อยๆ รัสเซียก็ประณามอย่างร้ายแรง และชาวต่างชาติด้วย เยาะเย้ยความสงสาร
ในบันทึกย่อเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลก Khomyakov แบ่งศาสนาออกเป็นสองกลุ่มหลัก: Kushite และ Iranian แบบแรกสร้างบนหลักการความจำเป็น ปราบคนให้ยอมจำนน โดยเปลี่ยนพวกเขาให้เป็นเพียงผู้ดำเนินการตามเจตจำนงของคนอื่น ในขณะที่ข้อที่สองคือศาสนาแห่งเสรีภาพที่กล่าวถึงโลกภายในของบุคคล ทำให้เขาต้องตัดสินใจเลือกอย่างมีสติ ระหว่างความดีและความชั่ว สาระสำคัญของมันถูกแสดงออกอย่างเต็มที่ที่สุดในศาสนาคริสต์
วิธีที่เหมาะสมที่สุดในการแสดงความสามัคคีบนพื้นฐานของเสรีภาพและความรัก ในความเห็นของเขา มีเพียงคาทอลิกเท่านั้นที่มีบทบาทเป็นตัวกลางระหว่างโลกสวรรค์และโลก โซบอร์นอสต์ในโคมยาคอฟคัดค้านทั้งปัจเจกนิยม ซึ่งทำลายความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของมนุษย์ และลัทธิส่วนรวม ซึ่งแบ่งระดับปัจเจกบุคคล แสดงถึง "ความสามัคคีในฝูงชน" ปกป้องชุมชนมนุษย์และในขณะเดียวกันก็รักษาคุณลักษณะเฉพาะของแต่ละบุคคล
ในด้านสังคมนั้น หลักการประนีประนอมตาม Khomyakov ได้รับการรวบรวมอย่างเต็มที่ที่สุดในชุมชนที่ผสมผสานผลประโยชน์ส่วนตัวและสาธารณะอย่างกลมกลืน เขาเชื่อว่าจำเป็นต้องทำให้หลักการของชุมชนครอบคลุมและเพื่อจุดประสงค์นี้เพื่อสร้างชุมชนในอุตสาหกรรมเพื่อให้โครงสร้างชุมชนของสังคมเป็นพื้นฐานของชีวิตของรัฐของประเทศซึ่งจะทำให้ในอนาคตที่จะกำจัด "ความน่าสะอิดสะเอียนของการบริหารในรัสเซีย"
ออร์ทอดอกซ์และชุมชนตาม Khomyakov และ Slavophiles อื่น ๆ ก่อให้เกิดความคิดริเริ่มของประวัติศาสตร์รัสเซีย รัสเซียแตกต่างจากตะวันตกที่พัฒนาแบบอินทรีย์เพราะพื้นฐานของรัฐตะวันตก "คือการพิชิต" พวกเขาเป็นการประดิษฐ์ประดิษฐ์ในขณะที่ดินแดนรัสเซีย "ไม่ได้สร้าง แต่เติบโตขึ้น" เมื่อจิตวิญญาณของ ปัจเจกนิยมครอบงำ รัสเซียถูกสร้างขึ้นบนหลักการประนีประนอม และอารยธรรมตะวันตกวาง "องค์ประกอบทางวัตถุ" การแสวงหาความอยู่ดีมีสุขทางวัตถุอยู่ในแนวหน้าและในสังคมรัสเซียบทบาทหลักเล่นโดยค่านิยมทางจิตวิญญาณเป็นหลัก จริงในมุมมองของ Khomyakov ปีเตอร์ที่ 1 "ขัดขวางวิถีธรรมชาติของประวัติศาสตร์รัสเซีย" ด้วยการปฏิรูปของเขา อันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงมากมายของเขา ชั้นบนซึมซับวิถีชีวิตของชาวยุโรป พวกเขาแตกสลายไปกับผู้คน ซึ่งยังคงยึดมั่นใน "หลักการพื้นฐานของรัสเซีย"
หัวข้อสำคัญอีกประการหนึ่งคือทัศนคติของโคมยาคอฟต่อศาสนาตะวันตกโดยทั่วไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงการปฏิวัติในยุโรปในปี พ.ศ. 2391-49 ในขณะที่อยู่ต่างประเทศ Tyutchev ได้ติดตามเหตุการณ์ทางปรัชญาวรรณกรรมและวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในรัสเซียอย่างใกล้ชิด และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง หลักคำสอนของชาวสลาฟฟีลิสที่เกิดขึ้นในยุค 30 ซึ่งหนึ่งในผู้นำคือเอ. โคมยาคอฟ. และในเรื่องนี้ Tyutchev เองก็ต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในตัวแทนของหลักคำสอนของ Slavophile ยิ่งกว่านั้น Khomyakov ยกบทความทางการเมืองของ Tyutchev อย่างเห็นอกเห็นใจซึ่ง ได้แก่ "รัสเซียและการปฏิวัติ" และ "The Papacy and the Roman Question" ต่อจากนั้นนักคิดของวง Slavophile มักใช้ชื่อของกวี
Tyutchev เช่นเดียวกับ Khomyakov เชื่อในภารกิจพิเศษของคนรัสเซียคริสเตียนและศีลธรรมในสาระสำคัญ ในที่แห่งหนึ่งซึ่งสอดคล้องกับการสะท้อนของอเล็กซี่ สเตฟาโนวิช เขาตั้งข้อสังเกตว่าสถาบันพระมหากษัตริย์ในฐานะที่เป็นรัฐแบบออร์แกนิก มีความเชื่อมโยงภายในกับชะตากรรมของมหาอำนาจรัสเซีย เช่นเดียวกับโคมยาคอฟ Tyutchev เชื่อว่าลัทธิสากลนิยมมีอยู่ในศาสนาคริสต์เองและได้รับความชอบธรรมจากการลงโทษสูงสุดของจิตสำนึกของคริสเตียนและคริสตจักรออร์โธดอกซ์
นอกจากนี้ Tyutchev และ Khomyakov ซึ่งยอมรับแนวคิดเรื่องราชาธิปไตยอย่างเต็มที่แล้ว ไม่ได้ระบุถึงแนวคิดดังกล่าวกับยุคการปกครองแบบเผด็จการของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในรูปแบบราชาธิปไตยนี้ พวกเขาเห็นความเสียหายทางวิญญาณแบบเดียวกันที่ทำให้พวกเขาหวาดกลัวในการปฏิวัติ
และในการปฏิวัติเอง พวกเขาไม่ได้หวาดกลัวกับโปรแกรมที่แท้จริงของประชาธิปไตยที่ตื่นขึ้น แต่ด้วยสาระสำคัญทางจิตวิญญาณของขบวนการ สิ่งที่น่ากลัวไม่ใช่โปรแกรมของระบอบประชาธิปไตยที่ตื่นขึ้นมากนัก แต่เป็นแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของขบวนการ ไม่ใช่ยุครีพับลิกันที่น่าเกลียดมากนัก แต่เป็นการสูญเสียจิตสำนึกของคริสเตียนและการล่มสลายของวัฒนธรรมคริสเตียน
Khomyakov เองและ Tyutchev เห็นด้วยกับเขาตกลงกันว่ารัสเซียยังคงมีภารกิจในการวางรากฐานของการตรัสรู้ทั่วยุโรปใหม่ตามหลักการของคริสเตียนแท้ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในอกของออร์โธดอกซ์ ตามความเห็นของพวกเขามีเพียงออร์โธดอกซ์เท่านั้นที่มีอยู่ในพลังอิสระของจิตวิญญาณมุ่งมั่นเพื่อความคิดสร้างสรรค์และปราศจากความจำเป็นที่ยอมแพ้ซึ่งเป็นลักษณะของสังคมยุโรปตะวันตกที่มีเหตุมีผลและการครอบงำของผลประโยชน์ทางวัตถุเหนือสิ่งฝ่ายวิญญาณซึ่ง ในที่สุดก็นำไปสู่ความแตกแยก ปัจเจกนิยม จิตวิญญาณที่กระจัดกระจายไปในองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบ
แต่ในขณะเดียวกัน ความสำเร็จครั้งก่อนของวัฒนธรรมตะวันตกนั้นยิ่งใหญ่มากจนทั้งนักคิดชาวรัสเซีย (ทั้ง Tyutchev และ Khomyakov) ไม่สามารถรับรู้ถึงความสำคัญสากลของพวกเขาได้
ทัศนคติของโคมยาคอฟที่มีต่อศาสนาตะวันตก และโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อตำแหน่งสันตะปาปา ส่วนใหญ่สะท้อนทัศนคติของเอฟ.ไอ. Tyutchev ซึ่งในเวลานั้นเขียนบทความเรื่อง "The Papacy and the Roman Question" บทความของ Tyutchev นั้นสร้างความปั่นป่วนในตะวันตกและในรัสเซีย เช่น. Khomyakov ในจดหมายถึง A.N. Popova ขอให้บอกกับกวีว่า "เธอเป็นสิ่งที่ยอดเยี่ยม" แต่ "ประชาชนต่างชาติไม่ได้ทำหน้าที่นี้" และเขารู้สึกหงุดหงิดที่ Tyutchev ไม่มีเวลาที่จะ "แสดงความคิดในวงกว้าง" โดยผสมผสาน "สาเหตุของโรคกับสัญญาณภายนอก" Lorancey แสดงความดื้อรั้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อ Tyutchev ซึ่งนอกจากบทความจำนวนมากแล้วยังตีพิมพ์จุลสารเล่มใหญ่ "The Papacy. คำตอบสำหรับ Tyutchev" จุลสารเล่มนี้ตีพิมพ์ในปี 2395 ไปถึงโคมยาคอฟและตำหนิเขาด้วยข้อกล่าวหาที่ว่าผู้เขียน "แขวนอยู่บนโบสถ์ออร์โธดอกซ์"
ในปี ค.ศ. 1853 เพื่อป้องกัน Tyutchev เขาเขียนงาน "คำสองสามคำของคริสเตียนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับศาสนาตะวันตก ... " นักคิดชาวรัสเซียซ่อนตัวอยู่ใต้นามแฝง "อิกเนเชียส"
เขาแย้งว่า ยุโรปตะวันตกไม่ได้พัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ แต่อยู่ภายใต้อิทธิพลของลัทธิลาติน นั่นคือ ศาสนาคริสต์ที่เข้าใจเพียงฝ่ายเดียวว่าเป็นกฎแห่งความสามัคคีภายนอก ลักษณะของการพัฒนาแบบตะวันตกนี้ถูกกำหนดโดยอิทธิพลของวัฒนธรรมของ โรมกับมัน บิดเบือนศาสนาคริสต์ตะวันตก นำมันเข้ามาใกล้ลัทธินอกรีต นอกจากนี้จากมุมมองของ Khomyakov อนาคตของรัสเซียและตะวันตกได้กำหนดประวัติศาสตร์ของพวกเขาไว้ล่วงหน้า: "คนตะวันตกต้องกำจัดทุกสิ่งที่ไม่ดีและสร้างทุกอย่าง ดีในตัวเอง”
สำหรับรัสเซียเอง ดังที่ Khomyakov ได้กล่าวไว้ มีข้อได้เปรียบเหนือชาติตะวันตกที่น่าพึงใจหลายประการ จุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ "ไม่ทนต่อคราบชัยชนะ" และ "เลือดแห่งความเกลียดชัง" และคุณปู่ "ไม่ได้ยกมรดกให้หลานของตนตามตำนานแห่งความเกลียดชังการแก้แค้น" คริสตจักรในรัสเซียไม่เคยสูญเสียความบริสุทธิ์ของชีวิตภายใน และเทศน์สอนบทเรียนเรื่องความอยุติธรรมและความรุนแรงแก่ลูกๆ
ประเด็นสำคัญอีกประการหนึ่งคือทัศนคติของ Tyutchev และ Khomyakov ที่มีต่อนโปเลียน ในภาพร่างของบทความ "รัสเซียและตะวันตก" Tyutchev กล่าวถึงนโปเลียนว่า "นี่คือเซนทอร์ ครึ่งการปฏิวัติ - ครึ่งหนึ่ง ... " แต่ในอุทรของเขาเขามุ่งสู่การปฏิวัติ: เขา "ถือมันทั้งหมด" ในตัวเอง"
Tyutchev ยังคงไตร่ตรองถึงนโปเลียนและการปฏิวัติอย่างต่อเนื่อง: “ความพยายามของเขาในการชุบชีวิตชาร์ลมาญไม่เพียงแต่ผิดสมัย เช่นเดียวกับพระเจ้าหลุยส์ที่ 14 ชาร์ลที่ 5 ผู้เป็นบรรพบุรุษของเขา แต่ยังเป็นเรื่องไร้สาระที่โจ่งแจ้ง ผลงานทั้งหมดของชาร์ลมาญเป็นผลงานสุดท้าย”
ควบคู่ไปกับ Tyutchev, A.S. โคมยาคอฟ. เขาไม่ได้ถูกครอบครองโดยนโปเลียนที่เป็นรูปธรรมในการปะทะกับผู้คนที่เป็นรูปธรรม แต่ด้วยกิจกรรมของกฎหมายประวัติศาสตร์ทั่วไปซึ่งแสดงออกในการพิชิตโลกที่ "ไม่สมบูรณ์" ในเรื่องนี้ เราสามารถเปรียบเทียบวงจร "นโปเลียน" ของ A.S. Khomyakov กับวัฏจักรของ Tyutchev "นโปเลียน" (เขียนในภายหลัง)
ความทรงจำของนโปเลียนโดยนักคิดทั้งสองผลักดันให้ทั้งคู่มีความคิดที่ว่าความแข็งแกร่งของอัจฉริยะผู้เย่อหยิ่งนั้นไม่ได้คร่ำครวญถึงพลังทางวัตถุของรัสเซีย แต่เพื่อความแข็งแกร่งทางศีลธรรมของชาวรัสเซียความอ่อนน้อมถ่อมตนและศรัทธา ในที่สุด ทั้งสองก็เพ่งมองไปทางทิศตะวันออกที่ตื่นขึ้น และ "ผู้ที่" ของ Khomyakov คือเสียงของประวัติศาสตร์ซึ่งได้สร้างพลังของตัวเองซึ่งไม่เคยปรากฏให้เห็น "ในการจลาจลทั่วไป" นโปเลียนก็เหมือนกับ "เขา" ที่เปื้อนเลือด - เป็นศูนย์รวมของพลังทางวัตถุทางโลก
โดยทั่วไป มุมมองของ Tyutchev และ Khomyakov เกี่ยวกับประเด็นความสัมพันธ์ระหว่างตะวันตกกับรัสเซียหลายประเด็นมีความคล้ายคลึงกัน โดยมีความแตกต่างบางประการ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นลักษณะภายในประเทศ หากสำหรับ Tyutchev "อาณาจักรออร์โธดอกซ์" มีความสำคัญแล้วสำหรับ Khomyakov "ชุมชน" ก็มีความสำคัญมากกว่า นอกจากนี้หาก Tyutchev ให้ความสำคัญกับนโยบายต่างประเทศและในประเทศมากขึ้น Khomyakov ก็มีส่วนร่วมในการจัดบ้านอสังหาริมทรัพย์เศรษฐกิจและประกาศยูโทเปียของการกลับไปสู่วิถีชีวิตแบบเก่า
ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 รัสเซียกำลังประสบกับการเสริมสร้างความเข้มแข็งของแนวคิดปฏิวัติและการทำลายล้าง เหตุการณ์ในสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและการปฏิวัติ ซึ่งได้ล้างรากฐานดั้งเดิมและปิตาธิปไตยของอารยธรรมรัสเซียทิ้งไป สำหรับนักปรัชญาและนักประชาสัมพันธ์ที่คิดในจิตวิญญาณของชาติ คำพูดของ V.F. Ern ถูกพรากจาก A.S. โคมยาคอฟ "เวลานั้นคือสลาฟฟิล" และมันเป็นบาปและน่าละอายในช่วงเวลาที่ยากลำบากเช่นนี้ของหายนะทางประวัติศาสตร์ที่จะไม่เป็นผู้รักชาติของประเทศของตน
ยิ่งไปกว่านั้น Ern ในงานของเขา "The Struggle for the Logos" ตั้งข้อสังเกตต่อไปนี้โดยวิจารณ์ตำแหน่งของ S.L. รุ่นเยาว์ แฟรงค์และวิพากษ์วิจารณ์และเกลียดชังV.S. Solovyov ถึง Slavophils แสดงโดยเขาในยุค 80 ของศตวรรษที่ XIX: "ฉันจะขอให้ S. Frank ระบุอย่างน้อยหนึ่งงานในภาษารัสเซียหรือภาษาต่างประเทศซึ่งแนวคิดทางปรัชญาของ Slavophiles (A.S. Khomyakov และ I.V. Kireevsky) คือ ความคิดของ I. Kireevsky และ A. Khomyakov เกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจในฐานะกระบวนการสำคัญที่ทุกแง่มุมของจิตวิญญาณมีส่วนร่วมอย่างสังเคราะห์ไม่เพียงแต่ถูกวิพากษ์วิจารณ์แต่ไม่ได้รับการยอมรับจากนักวิจารณ์ของ Slavophiles แล้วเขาก็ประเมินคำวิจารณ์ของ V. Solovyov กับ Slavophiles มีตัวละครพิเศษ "และในบันทึกของวิทยานิพนธ์นี้เขาตั้งข้อสังเกตต่อไปนี้: "ดังนั้น V. Solovyov ใน "คำถามระดับชาติ" ของเขาไม่ได้กำหนดภารกิจเอง ของการตัดสินใจว่าความคิดเห็นของชาวสลาฟฟีลนั้นไม่ดีหรือดี (โดยเฉพาะในเชิงปรัชญา) แต่เพียงบดขยี้ซี่โครงของ "Katkov และ K" ในเวลาเดียวกัน ในการวิพากษ์วิจารณ์หลักการที่เป็นนามธรรม ในหลักคำสอนของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติไตรภาคีของการกระทำใด ๆ ของการรับรู้ V. Solovyov ได้พัฒนาความคิดแบบเดียวกันโดยพื้นฐานแล้ว I.V. Kireevsky และ A.S. โคมยาคอฟ" เมื่อสรุปการสนทนาเกี่ยวกับพวกสลาฟฟีลิส เขาตั้งข้อสังเกตว่า "เฉพาะผู้ที่พอใจกับการวิพากษ์วิจารณ์ของเมสเซอร์เท่านั้น มิยูคอฟส์”
ในเวลาเดียวกันเขาตั้งข้อสังเกตว่า Khomyakov "กลืนตรรกะอย่างโลภ" ของ Hegel และในเวลาเดียวกันก็ปรัชญาอย่างลึกซึ้งในภาษารัสเซีย
เขาสนับสนุนคำสอนของ Slavophiles และ A.S. Khomyakova, V.V. โรซานอฟ โดยเฉพาะอย่างยิ่งอย่างชัดเจน Vasily Vasilyevich สนับสนุนหลักคำสอนนี้ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ในบทความที่เขียนในปี 1904 อุทิศให้กับความทรงจำของ A.S. Khomyakov, Rozanov บ่นว่าปราชญ์ชาวรัสเซีย "อนิจจายังไม่ได้รับการยอมรับจากความรักของผู้คนในความหมายกว้าง (...) เฉพาะคำพูดของเขาเกี่ยวกับยุโรป: "ดินแดนแห่งปาฏิหาริย์อันศักดิ์สิทธิ์" - เกือบจะกลายเป็นสุภาษิตใน การหมุนเวียนของภาษารัสเซียใหม่: ช่างเป็นการเยาะเย้ยของประวัติศาสตร์โดยพิจารณาว่าในงานเขียนทั้งหมดของเขาเขาพยายามท้าทายคำพังเพยที่โดดเด่นนี้ ตอนนี้ 44 ปีผ่านไปนับตั้งแต่เขาเสียชีวิตความคิดของเขาไม่ได้แสดงถึงความรู้อันสูงส่งและครบถ้วน พวกเขา เป็นเหมือนหอคอยที่พังทลายของเซนต์มาร์คในเวนิส "มีอาคารที่สวยงามเป็นแผนผังที่ยอดเยี่ยมซึ่งยังคงมีเศษหินหรืออิฐจำนวนมาก แต่มีเศษหินนี้ แต่อาคารอยู่ที่นั่น แต่มีหลายคนที่เคารพนับถือ ความทรงจำของมัน”
หนังสือมือสอง:
1) ประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซีย หนังสือเรียนสำหรับโรงเรียนมัธยม. \ เอ็ด. ปริญญาโท มะกอก. - ม.: 2001.
2) ปรัชญารัสเซีย คำศัพท์. - ม.: 1995.
3) สารานุกรมปรัชญาใหม่ ท. 1-4. - ม.: 2000-2001.
4) โลกทัศน์ของรัสเซีย คำศัพท์. - ม.: 2546.
5) ความรักชาติของรัสเซีย คำศัพท์. - ม.: 2002.
6) วรรณคดีรัสเซีย คำศัพท์. - ม.: 2004.
7) วี.วี. เซนคอฟสกี ประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซีย. ท.1-2 - ร.: 1991.
8) วี.วี. เซนคอฟสกี นักคิดชาวรัสเซียและชาวยุโรป - ม.: 1997.
9) อ. โคมยาคอฟ. ทำงานใน 2 เล่ม - ม.: 1994.
10) อ.ส. โคมยาคอฟ. บทความและจดหมายที่เลือก - ม: 2004.
11) วีไอ หนาว. เช่น. โคมยาคอฟกับความทันสมัย: ที่มาและมุมมองของปรากฏการณ์วิทยามหาวิหาร - ม.: 2004.
12) วีไอ โคเชเลฟ เช่น. Khomyakov: ชีวประวัติในเอกสารการให้เหตุผลและการค้นหา - ม.: 2000.
13) อ.ส. โคมยาคอฟ. บทกวี - ม.: 2005.
14) ธ.ก.ส. เบอร์เดียฟ เช่น. โคมยาคอฟ. - ม.: 2005.
http://www.pravaya.ru/ludi/450/7849