คริสตจักรสาปแช่งใครและเพื่ออะไร? คำสาป - มันคืออะไร

อาถรรพ์[กรีก ἀνάθεμα - การคว่ำบาตรจากคริสตจักร] - นี่คือการคว่ำบาตรของคริสเตียนจากการเป็นหนึ่งเดียวกับผู้ศรัทธาและจากศีลศักดิ์สิทธิ์ซึ่งใช้เป็นการลงโทษสูงสุดของคริสตจักรสำหรับบาปที่ร้ายแรง (โดยหลักแล้วสำหรับการทรยศต่อออร์โธดอกซ์และเบี่ยงเบนไปสู่ความนอกรีตหรือความแตกแยก) และประกาศอย่างประนีประนอม .

ไม่ควรสับสนคำสาปของคริสตจักรกับการคว่ำบาตร (ἀφορισμός) - ห้ามชั่วคราวบุคคลที่มีส่วนร่วมในพิธีศีลระลึกของคริสตจักร - การลงโทษสำหรับการประพฤติมิชอบ:

การโจรกรรม การผิดประเวณี (Ap. 48) การมีส่วนร่วมในการได้รับตำแหน่งคริสตจักรด้วยความช่วยเหลือจากสินบน (Ap. 30) ฯลฯ ไม่ต้องการการตัดสินใจประนีประนอมและไม่จำเป็นต้องมีการประกาศประนีประนอมจึงจะมีผลใช้บังคับ

ความหมายของคำสาปแช่ง

บทสัมภาษณ์ Archpriest Maxim Kozlov กับหนังสือพิมพ์ "Trud"

เห็นได้ชัดว่าคุณพ่อแม็กซิม เป็นเรื่องปกติที่จะเริ่มต้นการสนทนาโดยชี้แจงความหมายของคำว่า "คำสาปแช่ง" ให้กระจ่าง สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่อ้างว่าในศาสนาคริสต์มันคือ "คำสาปของคริสตจักร การคว่ำบาตร" มันไม่ได้เป็น?

- "Anathema" - คำภาษากรีก ย้อนกลับไปที่กริยา "anatifimi" ซึ่งหมายถึง "การนอน ทรยศต่อใครบางคน" คำสาปแช่ง - สิ่งที่ได้รับมอบให้แก่เจตจำนงที่สมบูรณ์เพื่อครอบครองโดยเด็ดขาดของใครก็ตาม ในแง่สงฆ์ คำสาปแช่งคือสิ่งที่มุ่งมั่นที่จะพิพากษาครั้งสุดท้ายของพระเจ้าและคริสตจักรไม่มีความเอาใจใส่หรือการอธิษฐานอีกต่อไป (หรือสำหรับใคร) โดยการประกาศคำสาปแช่งแก่ใครสักคน เธอจึงเป็นพยานอย่างเปิดเผย: บุคคลนี้ แม้ว่าเขาจะเรียกตัวเองว่าเป็นคริสเตียน เขาก็ได้รับการรับรองจากโลกทัศน์และการกระทำของเขาเองว่าไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับศาสนจักรของพระคริสต์

ดังนั้นคำสาปแช่งจึงไม่ใช่ "คำสาปของคริสตจักร" อย่างที่คนอื่นคิด ตามสารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่ หรือตีความสื่อทางโลกอย่างไม่รู้หนังสือ และไม่ใช่การคว่ำบาตรจากพระศาสนจักรในความหมายทางโลกของคำนี้ แน่นอน ผู้ที่ได้รับยาสลบไม่มีสิทธิ์มีส่วนร่วมในชีวิตของพระศาสนจักรอีกต่อไป สารภาพ รับศีลมหาสนิท เข้าร่วมงานจากพระเจ้า แต่การคว่ำบาตรจากความเป็นหนึ่งเดียวกันของคริสตจักร เช่นนี้ เกิดขึ้นได้แม้ไม่มีคำสาปแช่ง ตามศีลของเรา คนบาปร้ายแรงสามารถถูกกีดกันจากการเข้าร่วมพิธีศีลมหาสนิทของศาสนจักรในช่วงระยะเวลาหนึ่ง... ดังนั้น คำสาปแช่งจึงไม่ใช่แค่การคว่ำบาตรเท่านั้น แต่ยังเป็นพยานต่อศาสนจักรเกี่ยวกับสิ่งที่ผู้กระทำผิดมีในส่วนของเขา ที่ทราบกันมานานและได้รับการยืนยันแล้วว่า โลกทัศน์ ตำแหน่งและทัศนะของเขาที่มีต่อคริสตจักรไม่ตรงกันในทางใดทางหนึ่ง ไม่มีความสัมพันธ์ในทางใดทางหนึ่ง

เป็นความจริงหรือไม่ที่ผู้ละทิ้งความเชื่อทุกคนถูกลบล้างเป็นครั้งแรกในศตวรรษที่ 9 หลังจากชัยชนะของศาสนจักรเหนือลัทธินอกรีต?

นี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด แล้วในจดหมายฝากของอัครสาวกก็พูดถึงการสาปแช่งของผู้ที่ไม่ยอมรับพระคริสต์ว่าเป็นพระบุตรของพระเจ้าโดยพิจารณาพระองค์เท่านั้น อาจารย์ผู้ชาญฉลาดคุณธรรมหรือผู้เผยพระวจนะในอุดมคติ อัครสาวก เปาโล ผู้ บริสุทธิ์ เขียน ว่า “อย่าง ที่ เรา กล่าว ก่อน หน้า นี้ ข้าพเจ้า ขอ พูด อีก ว่า ใคร ที่ ประกาศ แก่ ท่าน นอก จาก ที่ ท่าน ได้ รับ ก็ ให้ ผู้ นั้น เป็น สาปแช่ง.” แน่นอนว่ามีการประกาศ Anathemas ที่สภาทั่วโลก ดังนั้นในศตวรรษที่ 4 อาริอุสผู้เป็นประธานของโบสถ์อเล็กซานเดรียจึงถูกตัดสินว่ามีความผิดโดยปฏิเสธว่าพระบุตรของพระเจ้ามีความเท่าเทียมกันในทุกสิ่งต่อพระบิดา ในศตวรรษที่ 5 ชะตากรรมเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เนสโตเรียส ซึ่งสอนอย่างผิด ๆ เกี่ยวกับการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวระหว่างพระเจ้าและธรรมชาติของมนุษย์ในพระคริสต์ มีการพิจารณาคดีของนักบวชเช่นนี้จนถึงสภาสากลที่ 7 ซึ่งผู้นับถือลัทธิศาสนาได้รับการสาปแช่ง

ในปี ค.ศ. 842 ในคริสตจักรกรีก ในวันอาทิตย์แรกของเทศกาลมหาพรต มีการเฉลิมฉลองเป็นครั้งแรกในฐานะสัญลักษณ์แห่งชัยชนะเหนือความนอกรีตทั้งหมดซึ่งถูกประณามจากสภาทั่วโลก และโดยทั่วไปแล้วเกี่ยวกับคำสอนต่อต้านคริสเตียนที่ไร้ศีลธรรมทั้งหมด พิธีกรรมในวันหยุดนี้รวมถึง ประการแรก การประกาศ ความทรงจำนิรันดร์นักพรตแห่งความกตัญญู, ผู้ปกป้องศรัทธา, ประการที่สอง, ประกาศหลายปีสำหรับกษัตริย์, สังฆราชและผู้พิทักษ์แห่งศรัทธาในปัจจุบันและในที่สุดคำสาปแช่งแก่พวกนอกรีตหลักและผู้ถือของพวกเขา

- พิธีเฉลิมฉลองนี้ยังคงดำเนินการในคริสตจักรของเรา?

คริสตจักรตระหนักว่าเขาเป็นหนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในเวลาเดียวกันไม่สามารถนิ่งเฉยเกี่ยวกับข้อผิดพลาดทางศาสนาของนักเขียนได้เพราะ "พระเจ้าถูกหักหลังโดยความเงียบ" ไม่จำเป็นต้องจินตนาการถึงเหตุการณ์นั้นตามเรื่องราวที่มีชื่อเสียงของ Kuprin ตั้งแต่คริสตจักรรัสเซียคำสาปแช่งไปจนถึง "Boyar Lev" ที่ไม่เคยประกาศ - นี่คือการคาดเดาทางศิลปะของผู้เขียน อันที่จริง การตัดสินใจของ Synodal เมื่อวันที่ 22 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2444 เป็นข้อพิสูจน์ถึงมุมมองของผู้เขียนเอง เมื่อถึงเวลานั้น ในการค้นหาศาสนาและปรัชญา ตัวเขาเองก็ได้ปฏิเสธความจำเป็นสำหรับคริสตจักรและพิธีศีลระลึก - บัพติศมา สารภาพบาป ศีลมหาสนิท และการปฏิเสธหลักสัจธรรมพื้นฐานของศาสนาคริสต์ - ว่าพระคริสต์ทรงเป็นพระบุตรจริงๆ ของพระเจ้า ในที่สุด ผู้เขียนก็กล้าที่จะรวบรวม "พระวรสารที่เลโอ ตอลสตอยกำหนดไว้" ด้วยความภาคภูมิใจของเขา โดยเชื่อว่าเขาเป็นคนดีที่สุดในบรรดาผู้ที่มีชีวิตอยู่ก่อนเขาถึงสิบเก้าศตวรรษ เขาเข้าใจดีที่สุดในสิ่งที่พระคริสต์สอน ... “ .. ดังนั้นคริสตจักรไม่ถือว่าเขาเป็นสมาชิกและไม่สามารถพิจารณาได้จนกว่าเขาจะกลับใจและฟื้นฟูความเป็นหนึ่งเดียวกับเธอ ... ” - มันถูกกล่าวไว้ในคำจำกัดความของคริสตจักร ฉันขอเตือนคุณว่าไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Lev Nikolayevich อยู่ใน Optina Hermitage แต่เขาไม่กล้าเข้าไปในห้องขังของผู้เฒ่าและต่อมาผู้เฒ่า Optina ก็ไม่ได้รับอนุญาตให้เห็นนักเขียนที่กำลังจะตาย ดังนั้นการพิพากษาของพระเจ้าจึงเป็นที่สิ้นสุดสำหรับเขา

- และอะไรที่อธิบายการสาปแช่งของบุคคลเช่น Hetman Mazepa?

ไม่เพียงแต่เขา ผู้ทรยศต่อปิตุภูมิ แต่ยังรวมถึง Grishka Otrepiev และ Stepashka Razin ที่ถูกปัพพาชนียกรรมจากศาสนจักรไม่ใช่ด้วยเหตุผลหลักคำสอน แต่เป็นศัตรูของรัฐ ในสมัยนั้น มีความเข้าใจพื้นฐานเกี่ยวกับ "ซิมโฟนีแห่งผู้มีอำนาจ" ทั้งทางสงฆ์และทางโลก คนแรกใส่ใจสุขภาพทางศีลธรรมของประชาชนคนที่สอง - เกี่ยวกับความมั่นคงของรัฐและการคุ้มครองของคริสตจักรเอง ใครก็ตามที่ก่อกบฏต่อรัฐ ไม่เพียงแต่ต่อต้านสถาบันกษัตริย์ แต่ยังต่อต้านรัฐ ซึ่งเป็นที่มั่นของออร์ทอดอกซ์สากลมานานหลายศตวรรษ ด้วยเหตุนี้ การกระทำที่ต่อต้านรัฐจึงถูกมองว่าเป็นการต่อต้านคริสตจักรในเวลาเดียวกัน ดังนั้นผู้ที่รับผิดชอบในการกระทำเหล่านั้นจึงถูกประณามจากพระสงฆ์ผ่านการประณาม

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา อดีตเมืองหลวง Filaret (Denisenko) อดีตนักบวช Gleb Yakunin ถูกสาปแช่งสำหรับกิจกรรมต่อต้านคริสตจักร... บอกฉันทีว่าพวกเขาและคนอื่นๆ พระเจ้า?

คำสาปแช่งไม่เพียงแต่เป็นประจักษ์พยานต่อโลกคริสตจักรเกี่ยวกับผู้กระทำผิดเท่านั้น แต่ยังเป็นคำให้การที่ส่งถึงพวกเขาด้วยตัวพวกเขาเอง สำหรับคนที่โชคร้ายเหล่านี้ซึ่งตกอยู่ในความหลงผิด ไปสู่การตาบอดอย่างภาคภูมิใจ: “ลองคิดดู! การพิพากษาสูงสุดที่เป็นไปได้บนโลกได้ส่งต่อมาถึงคุณแล้ว กลับใจจากสิ่งที่คุณได้ทำและกลับไปที่บ้านบิดาของคุณ ไปที่คริสตจักรบ้านเกิดของคุณ อาจดูแปลกสำหรับบางคน คำสาปแช่งยังเป็นหลักฐานของความรักของคริสเตียนที่มีต่อคนที่ดูเหมือนจะหลงทางไปโดยสมบูรณ์ กระนั้น คำสาปแช่งไม่ได้กีดกันพวกเขาจากเส้นทางสู่การกลับใจ

พิธีการสาปแช่งจะถูกลบออกจากผู้ที่สำนึกผิดอย่างสุดซึ้งและละทิ้งความผิดพลาดของพวกเขา ความสมบูรณ์ของการอยู่ในศาสนจักรได้รับการฟื้นฟู พวกเขาสามารถเริ่มต้นศีลระลึกได้อีกครั้ง และที่สำคัญที่สุด พวกเขาได้รับโอกาสแห่งความรอดอีกครั้ง สิ่งเดียวที่ไม่สามารถคืนให้พวกเขาได้คือยศเดิม

- ฉันสงสัยว่ามีคำสาปแช่งในคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกหรือไม่?

วาติกันมีชุมนุมเพื่อหลักคำสอนแห่งศรัทธาซึ่งเป็นผู้สืบทอดทางกฎหมายของการสืบสวนศักดิ์สิทธิ์ที่น่าอับอายซึ่งโยนพวกนอกรีตเข้าไปในกองไฟทั่วยุโรปในยุคกลาง ข้าพเจ้าขอเน้นว่าคริสตจักรรัสเซียไม่เคยมีส่วนร่วมในการกวาดล้างความนอกรีต... ดังนั้น ในปัจจุบัน Vatican Congregation for the Doctrine of the Faith จึงมีการพิจารณาเป็นระยะๆ เกี่ยวกับบุคคลที่เฉพาะเจาะจงและแนวคิดทางศาสนาที่เฉพาะเจาะจง . สามารถบอกชื่ออดีตนักเทววิทยาคาทอลิกและมุมมองทางศาสนาจำนวนหนึ่ง (เช่น "เทววิทยาการปลดปล่อย" ในละตินอเมริกา) ซึ่งในสมัยปัจจุบันถูกวาติกันประณามซึ่งเท่ากับการสาปแช่ง

โดยสรุปแล้ว ข้าพเจ้าขอให้ท่าน คุณพ่อแม็กซิม กลับไปสู่ปัญหาในการฟื้นฟูพิธีสวดภาวนาทั่วทั้งโบสถ์ในวันอาทิตย์แห่งชัยชนะของนิกายออร์โธดอกซ์...

ฉันคิดว่าด้วยคำอธิบายโดยละเอียดและกว้างๆ แก่ชาวออร์โธดอกซ์ถึงสิ่งที่เป็นคำสาปแช่ง สิ่งที่คริสตจักรเป็นพยานต่อผู้ที่ผิดพลาด การฟื้นฟูพิธีกรรมนี้จะมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อผู้ร่วมสมัยหลายคนของเรา ประการแรกสำหรับผู้ที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของคารมคมคายนิกายเริ่มเชื่อว่าจริง ๆ แล้วอนุญาตให้เป็นทั้งออร์โธดอกซ์และกล่าวว่าไซเอนโทโลจิสต์ หรือเป็นนิกายออร์โธดอกซ์และเป็นส่วนหนึ่งของนิกายโปรเตสแตนต์ที่น่ารังเกียจซึ่งผู้นำพูดถึงตัวเองอย่างหลอกลวง - "โดยทั่วไปแล้วเราเป็นคริสเตียน"

ฉันเชื่อว่า "โอกาส" ของการถูกสาปแช่งสามารถป้องกันไม่ให้คนที่ไร้ศีลธรรมทางวิญญาณถูกครูเท็จพาตัวไปอย่างอันตรายและในที่สุดสิ่งนี้จะเป็นประโยชน์ต่อสุขภาพฝ่ายวิญญาณของผู้คนโดยรวม เท่าที่ฉันรู้ ความคิดเห็นนี้มีร่วมกันโดยพระสงฆ์และฆราวาสหลายคน

สลบ

ภาคเรียน

กรีก คำว่า ἀνάθεμα (ἀνάθημα) ที่เขียนโดยนักเขียนนอกรีต (Homer, Sophocles, Herodotus) “บางสิ่งที่อุทิศแด่พระเจ้า ของกำนัล ของถวายวัด” (เช่น ของที่แยกจากกัน ต่างด้าวสำหรับใช้ในชีวิตประจำวัน) มันถูกใช้ในภาษากรีก การแปลพระคัมภีร์ (Septuagint) เพื่อถ่ายทอดคำภาษาฮีบรู - สิ่งที่สาปแช่งปฏิเสธโดยผู้คนและถึงวาระที่จะถูกทำลาย (หมายเลข 21.2-3; Lev 27.28 ff.; Deut 7.26; 13.15 (16), 17; 20. 17; Joshua 6 . 17 ff.; 7. 11 ff.; Zech 14. 11; เป็นต้น). ภายใต้อิทธิพลของคำภาษาฮีบรู "อนาธิมา" ได้รับความหมายเชิงลบที่เฉพาะเจาะจงและเริ่มหมายถึง "สิ่งที่ถูกปฏิเสธโดยผู้คนจะถึงวาระที่จะถูกทำลาย" และดังนั้นจึง "สาปแช่ง"

ในความหมายสุดท้ายนี้ คำนี้ถูกใช้ในจดหมายฝากของนักบุญ แอป. พอล: 1 คร 12.3; 16.22; แกลลอน 1. 8-9; โรม 9. 3. ก. พอลในที่เดียวใช้ แบบฟอร์มพิเศษสาปแช่ง: “ใครก็ตามที่ไม่รักองค์พระเยซูคริสต์ ถือเป็นคำสาป มารัน-อาฟา” (1 คร 16:22) การเพิ่ม "มารัน-อะฟา" (อาราม - พระเจ้าอยู่ใกล้) บ่งชี้ว่าบุด การเสด็จมาของพระคริสต์ ผู้เพียงคนเดียวสามารถตัดสินชะตากรรมของคนบาปได้ในที่สุด

ในศาสนายิวยุคแรก การคว่ำบาตรจากธรรมศาลาถือได้ว่าเป็นต้นแบบของคำสาปแช่ง ซึ่งถูกนำมาใช้โดยเฉพาะกับผู้ที่รับพระคริสต์ว่าเป็นพระผู้มาโปรด (เทียบ คำว่า ἀποσυνάϒωϒος ในยอห์น 9.22; 12.42; 16.2), นักบุญ Epiphanius of Cyprus (Adv. haer. 81 หมายถึง John 16. 2)

การใช้คำสาปแช่งในประวัติศาสตร์ของพระศาสนจักรเพื่อต่อต้านพวกนอกรีต การแบ่งแยก และการละเมิดอย่างร้ายแรงต่อระเบียบวินัยของคริสตจักรนั้น มีพื้นฐานมาจากการใช้คำนี้ใน Gal 1. 8-9 และ 1 Cor 16. 22. คำว่า "Anathema" ถือกำเนิดขึ้นเป็นครั้งแรกอย่างเป็นทางการ ใช้ในศีลของสภาเอลวิรา (หลัง 300) และสูตรบัญญัติ "ถ้าใคร ... ปล่อยให้เขาเป็นคำสาปแช่ง" ก่อตั้งขึ้นในศีลของโบสถ์โดยเริ่มจากสภา Gangra (ค. 340 - Gangra. 1-20) . ต่อมามีการใช้คำในภาษาลาว 29, 34, 35; ครั้งที่สอง จักรวาล หนึ่ง; คาร์ฟ 11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130); จักรวาลที่สาม. 7; ตรูล หนึ่ง; ปกเกล้าเจ้าอยู่หัวจักรวาล. หนึ่ง; คอนสตรัค (879). 3 เป็นต้น

ในไบแซนเทียม คำว่า "catathema" ( κατάθεμα - บางสิ่งที่ถูกสาป) ถูกนำมาใช้เป็นครั้งคราว “กตเตมา” ในความหมายของ “สาปแช่ง” มีอยู่ใน รายได้ 22.3 เช่นเดียวกับใน “คำสอนของอัครสาวกทั้ง 12” (ดีดาเช) NT มีกริยา ἀναθεματίζω (เพื่อสาบาน; cf. Mk 14:71; กิจการ 23:12 และ 14) และ καταθεματίζω (cf.: Mt 26:74) อาร์ทั้งหมด ศตวรรษที่ 9 พระสังฆราช Methodius I ของ K-Polish ได้ประกาศคำสาปแช่งและ " catathema" แก่สาวกของ St. Theodore Studite Navkratiy และ Athanasius ผู้ซึ่งไม่ต้องการประณามงานเขียนของครูของพวกเขาที่ต่อต้านพระสังฆราช Tarasius (784-806) และ Nicephorus I (806-815) (I. Doens, Ch. Hannick; J. Darrouzès; K. A. Maksimovich ).

Socrates Scholastic ใน "ประวัติศาสตร์ของนักบวช" ทำให้เขาเข้าใจคำว่า: คำสาปแช่งจุด "การวาง" หมายถึงในความเห็นของเขาราวกับว่า "ยก" stele พิเศษซึ่งคำสาปถูกแกะสลักไว้สำหรับคนนอกรีตเพื่อการดูและการจรรโลงใจในที่สาธารณะ (พงศาวดารปกเกล้าเจ้าอยู่หัว 34. 15-17)

แก่นแท้ของคำสาปแช่ง

ในสาส์นฉบับที่ 1 ถึงชาวโครินธ์ (5. 1-5) ap. เปาโลแนะนำให้ "มอบให้แก่ซาตาน" ผู้ที่รับภรรยาของบิดาเป็นภรรยาของเขา แต่อัครสาวกเองบอกว่ามีเพียงเนื้อหนังเท่านั้นที่ถูกทรมานและจากนั้นก็เพียงเพื่อให้วิญญาณรอด (1 ทธ 1.20; ดูการตีความของสถานที่นี้ใน St. John Chrysostom (เมื่อวันที่ 1 ทธ. 5 - PG. 62. พงศาวดาร 528 อย่างไรก็ตาม ภายใต้อิทธิพลของจดหมายฝากของอัครสาวกที่กล่าวถึงข้างต้น ความเชื่อที่ว่า ก. เป็นตัวแทนของการทรยศของซาตานได้แพร่หลายออกไป ผู้เขียนบทความเรื่อง "ในข้อเท็จจริงที่ว่าทั้งคนเป็นและคนตายไม่ควรถูกสาปแช่ง" ( ปจ.48 พ.อ. 945-952) ที่รวบรวมไว้เป็นคำสอนและลงมาในนามนักบุญยอห์น คริสซอสตอม (ถึงแม้จะดูไม่เป็นของเขา) ก็แบ่งปันมุมมองนี้ (ศอ. 949) และ จึงถือว่า ก. รับไม่ได้ เนื่องจากการกีดกันความหวังเพื่อความรอดนั้นขัดกับกฎพื้นฐานของศาสนาคริสต์ - กฎหมายรักเพื่อนบ้านโดยไม่คำนึงถึงความบริสุทธิ์ของศรัทธาของเขา (ในเรื่องนี้อุปมาเรื่องชาวสะมาเรียผู้เมตตาจากลูกา 10: 30-37 ถูกอ้างถึง) เขายอมรับเพียงคำสาปแช่งของข้อผิดพลาดแบบดันทุรัง (พ.อ. 952) นั่นคือสิ่งที่อัครสาวกเปาโลทำเมื่อเขากล่าวว่า " ปล่อยให้มันเป็นคำสาปแช่ง” มันไม่ได้เป็นการเฉพาะเจาะจง ค แต่ต่อต้านการกระทำที่ไม่ชอบธรรม (1 คร 16:22 และกท 1.8) (PG. 48. พ.ต.อ. 948) สำหรับคนทั่วไป ผู้พิพากษาสูงสุดจะใช้การตัดสินเหนือพวกเขา - บรรดาผู้ที่ประณามผู้อื่นถึงความตายนิรันดร์ เหมาะสมกับอำนาจของพระองค์สำหรับตนเอง และจะถูกลงโทษอย่างรุนแรงในฐานะผู้แย่งชิงอำนาจสูงสุด (Сol. 949) มุมมองของ A. นี้ได้รับการสนับสนุนจากพวกไบแซนไทน์ นักบวชธีโอดอร์ บัลซามอน (ศตวรรษที่สิบสอง) (Ράλλης , Ποτλής . III 97; cf.: PG. 137, 1237A)

พื้นฐานของคำสาปแช่งของคริสตจักรคือพระวจนะของพระคริสต์: "... ถ้าเขาไม่ฟังคริสตจักร ก็ให้เขาเป็นพวกนอกรีตและคนเก็บภาษี" (มธ 18.17) (ซีนาย ส. 23 , 25-26; ทรินิตี้ ส. 5- 6)

ปัญหาความจำเป็นและการยอมรับของคำสาปแช่งนั้นซับซ้อนมาก ในประวัติศาสตร์ของศาสนจักร การสมัครหรือไม่ใช้คำสาปแช่งถูกกำหนดในแต่ละครั้งโดยสถานการณ์เฉพาะจำนวนหนึ่ง ซึ่งระดับอันตรายสำหรับชุมชนคริสตจักรของการกระทำหรือบุคคลที่ถูกลงโทษนั้นมีบทบาทหลัก ความซับซ้อนโดยเฉพาะอย่างยิ่งทำให้ปัญหาของ ก. เป็นทั้งลักษณะทางเทววิทยาและกฎหมาย

ในยุคกลาง ทั้งในตะวันตกและตะวันออก ความเห็นของ Blzh ออกัสตินที่เซนต์. การรับบัพติศมาขัดขวาง ข้อยกเว้นทั้งหมดบุคคลจากคริสตจักรและแม้แต่คำสาปแช่งก็ไม่ได้ปิดเส้นทางสู่ความรอดอย่างสมบูรณ์ (ส.ค.) อย่างไรก็ตาม การให้คำสาปแช่งได้รับการอธิบายในยุคกลางตอนต้นของตะวันตกว่าเป็น "ประเพณีสู่ความพินาศชั่วนิรันดร์" (Latin damnatio aeterna mortis, excommunicatio mortalis) ซึ่งถูกนำมาใช้สำหรับบาปมรรตัยเท่านั้นและเฉพาะในกรณีที่มีความหลงผิดเป็นพิเศษและ ไม่สามารถแก้ไขได้ ( สิทธิ์ที่ 56 ของ Cathedral of Meaux - Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio Florentiae, 1759. T. 14. Col. 832)

ในนิกายออร์โธดอกซ์ คำสาปแช่งของคริสตจักรเป็นการประกาศว่าบุคคล (กลุ่มบุคคล) ได้รับการประกาศอย่างประนีประนอมซึ่งความคิดและการกระทำ (ซึ่ง) คุกคามความบริสุทธิ์ของหลักคำสอนและความสามัคคีของคริสตจักร "การรักษา" การกระทำที่แยกตัวออกจากชุมชนของ ศาสนิกชน เป็นการให้การศึกษาทั้งที่เกี่ยวเนื่องกับยาสลบและสัมพันธ์กับชุมชนผู้ศรัทธา ก. ถูกนำไปใช้หลังจากพยายามอย่างไร้ประโยชน์ซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อทำให้เกิดการกลับใจจากบุคคลที่ก่ออาชญากรรมและด้วยความหวังในการกลับใจและการกลับไปสู่การคบหาสมาคมในโบสถ์ของเขาในอนาคต และด้วยเหตุนี้ เพื่อความรอดของเขา ประเพณีคาทอลิกยังคงถือว่าก. เป็นคำสาปและสูญเสียความหวังในความรอด ดังนั้นทัศนคติที่แตกต่างต่อการสาปแช่งของบรรดาผู้ที่ออกจากชีวิตทางโลก: ถ้าคำสาปแช่งเป็นคำสาปก็กลายเป็นว่าคนตายกำลังถูกลงโทษ หากคำสาปแช่งเป็นหลักฐานที่แสดงว่าบุคคลนั้นไม่เป็นส่วนหนึ่งของพระศาสนจักร หลักฐานนี้ก็สามารถเกิดขึ้นได้ทุกเมื่อ

เนื่องจากพื้นฐานของคำสาปแช่งเป็นการลงโทษอยู่ในสิ่งศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์ กล่าวคือ ปฏิบัติตามกฎหมายของพระเจ้า การประยุกต์ใช้ไม่จำกัดเฉพาะกรอบประวัติศาสตร์

การประกาศคำสาปแช่ง

การกระทำที่สมควรได้รับคำสาปแช่งตามกฎแล้วอยู่ในธรรมชาติของอาชญากรรมที่ไม่เชื่อฟังหรือความผิดทางวินัยที่สำคัญ ดังนั้นคำสาปแช่งส่วนบุคคลจึงถูกนำมาใช้ในคริสตจักรโบราณซึ่งส่วนใหญ่ใช้กับผู้นับถือศาสนานอกรีต ครูสอนเท็จ และการแบ่งแยก เนื่องจากความรุนแรงของการลงโทษนี้ จึงนิยมใช้ในกรณีที่รุนแรงที่สุด เมื่อวิธีการที่อ่อนโยนกว่าในการโน้มน้าวคนบาปกลับกลายเป็นว่าไม่ได้ผล

การออกเสียงคำสาปแช่งเหนือใครบางคนในขั้นต้นสันนิษฐานว่าสูตร "ปล่อยให้ชื่อเป็นคำสาปแช่ง" (ἀνάθεμα ἔστω) นั่นคือ "ปล่อยให้มันถูกคว่ำ (สาปแช่ง)"; ค่อยๆ สูตรอาจใช้รูปแบบอื่น ซึ่งคำว่า "อนาธิมา" ไม่ได้หมายความถึงเรื่องที่ถูกคว่ำบาตรอยู่แล้ว แต่เป็นการกระทำของการคว่ำบาตรดังกล่าว: "namerek'u - คำสาปแช่ง" คำว่า "ฉันสาปแช่ง (กิน) ชื่อและ (หรือ) ความนอกรีตของเขา" ก็เป็นไปได้เช่นกัน

ในการพิจารณาถึงความจริงจังและความรับผิดชอบของขั้นตอนเช่นการประณามใครบางคน ในขั้นต้นมีเพียงสภาผู้แทนของพระสังฆราช สภาที่นำโดยสังฆราช และในกรณีที่ยากที่สุด Ecumenical Council อาจเป็นหน่วยงานที่ได้รับมอบอำนาจสำหรับสิ่งนี้ อาสนวิหาร. ผู้เฒ่าผู้เฒ่าแม้ในกรณีเหล่านั้นเมื่อพวกเขาตัดสินใจเพียงลำพังในประเด็นเรื่องการทรยศต่อใครบางคนกับ A. ก็ยังต้องการนำเสนอสิ่งนี้เป็นการตัดสินใจประนีประนอมอย่างเป็นทางการ ตอนหนึ่งจากชีวิตของนักบุญ John Chrysostom เมื่อในฐานะอาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล เขาปฏิเสธที่จะประณามผู้สนับสนุนท่านบิชอปเพียงคนเดียว Dioscorus of Hermopolis และงานเขียนของ Origen แต่ยืนยันใน "การตัดสินใจที่ประนีประนอม" (καθολικὴ διάϒνωσις - cf.: Socr. Schol. Hist. eccl. VI 14. 1-3)

ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคริสเตียน กรณีที่น่าทึ่งที่สุดของการใช้ A. คือการทำลายล้างร่วมกันของผู้ได้รับมอบหมายจากสันตะปาปา ฟรีดริช (อนาคตสมเด็จพระสันตะปาปาสตีเฟนที่ X) การ์ด ฮัมเบิร์ตและอาร์คบิชอป Amalfi Peter และ K-Polish Patriarch Michael I Kirularius ในปี ค.ศ. 1054 ซึ่งเป็นเหตุผลอย่างเป็นทางการสำหรับการแบ่ง Zap ที่ไม่อาจเพิกถอนได้ (คาทอลิก) และ Vost. (ดั้งเดิม) คริสต์. คริสตจักร

ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย "คำสั่งห้ามตามบัญญัติ เช่น... การคว่ำบาตรโดยการล้างบาป ถูกกำหนดโดยบาทหลวงสังฆมณฑลหรือสังฆราชแห่งมอสโก และ All Russia และ Holy Synod ตามข้อเสนอของศาลคริสตจักรเท่านั้น" (Ustav, 2000. VII 5).

หากมีการกำหนดคำสาปแช่งหลังความตาย นี่หมายถึงการห้ามรำลึกถึงจิตวิญญาณของผู้ตาย การสวดอ้อนวอนและพิธีรำลึก และการสวดอ้อนวอนอนุญาต

ในประเพณีพิธีกรรมดั้งเดิมตั้งแต่ปี ค.ศ. 843 (การบูรณะการบูชาไอคอน) มีพิธีกรรมพิเศษของ "ชัยชนะแห่งออร์โธดอกซ์" - การประกาศประจำปีของหลักปฏิบัติแห่งความรอดแห่งศรัทธา A. ต่อพวกนอกรีต "ความทรงจำนิรันดร์" สำหรับผู้จากไปและอีกหลายคน ปีถึงผู้ซื่อสัตย์ที่มีชีวิต (ดู สัปดาห์ออร์โธดอกซ์)

คำสาปแช่งเพื่อวัตถุประสงค์ที่ไม่ใช่คริสตจักร

เนื่องจากคำสาปแช่งเป็นการลงโทษสูงสุดของคณะสงฆ์ การใช้คำสาปแช่งเพื่อจุดประสงค์ที่ไม่ใช่ทางศาสนา (โดยเฉพาะทางการเมือง) จึงไม่ถือเป็นบัญญัติ: ไม่มีพื้นฐานในกฎหมายบัญญัติ อย่างไรก็ตาม ในเงื่อนไขของการบรรจบกันอย่างใกล้ชิดของเจ้าหน้าที่ฝ่ายสงฆ์และฝ่ายฆราวาสในรัฐออร์โธดอกซ์ บางครั้งก็มีคำสาปแช่งเกี่ยวกับธรรมชาติทางการเมือง ในประวัติศาสตร์ของ Byzantium เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่ากรณีของการทำลายล้างของกบฏและผู้แย่งชิงอำนาจของจักรพรรดิ: ในปี ค.ศ. 1026 ด้วยการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของจักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 8 ได้มีการลงมติประนีประนอมเพื่อทำลายล้างผู้จัดงานและผู้เข้าร่วมการกบฏ คำจำกัดความที่คล้ายกันนี้ออกโดยจักรพรรดิองค์ต่อมา (ในปี 1171 และ 1272) (ในปี 1294 พระสังฆราช John XII Cosmas และพระสังฆราชขัดขวางการออกกฤษฎีกาที่คล้ายกันเพื่อสนับสนุน Michael IX Palaiologos) การใช้คำสาปแช่ง "ทางการเมือง" ถูกนำมาใช้ในไบแซนเทียมเช่นกันในช่วงเวลานี้ สงครามกลางเมืองในยุค 40 ศตวรรษที่ 14 อย่างไรก็ตาม ถึงกระนั้น การปฏิบัตินี้ก็พบกับการปฏิเสธอย่างเฉียบขาดจากบรรดานักบัญญัติและนักศาสนศาสตร์ชั้นนำ เช่น พระสังฆราช Philotheus Kokkin และ Matthew Angel Panaret ผู้ซึ่งอาศัยการโต้แย้งในบทความที่พิจารณาแล้ว ประกอบกับ St. John Chrysostom และความคิดเห็นของ Theodore Balsamon . ฝ่ายตรงข้ามของคำสาป "การเมือง" ก็ชี้ให้เห็นอย่างถูกต้องเช่นกันว่าจักรพรรดิออร์โธดอกซ์ไบแซนไทน์ก็เป็นผู้แย่งชิงซึ่งชื่อจึงควรถูกลบออกจากคำซ้ำซากและไม่ได้กล่าวถึงในพิธีสวดซึ่งไม่ได้เกิดขึ้น ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย เหตุการณ์คล้ายคลึงกันเกิดขึ้นที่สภาปี 1667 เมื่อมีข้อพิพาทเกิดขึ้นระหว่างบาทหลวงกรีกและรัสเซียเกี่ยวกับการยอมรับคำสาปแช่งสำหรับผู้สมรู้ร่วมคิดที่พยายามโค่นล้มรัฐบาลที่มีอยู่ ชาวกรีกอ้างถึง "การรวบรวมกฎหมาย" ปิตาธิปไตยของ Alexandrian ยืนยันคำสาปแช่งสำหรับบุคคลดังกล่าว แต่บาทหลวงรัสเซียตระหนักถึงความชอบธรรมของคำสาปแช่งสำหรับคนนอกรีตและการแบ่งแยกไม่เห็นเหตุผลที่จะคว่ำบาตรจากบุคคลที่คริสตจักรที่ไม่เห็นด้วยกับคริสตจักร แต่ต่อต้านอำนาจฆราวาส (Sinaisky , Archpriest S. 58-59)

ภายใต้จักรพรรดิปีเตอร์ที่ 1 ภายใต้เงื่อนไข ควบคุมทั้งหมดรัฐเหนือพระศาสนจักร มีกรณีที่ทราบเรื่องคำสาปแช่งต่ออาชญากรของรัฐ ไม่ได้กำหนดโดยสภาบาทหลวง แต่โดยกฤษฎีกาของจักรวรรดิ (การคว่ำบาตรของ Stefan Glebov กบฏโดยพระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 23 สิงหาคม ค.ศ. 1718)

สำหรับการใช้งานที่ไม่ปกติ กล่าวคือ หลีกเลี่ยงจากการกระทำที่ไม่พึงประสงค์ คำสาปแช่งรวมถึงจารึกบนหลุมฝังศพในยุคกลางจำนวนมาก ซึ่งคุกคามคำสาปแช่งต่อผู้ที่เปิดหลุมศพ นักลอกเลียนแบบมักใส่คำสาปแช่งไว้ในหน้าแรกหรือหน้าสุดท้ายของต้นฉบับ เพื่อป้องกันขโมยหนังสือที่อาจเป็นไปได้ บางครั้งคำสาปแช่งอยู่บนศีรษะของบรรดาผู้ที่กล้าเปลี่ยนข้อความในหนังสือ แม้ว่าในกรณีหลังนี้ เราไม่สามารถพูดถึง “จุดประสงค์ที่ไม่ใช่ของคริสตจักร” ได้ เพราะการใช้คำสาปแช่งดังกล่าวยังมีข้อความของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อยู่ด้วย (cf .: รายได้ 22. 18-19).

ผลทางวิญญาณและทางกฎหมายของคำสาปแช่ง

การประกาศอย่างเป็นทางการของใครบางคนที่ถูกสาปแช่ง (หรือถูกสาปแช่งกับใครบางคน) นำไปสู่การกีดกันบุคคลนี้ออกจากชุมชนคริสตจักร การคว่ำบาตรจากศีลศักดิ์สิทธิ์ การห้ามไม่ไปโบสถ์และอ้างว่าเป็นงานฝังศพของคริสเตียน ทางทิศตะวันตกอย่างช้าที่สุดตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 คำสาปยังอาศัยการสื่อสารกับบุคคลที่ถูกสาปแช่ง (ประดิษฐานอยู่ในศีล 3 ของสภา Lateran II ค.ศ. 1139) บุคคลที่ได้รับยาสลบถูกจำกัดสิทธิในการทำหน้าที่เป็นโจทก์และพยานในศาล และการฆาตกรรมของเขาไม่ได้ถูกลงโทษตามคำสั่งทางกฎหมายตามปกติ

การลบคำสาปแช่ง

คำสาปแช่งไม่ใช่การกระทำที่ปิดเส้นทางที่จะกลับไปโบสถ์อย่างไม่อาจเพิกถอนได้ และสุดท้ายคือความรอด การลบคำสาปแช่งในฐานะการลงโทษสูงสุดของคณะสงฆ์เกิดขึ้นจากการดำเนินการทางกฎหมายที่ซับซ้อน รวมถึง ก) การกลับใจของบุคคลที่ถูกสาปแช่งซึ่งดำเนินการเป็นพิเศษตามกฎความสงบเรียบร้อยของประชาชน การกลับใจเกิดขึ้นโดยตรงโดยการอุทธรณ์ไปยังคณะผู้มีอำนาจของคริสตจักรที่ใส่คำสาปแช่งหรือผ่านบุคคลที่เขาแต่งตั้ง (เช่น ผ่านผู้สารภาพบาป) ข) หากมีเหตุผลเพียงพอ (ความจริงใจและความสมบูรณ์ของการกลับใจ การประหารชีวิต ของการลงโทษของคริสตจักรที่กำหนด, การไม่มีอันตรายจากการถูกสาปแช่งสำหรับสมาชิกคนอื่น ๆ ของคริสตจักร) การตัดสินใจโดยหน่วยงานที่ออกบทลงโทษเพื่อยกโทษให้บุคคลนั้น คำสาปแช่งสามารถลบออกได้หลังความตาย - ในกรณีนี้อนุญาตให้ระลึกถึงผู้เสียชีวิตทุกประเภทอีกครั้ง

ในปี 1964 ในกรุงเยรูซาเล็มตามความคิดริเริ่มของ Athenagoras สังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล (2429-2515) เขาได้พบกับสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 เป็นการประชุมระดับนี้ครั้งแรกนับตั้งแต่สหภาพฟลอเรนซ์ในปี ค.ศ. 1439 (ดูสภาเฟอร์รารา-ฟลอเรนซ์) ผลลัพธ์ของการประชุมคือการยกเลิกคำสาปแช่งร่วมกันซึ่งมีมาตั้งแต่ปี ค.ศ. 1054 สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งสำหรับคริสตจักรรัสเซียคือการยกเลิกคำสาปแช่งไปสู่การแบ่งแยกของผู้เชื่อเก่าโดยสภาคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซียในปี 2514

คำสาปแช่งในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย

การใช้คำสาปแช่งในโบสถ์รัสเซียมีลักษณะสำคัญหลายประการเมื่อเปรียบเทียบกับคริสตจักรโบราณ ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ซึ่งแตกต่างจากคริสตจักรไบแซนไทน์มีนอกรีตไม่มากนักเธอแทบไม่รู้กรณีที่เห็นได้ชัดว่าการละทิ้งศาสนาคริสต์ไปสู่ลัทธินอกรีตหรือศาสนาอื่น ในยุคก่อนมองโกล มีกฎจำนวนหนึ่งเกิดขึ้นที่ต่อต้านพิธีกรรมนอกรีต - ตัวอย่างเช่นกฎ 15 และ 16 ของ John II, Metropolitan of Kyiv (1076 / 1077-1089) ประกาศว่า "คนต่างด้าวต่อศรัทธาของเราและขับไล่จากคาทอลิก คริสตจักร" ทุกคนที่เซ่นสังเวยบนยอดเขา ใกล้หนองน้ำและบ่อน้ำ ไม่สังเกตการสถาปนาการแต่งงานแบบคริสเตียน และไม่ได้รับศีลมหาสนิทอย่างน้อยปีละครั้ง ตามศีล 2 ของ Cyril II, Metropolitan of Kyiv (c. 1247-1281) การคว่ำบาตรคุกคามผู้ที่ วันหยุดของคริสตจักรจัดเกมที่มีเสียงดังและการชกต่อยและผู้ที่เสียชีวิตในการต่อสู้ดังกล่าวถูกสาป "ในศตวรรษนี้และในอนาคต" (V. N. Beneshevich ผู้ถือหางเสือเรือสลาฟโบราณของชื่อ XIV โดยไม่มีการตีความ โซเฟีย 2530 ต. 2. ส. 183) นอกจากนี้ ศีล 5 แห่งนครจอห์น ปัจฉิมนิเทศผู้ไม่รับศีลมหาสนิท กินเนื้อสัตว์ และ “สิ่งเลวร้าย” ในคริสตจักร โพสต์ที่ดี, กฎข้อ 23 - บุคคลที่ขายคริสเตียนให้เป็นทาสเพื่อ "โสโครก" กฎข้อ 25 และ 26 - ผู้ที่เข้าสู่การแต่งงานแบบมีชู้ (Ibid., pp. 79, 85-86)

ในหมู่ประชากร ชานเมืองด้านตะวันตกมีการเบี่ยงเบนของรัฐรัสเซียไปสู่นิกายโรมันคาทอลิกหรือโปรเตสแตนต์ อย่างไรก็ตาม กับเพื่อนร่วมชาติที่เข้าร่วมสหภาพกับโรมหรือเปลี่ยนมานับถือนิกายโปรเตสแตนต์ ROC ไม่เคยใช้คำสาปแช่ง พวกเขาสวดอ้อนวอนเพื่อรวมตัวกับโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ลักษณะเฉพาะ ROC ในการต่อสู้กับพวกนอกรีต นิกาย และความแตกแยกนั้น ตามกฎแล้ว การใช้คำสาปแช่งอย่างระมัดระวังและสมดุล - มันถูกประกาศว่าเป็นการแตกแยกและนอกรีตที่เข้ากันไม่ได้ตามกฎหมายบัญญัติ ในปี ค.ศ. 1375 สตรีกอลนิกิถูกขับไล่ออกจากคริสตจักร - ลัทธินอกโกรอด-ปัสคอฟของสตรีกอลนิคอฟอาจเป็นคนนอกรีตของรัสเซียเพียงคนเดียว มันดำเนินต่อไปใน XV - ต้น ศตวรรษที่ 16 ในลัทธินอกรีต-มอสโกวของ "ผู้นับถือศาสนายิว" (ดู Vol. ROC, หน้า 53, 69-71) คำสาปแช่งของ "Judaizers" ตามมาในปี 1490 และ 1504 ความแตกแยกของผู้เชื่อเก่าในปี ค.ศ. 1666-1667 ซึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของความไม่เห็นด้วยกับการแก้ไขหนังสือและพิธีกรรมของโบสถ์ตามแบบจำลองกรีกกลายเป็นปรากฏการณ์แปลกประหลาดของคริสตจักรรัสเซีย - ประกาศคำสาปแช่งของผู้เชื่อเก่า ที่สภา ค.ศ. 1666-1667 "กฎฝ่ายวิญญาณ" ของ Peter I (1720) ยังมีคำสาปแช่งถึงสุภาพบุรุษที่ปกป้องความแตกแยกในที่ดินของพวกเขา (ตอนที่ 2 บุคคลทางโลก 5)

รายละเอียด "กฎฝ่ายวิญญาณ" ซึ่งกรณีที่มีการออกคำสาปแช่งอาชญากรรม ("... หากผู้ใดดูหมิ่นพระนามพระเจ้าอย่างชัดเจนหรือ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์, หรือคริสตจักร, หรือเห็นได้ชัดว่ามีคนบาป, ไม่ละอายในการกระทำของเขา, แต่ยิ่งโอ้อวด, หรือไม่มีความผิดที่ถูกต้องของการกลับใจใหม่และศีลมหาสนิทศักดิ์สิทธิ์ กว่าหนึ่งปีไม่ยอมรับ; หรือเขาทำอย่างอื่นด้วยคำสบถและเยาะเย้ยธรรมบัญญัติของพระเจ้าอย่างเห็นได้ชัด เช่น หลังจากลงโทษซ้ำแล้วซ้ำเล่า ดื้อรั้นและจองหอง สมควรที่จะถูกพิพากษาด้วยโทษเพียงเสี้ยวเดียว เพราะมันไม่เพียงอยู่ภายใต้คำสาปแช่งสำหรับบาปเท่านั้น แต่สำหรับการดูถูกการพิพากษาของพระเจ้าและอำนาจของคริสตจักรอย่างเห็นได้ชัดและภาคภูมิใจด้วยการล่อลวงครั้งใหญ่ของพี่น้องที่อ่อนแอ ... ” - ตอนที่ 2 เกี่ยวกับอธิการ 16) อะไรคือขั้นตอนของคำสาปแช่ง (ถ้าหลังจากเตือนซ้ำแล้วซ้ำเล่า“ คนร้ายยืนกรานและดื้อรั้นแล้วอธิการจะไม่พูดถึงคำสาปแช่ง แต่ก่อนอื่นเขาจะเขียนถึง Spiritual Collegium เกี่ยวกับทุกสิ่งที่ทำลงไป และจาก Collegium เมื่อได้รับอนุญาตในจดหมายจะเห็นได้ชัดว่าคนบาป ... "- Ibid.) อะไรคือผลที่ตามมาของคำสาปแช่งสำหรับคนที่ถูกสาปแช่งและครอบครัวของเขา ("... ตัวเขาเองเป็นส่วนตัว อยู่ภายใต้คำสาปแช่งนี้ แต่ทั้งภรรยาและลูกของเขา ... "- Ibid.) และเงื่อนไขการอนุญาตจากคำสาปแช่งหาก "เปิดเผย" กลับใจและต้องการกลับใจ แต่ถ้าเขาไม่กลับใจและ "เรียนรู้ที่จะสาปแช่ง คำสาปแช่งของคริสตจักร" จากนั้นวิทยาลัยจิตวิญญาณถามศาลแห่งอำนาจทางโลก คำสาปแช่งตัดบุคคลออกจากพระกายของพระคริสต์ คริสตจักร เนื่องจากไม่ใช่คริสเตียนและ “ถูกแยกออกจากมรดกของพรทั้งหมดที่ได้รับจากการสิ้นพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดเพื่อเรา” (อ้างแล้ว)

พวกนอกรีตลัทธินอกรีต D. Tveritinov และผู้สนับสนุนของเขาถูกสาปแช่งระหว่างการพิจารณาคดีในปี ค.ศ. 1713-1723 การลงโทษคนนอกรีตและการแบ่งแยกในสมัยปรมาจารย์ไม่ได้จำกัดอยู่แค่คำสาปแช่ง - มักจะเสริมด้วยการลงโทษทางร่างกาย (รวมถึงการทำร้ายตัวเอง) หรือการเนรเทศและจำคุก และบ่อยครั้งที่โทษประหารชีวิตโดยการเผา "ยูดาย" ในปี ค.ศ. 1504 เกี่ยวกับผู้เชื่อเก่าที่แตกแยกซึ่งรับรองโดยพระราชกฤษฎีกา 1684)

นอกจากนี้ ยังมีการประกาศคว่ำบาตรคริสตจักรต่อบุคคลที่ก่ออาชญากรรมร้ายแรงต่อรัฐ ไม่ว่าจะเป็นผู้หลอกลวง กลุ่มกบฏ ผู้ทรยศ ในความขัดแย้งทั้งหมดเหล่านี้กับผู้มีอำนาจทางโลก อย่างไรก็ตาม มีองค์ประกอบของการพูดต่อต้านออร์ทอดอกซ์ ทั้งในรูปแบบของการสมรู้ร่วมคิดกับคนนอกรีต (ผู้หลอกลวง Grigory Otrepyev ไปที่ด้านข้างของผู้แทรกแซงชาวโปแลนด์ในต้นศตวรรษที่ 17, การทรยศต่อ Hetman แห่ง Little Russia Ivan Mazepa ในปี ค.ศ. 1709 ระหว่างทำสงครามกับชาวสวีเดน) หรือในรูปแบบของการกดขี่ข่มเหงโดยตรงของคริสตจักรเช่นเดียวกับในช่วงสงครามชาวนาในศตวรรษที่ 18

พิธีกรรมของ "ชัยชนะของออร์โธดอกซ์" ซึ่งมาที่คริสตจักรรัสเซียหลังการล้างบาปของรัสเซีย ค่อยๆ มีการเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติมที่นี่: in con. ศตวรรษที่ 15 มันรวมชื่อผู้นำของ "ยูดาย" ในศตวรรษที่ 17 - ชื่อของผู้ทรยศและผู้หลอกลวง "Grishka Otrepiev", "Timoshka Akindinov", กบฏ Stenka Razin, schismatics Avvakum, Lazar, Nikita Suzdalets และอื่น ๆ ในศตวรรษที่ 18 - ชื่อ "Ivashki Mazepa" ยศที่ได้รับอนุญาตให้เปลี่ยนแปลงโดยสังฆมณฑลสังฆมณฑลได้สูญเสียความเป็นเอกภาพไปตามกาลเวลา ดังนั้น Holy Synod ในปี ค.ศ. 1764 จึงแนะนำเวอร์ชันใหม่ที่มีการแก้ไข ซึ่งจำเป็นสำหรับสังฆมณฑลทั้งหมด ในปี ค.ศ. 1801 พิธีกรรมแห่งชัยชนะของออร์โธดอกซ์ลดลงอย่างมาก: แสดงเฉพาะคนนอกรีตเองโดยไม่ต้องเอ่ยชื่อคนนอกรีตและจากชื่ออาชญากรของรัฐที่เหลือ (ในรูปแบบที่แก้ไขแล้ว) "Grigory Otrepiev" และ "Ivan มาเซปา”. ต่อมาในการแก้ไขปี 2412 ชื่อเหล่านี้ก็ถูกละเว้นเช่นกัน - ตำแหน่งปรากฏขึ้นแทนชื่อ วลีทั่วไปเกี่ยวกับ "ความกล้าหาญที่จะกบฏ" กับ "อธิปไตยดั้งเดิม" เมื่อเวลาผ่านไป ดังนั้น เมื่อวิเคราะห์บุคคลที่มีชื่อเสียง คริสตจักรรัสเซียก็ค่อยๆ ลดจำนวนของพวกเขา หลีกเลี่ยงการตั้งชื่อและกำหนดบุคคลเหล่านี้ในลักษณะทั่วไป ตามการมีส่วนร่วมในข้อผิดพลาดทางวินัยหรือทางวินัยอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น อาชญากรรมของรัฐ

การคว่ำบาตรของนักเขียน Count Leo Nikolayevich Tolstoy ดำเนินการโดย Holy Synod (20-23 กุมภาพันธ์ 1901) ได้รับการสะท้อนที่ดีในสังคมรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ในคำจำกัดความของสถ ศรัทธาของชาวออร์โธดอกซ์ไม่สั่นคลอนเพื่อเยาะเย้ยศีลระลึก - ศีลมหาสนิทศักดิ์สิทธิ์ ... ความพยายามในการตักเตือนของเขาไม่ประสบความสำเร็จ ดังนั้น ศาสนจักรจึงไม่ถือว่าเขาเป็นสมาชิกและนับไม่ได้จนกว่าเขาจะกลับใจและฟื้นฟูความเป็นหนึ่งเดียวกับเธอ” แทนที่จะใช้คำว่า "อนาธิมา" ในคำจำกัดความของเถร นิพจน์ "ฉีกตัวเองออกจากการเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์" "การหลุดจากพระศาสนจักร" ถูกนำมาใช้ 4 เม.ย. พ.ศ. 2444 ตอลสตอยตอบสนองต่อการกำหนดของ Holy Synod ซึ่งเขากล่าวว่า: "ฉันละทิ้งคริสตจักรจริงๆหยุดทำพิธีกรรมและเขียนในความประสงค์ของฉันถึงญาติของฉันว่าเมื่อฉันตายพวกเขาจะไม่ยอมให้รัฐมนตรีของคริสตจักรเห็นฉัน .. . ความจริงที่ว่าฉันปฏิเสธตรีเอกานุภาพที่เข้าใจยากและนิทานเกี่ยวกับการล่มสลายของชายคนแรกเรื่องราวของพระเจ้าที่เกิดจากพระแม่มารีไถ่เผ่าพันธุ์มนุษย์ก็ยุติธรรมอย่างสมบูรณ์” (อ้างจาก: โศกนาฏกรรมทางวิญญาณของลีโอ Tolstoy M. , 1995. หน้า 88) ก.พ. ในปี 2544 หลานชายของนักเขียน V. Tolstoy หันไปหาพระสังฆราช Alexy II พร้อมจดหมายที่เขาขอให้ถอดการคว่ำบาตรออกจาก Count Tolstoy ในการตอบสนองต่อผู้สื่อข่าวในประเด็นนี้ พระสังฆราชกล่าวว่า: เคานต์ตอลสตอยปฏิเสธที่จะเป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ปฏิเสธที่จะเป็นสมาชิกของคริสตจักร เราไม่ปฏิเสธว่านี่เป็นอัจฉริยะด้านวรรณกรรม แต่เขาต่อต้านคริสเตียนอย่างชัดเจน งาน; เรามีสิทธิ์ใน 100 ปีที่จะกำหนดสิ่งที่เขาปฏิเสธให้กับบุคคลหรือไม่?

สมเด็จพระสังฆราช Tikhon สองคำสาปแช่ง "คนงานนอกกฎหมายและผู้ข่มเหงศรัทธาและคริสตจักรออร์โธดอกซ์" ในปี 2461 ที่เกี่ยวข้องกับการกดขี่ข่มเหงที่เริ่มขึ้นและในปี 2465 เกี่ยวกับการยึดวัตถุศักดิ์สิทธิ์จากคริสตจักรภายใต้ข้ออ้างในการช่วยเหลือ หิวโหย (กิจการของ นักบุญ ติคน ส. 82-85, 188-190) นโยบายต่อต้านศาสนาของทางการในช่วงปลายยุค 50 - 60 ทำให้เกิดพระราชกฤษฎีกาของสังฆราชและสาธุคุณ เถรที่ 23 วันที่ 30 ธ.ค. 2502 "ผู้ที่ดูหมิ่นพระนามของพระเจ้าอย่างเปิดเผย": นักบวชที่ก่ออาชญากรรมนี้ เช่น นักบวชอเล็กซานเดอร์ โอซิปอฟ อดีตนักบวชพาเวล ดาร์มันสกี้ “ถูกพิจารณาให้ถอดจากฐานะปุโรหิตและขาดการคบหาสมาคมใดๆ ในคริสตจักร”, “เอฟกราฟ ดูลูมันและอดีตฆราวาสออร์โธด็อกซ์คนอื่นๆ ที่กล่าวดูหมิ่นพระนามของพระเจ้าต่อสาธารณชน ให้ถูกขับออกจากคริสตจักร” (ZHMP) . 1960. ลำดับที่ 2. หน้า 27). ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1993 ระหว่างการเผชิญหน้าด้วยอาวุธใกล้ทำเนียบขาวในมอสโก โบสถ์ Holy Synod ของโบสถ์ Russian Orthodox ได้ออกแถลงการณ์ (1 ตุลาคม) เรียกร้องให้ผู้คนมามีสติและเลือกเส้นทางของการเจรจา เมื่อวันที่ 8 ตุลาคม พระสังฆราช Alexy II, Holy Synod และลำดับชั้นที่มาถึง Trinity-Sergius Lavra ในวันแห่งความทรงจำของ St. Sergius of Radonezh ได้ยื่นอุทธรณ์โดยไม่ได้ระบุชื่อเฉพาะพวกเขาประณาม บรรดาผู้ที่หลั่งเลือดไร้เดียงสาของเพื่อนบ้านของพวกเขา -“ เลือดนี้ร้องออกสู่สวรรค์และตามที่คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์เตือนมันจะยังคงเป็นตราประทับของคาอินที่ลบไม่ออก” ในความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของพวกเขา (Pravoslavnaya Moskva, 1993, no. 5)

สภาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 1994 ในคำจำกัดความ "ในนิกายเทียมคริสเตียน ลัทธินอกรีตและไสยเวท" ตามประเพณีของอัครสาวก ได้ประกาศถ้อยคำของการคว่ำบาตร (ก.) แก่ผู้ที่แบ่งปันคำสอนของ นิกาย, "ขบวนการทางศาสนาใหม่", ลัทธินอกรีต, โหราศาสตร์, ปรัชญา, ลัทธิเชื่อเรื่อง -in, ฯลฯ , ประกาศสงครามกับคริสตจักรของพระคริสต์ สภาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 1997 คว่ำบาตรวันจันทร์ Filaret (เดนิเซนโก้) ปราศจากฐานะปุโรหิตทุกระดับในสภาอธิการในปี 1992 โดยได้รับคำเตือนจากสภาบาทหลวงในปี 1994 ว่าเขาจะถูกสาปแช่งหากกิจกรรมที่แตกแยกของเขาดำเนินต่อไป เขายังคงทำ "พิธีสวด" ถวายบูชาเท็จ “ ไม่มีคำสั่งศักดิ์สิทธิ์พระภิกษุ Filaret กล้าเรียกตัวเองว่า "ปรมาจารย์แห่ง Kyiv และรัสเซีย - ยูเครนทั้งหมด" เพื่อล่อสิ่งล่อใจให้หลายคน” ด้วยการกระทำทางอาญาของเขาเขายังคงสร้างความเสียหายต่อออร์ทอดอกซ์ต่อไป มหาวิหารขึ้นอยู่กับ Ap. 28, ซาร์ดิก. 14, อันทิโอก. 4, วาซิล. 88 กำหนด:“ เพื่อคว่ำบาตรพระ Filaret (Mikhail Antonovich Denisenko) จากคริสตจักรของพระคริสต์ ขอพระองค์ทรงเป็นที่สลดใจแก่ปวงชนทั้งปวง" มหาวิหารเตือนอดีตสมาชิกของกิจกรรมทางอาญา จันทร์ Filaret เรียกพวกเขาให้กลับใจ - มิฉะนั้นพวกเขาจะถูกขับออกจากการเป็นหนึ่งเดียวกันของคริสตจักรผ่านคำสาปแช่ง สภาได้แจ้งให้ไพรเมตของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นทราบ คริสตจักรเกี่ยวกับการสาปแช่งในอดีต จันทร์ Filaret (Denisenko) (ZHMP. 1997. หมายเลข 4. S. 19-20) สภาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 1997 ประณามกิจกรรมต่อต้านคริสตจักรของ Gleb Pavlovich Yakunin ซึ่งถูกกำจัดโดยการกำหนดของนักบวช สมัชชาวันที่ 8 ต.ค. พ.ศ. 2536 และเตือนโดยสภาบิชอปในปี พ.ศ. 2537 ว่า "ในกรณีที่มีการสวมไม้กางเขนและจีวรของนักบวชอย่างไม่เป็นระเบียบ ... คำถามเรื่องการคว่ำบาตรของพระองค์จากพระศาสนจักรจะยกขึ้น" G.P. ยากูนินไม่ฟังการเรียกที่ส่งถึงเขาเพื่อการกลับใจและยุติความโหดร้าย มหาวิหารบนพื้นฐานของอ. 28, คาร์ฟ 10, ซาร์ดิก. 14, อันทิโอก. 4, ดับเบิ้ล. 13, วาซิล. 88 กำหนด:“ เพื่อคว่ำบาตร Gleb Pavlovich Yakunin จากคริสตจักรของพระคริสต์ ให้เขาเป็นที่สาปแช่งต่อหน้าประชาชาติทั้งปวง” (อ้างแล้ว, หน้า 20)

Lit.: โคเบอร์ เอฟ . Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts ดาร์เกสเตลท์ ทูบินเกน, 2400; ซูโวรอฟ เอ็น. เกี่ยวกับการลงโทษคริสตจักร: ประสบการณ์การวิจัยกฎหมายคริสตจักร เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2419; นิโคลสกี้ เค. Anathematization หรือ Excommunication SPb., 2422; อุสเพนสกี้ เอฟ และ . สมัชชาสัปดาห์แห่งนิกายออร์โธดอกซ์ โอเดสซา 2435; เปตรอฟสกี เอ.วี. อนาธิมา // ป.ป.ช. สต. 679-700; เทิร์นเนอร์ ซี. ชม. ประวัติและการใช้หลักคำสอนและคำสาปแช่งในศตวรรษแรกๆ ของศาสนจักร ล., 2449; Sinasky A. , prot. เกี่ยวกับการล่มสลายและถูกคว่ำบาตรในคริสตจักรคริสเตียนโบราณและรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2451; พรีโอบราเชนสกี้ เอ. การคว่ำบาตรคริสตจักร (คำสาปแช่ง) ในประวัติศาสตร์และในแรงจูงใจพื้นฐาน คาซ., 2452; ชิรยาฟ วี. น. อาชญากรรมทางศาสนา ยาโรสลาฟล์ 2452; ทรอยสกี้ เอ. ด. การคว่ำบาตรของคริสตจักรและผลที่ตามมา K. , 1913; อามาเนีย เอ. อนาธิปไตย // Dictionnaire de droit canonique. พ.ศ. 2478 1. หน้า 512-516; โมชิน วี. ก.โปรต Synodika ฉบับภาษาเซอร์เบีย // VV. 2502 ต. 16. ส. 317-394; 1960 ต. 17. ส. 278-353; บัญชีผู้ใช้นี้เป็นส่วนตัว ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. ต. 2. Σ. 469-473; Gouillard เจ Le Synodicon de l'Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. ศูนย์ Recherches d' Hist และพลเมือง ไบแซนท์ ป., 1967; ฉัน ., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen ตาย Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. พ.ศ. 2516 22. ส. 93-102; เบ็ค เอช.-จี. Nomos, Kanon และ Staatsraison ใน Byzanz ว., 1981, ส. 51-57; ดาร์รูซ อี เอส เจ . เลอปรมาจารย์เมธอเด; ลัลลา. ม. Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 2536; โฟเก้น เอ็ม ไทย. ฟอน Rebellion und Exkommunikation ใน Byzanz // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: ประวัติศาสตร์และนิติศาสตร์ Studien zur Rebellion F./M. , 1995. S. 43-80; ปาลมาชุก ป. (เอ็ด) คำสาปแช่ง: ประวัติศาสตร์และศตวรรษที่ XX [M.], 1998; มักซิโมวิช เค. Patriarch Methodios I. (843-847) และ das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. ท. 50/2. ป. 422-446.

1.คำสาปคืออะไร

อาถรรพ์(จากภาษากรีก ana - ห่างไกล tihein - set) - การแยกตัวออกจากคริสตจักรจากการเป็นหนึ่งเดียวกับผู้ซื่อสัตย์และจากศีลศักดิ์สิทธิ์ดำเนินการในนามของความรักของคริสเตียนเพื่อให้ความกระจ่างและแก้ไขความผิดและเตือนปกป้อง คริสเตียนที่ซื่อสัตย์จากอันตรายของการล่อลวง

คำสาปแช่งก็ประกาศอย่างประนีประนอม ใบรับรองคริสตจักรเกี่ยวกับการหนีจากมัน คนบาปที่ตกอยู่ในบาปหรือความแตกแยก

คำสาปแช่งได้รับการประกาศหลังจากการตักเตือนซ้ำ ๆ ความพยายามที่ไร้ประโยชน์ที่เหลืออยู่ในการเรียกการกลับใจจากผู้กระทำความผิดและด้วยความหวังในการกลับใจของเขาและกลับสู่ความเป็นหนึ่งเดียวกันของคริสตจักรและด้วยความหวังในความรอดของเขา คำสาปแช่งไม่ใช่การสาปแช่ง เป็นการกระทำที่ปิดเส้นทางที่จะกลับไปสู่ศาสนจักรและความรอดโดยไม่สามารถเพิกถอนได้ ด้วยการกลับใจสามารถยกคำสาปแช่งได้

บิชอป Nikodim Milosในการตีความกฎข้อที่ 5 ของธรรมิกชน อัครสาวกอธิบายว่าคำสาปแช่งคืออะไร:

“การกีดกันโดยสิ้นเชิงจากคริสตจักรหรือการคว่ำบาตรครั้งใหญ่ (παντελής άφορισμός, excommunicatio omnimoda sive major) ประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าสมาชิกที่รู้จักกันดีของคริสตจักรสำหรับอาชญากรรมร้ายแรงของคริสตจักร ได้รับการพิสูจน์อย่างชัดเจนและปราศจากเอกภาพอย่างสมบูรณ์ กล่าวคือสูญเสีย:
ก) สิทธิในการอธิษฐานร่วมกับผู้ศรัทธา
ข) สิทธิในการเข้าร่วมในการบำเพ็ญกุศลใดๆ ของคริสตจักร และอย่างน้อยที่สุดก็ในพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์
ค) สิทธิในการประกอบพิธีศีลระลึกหรือพิธีของโบสถ์เหนือเขา และ
ง) สิทธิที่จะถูกฝังและฝังใน สุสานออร์โธดอกซ์หลังความตาย
กับบุคคลซึ่งผ่านการปัพพาชนียกรรมอย่างสมบูรณ์แล้ว ไม่ควรมีผู้ศรัทธาสักคนเดียวที่มีศีลร่วมทางศาสนา ในขณะที่พระสงฆ์ไม่ควรมีการสนทนาส่วนตัวกับเขา

งาน Hieromonk (กูเมรอฟ):

“แนวคิดของคริสตจักรเกี่ยวกับคำสาปแช่ง (จากภาษากรีก ana - ไกล; tihein - to set) หมายถึงการคว่ำบาตรการแยกจากกัน ในกฎของสภาสากลและสภาท้องถิ่นรวมถึงบรรพบุรุษศักดิ์สิทธิ์นั้นเกิดขึ้น 31 ครั้ง

อัครสาวกเปาโลมีสูตรที่แสดงออกถึงการพิพากษาของพระเจ้าเหนือผู้ไม่เชื่อ (กท. 1, 8; 1 คร. 16, 22) “ใครก็ตามที่ไม่รักองค์พระเยซูคริสต์ ถือเป็นคำสาป มาราน-อาฟา” (1 คร. 16:22) เปาโลกล่าว เมื่อเขาพูดว่า: "ตัวฉันเองอยากจะถูกขับออกจากพระคริสต์เพื่อพี่น้องของฉันซึ่งเป็นญาติของฉันตามเนื้อหนังนั่นคือคนอิสราเอลซึ่งเป็นของการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมและสง่าราศีและพันธสัญญาและกฎเกณฑ์และ นมัสการและพระสัญญา" (1 โรม 9:3-4) เขาระบุว่าคำสาปแช่งสำหรับคริสเตียนคือการคว่ำบาตรจากพระคริสต์

อาชญากรต่อพระคริสต์เองได้ตัดขาดจากพระองค์แต่คริสตจักรของพระคริสต์สามารถใช้การประนีประนอมประนีประนอมว่าเป็นการลงโทษสูงสุดของคณะสงฆ์สำหรับบาปร้ายแรง โดยหลักแล้วเป็นการทรยศต่อออร์ทอดอกซ์และการเบี่ยงเบนไปสู่ความนอกรีตและความแตกแยก คำสาปแช่งได้รับการประกาศอย่างประนีประนอมและประกอบด้วยการคว่ำบาตรคริสเตียนจากการเป็นหนึ่งเดียวกับผู้ซื่อสัตย์และจากศีลศักดิ์สิทธิ์ เนื่องจากการสาปแช่งไม่ใช่การสาปแช่งทั้งการกลับใจและ เหตุผลเพียงพอสามารถยกคำสาประหว่างชีวิตหรือหลังความตายได้ วัดสุดท้ายแห่งการตรัสรู้».

Hieromartyr Vladimir (Bogoyavlensky) เมืองหลวงของ Kyiv และ Galicia:

“... เราจะได้รับคำจำกัดความของมัน: เป็นการปฏิเสธจากการมีส่วนร่วมภายนอกและภายในกับศาสนจักร ตามกฎธรรมชาติและศักดิ์สิทธิ์ การกีดกันวิธีการแห่งความรอดทั้งหมดที่ได้รับในเซนต์ การรับบัพติศมา การตัดขาดจากพระวรกายของพระเยซูคริสต์ และนำผู้ถูกปัพพาชนียกรรมลงสู่สภาพของบุคคลที่ไม่ได้รับการไถ่ เป็นการลงโทษที่หนักที่สุดในบรรดาการลงโทษของคริสตจักรที่ใช้ เพื่อแก้ไขผู้กระทำความผิดเพื่อรักษาเกียรติและศักดิ์ศรีของสังคมคริสตจักรและ เพื่อป้องกันมิให้ผู้อื่นได้รับอันตรายจากการล่อลวงและการติดเชื้อ

2. คำตัดสินของความรัก

คำสาปคือคำพิพากษาของความรักในพระเยซูคริสต์ มันถูกประกาศสำหรับ เพื่อช่วยผู้ที่ทำบาปอย่างดื้อรั้นให้สำนึกและหันกลับมาสู่การกลับใจอันช่วยให้รอดและเพื่อ ปกป้องคริสเตียนที่อาจขุ่นเคืองคำสอนที่ไม่ชอบธรรมจากพิษแห่งการทำลายล้างของพวกนอกรีตและความแตกแยก

ศ. I.M. Andreev:

“การคว่ำบาตรทุกครั้งจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นการกระทำแห่งความรักอันศักดิ์สิทธิ์ จุดประสงค์ของการคว่ำบาตรของคริสตจักรคือการมีส่วนสนับสนุนความรอดของจิตวิญญาณมนุษย์ที่กำลังพินาศ. เมื่อไม่มีสิ่งใดช่วยให้ความกระจ่างแก่ความผิด ความกลัวสามารถช่วยได้ “และจงเมตตาแก่บางคนด้วยการพิจารณา และช่วยผู้อื่นให้รอดด้วยความกลัว” (ยูดา 1:22-23) นี่คือสิ่งที่คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ทำ”

เขียนคำสาปว่า

“ไม่ได้เกิดจากความรู้สึกเกลียดชังและอาฆาตพยาบาท แต่ จากความรักความเมตตาและความเมตตาของคริสเตียนและเมื่อเทียบกับมนุษยชาติ มันยืนเหนือการตัดสินใจของประมวลกฎหมายอาญาฉบับใหม่ล่าสุดทั้งหมดอย่างหาที่เปรียบมิได้

เขียนว่า "การพิพากษาที่ตอนนี้ประกาศโดยคริสตจักรคือการพิพากษาของความรัก":

« และแก่บางคนก็จงเมตตา พิจารณา ช่วยเหลือผู้อื่นด้วยความกลัว ดับไฟเถิด.
(ยูดา 1:22-23).

พี่น้องทั้งหลาย ที่คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์กำลังทำอยู่ในปัจจุบันนี้มิใช่หรือ? สมาชิกบางคนยอมให้ตัวเองถูกเปลวไฟที่ชั่วร้ายของพวกนอกศาสนาโอบกอด - และตอนนี้เธอเปล่งเสียงของเธอเหมือนแตรและโจมตีพวกเขาด้วยความกลัวต่อคำสาปแช่ง “พระเจ้าจะไม่ทรงให้พวกเขากลับใจจากความรู้ความจริงเพื่อพวกเขาจะได้หลุดพ้นจากบ่วงของมาร” (2 ทธ. 2, 25-26) วิธีการรักษาเป็นหนึ่งในวิธีที่มีประสิทธิภาพมากที่สุด! ความคิดเพียงว่าคนอย่างเราถูกขับออกจากสังคมของผู้เชื่อ ซึ่งนอกนั้นยังมีและไม่มีทางรอด—ความคิดนี้เพียงอย่างเดียวก็เขย่าหัวใจโดยไม่ได้ตั้งใจและทำให้ความรู้สึกเคลื่อนไหว...

พี่น้องทั้งหลาย เป็นเรื่องที่น่าเสียใจยิ่งกว่าสำหรับศาสนจักรที่ความรู้สึกของการช่วยกอบกู้ความกลัว ซึ่งเธอพยายามปลูกฝังให้ลูกๆ ของเธอผ่านพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ในตอนนี้ มักจะทำให้เสียโฉม และบางครั้งก็ถูกระงับโดยความรู้สึกที่น่ารังเกียจอื่นๆ โดยสิ้นเชิง ... ส่วนอื่นๆ กลับกลายเป็นตรงกันข้าม: ความรู้สึกกลัวเมื่อได้ยินคำสาปแช่ง บวกกับความรู้สึกเสียใจต่อผู้ที่ถูกโจมตี กลับกลายเป็นเสียงพึมพำอย่างลับๆ เกี่ยวกับกฎเกณฑ์ของโบสถ์ที่มีข้อกล่าวหาว่าไม่เข้มงวด “ทำไม” คนเหล่านี้คิด “ตอนนี้ศาสนจักรใช้เสียงแห่งความรัก คล้ายกับเธอในการสาปแช่งที่น่าสะพรึงกลัวหรือไม่” คนเหล่านี้มีศรัทธาน้อยและมีจุดอ่อนที่จะคิดว่าคริสตจักรของพระคริสต์สามารถกระทำการที่ขัดต่อกฎแห่งความรักซึ่งเป็นรากฐานหลักของกฎเกณฑ์และกฎหมายทั้งหมดของเธอ

... คำพิพากษาที่ประกาศโดยคริสตจักรในขณะนี้เป็นการพิพากษาที่เต็มไปด้วยความรัก: นี้จะสงบการขาดศรัทธาของผู้ที่คิดว่าจะเห็นความรุนแรงมากเกินไปในนั้น

... การพิพากษาที่บัดนี้ประกาศโดยคริสตจักร ซึ่งเป็นการพิพากษาที่เลวร้าย ในเวลาเดียวกันเป็นการพิพากษาด้วยความรัก พี่น้องทั้งหลาย รู้คุณสมบัติของการกระทำทุกอย่างจากแรงจูงใจที่มุ่งไปสู่การกระทำ วิธีที่ใช้ และจุดจบของการกระทำนั้น

ดังนั้น อะไรกระตุ้นคริสตจักร มารดาผู้เปี่ยมด้วยความรักผู้นี้ ผู้ซึ่งเรียกหาบุตรธิดาที่ดื้อรั้นที่สุดทุกวัน สิ่งใดกระตุ้นให้เธอสาปแช่งในเวลานี้ ประการแรก ความจำเป็นที่ต้องชี้ให้ลูกๆ ที่ล่วงลับไปแล้วเห็นถึงความชั่วร้ายที่ความเชื่อโชคลางของพวกเขาตกต่ำลง ด้วยความอดกลั้นในส่วนลึกของพระศาสนจักร พวกเขาสามารถสงบสติสัมปชัญญะได้โดยกล่าวว่าความหลงผิดยังไม่เกี่ยวข้องกับความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับจิตวิญญาณของพวกเขา ว่าวิธีคิดของพวกเขายังสามารถรวมเข้ากับวิญญาณของข่าวประเสริฐได้ อย่างน้อยพวกเขา อยู่ไม่ไกล ผิดทาง ธรรมดา ถือว่า เสียไปหมดแล้ว

... การเปิดเผยความผิดไปสู่ความอัปยศ คริสตจักรจึงนำเสน่ห์ของภูมิปัญญาพิเศษที่พวกเขาหลอกลวงออกจากความหลงผิด ตีพวกเขาด้วยพระนามของพระเจ้า มันทำให้ความหวังในความปลอดภัยหายไป; การเปรียบเทียบคำสารภาพของคริสตจักรทั่วโลกกับความเชื่อทางไสยศาสตร์ของเอกชนเผยให้เห็นถึงความไม่สำคัญของคนหลัง ถ้าท่านชอบก็ปล่อยให้คนทำผิดคอยเลี้ยงดู คริสตจักรไม่ได้ผูกมัดจิตใจพวกเขา แต่เธอทำงานของเธอชี้ให้พวกเขาเห็นขุมนรกที่พวกเขาอยู่ประกาศการตัดสินล่วงหน้าที่พวกเขาล่วงหน้าซึ่งในกรณีที่ไม่สำนึกผิดจะแซงพวกเขาไปไกลกว่าหลุมฝังศพ

ดังนั้นคำสาปแช่งจึงเป็นเสียงเตือนครั้งสุดท้ายของคริสตจักรต่อความผิดพลาด แต่เสียงเตือนพี่น้องจะดังแค่ไหนก็ไม่ใช่เสียงแห่งความรักหรอกหรือ?

มีอะไรอีกที่กระตุ้นให้คริสตจักรประกาศคำสาปแช่งในตอนนี้? จำเป็นต้องเตือนลูกผู้ซื่อสัตย์ไม่ให้ล้ม เป็นที่ทราบกันดีว่าการหลงผิดในปากและงานเขียนของคนที่ชั่วร้าย (ดู ยอห์น 17:12) มักจะมีลักษณะที่เย้ายวนใจมากที่สุด: ด้านที่อันตรายทั้งหมดได้รับการปกปิดอย่างชำนาญ ในทางตรงกันข้าม ผลที่ตามมาหลอกๆ ที่เป็นประโยชน์ ซึ่งมีอยู่ในคำพูดเท่านั้น ถูกพรรณนาด้วยความน่าดึงดูดใจทั้งหมดของตน เพื่อให้จิตใจที่เรียบง่ายถูกล่อลวงโดยพวกเขาโดยไม่สมัครใจและไม่เด่น การโต้แย้งโดยละเอียดของนักวิชาการเกี่ยวกับข้อผิดพลาดเหล่านี้ แม้ว่าจะไม่ได้ขาดหายไปสำหรับผู้ที่รู้ แต่จะเกินความเข้าใจของสมาชิกหลายคนของศาสนจักร หลังจากนั้น คริสตจักรจะทำอะไรได้อีก? สิ่งที่เธอทำอยู่ตอนนี้คือการเปิดเผยภาพลวงตาต่อความอับอายในความเปลือยเปล่าอันน่าสยดสยองของพวกเขา และแสดงให้ทุกคนเห็นว่าเป็นสิ่งเลวทรามต่ำช้า โจมตีพวกเขาด้วยคำสาป

… คำสาปแช่งแม้ในขณะที่การประหารชีวิตก็ถูกละลายโดยความรักของคริสเตียน ผู้ถูกปัพพาชนียกรรมไม่ได้ถูกกีดกันจากหนทางที่จะกลับใจ พวกเขาอยู่ในอันตรายที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เพราะพวกเขาถูกลิดรอนจากที่กำบังแห่งพระคุณ แต่สำหรับพวกเขาทั้งหมดนั้นยังไม่สูญหาย ประตูแห่งความเมตตาซึ่งเปิดหลายครั้งสำหรับพวกเขาโดยเปล่าประโยชน์ยังคงสามารถเปิดได้ ละทิ้งความหลงผิด หันกลับด้วยความจริงใจต่อคริสตจักร - และเธอจะไม่ปฏิเสธคำอธิษฐานของผู้สำนึกผิด

และคริสตจักรจะปฏิเสธพวกเขาได้อย่างไร ในเมื่อเป้าหมายหลักของการสาปแช่งชัดเจนในเรื่องนี้ - ในการกลับใจใหม่อย่างแม่นยำในตอนนี้?

... ขณะนี้คริสตจักรพร้อมกับลูก ๆ ของเธอคุกเข่าต่อพระพักตร์พระเยซู ... วิงวอนพระองค์ด้วยบุญของเธอเองที่จะมอบวิญญาณแห่งการกลับใจให้กับผู้ที่ถูกสาปแช่งเพราะความชั่วช้าของพวกเขา คริสตจักรเริ่มพิธีการที่ดำเนินอยู่ในปัจจุบันอย่างไร? - คำอธิษฐานเพื่อการกลับใจของผู้หลงทาง มันจบลงอย่างไร? - คำอธิษฐานเดียวกัน ยอมจำนนต่อความจำเป็น เหมือนผู้พิพากษา เธอประกาศโทษ; ยอมจำนนต่อความรักเหมือนมารดา เธอวิงวอนพระวิญญาณของพระเจ้าเหนือผู้ถูกประณาม”

พรอท. แม็กซิม โคซลอฟ:

“คริสตจักร… ประกาศคำสาปแช่งแก่ใครบางคน… ด้วยเหตุนี้จึงเป็นพยานอย่างเปิดเผย: บุคคลนี้แม้ว่าเขาจะเรียกตัวเองว่าคริสเตียนก็ตาม เขาเป็นคนที่ยืนยันโดยโลกทัศน์และการกระทำของเขาว่าเขาไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับศาสนจักรของพระคริสต์
... คำสาปแช่งหมายถึงไม่ใช่แค่การคว่ำบาตร แต่การเป็นพยานของคริสตจักรเกี่ยวกับสิ่งที่ผู้กระทำความผิดรู้มาเป็นเวลานานและได้รับการยืนยันในนั้น: โลกทัศน์ ตำแหน่งและมุมมองของเขาไม่ตรงกับของคริสตจักรไม่มีความสัมพันธ์ใน ถึงอย่างไร.

… Anathema ไม่เพียง แต่เป็นประจักษ์พยานต่อโลกคริสตจักรเกี่ยวกับผู้กระทำผิดเท่านั้น แต่ยังเป็นประจักษ์พยานที่ส่งถึงพวกเขาด้วยตัวพวกเขาเอง กับคนโชคร้ายเหล่านี้ที่ตกอยู่ในความหลงผิด สู่การตาบอดอย่างภาคภูมิใจ: “ลองคิดดู! การพิพากษาสูงสุดที่เป็นไปได้บนโลกได้ส่งต่อมาถึงคุณแล้ว กลับใจจากสิ่งที่คุณได้ทำและกลับไปที่บ้านบิดาของคุณ ไปที่คริสตจักรบ้านเกิดของคุณ ไม่ว่าใครจะดูแปลกแค่ไหน แต่คำสาปแช่งก็เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความรักของคริสเตียนอยู่แล้ว ดูเหมือนว่าคนที่หลงหายอย่างสิ้นเชิงคำสาปแช่งยังไม่กีดกันพวกเขาจากเส้นทางสู่การกลับใจ

3. การพิพากษาของพระเจ้า ด้านจิตวิญญาณของคำสาปแช่ง

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตั้งแต่เริ่มต้นของการดำรงอยู่ได้ยึดมั่นและยึดมั่นในความเชื่อมั่นว่า คำสาปเป็นสถาบันอันศักดิ์สิทธิ์และพระสังฆราชในการตัดสินลงโทษนั้นกำลังกระทำในพระนามและหน้าที่ของพระเจ้า

แสดงความคิดนี้อย่างชัดเจนและชัดเจน เซนต์. จอห์น คริสซอสทอมเมื่อดึงผลร้ายแรงของคำสาปแช่งเขากล่าวว่า: "อย่าให้ใครดูหมิ่นพันธนาการของคริสตจักรเพราะเครื่องผูกที่นี่ไม่ใช่มนุษย์ แต่พระคริสต์ผู้ทรงประทานพลังนี้แก่เราและพระเจ้าผู้ทรงรับรองผู้คนเช่นนี้ เป็นเกียรติอย่างยิ่ง”

มีพระประสงค์ของพระเจ้าเป็นแหล่งที่มา คำสาปแช่งมีไว้สำหรับผู้กระทำผิด ไม่เพียงแต่ภายนอก ที่ทุกคนมองเห็นได้ แต่ยังรวมถึงผลภายใน - ฝ่ายวิญญาณ - ผลลัพธ์ด้วย เขาเลิกเป็นหนึ่งเดียวกับร่างลึกลับของศาสนจักร ถูกกีดกันจากการอุปถัมภ์ที่เปี่ยมด้วยพระคุณของศาสนจักร ดังนั้นจึงไม่มีทางได้รับการปกป้องจากพลังของมารเหนือจิตวิญญาณของเขา

นักบุญผู้บริสุทธิ์แห่งเคอร์ซอนและทอไรด์ (โบริซอฟ)ยังเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้:

“จะว่าอย่างไรหากพระเจ้าปรากฏตัวต่อหน้านักคิดอิสระที่หยิ่งผยองที่สุด ครั้งหนึ่งต่อหน้าโยบ และทรงเรียกเขามาพิพากษา? (ดูโยบ 40:1-2) พระองค์จะไม่ทรงหวั่นเกรงต่อความยิ่งใหญ่และสง่าราศีของพระองค์หรือ? ความคิดเพียงอย่างเดียวที่ผู้สร้างเรียกสิ่งมีชีวิตนั้นไปสู่การตัดสิน มีทุกสิ่งที่น่าอัศจรรย์สำหรับสิ่งมีชีวิต: การพิพากษาของพระเจ้านั้นน่ากลัวเสมอ!

แต่การพิพากษาของใครที่คริสตจักรตอนนี้กำลังตัดสิน? ของคุณหรือของพระเจ้า? พี่น้องของพระเจ้า พระเจ้า!

คริสตจักรที่แท้จริงไม่เคยมอบอำนาจใด ๆ ให้กับตัวเองนอกจากที่เธอได้รับจากผู้ก่อตั้งอันศักดิ์สิทธิ์ของเธอ หากตอนนี้เธอประกาศคำสาปแช่งต่อศัตรูที่ดื้อรั้นของความจริง นั่นเป็นเพราะพระเจ้าเองทรงบัญชาเธอเช่นนั้น นี่คือพระดำรัสของพระองค์เอง: “หากเขาไม่ฟังคริสตจักร ก็ให้เขาเป็นเหมือนคนต่างศาสนาและคนเก็บภาษี” (มัทธิว 18:17) ผู้ที่ถูกประณามในเวลานี้ไม่เชื่อฟังเสียงของพระศาสนจักร ไม่ฟังคำตักเตือนของเธอ และตอนนี้ตามพระวจนะของพระเจ้า เธอกีดกันพวกเขาจากชื่อคริสเตียน ขับไล่พวกเขาออกจากอ้อมอกของเธอในฐานะคนนอกศาสนา เธอผูกมัดพวกเขาไว้บนแผ่นดินโลก แต่ในขณะเดียวกัน โดยการพิพากษาที่ไม่เปลี่ยนรูปของพระเจ้า พวกเขาก็ถูกมัดไว้ในสวรรค์เช่นกัน ไม่มีพันธะที่มองเห็นได้ถูกกำหนดไว้สำหรับพวกเขา แต่มีการกำหนดพันธะที่ร้ายแรงที่สุดของการสาปแช่ง เฉพาะผู้ที่ไม่เชื่อพระวจนะขององค์พระผู้เป็นเจ้าซึ่งตรัสว่า สิ่งใดที่พระองค์อนุญาตบนแผ่นดินโลก สิ่งนั้นก็จะอยู่ในสวรรค์ (มัทธิว 18:18) เท่านั้นที่จะสงสัยในเรื่องนี้

…ดังนั้น ตัวสั่น ฝ่ายตรงข้ามของความจริงที่ดื้อรั้น! การพิพากษาที่กล่าวโทษคุณในตอนนี้ เป็นการพิพากษาของพระเจ้า! ผลที่ตามมาของการพิพากษาครั้งสุดท้ายนี้จะถูกเปิดเผยอย่างสมบูรณ์นอกชีวิตนี้ ที่นั่นผู้ที่ถูกประณามจากศาสนจักรจะรู้ในพลังทั้งหมดของพวกเขาว่าคำสาปของเจ้าสาวของพระคริสต์นั้นหนักหนาเพียงใด! แต่แม้ในชีวิตนี้ ผลที่ตามมาก็น่ากลัวมาก ใครก็ตามที่ไม่นิ่งเฉยในความมืดบอดของจิตใจ ลองนึกภาพว่าผู้ที่ได้รับการ anathematized สูญเสียอะไร: ประการแรกเขาสูญเสียชื่อคริสเตียนและกลายเป็นคนนอกศาสนา - การสูญเสียครั้งใหญ่!

... เมื่อรวมกับชื่อแล้วสิ่งนี้ก็หายไปเช่นกัน: ผู้ที่ได้รับการ anathematized แล้วเลิกเป็นหนึ่งเดียวกับร่างลึกลับของโบสถ์เขาเป็นสมาชิกที่ถูกตัดออกซึ่งเป็นกิ่งที่นำมาจากต้นไม้ การสูญเสียครั้งยิ่งใหญ่ที่สุด! เพราะนอกคริสตจักรไม่มีศีลระลึกที่ทำให้เราฟื้นคืนชีพสู่ชีวิตนิรันดร์ ไม่มีคุณธรรมใด ๆ ของพระเยซูคริสต์ หากไม่มีบุคคลที่เป็นศัตรูต่อพระเจ้า ก็ไม่มีพระวิญญาณของพระเจ้า - นอกคริสตจักรคืออาณาเขตของวิญญาณของ ความอาฆาตพยาบาท ในคริสตจักรอัครสาวกมารได้ทรมานผู้ที่สมควรได้รับการขับไล่ออกจากคริสตจักรด้วยความชั่วร้ายที่มองเห็นได้: ไม่ต้องสงสัยเลยแม้แต่ตอนนี้ศัตรูแห่งความรอดของมนุษย์ก็ไม่หลับในการทำลายล้างของผู้โชคร้ายเหล่านี้และในขณะที่ ทันทีที่พวกเขาถูกกีดกันจากการปกป้องอันเปี่ยมด้วยพระคุณของศาสนจักร เขาจะปกครองจิตวิญญาณของพวกเขาด้วยความดุร้ายเช่นเดียวกัน แม้ว่าจะมองไม่เห็นก็ตาม บอกฉันทีว่าเป็นไปได้ไหมที่จะจินตนาการถึงสภาวะดังกล่าวโดยปราศจากความสยดสยอง?

... อา ผู้ถูกสาปแช่งแม้ในชีวิตนี้ประสบความโชคร้ายที่คนบาปที่ไม่กลับใจถูกกำหนดให้ต้องทนเหนือหลุมฝังศพ! มีพระสงฆ์อยู่ที่นี่ มีการถวายเครื่องบูชาที่ปราศจากเลือดสำหรับบาป แต่ผู้ถูกขับออกจากศาสนาไม่ได้มีส่วนร่วมในการเสียสละนี้ ชื่อของพวกเขาถูกลบออกจากรายชื่อผู้เชื่อ คริสตจักรไม่จดจำพวกเขาในคำอธิษฐานของเธอ พวกเขาคือคนตายที่มีชีวิต!

บุคคลที่ถูกขับออกจากคริสตจักรจะรับรองโดยเปล่าประโยชน์ว่าแม้นอกคริสตจักรก็ไม่มีความเป็นไปไม่ได้ที่จะได้รับความเมตตาจากพระเจ้าว่าความเมตตาของผู้สร้างนั้นไร้ขอบเขตว่า "ในทุกประเทศผู้ที่เกรงกลัวพระองค์และทำในสิ่งที่เป็น สิทธิเป็นที่พอพระทัยพระองค์” (กิจการ 10:35) ดังนั้น! ไม่มีความลำเอียงในพระเจ้า พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าของคริสเตียนและคนนอกศาสนา พระองค์ประทานรางวัลแก่ทุกคนตามการกระทำของพวกเขา แต่เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าไม่มีความลำเอียงในพระเจ้า พระองค์จึงไม่สามารถมองดูผู้ที่ถูกขับออกจากศาสนจักรด้วยความปรารถนาดีด้วยความปรารถนาดี ยังไง? โดยความเมตตาอันไม่มีขอบเขตของพระองค์ พระเจ้าได้ต่อกิ่ง (ดู รม. 1, 24) คุณเหมือนกิ่งไม้ป่า กับต้นมะกอกที่ให้ชีวิต - พระเยซูคริสต์; แทนที่จะยึดรากเหง้าด้วยสุดกำลัง และดื่มน้ำผลไม้แห่งชีวิตเข้าในตัวเอง ให้ผลแห่งความจริง ทำลายต้นมะกอกนี้ด้วยความเชื่อทางไสยศาสตร์ของคุณ คนงานบนสวรรค์จะทนคุณในสวนของเขาหรือไม่? อย่าสั่งโยนเข้ากองไฟ? ความยุติธรรมของพระองค์ ความเป็นกลางของพระองค์อยู่ที่ไหน? อย่าพูดว่าคุณอยู่นอกคริสตจักรสามารถเกิดผลแห่งคุณธรรมได้ ที่ใดไม่มีวิญญาณ ที่นั่นไม่มีชีวิต จิตวิญญาณ - พระเยซูคริสต์ - เฉพาะในร่างกาย - ในคริสตจักร: หมายความว่าคุณถึงกับตายต่อพระพักตร์พระเจ้าแม้จะมีคุณธรรมในจินตนาการ - ทุกสิ่ง “ที่ไม่ใช่ความเชื่อก็เป็นบาป” (โรม 14:23); และคุณผู้ถูกปัพพาชนียกรรม ความเชื่อของคุณคืออะไร? มันเป็นปีศาจหรือไม่ (ดู ยากอบ 3:15) คนนอกศาสนาดีกว่าคุณเมื่ออยู่กับพระเจ้า เขาไม่ได้รับเกียรติจากของกำนัลที่คุณละเลย: เขาไม่ใช่บุตรของศาสนจักร และด้วยเหตุนี้จะไม่ถูกตัดสินว่าเป็นบุตรอาชญากร “พวกนอกรีต” นักบุญ Cyprian เคยเขียนไว้ว่า “คิดว่าพระเจ้าจะเมตตาพวกเขาด้วย เขาจะไม่เมตตาจนกว่าพวกเขาจะหันไปหาศาสนจักร ผู้ที่ไม่มีศาสนจักรในฐานะแม่ก็ไม่สามารถมีพระเจ้าในฐานะพ่อได้”

เจอโรม. งาน (กูเมรอฟ):

คำสาปแช่งมีสองด้าน: วินัยอย่างเป็นทางการ (กีดกันสิทธิของการมีส่วนร่วมของคริสตจักร) และลึกลับทางจิตวิญญาณ ( ขาดทุนจริงพระคุณแม้จะมีส่วนร่วมในชีวิตคริสตจักรอย่างเป็นทางการ) ตามคำกล่าวของนักบุญผู้บริสุทธิ์แห่งเคอร์ซอน: “ผู้ที่ได้รับยาสลบแล้ว ก็เลิกเป็นหนึ่งเดียวกับร่างลึกลับของพระศาสนจักร”

4. เป็นไปได้ไหมที่จะยกเลิกคำสาปแช่ง?

คำสาปแช่งไม่ใช่คำสาปที่แก้ไขไม่ได้ ไม่ใช่การกระทำที่ปิดทางที่จะกลับคืนสู่พระศาสนจักรและความรอดโดยไม่สามารถเพิกถอนได้ ด้วยการกลับใจและเหตุที่เพียงพอ คำสาปแช่งสามารถยกขึ้นได้

นักบุญผู้บริสุทธิ์ อาร์ชบิชอปแห่งเคอร์ซอนและทอริดาเขียน:

“... คำสาปแช่งเป็นอย่างที่เรากล่าวไว้ การกระทำที่เลวร้ายที่สุดของอำนาจของคริสตจักร ในแง่หนึ่ง เป็นการประหารชีวิตฝ่ายวิญญาณ เพราะผู้ที่ถูกสาปแช่งก็ตายในคริสตจักร แต่การประหารชีวิตนี้ไม่เหมือนกับการประหารชีวิตเลย หลังจากการประหารชีวิตแล้ว คนๆ นั้นจะไม่ฟื้นคืนชีพสำหรับชีวิตนี้ แต่หลังจากการประหารชีวิตฝ่ายวิญญาณแล้ว คนๆ นั้นสามารถฟื้นคืนชีวิตเพื่อชีวิตฝ่ายวิญญาณผ่านการกลับใจที่แท้จริงได้เสมอ ดังนั้นคำสาปแช่งแม้ในขณะที่การประหารชีวิตก็ถูกละลายโดยความรักของคริสเตียน ผู้ถูกปัพพาชนียกรรมไม่ได้ถูกกีดกันจากหนทางที่จะกลับใจ พวกเขาอยู่ในอันตรายที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เพราะพวกเขาถูกลิดรอนจากที่กำบังแห่งพระคุณ แต่สำหรับพวกเขาทั้งหมดนั้นยังไม่สูญหาย ประตูแห่งความเมตตาซึ่งเปิดหลายครั้งสำหรับพวกเขาโดยเปล่าประโยชน์ยังคงสามารถเปิดได้ ละทิ้งความหลงผิด หันกลับด้วยความจริงใจต่อคริสตจักร - และเธอจะไม่ปฏิเสธคำอธิษฐานของผู้สำนึกผิด

งาน Hieromonk (กูเมรอฟ):

เส้นทางสู่การฟื้นฟูความสามัคคีที่เปี่ยมด้วยพระคุณกับศาสนจักร ในฐานะพระกายของพระคริสต์ อยู่ผ่านศีลระลึกแห่งการกลับใจเท่านั้น

5. รากฐานและประวัติของคำสาปแช่งคริสตจักร

พื้นฐานของคำสาปแช่งของคริสตจักรพระวจนะของพระคริสต์รับใช้: “... หากเขาไม่ฟังพระศาสนจักร ก็ให้เขาเป็นเหมือนคนนอกศาสนาและคนเก็บภาษี” (มัทธิว 18:17):

15 ถ้าพี่น้องของท่านทำบาปต่อท่าน จงไปว่ากล่าวระหว่างท่านกับเขาแต่ผู้เดียว ถ้าเขาฟังคุณ คุณก็จะได้น้องชายของคุณ
16 แต่ถ้าเขาไม่ฟัง จงพาอีกคนหนึ่งหรือสองคนไปด้วย เพื่อปากของพยานสองสามคนจะยืนยันทุกถ้อยคำ
17 แต่ถ้าเขาไม่ฟังพวกเขา จงบอกคริสตจักร และหากเขาไม่ฟังคริสตจักร ก็ให้เขาเป็นเหมือนคนนอกศาสนาและคนเก็บภาษี
(มัทธิว 18)

และถ้อยคำของอัครสาวกด้วยว่า

ผู้ไม่รักองค์พระเยซูคริสต์ สาปแช่ง มารันอาฟา
(1 โครินธ์ 16:22)

แต่ถึงแม้เราหรือทูตสวรรค์เริ่มเทศนาแก่ท่านไม่ใช่สิ่งที่เราประกาศแก่ท่านก็ขอให้เป็นคำสาปแช่ง
อย่างที่เราพูดไปก่อนหน้านี้ [ดังนั้น] และตอนนี้ฉันพูดอีกครั้ง: ใครก็ตามที่สั่งสอนคุณไม่ใช่สิ่งที่คุณได้รับ ให้เขาเป็นคำสาปแช่ง
(1 ก. 8-9)

Hieromartyr Vladimir (Bogoyavlensky), เมืองหลวงของ Kyiv และ Galiciaเขียนเกี่ยวกับมัน:

“แต่เช่นเดียวกับที่พระเจ้ามอบหมายอย่างชัดเจนให้อัครสาวกและผู้สืบทอดของพวกเขามีสิทธิและสิทธิอำนาจในการให้บัพติศมา และด้วยเหตุนี้จึงแนะนำผู้มีค่าควรเข้ามาในศาสนจักร พระองค์ทรงให้อำนาจพวกเขาในการขับไล่ผู้ไม่คู่ควรออกจากศาสนานั้นอย่างชัดเจน ข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนว่าการที่พระเจ้าประทานสิทธิอำนาจสุดท้ายนี้แก่ศาสนจักรมีอยู่ในพระบัญญัติของพระองค์ ซึ่งบันทึกไว้ในข่าวประเสริฐของมัทธิวว่า “ถ้าพี่น้องของท่านทำบาปต่อท่าน จงไปตำหนิเขาระหว่างท่านกับผู้นั้น ถ้าเขาฟังท่าน เขาได้รับกล่องเสียงของน้องชายคุณ” (มธ. 18, 15) นี่คือถ้อยคำแรกของพระบัญญัตินี้ หมายความว่า ถ้าเพื่อนบ้านของท่านทำให้ท่านขุ่นเคืองด้วยวาจา การกระทำ หรือก่อให้เกิดอันตราย อย่านำคดีนี้ขึ้นศาลทันที แต่ให้ยืนต่อหน้าผู้กระทำความผิดก่อน อธิบายให้เขาฟังว่าตนทำผิดแล้วพยายามเกลี้ยกล่อมให้สงบ , การกลับใจและการแก้ไข. หากคุณประสบความสำเร็จในสิ่งนี้ แสดงว่าคุณได้ช่วยเขา ทำการปฏิวัติทางศีลธรรมในตัวเขา และนำเขากลับสู่เส้นทางแห่งความดี เพราะอย่างที่เซนต์. แอป. ยากอบ "เปลี่ยนคนบาปจากความผิดพลาดในเส้นทางของเขา จะช่วยจิตวิญญาณให้รอดจากความตายและปิดบังบาปมากมาย" (ยากอบ 5:20) - "หากเขาไม่ฟังคุณ จงพาอีกหนึ่งหรือสองไปกับคุณ ใช่แล้ว ด้วยความสำเร็จของพยานสองหรือสามคน ทุกถ้อยคำจะเป็นจริง” (มัด. 18, 16) พระเจ้าตรัสต่อไป กล่าวคือ หากความพยายามครั้งแรกของคุณที่จะเปลี่ยนคนบาปยังคงไม่มีผลใดๆ เลย ให้เพิ่มคำแนะนำของคุณ พูดเรื่องนี้ต่อสาธารณะ ให้คำแนะนำผู้กระทำความผิดต่อหน้าพยานเพื่อให้คำพูดของคุณต่อหน้าพวกเขามีอำนาจมากขึ้น และเขาเห็นความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับคุณ ค่อนข้างมาถึงความสำนึกในบาปและการแก้ไขของเขา สำหรับ "พระผู้ช่วยให้รอด" ตามที่นักบุญยอห์น ไครซอสทอม กล่าว "แสวงหาผลประโยชน์ไม่เพียงแต่ผู้ถูกกระทำผิดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ถูกกระทำด้วยด้วย" - “ถ้าเขาไม่ฟังพวกเขา จงสั่งคริสตจักร” (มธ. 18, 17) นั่นคือถ้าเขายังคงยืนกรานในการเผชิญหน้ากับพยาน และความเชื่อมั่นของคุณสำหรับการแก้ไขโดยไม่ประสบความสำเร็จ ในกรณีนี้ คุณมีสิทธิ์ เพื่อประกาศสถานการณ์นี้ต่อตัวแทนคริสตจักร เพื่อว่าในที่นี้ต่อหน้าชุมชน จะตักเตือนเขาอย่างเปิดเผยและน่าเชื่อถือยิ่งขึ้น และเรียกร้องการแก้ไขจากเขาอย่างยืนกรานมากขึ้นไปอีก - “ถ้าพระศาสนจักรไม่เชื่อฟัง จงเป็นเหมือนคนนอกศาสนาและคนเก็บภาษี” (มัทธิว 18:17) กล่าวคือ หากปรากฏว่าเขาดื้อรั้นในทางที่เลวทรามจนเขาเพิกเฉยต่ออำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ของตัวแทนของศาสนจักร และแสดงให้พวกเขาเห็นการต่อต้านอย่างชัดเจนและดื้อรั้น ตัวแทนของศาสนจักรก็มีสิทธิที่จะคว่ำบาตรเขาว่าดื้อรั้นและไม่สามารถแก้ไขได้จาก สังคมของพวกเขาและลดเขาไปสู่ระดับของคนที่ไม่ได้เป็นของศาสนจักรเลย”

พรอท. แม็กซิม โคซลอฟ:

“ในจดหมายฝากของอัครสาวก มีการพูดถึงการสาปแช่งของผู้ที่ไม่ยอมรับพระคริสต์ว่าเป็นพระบุตรของพระเจ้า โดยถือว่าพระองค์เป็นครูสอนศีลธรรมที่ฉลาดหรือผู้เผยพระวจนะในอุดมคติบางประเภทเท่านั้น อัครสาวก เปาโล ผู้ บริสุทธิ์ เขียน ว่า “อย่าง ที่ เรา กล่าว ก่อน หน้า นี้ ข้าพเจ้า ขอ พูด อีก ว่า ใคร ที่ ประกาศ แก่ ท่าน นอก จาก ที่ ท่าน ได้ รับ ก็ ให้ ผู้ นั้น เป็น สาปแช่ง.” แน่นอนว่ามีการประกาศ Anathemas ที่สภาทั่วโลก ดังนั้นในศตวรรษที่ 4 อาริอุสผู้เป็นประธานของโบสถ์อเล็กซานเดรียจึงถูกตัดสินว่ามีความผิดโดยปฏิเสธว่าพระบุตรของพระเจ้ามีความเท่าเทียมกันในทุกสิ่งต่อพระบิดา ในศตวรรษที่ 5 ชะตากรรมเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เนสโตเรียส ซึ่งสอนอย่างผิด ๆ เกี่ยวกับการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวระหว่างพระเจ้าและธรรมชาติของมนุษย์ในพระคริสต์ มีการพิจารณาคดีของสงฆ์ดังกล่าวจนถึงสภาสากลที่ 7 ซึ่งผู้นับถือลัทธิศาสนาได้รับการสาปแช่ง”

เป็นครั้งแรกที่คำว่า "คำสาปแช่ง" ในพระราชกฤษฎีกาของคริสตจักรถูกนำมาใช้อย่างเป็นทางการในศีลของสภา Elvira (หลัง 300) และสูตรบัญญัติ "ถ้าใคร ... ปล่อยให้เขาเป็นคำสาปแช่ง" ก่อตั้งขึ้นใน ศีลของคริสตจักรเริ่มต้นจากสภา Gangra (ค. 340) ภายหลังคำว่า "คำสาปแช่ง" ถูกนำมาใช้ในศีลของสภาเลาดีเซีย (29, 34, 35); II ทั่วโลก (1); ชาวคาร์เธจ (11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130)); III ทั่วโลก (7); ทรูลสกี้ (1); ปกเกล้าเจ้าอยู่หัวสากล (1); คอนสแตนติโนเปิล (879) (3) และมหาวิหารอื่น ๆ

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2444 Holy Synod ขับไล่นักเขียน Count Leo Nikolayevich Tolstoy เป็น "ครูเท็จ" โดยเทศนา "การล้มล้างหลักคำสอนทั้งหมดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และแก่นแท้ของศรัทธาของคริสเตียน" ซึ่ง "สาปแช่งมากที่สุด วัตถุมงคลแห่งศรัทธาของชาวออร์โธดอกซ์ไม่สั่นไหวเพื่อเยาะเย้ยพิธีศีลมหาสนิทคือศีลมหาสนิท ... ความพยายามในการตักเตือนของเขาไม่ประสบความสำเร็จ ดังนั้น ศาสนจักรจึงไม่ถือว่าเขาเป็นสมาชิกและนับไม่ได้จนกว่าเขาจะกลับใจและฟื้นฟูความเป็นหนึ่งเดียวกับเธอ” แทนที่จะใช้คำว่า "คำสาปแช่ง" ในคำจำกัดความของเถร นิพจน์ "ฉีกตัวเองออกจากการมีส่วนร่วมกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์", "การหลุดจากพระศาสนจักร" ถูกนำมาใช้ 4 เมษายน พ.ศ. 2444 ค. ตอลสตอยตอบสนองต่อการกำหนดของ Holy Synod ซึ่งเขากล่าวว่า: "ฉันละทิ้งคริสตจักรจริงๆหยุดทำพิธีกรรมและเขียนในความประสงค์ของฉันถึงญาติของฉันว่าเมื่อฉันตายพวกเขาจะไม่ยอมให้รัฐมนตรีของคริสตจักรเห็นฉัน .. ความจริงที่ว่าฉันปฏิเสธตรีเอกานุภาพที่เข้าใจยากและนิทานเกี่ยวกับการล่มสลายของชายคนแรกเรื่องราวของพระเจ้าที่เกิดจากพระแม่มารีไถ่เผ่าพันธุ์มนุษย์ก็ยุติธรรมอย่างสมบูรณ์ (โศกนาฏกรรมทางจิตวิญญาณของ Leo Tolstoy. M. , 1995. P. 88)

สมเด็จพระสังฆราช Tikhon สองคำสาปแช่ง "คนงานนอกกฎหมายและผู้ข่มเหงศรัทธาและคริสตจักรออร์โธดอกซ์" ในปี 2461 ที่เกี่ยวข้องกับการกดขี่ข่มเหงที่เริ่มขึ้นและในปี 2465 เกี่ยวกับการยึดวัตถุศักดิ์สิทธิ์จากคริสตจักรภายใต้ข้ออ้างในการช่วยเหลือ หิวโหย

นโยบายต่อต้านศาสนาของเจ้าหน้าที่ในช่วงปลายทศวรรษ 1950 ทำให้เกิดพระราชกฤษฎีกาของสังฆราชและ Holy Synod ในปี 2502 “สำหรับผู้ที่ดูหมิ่นพระนามของพระเจ้าต่อสาธารณชน”: นักบวชที่ก่ออาชญากรรมนี้อดีตนักบวช Alexander Osipov อดีตนักบวชพาเวล ดาร์มันสกี้ "ถูกมองว่าถูกขับออกจากฐานะปุโรหิตและถูกกีดกันจากการมีส่วนร่วมของคริสตจักร", "เอฟกราฟ ดูลูมันและอดีตฆราวาสออร์โธดอกซ์คนอื่น ๆ ที่กล่าวดูหมิ่นพระนามของพระเจ้าอย่างเปิดเผยควรถูกคว่ำบาตรจากคริสตจักร"

เมื่อวันที่ 8 ตุลาคม พ.ศ. 2536 ระหว่างการเผชิญหน้าด้วยอาวุธใกล้ทำเนียบขาวในมอสโก พระสังฆราช Alexy II, Holy Synod และลำดับชั้นได้ออกคำอุทธรณ์โดยไม่ได้ระบุชื่อเฉพาะ พวกเขาประณามผู้ที่หลั่งเลือดบริสุทธิ์ของพวกเขา เพื่อนบ้าน -“ เลือดนี้ร้องออกสู่สวรรค์และตามที่พระศาสนจักรศักดิ์สิทธิ์เตือนไว้จะยังคงเป็นตราประทับของคาอินที่ลบไม่ออก” ในมโนธรรมของพวกเขา

ในปี 1994 สภาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซียในคำจำกัดความ "ในนิกายหลอก - คริสเตียน, ลัทธินอกรีตและไสยศาสตร์" ได้ขับไล่ผู้ที่แบ่งปันคำสอนของนิกาย, "ขบวนการทางศาสนาใหม่", ลัทธินอกรีต, โหราศาสตร์ , สังคมเชิงปรัชญา, ลัทธิเชื่อผี ฯลฯ ประกาศสงครามคริสตจักรของพระคริสต์

ในปี 1997 สภาบิชอปแห่งโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซียได้คว่ำบาตรพระ Filaret (Denisenko) ปราศจากฐานะปุโรหิตทุกระดับในสภาอธิการในปี 1992 โดยได้รับคำเตือนจากสภาบาทหลวงในปี 1994 ว่าเขาจะถูกสาปแช่งหากกิจกรรมที่แตกแยกของเขาดำเนินต่อไป เขายังคงทำ "พิธีสวด" ถวายบูชาเท็จ “ ไม่มีคำสั่งศักดิ์สิทธิ์พระภิกษุ Filaret กล้าเรียกตัวเองว่า "ปรมาจารย์แห่ง Kyiv และรัสเซีย - ยูเครนทั้งหมด" เพื่อล่อสิ่งล่อใจให้หลายคน” ด้วยการกระทำทางอาญาของเขาเขายังคงสร้างความเสียหายต่อออร์ทอดอกซ์ต่อไป

ในปี 1997 สภาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียประณามกิจกรรมต่อต้านคริสตจักรของ Gleb Pavlovich Yakunin ซึ่งถูกลิดรอนจากฐานะปุโรหิตโดยมติของ Holy Synod เมื่อวันที่ 8 ตุลาคม พ.ศ. 2536 และเตือนโดยสภาบิชอปในปี พ.ศ. 2537 ว่า "ในกรณีที่มีการสวมไม้กางเขนและจีวรของนักบวชอย่างไม่เป็นระเบียบ ... คำถามเรื่องการคว่ำบาตรของพระองค์จากพระศาสนจักรจะยกขึ้น" G.P. ยากูนินไม่ฟังการเรียกที่ส่งถึงเขาเพื่อการกลับใจและยุติความโหดร้าย มหาวิหารบนพื้นฐานของกฎของอ. 28, คาร์ฟ 10, ซาร์ดิก. 14, อันทิโอก. 4, ดับเบิ้ล. 13, วาซิล. 88 กำหนด: "เพื่อคว่ำบาตร Gleb Pavlovich Yakunin จากคริสตจักรของพระคริสต์"

6. พิธีคำสาปแช่งในวันอาทิตย์แห่งชัยชนะของออร์โธดอกซ์

พิธีกรรมแห่งชัยชนะของออร์โธดอกซ์ก่อตั้งขึ้นในกรีซในศตวรรษที่ 9 ในความทรงจำของชัยชนะครั้งสุดท้ายเหนือศัตรูของออร์โธดอกซ์ - พวกลัทธินอกรีต

เจอโรม. งาน (กูเมรอฟ):

“ในปี ค.ศ. 842 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิธีโอฟิลอสผู้ล่วงลับคนสุดท้ายที่สิ้นพระชนม์ จักรพรรดินีธีโอโดราและสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในที่สุดเมโทเดียสก็ฟื้นการเคารพบูชารูปเคารพ ซึ่งได้รับการยืนยันที่ VII Ecumenical Council (787) ออร์ทอดอกซ์ได้รับการบูรณะอย่างเคร่งขรึมในพิธีเฉลิมฉลองในมหาวิหารเซนต์โซเฟียในคอนสแตนติโนเปิลในวันอาทิตย์แรกของเทศกาลมหาพรต 19 กุมภาพันธ์ 843 ในเวลาเดียวกัน มีการกล่าวคำสาปแช่งต่อต้านพวกนอกรีตและนอกรีตทั้งหมด บริการนี้ค่อยๆขยายออกไป ตามลำดับการรับใช้ของพระเจ้าในสัปดาห์แห่งชัยชนะของออร์โธดอกซ์ แท้จริงแล้วมีการตั้งชื่อนอกรีตทั้งหมด โลกซึ่งตามเซนต์. อัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์ "อยู่ในความชั่วร้าย" (1 ยอห์น 5:19) ยังคงล่อลวงผู้คนด้วยคำสอนเท็จ "ใหม่" ที่หลากหลาย แต่ทั้งหมดนี้เป็นเพียงแค่นอกรีตเก่าในรูปแบบใหม่”

ชัยชนะของออร์ทอดอกซ์ เกิดขึ้นในสัปดาห์แรก (วันอาทิตย์) ของเทศกาลมหาพรตบริการนี้แสดงถึงชัยชนะของคริสตจักรเหนือความนอกรีตและความแตกแยกทั้งหมดที่เคยมีมา มันยืนยันไม่เพียง แต่คำสอนดั้งเดิมเกี่ยวกับการเคารพไอคอนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักคำสอนและกฤษฎีกาทั้งหมดของสภาสากลทั้งเจ็ด ไม่เพียงแต่รูปเคารพเท่านั้นที่ได้รับพร แต่ยังรวมถึงทุกคนที่มีชีวิตอยู่และจากไปเพื่อพระเจ้าในศรัทธาและความนับถือของบรรพบุรุษของพวกเขาด้วย สถานที่พิเศษในบริการนี้ถูกครอบครองโดยพิธีล้างบาป คำสาปแช่งได้รับการประกาศอย่างประนีประนอมไม่เพียงต่อผู้นับถือลัทธินอกรีตเท่านั้น แต่ยังประกาศต่อทุกคนที่ได้ทำบาปร้ายแรงต่อพระศาสนจักร
พิธีกรรมออร์โธดอกซ์ในจักรวรรดิรัสเซียดำเนินการในมหาวิหารหลังจากอ่านชั่วโมงหรือก่อนสิ้นสุดพิธีสวดกลางโบสถ์หน้ารูปเคารพของพระผู้ช่วยให้รอดและพระมารดาของพระเจ้าซึ่งเอนกายอยู่บนแท่นบรรยาย พิธีกรรมประกอบด้วยการอ่านลัทธิ, การออกเสียงคำสาปแช่งแก่ผู้ละทิ้งความเชื่อจากออร์ทอดอกซ์, และการประกาศความทรงจำนิรันดร์แก่ผู้ปกป้องออร์โธดอกซ์ทุกคน สิบสองคำสาปแช่งตามที่พระสงฆ์ประกาศในนามของคริสตจักรจนถึงปีพ. ศ. 2460 มีดังต่อไปนี้

สิบสองคำสาปแช่ง

1. การปฏิเสธการดำรงอยู่ของพระเจ้าและยืนยันว่าโลกนี้มีต้นกำเนิดและทุกสิ่งในนั้นโดยปราศจากการจัดเตรียมของพระเจ้าและบางครั้งก็เกิดขึ้น: คำสาป

2. บรรดาผู้ที่กล่าวว่าพระเจ้าไม่ควรเป็นวิญญาณ แต่เป็นเนื้อหนัง หรือไม่เป็นผู้ชอบธรรมของพระองค์ ทรงเมตตา เฉลียวฉลาด รอบรู้ และชอบดูหมิ่นผู้กล่าวคำสาปแช่ง

3. บรรดาผู้ที่กล้าพูดว่าพระบุตรของพระเจ้าไม่มั่นคงและไม่เท่าเทียมกับพระบิดา พระวิญญาณบริสุทธิ์ก็เช่นกัน และบรรดาผู้ที่สารภาพพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ใช่พระเจ้าองค์เดียว: คำสาปแช่ง

4. บรรดาผู้ที่พูดอย่างโง่เขลาว่าไม่จำเป็นสำหรับความรอดของเราและการชำระบาป การเสด็จมาในโลกของพระบุตรของพระเจ้าในเนื้อหนัง และการทนทุกข์ ความตาย และการฟื้นคืนพระชนม์โดยเสรีของพระองค์: คำสาปแช่ง

5. สำหรับผู้ที่ไม่ยอมรับพระคุณแห่งการไถ่ตามที่พระกิตติคุณเทศน์ ซึ่งเป็นหนทางเดียวของเราในการทำให้ชอบธรรมต่อพระพักตร์พระเจ้า: คำสาปแช่ง

6. ถึงบรรดาผู้ที่กล้าพูดว่าพระแม่มารีไม่อยู่ก่อนคริสต์มาส ในวันคริสต์มาส และหลังคริสต์มาส พระแม่มารี: คำสาปแช่ง

7. ผู้ไม่เชื่อเช่นเดียวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทำให้ผู้เผยพระวจนะและอัครสาวกฉลาด และผ่านพวกเขาไปสู่เส้นทางที่แท้จริงสู่ความรอดนิรันดร์ และยืนยันสิ่งนี้ด้วยการอัศจรรย์ และตอนนี้ก็สถิตอยู่ในหัวใจของคริสเตียนที่ซื่อสัตย์และแท้จริงและสั่งสอนพวกเขาทั้งหมด ความจริง: คำสาปแช่ง

8. บรรดาผู้ที่ล้างแค้นให้กับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ การสิ้นสุดของยุค การพิพากษาในอนาคต และรางวัลนิรันดร์สำหรับคุณธรรมในสวรรค์ และการประณามบาป: คำสาปแช่ง

9. สำหรับผู้ที่ยกเลิกศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดซึ่งได้รับการสนับสนุนจากคริสตจักรของพระคริสต์: คำสาปแช่ง

10. สำหรับผู้ที่ปฏิเสธสภาของธรรมิกชน พระบิดาและประเพณีของพวกเขา ที่เห็นด้วยกับการเปิดเผยของพระเจ้า และผู้ที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างเคร่งศาสนาโดยคริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์: คำสาป

11. อธิปไตยที่คิดว่าเป็นออร์โธดอกซ์ไม่ได้รับความปรารถนาดีเป็นพิเศษจากพระเจ้าและเมื่อได้รับการเจิมในอาณาจักรแห่งของขวัญแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ผ่านทางตำแหน่งอันยิ่งใหญ่นี้พวกเขาจะไม่ถูกเทลงบนพวกเขา ดังนั้น กล้าต่อต้านพวกเขาสำหรับการกบฏและการทรยศ: คำสาปแช่ง

12. บรรดาผู้ที่ดุและหมิ่นพระบรมเดชานุภาพ แม้แต่พระศาสนจักรอันศักดิ์สิทธิ์ ให้รำลึกถึงพระราชกิจของพระเจ้าและธรรมิกชนของพระองค์ เพื่อประโยชน์ในการปลุกเร้าบรรดาผู้ที่มองว่าพวกเขามีความกตัญญูและที่พวกเขายอมรับว่าเป็นการเลียนแบบและบรรดา ผู้ที่กล่าวว่าพวกเขาเป็นไอดอล: คำสาปแช่ง

ในวันอาทิตย์แรกของเทศกาลมหาพรตในโบสถ์บางแห่ง ซึ่งบางส่วนควรเป็นการล้างบาป อะไรคือคำสาปแช่งซึ่งได้รับการประกาศในอดีตและไม่จำเป็นต้องรวมคำสาปแช่งที่ทันสมัยในพิธีกรรมโบราณ? เราขอให้บาทหลวงวลาดิสลาฟ ไซพิน ดุษฎีบัณฑิตประวัติศาสตร์คริสตจักร อาจารย์สอนกฎหมายที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ Sretensky ตอบคำถามเหล่านี้

- พ่อ Vladislav เมื่อใดและเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมของ Triumph of Orthodoxy อย่างไร?

พิธีการแห่งชัยชนะของออร์โธดอกซ์ได้ถูกนำมาใช้หลังจากเอาชนะการกำเริบของลัทธินอกรีตที่เป็นสัญลักษณ์ได้อีกครั้ง ซึ่งกลายเป็นผู้ปกครองของ Byzantium หลังจากการเสียชีวิตของสามีผู้โด่งดังของเธอ ในฐานะผู้บูชาไอคอน เธอใช้พลังของเธอเพื่อช่วยให้คริสเตียนออร์โธดอกซ์ชนะ

หลังจากชัยชนะเหนือลัทธินอกรีต - ความนอกรีตครั้งใหญ่ครั้งสุดท้ายของยุคของสภาทั่วโลก - พิธีกรรมที่กล่าวถึงของชัยชนะแห่งออร์โธดอกซ์ถูกรวบรวมและจัดตั้งขึ้น ส่วนหนึ่งของคำสั่งนี้คือการประกาศคำสาปแช่งแก่พวกนอกรีต

- อันที่จริงคำสาปคืออะไร? เหมือนกับที่บางคนเรียกคำสาปแช่งว่าเป็น "คำสาปของโบสถ์" อย่างที่บางคนทำไหม

คำว่า "สาปแช่ง" เป็นภาษารัสเซียที่เทียบเท่ากับภาษากรีก (ἀνάθεμα) ในเวลาเดียวกัน คำว่า "สาปแช่ง" ได้รับความหมายเพิ่มเติมของการประณามสู่การทรมานนิรันดร์จากเรา ความหมายตามตัวอักษรของคำว่า "คำสาปแช่ง" ประกอบด้วยการกีดกันการมีส่วนร่วมของคริสตจักร - ไม่ใช่ชั่วคราวเช่นการปลงอาบัติไม่เกี่ยวกับ ช่วงเวลาหนึ่งแต่ในความสมบูรณ์และสมบูรณ์ แน่นอน ด้วยจิตวิญญาณของคริสตจักรของพระคริสต์ การคว่ำบาตรดังกล่าวจะยังคงถูกเพิกถอนหากมีการกลับใจของผู้ที่ถูกปัพพาชนียกรรม

- นั่นคือแม้แต่คนนอกรีตที่ถูกสาปแช่งกลับใจแล้วสามารถกลับไปที่คริสตจักรได้หรือไม่?

ในกรณีของการทำลายล้างของพวกนอกรีตที่มีชื่อเสียง แต่น่าเสียดายที่ไม่มีการกลับมาดังกล่าว ศาสนจักรไม่ได้ใช้มาตรการสุดโต่งนี้อย่างไม่ใส่ใจ แต่เฉพาะเมื่อเกิดขึ้นเท่านั้น หากในกรณีอื่น มาตรการนี้ใช้เพื่อแก้ไขและตักเตือนผู้ที่ถูกสาปแช่ง แน่นอนว่ามันถูกยกเลิก

- มีตัวอย่างดังกล่าวในประวัติศาสตร์ของศาสนจักรหรือไม่?

ฉันพูดซ้ำ: ไม่ใช่เฉพาะในกรณีที่ผู้ที่ลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะผู้ก่อตั้งของบาป แต่ที่สภาแห่ง Chalcedon คำสาปแช่งถูกลบออกจาก Blessed Theodoret และ Willow of Edessa เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการลบคำสาปแช่งออกจากพวกเขาคือการประกาศคำสาปแช่งสาธารณะต่อ Nestorius เมื่อพวกเขาซึ่งเคยเคารพพระองค์ในกาลก่อน แม้ว่าจะมิได้มีจิตใจเป็นอันหนึ่งอันเดียวกับพระองค์ ปฏิบัติตามนี้แล้ว พวกเขาก็ได้เข้าสู่การเป็นหนึ่งเดียวกันของคริสตจักร

ถูกต้องหรือไม่ที่จะบอกว่าการประกาศคำสาปแช่งเป็นคำแถลงของศาสนจักรเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลนั้นอยู่นอกร่างกายของเธอ?

อย่างแน่นอน. คำชี้แจงกรณีความผิดตามสมควรของผู้ถูกขับออก เกือบทุกครั้งยกเว้นอาชญากรทางการเมืองในรัสเซียผู้นับถือศาสนานอกรีต - ผู้นำนอกรีต - ถูกสาปแช่ง สำหรับพวกนอกรีตอื่น ๆ โดยปกติเมื่อทำการประณามพวกเขาจะไม่ได้ระบุชื่อ แต่เพียงแค่ "เหมือนพวกเขา" นั่นคือผู้ที่ติดตามผู้ก่อตั้งบาปยังคงความเป็นหนึ่งเดียวกับเขา

ในปัจจุบัน พิธีกรรมแห่งชัยชนะของออร์ทอดอกซ์ไม่ได้ดำเนินการอย่างเต็มรูปแบบในคริสตจักรทุกแห่ง และมักจะละเว้นการประณาม ในความเห็นของคุณ อะไรอธิบายสิ่งนี้

สำหรับพวกนอกรีตโบราณ พวกเขาอาศัยอยู่ในอดีตอันไกลโพ้น ใครก็ตามที่รู้ประวัติคริสตจักรย่อมรู้จักชื่อของพวกนอกรีตและข้อเท็จจริงของการสะกดจิตของพวกเขา นั่นคือ ปัพพาชนียกรรมจากความเป็นหนึ่งเดียวกันของคริสตจักร ฉันคิดว่านี่เป็นเหตุผลว่าทำไมในโบสถ์ส่วนใหญ่ ยกเว้นบางมหาวิหาร ไม่มีการประกาศคำสาปแช่งเหล่านี้

ประเด็นก็คือเมื่อเวลาผ่านไป สิ่งใหม่ๆ ได้ถูกเพิ่มเข้าไปในคำสาปแช่งโบราณ ยิ่งกว่านั้น ในรัสเซีย นอกเหนือไปจากพวกนอกรีตแล้ว อาชญากรทางการเมืองก็ถูกทำให้เสื่อมเสียเช่นกัน ซึ่งแน่นอนว่าทำบาปร้ายแรง: การฆาตกรรม ความรุนแรง - และพวกเขาสมควรได้รับการแบนจากโบสถ์อย่างแน่นอน ในแถวนี้ "Grishka Otrepiev", "", "Emelka Pugachev", "Stenka Razin" ฉันให้ชื่อของพวกเขาในรูปแบบที่พวกเขาใช้ในพิธีล้างบาป ชื่อเหล่านี้เป็นชื่อที่ดูหมิ่น และไม่ถูกต้องทั้งหมดที่จะเขียนในรูปแบบนี้ภายใต้สถานการณ์อื่น พูดในการศึกษาประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม ความเป็นจริงของการถูกสาปแช่งด้วยเหตุผลทางการเมืองยังคงไม่สอดคล้องกับข้อความเริ่มต้นของพิธีกรรม - การประกาศของผู้ก่อตั้งศาสนานอกรีตว่าอยู่นอกคริสตจักร

นอกจากนี้ยังมีแนวโน้มว่าในสมัยโซเวียตการประกาศคำสาปแช่งประจำปีต่อ Pugachev หรือ Razin จะถูกมองว่าเป็นการกระทำทางการเมืองบางประเภท จากนั้นชื่อของพวกเขาก็ถูกล้อมรอบด้วยรัศมีที่โรแมนติกพวกเขาเองก็อยู่ในระดับเดียวกับนักปฏิวัติและชีวประวัติและกิจกรรมของพวกเขาเป็นหัวข้อสำคัญสำหรับประวัติศาสตร์โซเวียตในศตวรรษที่ 17-18 ฉันไม่รู้แน่ชัดว่าปฏิกิริยาของเจ้าหน้าที่จะเป็นอย่างไร แต่ฉันยอมรับอย่างเต็มที่ว่าพวกเขาสามารถสั่งห้ามมันได้ และในช่วงทศวรรษที่ 1930 การลงโทษสามารถปฏิบัติตามคำสาปแช่งจากธรรมาสน์ของโบสถ์

- อาชญากรทางการเมืองเหล่านี้ถูกคว่ำบาตรหลังจากถูกศาลโลกตัดสินลงโทษหรือไม่?

พวกเขาถูกปัพพาชนียกรรมเนื่องจากความผิดทางอาญาที่จัดตั้งขึ้นและเป็นการกระทำที่เป็นบาป อีกสิ่งหนึ่งคือสำหรับพวกเขาบางคนไม่มีทางกลับมาที่โบสถ์ได้เนื่องจากถูกลงโทษประหารชีวิต แต่ไม่ได้มีการดำเนินการ anathematized ทั้งหมด: ในกรณีของ Mazepa การประหารชีวิตเป็นเพียงสัญลักษณ์เท่านั้น

- การประกาศคำสาปแช่งและการประหารชีวิตคนนอกรีตในอดีตมีความเกี่ยวข้องกันเพียงใด?

ในยุคกลาง การรักษาคนนอกรีตให้มีชีวิตเป็นปัญหาใหญ่ ฉันไม่ได้หมายถึงสมัยคริสเตียนยุคแรกและยุคของสภาสากล จากนั้นในไบแซนเทียมมีเพียงนอกรีตสุดโต่งเช่นชาวมานิเชียนเท่านั้นที่ถูกประหารชีวิตและถึงกระนั้นก็ไม่เสมอไป ไม่เคยเกิดขึ้นที่ Monophysites หรือ Monothelites หรือ Nestorians ดังกล่าวได้รับโทษประหารชีวิตเพียงเพราะความคิดเห็นของพวกเขา อาจมีส่วนเกินทุกประเภท แต่นี่ไม่ใช่บรรทัดฐาน

ในทางตรงกันข้าม ในยุคกลางของยุโรปตะวันตก การถูกประกาศว่าเป็นคนนอกรีตโดยทั่วไปมีโทษประหารชีวิต ตัวอย่างเช่น ในสเปน เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นกับพวกโปรเตสแตนต์จนถึงต้นศตวรรษที่ 19

- คริสตจักรคาทอลิกมีพิธีกรรมที่คล้ายกันซึ่งมีคำสาปแช่งกับคนนอกรีตหรือไม่?

ไม่ต้องสงสัยเลย ฉันไม่รู้ว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร แต่แน่นอนว่า การคว่ำบาตรตามบัญญัติบัญญัติมีอยู่จริงและมีการใช้กันอย่างแพร่หลายในสมัยของเรา

บัดนี้ในบรรดาผู้ที่มีการศึกษาแต่ห่างไกลจากศาสนจักร เมื่อกล่าวถึงคำว่า “คำสาปแช่ง” ลีโอ ตอลสตอยมักถูกจดจำ แล้วตามกฎข้อกล่าวหาต่อคริสตจักรซึ่งคาดว่าจะช่วยรัฐบาลซาร์ในการปราบปรามบุคลิกภาพที่ไม่เห็นด้วยที่สดใส ...

รู้ไหม กับตอลสตอยไม่ใช่แบบนั้น สิ่งที่เขียนใน เรื่องดัง Kuprin - นี่คือนิยาย ชื่อของ Tolstoy ไม่เคยรวมอยู่ในคำสั่งของ Triumph of Orthodoxy อย่างเป็นทางการสำหรับการทำอนาธิปไตย และโดยทั่วไปแล้ว คำว่า "คำสาปแช่ง" ไม่ได้ถูกนำมาใช้ในการคว่ำบาตรจากความเป็นหนึ่งเดียวกันของคริสตจักร ความหมายของการกระทำนี้เทียบเท่ากับการทำให้เป็นคำสาปแช่ง แต่แสดงออกอย่างละเอียดอ่อนกว่า ด้วยถ้อยคำที่ระมัดระวังมากขึ้น เนื่องจากคำว่า "คำสาปแช่ง" ถูกมองในวงกว้างว่าน่ารังเกียจ ด้วยเหตุผลที่ชัดเจน Holy Synod ไม่ได้ใช้คำนี้ในความสัมพันธ์กับตอลสตอย การคว่ำบาตรของเขามีเพียงข้อความ: จนกว่าผู้เขียนจะสำนึกผิด (และมีความเป็นไปได้ที่เขาจะกลับใจ) เขายังคงอยู่นอกศาสนจักร และสิ่งที่เขาเทศน์ไม่ได้แสดงคำสอนของศาสนจักร เห็นได้ชัดว่าการเทศนาแนวความคิดที่ยาวนานของตอลสตอยขัดแย้งอย่างสิ้นเชิงกับคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ควบคู่ไปกับการโจมตีศีลศักดิ์สิทธิ์ของศาสนจักรด้วยโซดาไฟ จะต้องกระตุ้นปฏิกิริยาบางอย่าง

แน่นอน ในเวลาเดียวกันหรือก่อนหน้านั้นเล็กน้อย ผู้คนอาศัยและกระทำการซึ่งประกาศโลกทัศน์ต่อสาธารณชน ซึ่งวางพวกเขาไว้นอกโบสถ์ เช่น Chernyshevsky, Pisarev, Herzen รวมถึงบุคคลทางการเมืองของฝ่ายค้าน - Milyukov คนเดียวกัน ผู้ซึ่งประกาศตัวเองโดยตรงว่าไม่มีพระเจ้า อย่างไรก็ตาม พวกมันไม่ได้ถูกสาปแช่ง มีอันตรายมากขึ้นในการเทศนาของตอลสตอย ความจริงก็คือหลายคนที่คิดว่าตนเองเป็นคริสเตียนอย่างจริงใจกลายเป็นผู้ติดตามของตอลสตอย แต่กำลังมองหาศาสนาคริสต์ที่ "ดีกว่า" และ "สมบูรณ์แบบที่สุด" สำหรับพวกเขาภายใต้หน้ากากของ "ศาสนาคริสต์" ผู้เขียนเสนอการคาดเดาของเขาเองและด้วยเหตุนี้ในแง่ศาสนาเขาจึงเป็นอันตรายมากกว่าแค่ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า

คุณคิดว่าเป็นการสมควรหรือไม่ที่จะกลับไปใช้ส่วนนี้ของพิธีกรรมแห่งชัยชนะของออร์โธดอกซ์อีกครั้งโดยมีการเปลี่ยนแปลงบทบัญญัติบางประการที่อาจมองว่าเป็นสิ่งที่ผิดเวลาได้ เช่น ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับอธิปไตยออร์โธดอกซ์ ? มัน anathematizes "ผู้ที่คิดว่าราวกับว่าพวกเขาเป็นออร์โธดอกซ์อธิปไตยไม่ได้ครองบัลลังก์โดยความโปรดปรานพิเศษของพระเจ้าสำหรับพวกเขา" เช่นเดียวกับผู้ที่กล้า "กบฏต่อพวกเขาและทรยศ" ...

เป็นไปได้ที่จะคิดเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงบทบัญญัติของ anathematisms บ้าง แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ปัญหานี้อย่างง่ายดาย เพราะในกรณีที่ไม่มีกษัตริย์ออร์โธดอกซ์ในปัจจุบัน การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวจะหมายถึงตำแหน่งทางการเมืองที่ชัดเจนโดยสมบูรณ์ ในทางตรงกันข้าม การฟื้นฟูการกล่าวถึงอำนาจอธิปไตยอาจถูกมองว่าเป็นการปลุกปั่นเพื่อฟื้นฟูสถาบันพระมหากษัตริย์ และพระศาสนจักรก็ไม่อาจใช้เวทีทางการเมืองได้ ในขณะเดียวกัน หากคุณอ่านข้อความของลัทธิอนาธิปไตยนี้อย่างละเอียดถี่ถ้วน จะเห็นชัดเจนว่าไม่ได้ชี้ว่าระบอบราชาธิปไตยเป็นรูปแบบของรัฐบาลที่ถูกต้องและเป็นไปได้เท่านั้น มันเป็นเรื่องของเกี่ยวกับความจริงที่ว่าถ้าพระมหากษัตริย์ได้รับการสวมมงกุฎเป็นกษัตริย์และได้รับการเจิม สิ่งนี้เกิดขึ้นโดยการกระทำของพระวิญญาณบริสุทธิ์ การเจิมอาณาจักรนั้นไม่ได้เป็นเพียงสัญลักษณ์ แต่เป็นการกระทำของพระคุณที่แท้จริง

ในทางนามธรรม สามารถเปลี่ยน anathematism นี้ให้หมายถึงพาหะได้ อำนาจรัฐโดยทั่วไป. แต่เห็นได้ชัดว่า ความเชื่อดั้งเดิมหมายถึงศรัทธาในพระพรของพระเจ้า ซึ่งหมายความว่าอำนาจของรัฐทั้งหมดถูกกำหนดหรืออนุญาตโดยพระเจ้า เพื่อขยายคำสาปนี้ไปยังบรรดาผู้ที่ไม่เชื่อว่ามีเจ้าหน้าที่ รอง และโดยทั่วไปใครก็ตามที่เกี่ยวข้องกับอำนาจรัฐ ได้รับอนุญาตจากพระเจ้าหรือแต่งตั้ง? แต่ไม่มีใครเชื่อในสิ่งนี้ เพราะอย่างอื่นตามพระประสงค์ของพระเจ้าและใน เกี่ยวกับ การสูญเสียจากศีรษะของมนุษย์จะไม่ตก อย่างไรก็ตาม นี่เป็นความคิดที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ดังนั้นการแก้ไขข้อความดังกล่าวจึงดูไม่เหมาะสม เป็นไปได้ที่จะเปลี่ยนเนื้อหาของคำสาปแช่งนี้ด้วยวิธีอื่น แต่สิ่งนี้ต้องการการพิจารณาอย่างจริงจังและถี่ถ้วนจากจิตใจที่ประนีประนอมของพระศาสนจักร

รายชื่อ 12 คำสาปแช่งที่ประกาศจนถึงปี พ.ศ. 2460:

1. บรรดาผู้ที่ปฏิเสธการดำรงอยู่ของพระเจ้าและยืนยันว่าโลกนี้มีต้นกำเนิดและทุกสิ่งในนั้นโดยปราศจากพระพรของพระเจ้าและเกิดขึ้นเป็นครั้งคราว: คำสาปแช่ง
2. บรรดาผู้ที่กล่าวว่าพระเจ้าไม่ควรเป็นพระวิญญาณ แต่เป็นเนื้อหนัง หรือไม่เป็นความชอบธรรมของพระองค์ ผู้ทรงเมตตา ปราดเปรียว รอบรู้ และการดูหมิ่นที่คล้ายคลึงกันแก่บรรดาผู้ที่ประกาศว่า: คำสาปแช่ง
3. บรรดาผู้ที่กล้าพูดว่าพระบุตรของพระเจ้าไม่เป็นรูปเป็นร่างและไม่เท่ากับพระบิดา พระวิญญาณบริสุทธิ์ก็เช่นกัน และบรรดาผู้ที่สารภาพพระบิดาและพระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ใช่พระเจ้าองค์เดียว: คำสาปแช่ง
4. บรรดาผู้ที่กล่าวอย่างบ้าคลั่งว่าไม่จำเป็นต้องอยู่เพื่อความรอดของเราและเพื่อการชำระบาป การเสด็จมาในโลกของพระบุตรของพระเจ้าในเนื้อหนัง และการทนทุกข์ ความตาย และการฟื้นคืนพระชนม์โดยเสรีของพระองค์: คำสาปแช่ง
5. สำหรับผู้ที่ไม่ยอมรับพระหรรษทานแห่งการไถ่ที่ประกาศโดยข่าวประเสริฐ เป็นวิธีเดียวที่เราจะแก้ตัวต่อพระพักตร์พระเจ้า: คำสาปแช่ง
6. พวกที่กล้าพูดว่าพระแม่มารีไม่มีอยู่จริงก่อนคริสต์มาส ในวันคริสต์มาส และหลังคริสต์มาส พระแม่มารี: คำสาปแช่ง
7. สำหรับผู้ที่ไม่เชื่อในฐานะพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทำให้ผู้เผยพระวจนะและอัครสาวกฉลาด และนำเราไปสู่เส้นทางที่แท้จริงสู่ความรอดนิรันดร์โดยผ่านพวกเขา และยืนยันสิ่งนี้ด้วยการอัศจรรย์ และตอนนี้สถิตอยู่ในใจของคริสเตียนผู้ซื่อสัตย์และแท้จริงและสั่งสอน พวกเขาในความจริงทั้งหมด: คำสาปแช่ง
8. ผู้ที่จะยกเลิกความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ การสิ้นสุดของยุค การพิพากษาในอนาคต และรางวัลนิรันดร์สำหรับคุณธรรมในสวรรค์ และการประณามบาป: คำสาปแช่ง
9. สำหรับผู้ที่ยกเลิกศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดที่มีอยู่โดยคริสตจักรของพระคริสต์: คำสาปแช่ง
10. สำหรับผู้ที่ปฏิเสธสภาของธรรมิกชน พระบิดาและประเพณีของพวกเขา ที่เห็นด้วยกับการเปิดเผยของพระเจ้า และผู้ที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างเคร่งศาสนาโดยคริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์: คำสาป
11. บรรดาผู้ที่คิดราวกับว่าออร์ทอดอกซ์จักรพรรดิไม่ได้ขึ้นครองบัลลังก์โดยความโปรดปรานพิเศษของพระเจ้าสำหรับพวกเขาและเมื่อพวกเขาได้รับการเจิมสู่อาณาจักรของขวัญจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ในการผ่านตำแหน่งอันยิ่งใหญ่นี้จะไม่ถูกเทออก กับพวกเขา; และทาโก้ที่กล้าต่อต้านพวกเขาเพื่อการกบฏและการทรยศ: คำสาปแช่ง
12. ดุด่าและหมิ่นพระบรมเดชานุภาพ แม้แต่พระศาสนจักร เพื่อการรำลึกถึงพระราชกิจของพระเจ้าและธรรมิกชนของพระองค์ เพื่อประโยชน์ในการปลุกเร้าบรรดาผู้ที่มองพวกเขาให้มีความกตัญญูและผู้ที่พวกเขายอมรับว่าเป็นของเลียนแบบและบรรดาผู้ที่กล่าวว่าพวกเขาเป็น ไอดอล: คำสาปแช่ง.

การทำให้เสียเลือด - มันคืออะไร

หน่วยการใช้วลีที่เป็นที่รู้จักกันดีมักใช้ แต่มักไม่เข้าใจ: การทำให้เป็นกรด - มันคืออะไร ในการสาปแช่งเพื่อประกาศคำสาปแช่งเพื่ออ่านคำสาปแช่ง - เหล่านี้เป็นคำพ้องความหมายสำหรับการคว่ำบาตรบุคคลจากคริสตจักร อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่บุคคลใด แต่เป็นคริสเตียนที่ถือว่าตัวเองเป็นสมาชิกของคริสตจักรนี้ แต่ใครตามคริสตจักรคือ: คนนอกรีต กล่าวคือ สำนวนที่ทำให้เสียเลือดเป็นศัพท์เฉพาะของศาสนจักรภายในล้วนๆ และเป็นการถูกต้องที่จะปฏิบัติต่อมันในลักษณะนี้ และอย่าพยายามตีความความหมายของนิพจน์ - ทำให้เสียอรรถาภิธานโดยอิงจากตำแหน่งภายนอกที่ไม่เกี่ยวกับศาสนาและฆราวาส คนฆราวาสที่ไม่ใช่คริสเตียนมักจะ "ทำบาป" ความสามารถพิเศษทำให้ทุกอย่างง่ายขึ้นอย่างดุเดือด "ระหว่างทาง" บิดเบือนความหมายของคำในคริสตจักรใดๆ ในทางที่คาดเดาไม่ได้มากที่สุด การให้ความหมายที่ไม่เคยมีมาก่อนในวลีวิทยา ตามความประสงค์: การทำให้เสียโฉม ซึ่งเป็นศัพท์ภายในของคริสตจักร เราไม่รู้ด้วยซ้ำว่าจะใส่ความเครียดในคำว่า anathema อย่างไรให้ถูกต้องเสมอไป แต่เราก็ตีความให้ด้วยเช่นกัน

การทำให้เสียเลือด - มันคืออะไร? คำพ้องความหมายสำหรับ anathematization อย่างที่เราทราบจะเป็นนิพจน์: การคว่ำบาตรจากคริสตจักร หากเรากำลังพูดถึงออร์โธดอกซ์ คนที่ถือว่าตนเองเป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์หรือประกาศตนเป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์จะถูกคว่ำบาตร อย่างไรก็ตาม ในทางปฏิบัติ บรรดาผู้ที่นับถือศาสนาอื่นและสั่งสอนหลักคำสอนที่ไม่สอดคล้องกับศาสนาคริสต์เป็นมุมมองที่ต่อต้านคริสเตียนในนามของคริสตจักร นำการเทศนาต่อต้านคริสเตียนราวกับว่ามาจากภายใน โบสถ์ออร์โธดอกซ์นำเสนอมุมมองของพวกเขาในฐานะออร์ทอดอกซ์เวอร์ชันปรับปรุง ปรับปรุง และขั้นสูง เมื่อเทียบกับคริสตจักรที่ "ล้าสมัย บิดเบี้ยว" นั่นคือ พวกนอกรีต

เป็นที่ชัดเจนว่าตำแหน่งที่เจ้าเล่ห์ของคนนอกรีตและสถานการณ์โดยรวมไม่สามารถถือได้ว่าเป็นเรื่องปกติและปฏิกิริยาตามธรรมชาติของคริสตจักรก็เกิดขึ้น ซึ่งแสดงออกด้วยความปรารถนาที่จะแยกตัวออกจากคำสอนนอกรีตหรือการเทศนาที่ต่อต้านคริสเตียนที่ดำเนินการในนามของคริสตจักร เป็นรูปแบบการเตือนคริสเตียนว่ามุมมองของคนนอกรีตในประเด็นหลักคำสอนและหลักคำสอนไม่สามารถระบุได้ด้วยความเห็นของคริสตจักรและได้รับการสนับสนุนโดยการอ้างอิงถึงอำนาจของคริสตจักรมีการปฏิบัติของการประกาศอย่างเป็นทางการยืนยันสถานการณ์จริง "แบ่ง ฝ่าย." การประกาศหรือตักเตือนอย่างเป็นทางการนั้นเรียกว่าการคว่ำบาตรหรือคำสาปแช่งแก่พวกนอกรีต ประเภทของสัญญาณ : ระวัง - นี่คือนิกาย

การทำให้เสียเลือด - ในทางปฏิบัติคืออะไร? คำสาปแช่งไม่ได้มีไว้สำหรับการกระทำทางกายภาพที่แท้จริงหรือข้อจำกัดใด ๆ เกี่ยวกับเสรีภาพในการแสดงออกของมุมมองทางศาสนาของคนนอกรีต นอกเหนือจากการห้ามเทศนาคำสอนนอกรีตภายในกำแพงของโบสถ์และสถาบันการศึกษาของคริสตจักร ดังนั้นการประณามหรือการคว่ำบาตรจากคริสตจักรจึงไม่ถือว่าเป็นการลงโทษหรือคำสาปในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ แต่เป็นข้อความให้ข้อมูลเกี่ยวกับสถานการณ์จริงเท่านั้น บางครั้งลักษณะของการสบประมาทดังกล่าวถูกระบุว่าเป็นการห้ามไม่ให้ไปโบสถ์ออร์โธดอกซ์ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่เป็นความจริง บุคคลที่ถูกขับไล่ออกจากคริสตจักร ตามคำขอของเขา สามารถเยี่ยมชมโบสถ์ออร์โธดอกซ์ สวดมนต์ วางเทียนต่อหน้ารูปเคารพ และเข้าร่วมพิธีได้

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่มีกลไก องค์กรลงโทษ หรือองค์กรตรวจสอบที่ยอมให้คำสั่งห้ามดังกล่าวในทางปฏิบัติ อย่างน้อยในทางทฤษฎี ใช่ มันเป็นเรื่องโง่ที่จะไล่ตามคนรอบ ๆ วัดโดยไม่อนุญาตให้เขาจุดเทียน - นี่มันไร้สาระ ไม่มีใครเคยมาถึงความงี่เง่าเช่นนี้ ถ้าคนนอกรีตต้องการจุดเทียนในโบสถ์ ก็ให้เขาไป ที่ โบสถ์ออร์โธดอกซ์ตัวแทนของศาสนาใด ๆ แม้แต่ผู้ต่อต้านคริสเตียนที่สุดก็สามารถจุดเทียนและอธิษฐานต่อหน้าไอคอนได้ ตราบใดที่พลเมืองปฏิบัติตามกฎของความประพฤติในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ประพฤติตนอย่างเหมาะสม ก็เพียงพอแล้ว ยิ่งกว่านั้นคุณสามารถอธิษฐานที่บ้านได้ - จะมีความปรารถนา

Anathema - มันคืออะไรและเป็นไปได้ไหมที่ผู้ถูกคว่ำบาตรไปโบสถ์? สันนิษฐานว่าคนนอกรีตที่ถูกขับไล่ออกจากคริสตจักรไม่สามารถยอมรับความลึกลับของพระคริสต์ได้ อย่างไรก็ตามในทางปฏิบัติการห้ามดังกล่าวสามารถทำได้ในสถานการณ์ที่น่าอัศจรรย์เท่านั้น เมื่อเป็นคนนอกรีต เขาจะแจ้งให้พระสงฆ์ทราบว่าเขาได้รับยาสลบและขอให้รับศีลระลึกของคริสตจักร ในสถานการณ์เช่นนี้นักบวชจะปฏิเสธ แต่เมื่อเข้าสู่ศีลระลึกของพระคริสต์ ไม่มีใครพอใจกับ "การควบคุมหนังสือเดินทาง" และไม่มีวิธีปฏิบัติในการ "ตรวจสอบด้วยบัญชีดำ"

คนนอกรีตที่กลับใจซึ่งละทิ้งความคิดเห็นของเขา โดยไม่มีขั้นตอนพิเศษ สามารถไปโบสถ์ได้ โดยไม่ต้องรับบัพติศมาอีกครั้ง หลังจากลบคำสาปแช่งและยอมรับในศีลศักดิ์สิทธิ์ของศาสนจักรทั้งหมด ด้วยข้อจำกัดเพียงอย่างเดียวที่โดยทั่วไปถือว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะฟื้นฟูเขาสู่ฐานะปุโรหิตหากเขาเคยเป็นมาก่อน แต่ถึงกระนั้นก็มีรายละเอียดปลีกย่อย ข้อยกเว้น สถานการณ์พิเศษที่คริสตจักรนำมาพิจารณาด้วย

(จากภาษากรีก anatithenai - เพื่อสร้างหรืออุทิศ) ในพันธสัญญาเดิมคำว่า คำสาปหมายถึงสิ่งมีชีวิตหรือวัตถุที่ถูกสังเวย การเสียสละถือเป็นทั้งสิ่งศักดิ์สิทธิ์และต้องสาปแช่ง ในคำอธิบายของสงครามศาสนา ศัตรูและเมืองที่ถูกปิดล้อมก็ถูกทำให้เสื่อมเสียเช่นกัน

ในพันธสัญญาใหม่ คำนี้ใช้ความหมายที่ต่างออกไป นักบุญปอล หมายถึง คำว่า คำสาปการสาปแช่งและการขับไล่ออกจากชุมชนคริสเตียน ในปี 431 นักบุญไซริลแห่งอเล็กซานเดรียหยิบยกคำสาปแช่ง 12 บทอันโด่งดังเพื่อต่อต้าน Nestorius นอกรีต เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่หก คำสาปหมายความถึงรูปแบบที่รุนแรงที่สุดของการขับไล่คนนอกรีตจากคริสตจักรคริสเตียนและการประณามหลักคำสอนของเขา การขับไล่ออกจากศีลศักดิ์สิทธิ์ถือเป็นรูปแบบที่อ่อนโยนกว่า ความผิดสามารถชดใช้ด้วยความช่วยเหลือจากการปลงอาบัติ

พิธีกรรมและลำดับการประกาศ คำสาปได้รับการติดตั้งที่สภา Chalcedon (451) ตั้งแต่นั้นมามีการใช้ซ้ำเพื่อจุดประสงค์ทางการเมืองกับบุคคลสาธารณะต่าง ๆ ซึ่งในท้ายที่สุดได้บ่อนทำลายศรัทธาของคริสเตียนส่วนใหญ่ในประสิทธิภาพลึกลับของพิธีกรรม ล่าสุด คำสาปในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ได้รับการประกาศในปี 2461 โดยสังฆราช Tikhon ผู้สาปแช่งระบอบเผด็จการของพวกบอลเชวิคในนิกายโรมันคาทอลิก คำสาปคอมมิวนิสต์ได้รับการประกาศจนถึงปลายยุค 60

ความหมาย ความหมายของคำในพจนานุกรมอื่น ๆ :

สารานุกรมพระคัมภีร์

Anathema (คำสาป, การคว่ำบาตร) (I Cor. XVI, 22) - ภายใต้คำนี้ใน สามัญสำนึกแน่นอน ความพินาศของสัตว์ บุคคล หรือสถานที่แห่งความตายใดๆ หรือการแก้แค้นจากสวรรค์ (Lev. XXVII, 28, Joshua VI, 16) ในความหมายที่ใกล้กว่านั้น ภายใต้คำว่า anathema ในคริสเตียนโบราณ ...

สารานุกรมพระคัมภีร์

Anathema, maran-afa (I Cor. XVI, 22) - อุทานของชาวซีเรียหมายถึง: ให้เขาถูกปัพพาชนียกรรมจนกว่าพระเจ้าจะเสด็จมา ด้วยคำพูดเหล่านี้ ชาวยิวเริ่มประโยคที่รุนแรงของการคว่ำบาตรอย่างรุนแรง และด้วยอำนาจของคำดังกล่าว ผู้กระทำผิดไม่เพียงถูกขับออกจากท่ามกลางพวกเขาเท่านั้น แต่ยังถึงวาระแล้ว เท่าที่มันเป็น ...

สารานุกรม "ศาสนา"

ANATHEMA (จากภาษากรีก "ตั้งตรง", "อุทิศ") - เดิม (พันธสัญญาเดิม [ดู]) - สิ่งมีชีวิตหรือวัตถุที่ตั้งใจไว้สำหรับการเสียสละ ห้ามมิให้ใช้เพื่อวัตถุประสงค์อื่น พวกเขาถึงวาระที่จะถูกทำลาย กลายเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์หรือต้องสาปในเวลาเดียวกัน อัครสาวก...