Shafi'i madhhab นั้นเข้มงวดมาก ดังนั้นสหายบางคนจึงต้องระวังให้มากเมื่อพวกเขาเป็น abu_unus ผลงานที่โดดเด่นของ Shafi'i Madhhab

เกี่ยวกับนโยบายทางศาสนาของ Muftiate และเจ้าหน้าที่ของอาเซอร์ไบจานในภูมิภาค Zakatala

จนถึงปัจจุบันอาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานขนาดกะทัดรัดของอาวาร์ทางใต้ (ภูมิภาคเบโลกัน ซากาตาลและคาคของอาเซอร์ไบจาน) มีประชากรมุสลิมมากกว่า 95% ข้อยกเว้นคือชาวจอร์เจีย - คริสเตียนออร์โธดอกซ์ในภูมิภาค Kakh ซึ่งคิดเป็น 15% ของประชากรในภูมิภาครวมถึงผู้ติดตามนิกายคริสเตียนตะวันตกซึ่งส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในหมู่บ้านจอร์เจียของภูมิภาค Zakatal และ Belokan ยกตัวอย่างเช่น แบ๊บติสต์อาศัยอยู่ในหมู่บ้านอาลีอาบัดในจอร์เจียในภูมิภาคซากาตัลซึ่งมีประชากรถึง 70 คน

ชาวมุสลิมอย่างน้อย 90% ของผู้นับถือศาสนาอิสลามเป็นชาวซุนนีชาฟี กล่าวคือ พวกเขาอยู่ใน madhhab (โรงเรียนสอนศาสนาและกฎหมาย) ที่พบได้บ่อยที่สุดในดาเกสถาน (90% ของประชากร) เช่นเดียวกับในกลุ่มชาติพันธุ์ดาเกสถานใน ทรานส์คอเคเซีย ข้อยกเว้นคืออาเซอร์ไบจาน ซึ่งเป็นผู้อพยพล่าสุดจากภูมิภาคอื่นของอาเซอร์ไบจาน รวมทั้งจอร์เจียและอาร์เมเนีย

ตามที่คณะกรรมการแห่งรัฐอาเซอร์ไบจานเพื่อทำงานกับองค์กรทางศาสนาจำนวนประชากรชีอะของประเทศคือ 65%, ซุนนี - 35% และการกระทำของโครงสร้างอย่างเป็นทางการของสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจานมีจุดมุ่งหมายเพื่อสนับสนุนชาวชีอะ ชี้นำและทำให้สุหนี่อ่อนแอในทุกวิถีทาง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สิ่งนี้ยังใช้กับการกระทำของมุฟตีแห่งอาเซอร์ไบจาน Allahshukur Pashazade ซึ่งถูกกล่าวหาว่า “มองว่าศาสนาเป็นช่องทางในการสร้างรายได้”

ในเงื่อนไขของความเป็นเอกภาพสารภาพเกือบสมบูรณ์ของประชากรในภูมิภาค Zagatala การกระทำของนักบวชอย่างเป็นทางการรวมถึงเจ้าหน้าที่ของสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจานเพื่อเปลี่ยนสถานการณ์นี้ตลอดจนสนับสนุนกลุ่มศาสนาเล็ก ๆ ที่ไม่ใช่คนท้องถิ่น เริ่มแรกทำให้เกิดความขัดแย้ง กล่าวคือ มุ่งเป้าไปที่การเผชิญหน้ากับประชากรในท้องถิ่น ในเครื่องบินลำนี้ ความขัดแย้งสามารถสังเกตเห็นได้ในหลายทิศทาง และประการแรกคือการแทรกแซงที่ผิดกฎหมายของโครงสร้างของรัฐของสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจานในการแต่งตั้งบุคคลสำคัญทางศาสนาในภูมิภาค

ตัวแทนอย่างเป็นทางการ (kazi) ของ Pasha-zade ในอาณาเขตของภูมิภาค Zagatal, Belokan และ Kakh เป็นอาเซอร์ไบจันซึ่งเป็นชนพื้นเมืองของภูมิภาค Sheki ซึ่งเป็นชาวซุนนีแห่ง Hanafi madhhab ในขณะที่ทั้ง Avars และ Tsakhurians ส่วนใหญ่เช่นกัน เนื่องจากชาวอาเซอร์ไบจานและชาวจอร์เจียมุสลิมเป็นชาวชาฟี นี่คือ Ibrahimov Ibrahim Jarullah oglu เกิดในปี 2500 ซึ่งอาศัยอยู่ในหมู่บ้าน Behe ​​​​Tala ภูมิภาค Zagatala นอกจากนี้ เขายังได้รับแต่งตั้งเป็นอธิการบดีสาขาซะกาตละของมหาวิทยาลัยอิสลามบากูและมาดราซาห์ในหมู่บ้านอาลีอาบัด

การแต่งตั้ง Ibragimov เกิดขึ้นโดยขัดต่อเจตจำนงของประชากรส่วนใหญ่ในภูมิภาคเหล่านี้และอิหม่ามเกือบทั้งหมดของมัสยิดในเขตนี้ ตามเนื้อผ้า แม้ภายใต้การปกครองของสหภาพโซเวียต โพสต์นี้ก็ยังถูกครอบครองโดยชาฟีต์ ซึ่งเป็นกลุ่มชาติพันธุ์อาวาร์และซาคูร์ ตัวอย่างเช่น ในปีสุดท้ายของยุคโซเวียต อิหม่ามแห่ง Tsor คือ Nasukh Aliyev จากหมู่บ้าน Avaro-Tsakhur ในอดีต หมู่บ้าน Mukhakh ในภูมิภาค Zagatala ก่อนหน้าเขา เขาคือ Kahav-apandi จากหมู่บ้าน Avar แห่ง Chardakh และก่อนหน้านั้นคือ Shahban-apandi จากหมู่บ้าน Avar แห่ง Ekhedi Tala

การปราบปราม Dibirs ในท้องถิ่น

การแต่งตั้งอิบราจิมอฟสามารถเทียบได้กับการแต่งตั้งบิชอปคาทอลิกจากโปแลนด์ให้เป็นหัวหน้าออร์โธดอกซ์แห่งเขตสหพันธ์ทางตอนใต้ของรัสเซีย ด้วยการสนับสนุนของ Ibragimov การกดขี่ข่มเหง Avar dibirs ซึ่งเป็น Murids ของ Said-apandi แห่ง Chirkeysky หรือผู้ที่ได้รับการศึกษาในโรงเรียนศาสนาที่เกี่ยวข้องกับอำนาจของเขาจึงเกิดขึ้น นั่นคือด้วยการมีส่วนร่วมโดยตรงของ Ibragimov ซึ่งแน่นอนว่าทำงานตามคำแนะนำที่ได้รับจากบากูในปี 2543-2549 dibirs ในชนบทหลายสิบคนถูกลบออกจากตำแหน่งของพวกเขา

ดังนั้น Aliyev Saipudin Nasukhovich (b. 1960, พ่อ - Tsakhurian, แม่ - Avar) - ลูกชายของ Nasukh Aliyev ที่กล่าวถึงข้างต้นซึ่งเป็น Sufi ทางพันธุกรรมของ Naqshbandi tariqat ถูกถอดออกจากตำแหน่งของ Mukhah dibir Ann Derse เอกอัครราชทูตสหรัฐฯ ประจำอาเซอร์ไบจาน เยือนหมู่บ้าน Mukhakh ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการเยือนภูมิภาค Zaqatala ในเดือนพฤษภาคม 2008 ที่นี่เธอได้พบกับอดีต dibir ของหมู่บ้าน Saipudin Aliyev ดังที่ Ibragimov บอกกับสำนักข่าว APA ว่า Dibir นี้เป็น "สาวกของนิกาย Nakshibendi ซึ่งถือเป็นหนึ่งในกลุ่มหัวรุนแรงของศาสนาอิสลาม การถอนตัวของเขาจากตำแหน่งอิหม่ามนั้นเชื่อมโยงกับสิ่งนี้อย่างแม่นยำ" ในกรณีนี้ เป็นที่แน่ชัดว่าอิบราจิมอฟกำลังพยายามทำเครื่องหมายชุมชนศาสนาซุนนีเกือบทุกรูปแบบที่ไม่เชื่อฟังผู้อุปถัมภ์ของเขาว่าเป็นพวกหัวรุนแรงหัวรุนแรง ยิ่งกว่านั้นไม่ได้ซ่อนเร้นว่าการไล่ Saypudin Aliyev ออกจากตำแหน่ง dibir ในหมู่บ้าน Mukhakh นั้นเชื่อมโยงกับข้อเท็จจริงที่ว่าเขาเป็นลูกศิษย์ของ Naqshbandi tariqa เท่านั้น ในกรณีนี้ การเชื่อมโยง "อนุมูลอิสระ" ดังกล่าวกับเหตุการณ์ในวันที่ 11 กันยายน พ.ศ. 2544 ในสหรัฐอเมริกาอยู่ไม่ไกลเกินเอื้อม

อิหม่ามของหมู่บ้าน Avar ที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในภูมิภาค Zakatala คือ Shahban Majidov หลานชายของ Shahban-apandi ที่กล่าวถึงข้างต้นถูกไล่ออกด้วยข้อหาเดียวกัน อดีตอิหม่ามของหมู่บ้าน Avar ที่มีประชากร 8,000 คน Ekhedi Tala เป็นหนึ่งในลูกหลานของ Sheikh Khapiza-apandi ซึ่งอาศัยอยู่เมื่อต้นศตวรรษที่ผ่านมา ทั้งสามมาจากที่เคารพนับถือและมีชื่อเสียงในด้านประเพณีเทววิทยา ทั้งสามมีสิทธิอำนาจโดยปราศจากคำถามในจามาตของพวกเขา

ตัวอย่างเช่นในระหว่างการถอด dibir ของมัสยิด Dzhar หลักสำหรับ Avars ทั้งหมด - Piriyev Sultan Mukhumayevich (b. 1965) - หัวหน้าเขต Rafail Majidov และหัวหน้าแผนก Zakatala ภูมิภาคของกระทรวงความมั่นคงแห่งชาติ . ฝ่ายหลังต่อหน้าชาวจามาตทั้งหมดกล่าวว่า “ตามนโยบายของรัฐ บุคคลนี้ไม่เหมาะกับตำแหน่งอิหม่ามของมัสยิดหลักของอาวาร์” Piriyev ต้องไปสวดมนต์ที่มัสยิดบนของ Jara และตัวมัสยิดเองก็ถูกล็อคเป็นเวลาหลายวัน

Dibir Kabakhcholib ซึ่งเป็นชุมชน Avar ที่ใหญ่ที่สุดในภูมิภาคนี้ถูกลบออกในเดือนพฤษภาคม 2550 เหตุผลในการกำจัด Idris Chirtiev คือการที่เขาศึกษาในดาเกสถานและอ่านคำเทศนาในภาษา Avar ซึ่งเป็นภาษาพื้นเมืองของเขา จากนั้นในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2551 อบต.และตำรวจได้บุกเข้าไปในบ้านของบุคคล "ต้องสงสัยว่าเชื่อมโยงกับกลุ่มศาสนาหัวรุนแรง" Logman Ismailov รองหัวหน้าแผนกตำรวจภูมิภาค Belokansk กล่าวว่าพวกเขา "พบในอพาร์ตเมนต์ของผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้าน Shambul, Makham Chikhinov (เกิดในปี 1953), วรรณกรรมต้องห้าม 313 เล่มและเทปวิดีโอ 12 อัน , หนังสือต้องห้าม 107 เล่มและวีดิทัศน์ 1 รายการถูกยึด” การกดขี่ต่อผู้นำศาสนาเหล่านี้เกิดจากการที่พวกเขารวบรวมลายเซ็นในคำร้องต่อประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจาน Ilham Aliyev เพื่อที่ในเบโลกันและภูมิภาคใกล้เคียงพวกเขาจะได้รับอนุญาตให้ทำอะซาน (เรียกร้องให้สวดมนต์) จาก หอคอยสุเหร่า สอนเด็ก ๆ ใน Madrasah และอ่านคำเทศนาในวันศุกร์ในมัสยิดในภาษา Avar

นอกเหนือจากเนื้อหาข้างต้นแล้ว ผู้นำทางศาสนาของ Tsor ยังนำไปใช้กับหน่วยงานของรัฐของรัสเซียที่ตั้งอยู่ในดาเกสถานด้วย ในการอุทธรณ์ดังกล่าวลงวันที่ 17 มีนาคม พ.ศ. 2551 ลงนามโดย 7 dibirs, buduns และสมาชิกคณะกรรมาธิการที่มัสยิดของภูมิภาค Belokan, Zagatala และ Kakh ได้มีการกล่าวว่าหนังสือส่วนใหญ่เป็น Shafiite madhhab ที่นั่น คือ “MahIali”, “IkhIya” หนังสือของ Said-apandi แห่ง Chirkei ฯลฯ ในขณะที่ "วรรณกรรมวะฮาบีขายอย่างเสรีในร้านค้า Zagatala" ตอนนี้เจ้าของหนังสือได้รับแจ้งว่าหนังสือถูกส่งไปที่บากูไปยัง Academy of Sciences เพื่อทำการตรวจสอบ และในโทรทัศน์ของอาเซอร์ไบจันพวกเขาบอกว่าหนังสือทั้งหมด 4,500 เล่มถูกนำออกไปในภูมิภาคเบโลกันซึ่ง 400 เล่มไม่ต้องส่งคืนและส่วนที่เหลือถูกส่งคืน อันที่จริง หนังสือเพียง 400 เล่มเท่านั้นที่ถูกยึดในเขต Belokansky ซึ่งส่วนใหญ่มีอายุมากกว่า 100 ปี ตามความเห็นของ Dibirs พวกเขาจะไม่ถูกส่งคืน: “ดังนั้น ผู้คนจึงถูกกีดกันจากประวัติศาสตร์ของพวกเขาไปในทางที่ผิด เนื่องจากในตอนท้ายของหนังสือศาสนาหลายเล่ม ทั้งพงศาวดารท้องถิ่นและเอกสารทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมอื่น ๆ ของชาว Avar จะถูกบันทึกไว้ ” พวกเขายังทราบด้วยว่า "ในช่วง 6-7 ปีที่ผ่านมาในภูมิภาคซะกาตาลา มีการยึดหรือซื้อหนังสือที่เขียนด้วยลายมือเก่าจากประชากรอาวาร์"

ความคิดเห็นของเจ้าหน้าที่หรือบริการพิเศษมักจะกลายเป็นตัวชี้ขาดในการเลือกตั้ง dibir ของหมู่บ้าน เช่นที่เกิดขึ้นใน Makave ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2552 ได้มีการจัดสภาชุมชนหมู่บ้านขึ้นที่นี่ ซึ่งได้คัดเลือกดิบีร์ หนึ่งในผู้สมัครคือ Musa Shabanov ลูกชายของอดีต Dibir, Khadzhiakhmed ซึ่งเจ้าหน้าที่ไม่ชอบโดยไม่ทราบสาเหตุและผู้สมัครถูกปฏิเสธด้วยเหตุผลเหล่านี้อย่างแม่นยำ Magomednuri Abdullayev ได้รับเลือกซึ่งเสียชีวิตในอีกสามเดือนต่อมาเมื่อวันที่ 29 เมษายน 2552 ผู้ตายเมื่อสามเดือนที่แล้วเข้ามาแทนที่ Gazi Gaziev ซึ่งเป็นลูกบุญธรรมของ Ibragim Ibragimov ในฐานะอิหม่าม ชุมชนในหมู่บ้านยืนหยัดต่อสู้กับกาซีเยฟ และอิบราจิมอฟต้องล่าถอย

ในกรณีเหล่านั้นเมื่อไม่สามารถวางอาเซอร์ไบจันโดยตรงเป็นมุลเลาะห์ในหมู่บ้านอาวาเรียนได้ บากูจึงเสนอทางเลือกอื่น แทนที่จะเป็นเยาวชน Avar ที่มีการศึกษาและรักชาติคนชราที่รู้หนังสือเริ่มได้รับแต่งตั้งให้เป็น dibirs (ตามคำสั่งของ Ibragimov และ Pasha-zade ดังกล่าว) ตัวอย่างเช่น ในหมู่บ้าน Dzhar เขต Zakatalsky Sultan Piriyev ถูกแทนที่โดยอดีตเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยของแผนกภูมิภาค Zakatalsky ของ KGB ของ AzSSR ฝ่ายหลังได้เปลี่ยนภาษาของพระธรรมเทศนาเสียก่อน ภายในกำแพงของมัสยิดอาสนวิหาร Dzhar โบราณ ซึ่งตั้งอยู่ในเมืองหลวงของรัฐอาวาร์ในศตวรรษที่ 17-19 ภาษาพื้นเมืองของ Dzhars นั่นคือ Avar ถูกละทิ้ง เป็นผลให้เขาไม่ได้อยู่ในแผนที่สอง แต่อยู่ในแผนที่สาม แทนที่จะเป็นภาษาอาวาร์ บทเทศนาตามนโยบายของบากูได้ดำเนินการโดยผู้รับบำนาญในภาษาอาเซอร์ไบจัน

อันเป็นผลมาจากนโยบายนี้ Dibirs เกือบทั้งหมด (ประมาณ 40 คน) ที่ได้รับการศึกษาในดาเกสถานถูกลบออกจากโพสต์ของพวกเขา ในจำนวนนี้มีเพียงสอง dibirs ที่เหลืออยู่ - ในหมู่บ้าน Dinchi ของ Zagatala และ Beret-rosu ของเขต Belokan ในเวลาเดียวกัน นักบวชที่ได้รับการศึกษาในอิหร่าน ตุรกี และกลุ่มประเทศอาหรับ ไม่ได้เรียกร้องอะไรจากทางการ แทนที่จะถ่ายทำ dibirs พวกเขาให้คนอื่นที่ได้รับการศึกษาที่สาขา Zakatala ของ Baku Islamic University ซึ่ง Turks - Hanafi (ทิศทางในศาสนาอิสลาม) สอน ในขณะที่ 95% ของประชากรในภูมิภาคนี้เป็น Shafiites การปฏิบัติทางศาสนาของ Hanafism และ Shafiism ไม่เหมือนกัน ซึ่งทำให้เกิดความขัดแย้งในภูมิภาค แน่นอนว่านโยบายดังกล่าวไม่ใช่ความจงใจของหน่วยงานท้องถิ่นซึ่งในรัฐเผด็จการนั้นเป็นความฟุ่มเฟือยที่ยอมรับไม่ได้สำหรับเจ้าหน้าที่ แต่เป็นคำสั่งที่มาจากทางการของสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจาน

ฝ่ายค้านพระตะริกาต

ในเวลาเดียวกัน ภูมิภาคอาวาร์กำลังดำเนินนโยบายต่อต้านการตะริก ซึ่งเป็นคำสอนของซูฟีในศาสนาอิสลาม ซึ่งผู้แทนไม่เคยดำรงตำแหน่งต่อต้านรัฐ แม้ว่า Mallamukhammad ชีคทาริกัตเป็นลูกศิษย์ของ Said-apandi แห่ง Chirkey ซึ่งได้รับ ijaz (“อนุญาต” สำหรับการเทศนาอย่างอิสระ) จากเขาและผู้ติดตามของเขาแสดงตัวว่าเป็นพลเมืองที่ปฏิบัติตามกฎหมายของ AR ผู้รักชาติ ของรัฐที่พวกเขาอาศัยอยู่ (ลูกชาย Sheikh อาสาสำหรับแนวรบ Karabakh ตามคำสั่งของพ่อของเขาและเสียชีวิตที่นั่นในต้นปี 1990) กองกำลังรักษาความปลอดภัยของสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจานกำลังดำเนินนโยบายที่เข้มงวดในการปราบปรามกิจกรรมใด ๆ ของเขา ผู้ติดตามของชีคทั้งหมดถูกเรียกตัวมาเพื่อการเจรจาเชิงป้องกันที่กระทรวงความมั่นคงแห่งชาติ ซึ่งพวกเขาได้รับแจ้งว่าพวกเขาทั้งหมดได้ลงทะเบียนแล้ว และ "ทาริกาดังกล่าว" จะถูกห้ามในอาเซอร์ไบจาน ซาอิด-ปานดีเองถูกเนรเทศออกจากภูมิภาคถึงสองครั้ง เมื่อเขาไม่ได้รับอนุญาตให้ประกอบพิธีละหมาดในมัสยิด ในทางปฏิบัติแล้วไม่มีสมัครพรรคพวกของลัทธิวะฮาบีย์ใด ๆ ในบรรดาอาวาร์ของภูมิภาคซึ่งทำให้เกิดความไม่พอใจเป็นพิเศษกับเจ้าหน้าที่ของสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจานเนื่องจากทำให้พวกเขาขาดเหตุผลในการกดขี่ (สวมความชอบธรรมในสายตาของชุมชนโลก) กับอาวาร์ ภายใต้หน้ากากของการต่อสู้กับพวกหัวรุนแรงทางศาสนา

ประการที่สอง การกระทำของหน่วยงาน AR ก่อให้เกิดความตึงเครียดในความสัมพันธ์ระหว่างชาวซุนนีซึ่งมีประชากรมากกว่า 90% ในภูมิภาคและชีอะซึ่งในแง่ของน้ำหนักเฉพาะจะไม่เกิน 1-2% ตัวอย่างต่อไปนี้ถูกอ้างถึงในสื่ออิเล็กทรอนิกส์ซึ่งพบกับปฏิกิริยาเชิงลบในหมู่ประชากรของ Zakatala: “Nazim Zamanov อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน Avar ของ Khasan-bina ของภูมิภาค Zakatala ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2549 หลังจากการละหมาดวันศุกร์ เขาออกจากมัสยิดกลางเมืองซะกาตาลาและไปที่ตลาดสด ระหว่างทาง เขาได้พบกับชาวชีอะต์ ดิบีร์ ชาวนาคีเชวาน ชินกิซ ผู้ซึ่งเข้าใกล้เขา เริ่มใส่ร้ายศาสดามูฮัมหมัด (ศอ.) เรียกเขาว่าคำพูดสุดท้าย เรียกอีกอย่างว่าวายร้ายของกาหลิบที่ชอบธรรม ยกเว้นอาลี (เช่น.).

เจงกีสเป็นนักบวชประเภทหนึ่งสำหรับชาวชีอะที่อาศัยอยู่ในซากาตาลา แน่นอนว่าชาวชีอะไม่มีมัสยิดของตนเองในเมือง Tsor อย่างไรก็ตาม เจ้าหน้าที่ทุกประเภทและชาวอาณานิคมอื่น ๆ ที่มาถึงภูมิภาค Avar เพื่อร่วมงานศพเรียกเขาให้คลอดบุตรและขั้นตอนอื่น ๆ Nakhichevanian อายุ 50 ปีนี้อาศัยอยู่ในเมือง Zakatala บนถนน Gazi Aslanov ในอดีต นักการเมืองที่มีชื่อเสียงซึ่งเป็นนักเคลื่อนไหวของแนวหน้ายอดนิยมแห่งอาเซอร์ไบจาน อยู่รายล้อมเพื่อนร่วมชาติของเขา - Nakhichevan หัวหน้าภูมิภาค Zagatala Asif Askerov และเจ้าหน้าที่ชีอะต์คนอื่น ๆ

โดยธรรมชาติแล้ว Zamanov ไม่สามารถทนต่อการดูหมิ่นและความหยิ่งยโสและโจมตี Chingiz ซึ่งอันที่จริงเขาคาดหวังไว้ ซามานอฟกลับบ้านอย่างสงบ แต่ในตอนเย็นตำรวจจากแผนกซะกาตาลาตามเขาไปและจับกุมเขา ผู้พิพากษาศาลแขวงซากาตาลาตามคำแนะนำจาก "ด้านบน" ตัดสินให้ซามานอฟจำคุก 1.5 ปี เพื่อนชาวบ้านของเขาที่กลายเป็นเพื่อนร่วมทางของซามานอฟ ต้องจ่าย 2,000 ดอลลาร์เพื่ออยู่คนเดียว ตัวซามานอฟเองหลังจากรับราชการ 1 ปี 3 เดือนในฐานะนักโทษภายใต้บทความเบา ๆ ก็รวมอยู่ในรายชื่อนักโทษที่ต้องได้รับการปล่อยตัวในระหว่างการนิรโทษกรรมครั้งใหญ่ครั้งต่อไปโดยคำสั่งของประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจาน Ilham Aliyev หลังจากได้รับการปล่อยตัวในเดือนธันวาคม 2550 นาซิมซามานอฟพบว่าตัวเองอยู่ในเมืองซากาตาลาในอีกสองสามวันต่อมาซึ่งโชคดีที่เขาได้พบกับหัวหน้าแผนกตำรวจท้องที่ซึ่งเรียกทีมทันทีลากเขา ไปที่สถานีตำรวจ ดังนั้นหัวหน้ากรมตำรวจเขตที่ถุยน้ำลายตามคำสั่งของ Ilham Aliyev กักขัง Zamanov อีกสามเดือน ... นี่คือวิธีที่ Avars of Tsor ในบ้านเกิดประวัติศาสตร์ของพวกเขากลายเป็นอาชญากร

เป็นมูลค่าการกล่าวขวัญว่า Shiite Azerbaijanis เริ่มมาถึง Tsor หลังจากทศวรรษที่ 1940 เท่านั้น อย่างไรก็ตาม หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตและการเพิ่มขึ้นของอิทธิพลของนาคีชีวานภายในกรอบของอาเซอร์ไบจานที่เป็นอิสระ ชนชั้นที่ไม่สำคัญนี้ของประชากรจริง ๆ แล้วได้รับตำแหน่งที่มีสิทธิพิเศษเมื่อเทียบกับชาวซุนนีส่วนใหญ่ในภูมิภาค ซึ่งส่วนใหญ่ถูกถอดออกจาก คันโยกไฟฟ้าแม้ในระดับภูมิภาค

ชาวอาเซอร์ไบจานส่วนใหญ่ที่อพยพไปยังเมือง Tzor เป็นชาวซุนนี แม้ว่าจะอยู่ในกลุ่มมัซฮับฮานาฟี ตัวอย่างเช่น อาเซอร์ไบจานจากจอร์เจียในการอพยพจำนวนมากไปยัง Tsor จากภูมิภาค Sagarejo (ซุนนีฮานาฟี), Lagodekhi (หนึ่งในสามคือ Sunni Shafiites ที่เหลือคือ Shiites), Telavi (หมู่บ้าน Karadzhala - Sunni Hanafi) ในระดับที่น้อยกว่านั้น มีการเป็นตัวแทนของผู้อพยพจากภูมิภาค Kvemo Kartli ซึ่งการประกอบพิธีกรรมของชาวชีอะ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Shahsei-Vakhsei กลายเป็นเพียงการสำแดงทางศาสนาเพียงอย่างเดียวในช่วงหลายปีที่มีอำนาจของสหภาพโซเวียต แม้ว่าในอดีตจะมีอัตราส่วนเชิงตัวเลขระหว่างชาวชีอะ และสุหนี่ในภูมิภาคนี้ก็เห็นชอบอย่างหลัง . อาเซอร์ไบจานจากภูมิภาคเชกีก็เป็นชาวซุนนี 90% เช่นกัน และในสภาวะเหล่านี้ ชุมชนชีอะต์ที่มีจำนวนมากที่สุดในเมือง Tsor คือนาคีเชวัน มีรายงานความพยายามของชนกลุ่มน้อยนี้ในการโน้มน้าวจิตใจของประชากรผ่าน dibirs ที่วางไว้ด้านบนเพื่อเกลี้ยกล่อมให้พวกเขายอมรับพิธีกรรมของชาวชีอะ

อาซานบัน

การกระทำที่ผิดกฎหมายของทางการในการห้าม azan ในภูมิภาค Zakatala โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับพื้นหลังของมาตรการผ่อนปรนมากขึ้นในส่วนนี้ในภูมิภาคอื่น ๆ ทำให้ประชากรส่วนหนึ่งเชื่อต่อรัฐอาเซอร์ไบจันโดยรวม ประการแรกเมื่อวันที่ 12 ธันวาคม 2550 Asif Askerov หัวหน้าฝ่ายบริหารของเขต Zagatala ได้สั่งห้ามการแสดงของ adhan ในมัสยิดกลางของเมืองผ่านวิทยากร แต่ต่อมาก็มีรูปแบบที่เข้มงวดและไม่เพียงพอมากขึ้น - การห้ามโดยสมบูรณ์ บนอาซาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่บ้าน Ekhedi Tala ภูมิภาค Zagatala ได้รับอนุญาตให้อ่านอาซานจากหอคอยสุเหร่าหลังจากการเยือนของเอกอัครราชทูตสหรัฐอเมริกาประจำอาเซอร์ไบจาน Ann Derse เมื่อวันที่ 5 พฤษภาคม 2551 และหลังจากการจากไปของเอกอัครราชทูต ห้ามอ่านคำอธิษฐานอีกครั้ง

ในเขตเบโลกัน การสั่งห้ามนี้มีผลบังคับใช้ก่อนหน้านั้นในปลายเดือนพฤศจิกายน ซึ่งทำให้เกิดการประท้วงจากผู้ศรัทธาและเรียกร้องไปยังสำนักงานมุสลิมคอเคเซียนและคณะกรรมการแห่งรัฐของสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจานเพื่อทำงานร่วมกับองค์กรทางศาสนา การอุทธรณ์ระบุว่ามากกว่าหนึ่งเดือนที่ผ่านมา การเรียกอาซานผ่านเครื่องขยายเสียงถูกห้ามในภูมิภาค และการอุทธรณ์ของผู้ซื่อสัตย์ต่ออำนาจบริหารระดับภูมิภาคและอาซิฟ มัมมาดอฟเป็นการส่วนตัวยังคงไม่มีผล นอกจากนี้ การอุทธรณ์ของกลุ่มผู้ศรัทธาที่ขออนุญาตจัดการชุมนุมก็ถูกปฏิเสธ คำปราศรัยดังกล่าวของ Avar dibirs ลงวันที่ 17 มีนาคม 2008 กล่าวว่า: “... ในช่วงหกเดือนที่ผ่านมามีการส่อเสียดหลายประเภทของหน่วยงานทางศาสนาและฆราวาสของ AR กับ azan ในตอนแรกมีการห้ามการโทรไปสวดมนต์ผ่านเครื่องขยายเสียง จากนั้น - การแบนและการแสดงสด ตอนนี้เขากลับบอกว่ายังรับสายได้อยู่ ในเวลาเดียวกัน ในเขตเชกีที่ใกล้ที่สุดซึ่งมีเชื้อชาติอาเซอร์ไบจัน ไม่มีการห้ามและไม่มีการห้าม เช่นเดียวกับในภูมิภาคอาเซอร์ไบจันอื่น ๆ ทั้งหมด”

ผู้เชื่ออธิบายขั้นตอนนี้ของผู้มีอำนาจด้วยวิธีต่างๆ และเนื่องจากทางการไม่ได้แสดงความคิดเห็นต่อสาธารณะเกี่ยวกับเหตุผลที่กระตุ้นให้มีการห้ามอาซาน ข้อสรุปของพวกเขาจึงถูกนำมาใช้: “มีคนพบว่าในการสมรู้ร่วมคิดที่เป็นความลับของชาวเยซิดิสซึ่งวางตัวเป็นมุสลิมในเวลาเดียวกันให้เกียรติมาเลกิ -Tavus (ทูตสวรรค์นกยูงซึ่งเป็นต้นแบบของ Shaitan มุสลิม) มีคนเห็นในเรื่องนี้เกี่ยวกับแผนการของชาวชีอะที่เกี่ยวข้องกับซุนนีบางคนอธิบายการกระทำของเจ้าหน้าที่ด้วยความไม่สะดวกที่สร้างเสียงดังของอาซาน ( ผ่านลำโพง) สำหรับประชาชนที่อาศัยหรือทำงานในอาคารที่อยู่ติดกับมัสยิด

หนึ่งเดือนครึ่งต่อมา สำนักข่าว Alazan-INFO รายงานว่า: “ไม่ได้ยิน adhan ในซะกาตละตลอดเดือนที่ผ่านมา ตามรายงานของหนังสือพิมพ์ Yeni Musavat อะซานซึ่งประกาศเวลาละหมาดสำหรับชาวมุสลิมวันละห้าครั้ง ถูกสั่งห้ามในเมืองซะกาตาลาตามคำสั่งปากเปล่าของอาซิฟ อัสเครอฟ หัวหน้าฝ่ายบริหารของภูมิภาคซะกาตละ อาจกล่าวได้ว่า Askerov สนับสนุนความคิดริเริ่มของบากูอย่างเป็นทางการเท่านั้น ในการประชุมกับตัวแทนของคณะสงฆ์ของเขต Askerov จำเป็นต้องเรียกร้องให้พวกเขาสร้างความมั่นใจให้กับประชากรซึ่งไม่พอใจกับการห้าม azan ประชากรของ Zagatala ไม่ได้รับการเตือนเกี่ยวกับการตัดสินใจของทางการที่จะห้าม Adhan และการกระทำนี้ไม่ได้ถูกโต้แย้งในที่สาธารณะ ซึ่งประชาชนทั่วไปมองว่าเป็นการกระทำที่มุ่งร้ายต่อศาสนา

ห้ามภาษาอาวาร์ในมัสยิด

การปฏิเสธที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในหมู่ผู้อยู่อาศัยในภูมิภาค Zagatala เกิดจากการตัดสินใจโดยปริยายของหน่วยงาน AR ที่จะห้ามการใช้ภาษา Avar ในการประชุมทางศาสนาและในระหว่างการเทศนาในมัสยิด การตัดสินใจครั้งนี้ได้รับแรงบันดาลใจจากข้อเท็จจริงที่ว่าอาจมี "พลเมืองอาเซอร์ไบจันที่ไม่พูดภาษาของชาวคอเคซัส" ในมัสยิด ในการอุทธรณ์ที่กล่าวถึงข้างต้นของ Avar dibirs แห่ง Tsora ได้มีการกล่าวว่าตัวแทนของชาวมุสลิมแห่งอาเซอร์ไบจาน Pasha-zade ในภูมิภาค Zakatala จำเป็นต้องเทศนาในมัสยิดในภาษาอาเซอร์ไบจันแม้แต่ในหมู่บ้าน Avar ล้วนๆ: “สำหรับสิ่งนี้ จุดประสงค์ อาเซอร์ไบจานจะถูกส่งไปยังมัสยิด ซึ่งเขียนคำร้องทุกข์ว่าพระธรรมเทศนาถูกส่งไปในภาษาที่ "เข้าใจยาก" จากนั้นอิบราจิมอฟก็เรียกหมู่บ้านมุลเลาะห์ แสดงคำแถลงและสั่งให้เขาหยุดใช้ภาษาอาวาร์ในมัสยิด ดังนั้นชาวเคิร์ด ลาซ อัลเบเนีย บัลแกเรีย และชนชาติอื่นๆ หลายล้านคนจึงกลายเป็นเติร์ก ตอนนี้วิธีการเหล่านี้กำลังได้รับการทดสอบกับเรา” รายงานว่าตัวแทนของมุฟตีแห่งอาเซอร์ไบจานที่กล่าวถึงข้างต้นรวมถึงลูกน้องของเขาเป็นตัวนำของบรรทัดเพื่อขับไล่ภาษา Avar ออกจากขอบเขตทางวิญญาณของ Tsor Avars และแทนที่ด้วยภาษาอาเซอร์ไบจันปรากฏในสื่อ .

ความพยายามที่จะวาดภาพอาวาร์เป็นวาฮาบี

ความขุ่นเคืองของประชากรในท้องถิ่นก็เกิดจากความพยายามที่จะพรรณนาถึง Avars of Tsor ว่าเป็น Wahhabis ที่แสดงความไม่พอใจเล็กน้อยต่อนโยบายที่บากูติดตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในเดือนมกราคม 2545 สื่อของสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจานรายงานว่าตำแหน่งที่เข้มแข็งที่สุดของวะฮาบีอยู่ทางตะวันตกเฉียงเหนือ (ภูมิภาคซะกาตาลา เบโลกัน และคัค) และภาคตะวันออกเฉียงเหนือ (ภูมิภาคคูซาร์และคัจมาส) ของประเทศ เช่นเดียวกับใน ศูนย์กลาง (เมืองบากูและกันจา ภูมิภาคชามาคี) ในเวลาเดียวกัน มีผู้กล่าวอ้างว่ามีวะฮาบีประมาณ 450 คนในภูมิภาคเบโลกัน และ 150 คนในเขตซะกาตละ 380 ในเขตคูซาร์ และมากกว่า 300 วะฮาบีในเขตคัจมาศ R. Novruzoglu กล่าวถึงหัวข้อนี้ต่อว่า "ตีพิมพ์ในดาเกสถาน" นิตยสาร "Es-salam" (อันที่จริง นิตยสารดังกล่าวไม่ได้ตีพิมพ์ในดาเกสถาน) ซึ่งตีพิมพ์ผลการสำรวจความคิดเห็น พวกเขาถูกกล่าวหาว่าจัดขึ้นในเดือนพฤศจิกายน 2543 และมิถุนายน 2544 ในพื้นที่ทางตอนเหนือของอาเซอร์ไบจานและ "Avar mufti" (ไม่มีตำแหน่งดังกล่าวในดาเกสถาน) Muhammad Darbishev มีส่วนร่วมในการดำเนินการของพวกเขา เมื่อพิจารณาว่าเจ้าหน้าที่อาเซอร์ไบจันอิจฉาแม้กระทั่งการมาถึงของผู้นำทางศาสนาอย่างง่าย ๆ จากดาเกสถานไปยังภูมิภาคนี้ ข้อมูลเกี่ยวกับการดำเนินการสำรวจของพวกเขาดูเหมือนจะเป็นการประดิษฐ์ที่ชัดเจน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อ Darbishev ปฏิเสธการมีส่วนร่วมในการสำรวจหรือการศึกษาในอาณาเขตของ อาเซอร์ไบจาน

ในกรณีนี้ เรากำลังจัดการกับข้อมูลที่บิดเบือนซึ่งออกแบบมาเพื่อให้ถือว่ากิจกรรมทางศาสนาใด ๆ ในบรรดาอาวาร์นั้นเกิดจากการใช้เล่ห์เหลี่ยมของวะฮาบี ในเวลาเดียวกัน นักวิจัยอิสระตั้งข้อสังเกตว่าใน "ชุมชน Avar ใน Belokany-Zakatala" การจัดหาผู้ก่อการร้ายได้ดำเนินการตามที่เราเห็นแล้วว่าไม่ประสบความสำเร็จ

ตามที่ผู้เขียนบทความ "มุมมองของขวดเกี่ยวกับการห้าม azan ในเขต Zakatala" บนเว็บไซต์ของสำนักข่าว Kabal ตามข่าวลือที่ริเริ่มโดยผู้ริเริ่มการห้าม azan การตัดสินใจนี้มีความเกี่ยวข้อง กับ “การต่อสู้ที่ผู้นำเขตและกองกำลังตำรวจดำเนินการร่วมกับตัวแทนของลัทธิวะฮาบี” อย่างไรก็ตาม เขาตั้งข้อสังเกตว่า: “...พูดตามตรงแล้ว เราไม่ควรมองข้ามข้อเท็จจริงที่ว่าลัทธิวะฮาบีได้แพร่กระจายไปในภูมิภาคซะกาตละ อย่างน้อยก็ไม่ใช่โดยปราศจากความรู้เกี่ยวกับกองกำลังแบบเดียวกันที่คาดว่าจะต่อสู้กับพวกเขาในทุกวันนี้ ในทางกลับกัน ตามแหล่งข่าวของเรา ทิศทางของศาสนาอิสลามนี้ได้รับความนิยมอย่างมีจุดมุ่งหมายที่นี่ เพื่อที่จะมีเรื่องของการต่อสู้ในอนาคต ภายใต้ข้ออ้างว่าเป็นไปได้ที่จะดำเนินการปราบปรามประชากรพื้นเมืองของภูมิภาค - พวกอาวาร์ อย่างไรก็ตาม ลัทธิวะฮาบีย์ โชคไม่ดีสำหรับผู้ริเริ่มโครงการนี้ ไม่ได้หยั่งรากในสภาพแวดล้อมที่คาดหวังไว้ Dzhar Avars อยู่นอกขอบเขตอิทธิพลของแนวโน้มนี้ในศาสนาอิสลาม และยังคงยึดมั่นในบรรทัดฐานดั้งเดิมของศาสนาในภูมิภาคนี้ ในเวลาเดียวกันหมู่บ้านอาเซอร์ไบจันและที่อยู่อาศัยขนาดเล็กของ Tsakhurians ในศูนย์ภูมิภาคกลับกลายเป็นว่าอ่อนไหวมากซึ่งทำให้ "สับสน" กับบริการพิเศษของสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจาน

ในบางส่วนคำพูดของผู้เขียนซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นผู้อาศัยในหมู่บ้าน Ekhedi Tala เขต Zagatala ก็ได้รับการยืนยันจาก Avar dibirs ในการอุทธรณ์ดังกล่าวลงวันที่ 17 มีนาคม 2551 ตามตัวเลขทางศาสนา Ibrahim Ibragimov ตัวแทนของ Mufti Pasha-zade แนะนำ Tsora เกี่ยวกับการปฏิบัติทางศาสนาของชาวมุสลิมในการเปลี่ยนแปลงต่อไปนี้:

1. “ในการประชุมทุกเดือน mullahs (dibirs) ได้สั่งไม่ให้อ่านคำอธิษฐานสำหรับผู้ตายที่สุสาน ถึงแม้ว่าบรรพบุรุษของเราได้ฝึกฝนสิ่งนี้มาโดยตลอด นับตั้งแต่การมาถึงของศาสนาอิสลามในภูมิภาคของเรา การปฏิบัตินี้ กล่าวคือ การห้ามอ่านอัลกุรอาน เป็นเรื่องปกติของลัทธิวะฮาบี ในกรณีที่ยังคงมีการฝึกอ่านอัลกุรอานที่สุสาน ตำรวจเข้าแทรกแซงเช่นในกรณีของการกักขัง dibir และการข่มขู่ชาวบ้านในภูมิภาค Zagatala

2. ห้ามถือเมามาย กล่าวคือ กิจกรรมทางศาสนาพร้อมอาหารเพื่อรำลึกถึงท่านศาสดามูฮัมหมัด ขออัลลอฮ์ทรงอวยพระพรเขาและต้อนรับเขา อิบราจิมอฟดึงดูดทั้งผู้นำเขตและหน่วยงานบังคับใช้กฎหมายให้เข้าร่วมในความคิดริเริ่มของเขา Mawlids เป็นอีกลักษณะหนึ่งของการปฏิบัติของ Sufi และไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับ Wahhabis ห้ามสอนเด็กอัลกุรอานและสวดมนต์โดยไม่ได้รับอนุญาตจากบากู, ซะกาตาลา, ผู้ปกครองและใบอนุญาตจากครูเช่นกัน!

3. อิบราจิมอฟกำลังรณรงค์อย่างแข็งขันและเมื่อเร็ว ๆ นี้เขายังสั่งให้ไม่ทำละหมาดมื้อเที่ยงหลังวันศุกร์ เขาอธิบายคำสั่งของเขาโดยข้อเท็จจริงที่ว่าศาสนาไม่ได้จัดเตรียมไว้ 6 ครั้งต่อวัน การอุทธรณ์ดังกล่าวเป็นลักษณะเฉพาะของลัทธิวะฮาบีอีกครั้ง”

อิบราจิมอฟพยายามนำความคิดริเริ่มเหล่านี้ไปปฏิบัติ โดยฝ่าฝืนกฎหมายของสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจาน - ทุกวันพฤหัสบดี dibirs รวมตัวกันที่สาขา Zakatala ของ BIU และ Ibragimov มอบข้อความของคำเทศนาที่พวกเขาต้องอ่านในวันศุกร์ ตามรายงานของ Avar dibirs การกระทำข้างต้นทำให้เกิดความไม่พอใจของประชากรในท้องถิ่นซึ่งสามารถแสดงออกในรูปแบบเปิด: “... ซึ่งในความเห็นของเราคือสิ่งที่บากูอย่างเป็นทางการพยายามทำให้สำเร็จโดยกระทำผ่านมือของ Ibragimov เพื่อที่จะทำให้เขาเป็นแพะรับบาปในกรณีที่ล้มเหลว ในกรณีของรูปแบบการเปิดกว้างของการประท้วงต่อต้านความเด็ดขาดของทางการ ดูเหมือนกับเราแล้ว อาวาร์จะถูกนำเสนอในสื่อในชื่อวาฮาบี ซึ่งขณะนี้อิบราจิมอฟกำลังพยายามสร้างเราอย่างแข็งขัน และการปราบปรามจะเริ่มขึ้น ดังนั้นนักบวชอาวาร์จึงพยายามอย่างเต็มที่เพื่อสร้างความมั่นใจให้กับสาธารณชน แต่เป็นการยากมากขึ้นสำหรับเราที่จะควบคุมอารมณ์ของประชากรที่หงุดหงิด นโยบายทั้งหมดของทางการของสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจานซึ่งตัดสินโดยการกระทำที่แท้จริงไม่ใช่คำพูด (ซึ่งพวกเขามักจะไม่เห็นด้วยกับการกระทำ) มุ่งเป้าไปที่การบีบอาวาร์แบบกึ่งบังคับซึ่งอาศัยอยู่ในสามภูมิภาคใน Alazani หุบเขาแม่น้ำเป็นเวลาหลายศตวรรษสู่ดาเกสถานด้วยการตั้งถิ่นฐานของอาเซอร์ไบจานจากจอร์เจียที่นี่ กระบวนการทั้งสองกำลังดำเนินไปพร้อม ๆ กัน และหากสถานการณ์ยังดำเนินต่อไป อีก 30 ปีจะไม่มีอาวาร์เหลืออยู่ในเขตซะกาตละ”

ในช่วงสองสามปีที่ผ่านมาเราได้เผชิญกับการผ่อนคลายในส่วนของบากูเกี่ยวกับนโยบายที่เข้มงวดในด้านศาสนาและภาษาศาสตร์ แต่ความคืบหน้าที่แท้จริงยังไม่มา ประการแรกเพื่อประโยชน์ของบากูในการดำเนินนโยบายที่สมดุลในภูมิภาคนี้ซึ่งคำนึงถึงผลประโยชน์ของประชากรในท้องถิ่นและไม่ใช่บุคคลที่มีแนวคิดชาตินิยมในระบบของรัฐ ในส่วนของ Ilham Aliyev เป็นการส่วนตัว การริเริ่มในระบอบประชาธิปไตยนั้นสังเกตเห็นได้ชัดเจน แต่ในระดับกลางและในองค์กรปกครองบางแห่ง พื้นที่นี้ยังคงอยู่ภายใต้การดูแลของผู้ที่ต้องการดำเนินนโยบายการเลือกปฏิบัติ เป็นคนเหล่านี้ ไม่ใช่ประชากรธรรมดาของภูมิภาค ซึ่งเป็นภัยคุกคามต่อความมั่นคงของชาติอาเซอร์ไบจาน ในขณะที่อาวาร์ได้ยื่นมือช่วยเหลือพวกเขาเสมอในยามยากสำหรับชาวอาเซอร์ไบจัน นี่เป็นหลักฐานเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 เมื่อกองกำลังติดอาวุธ Zakatala ภายใต้คำสั่งของ Ahmed Dibirov ช่วยรักษาความสมบูรณ์ของดินแดนของอาเซอร์ไบจานและ Nazhmudin Gotsinsky ตามคำเรียกร้องของชาวมุสลิมบากูก็เข้ามาช่วยเหลือ และตอนนี้ ประการแรก ระดับความภักดีของประชากรอาวาร์ทางตะวันตกเฉียงเหนือของอาเซอร์ไบจานขึ้นอยู่กับนโยบายของบากู ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงทัศนคติเชิงบวกในขั้นต้นต่อความเป็นมลรัฐอาเซอร์ไบจัน ซึ่งกำลังได้รับการทดสอบโดยการกระทำที่ถือว่าไม่ดีของ หน่วยงานส่วนบุคคล

ข้อมูลอ้างอิง: Latifoglu Z. “ เจ้าหน้าที่อาเซอร์ไบจันยังละเมิดสิทธิทางศาสนา” // หนังสือพิมพ์ Novoe Vremya Baku, 19.04.2003 สาขา Zagatala ของ BIU เปิดในปี 2546 โดยได้รับทุนสนับสนุนจากกองทุนช่วยเหลือเยาวชนของตุรกี Heydarov H. “ เอกอัครราชทูตสหรัฐอเมริกาประจำอาเซอร์ไบจานได้พบกับอดีตอิหม่ามซึ่งเป็นผู้ติดตามนิกาย Nakshibendi ซึ่งถือว่าเป็นหนึ่งในกลุ่มหัวรุนแรงของศาสนาอิสลาม” // สำนักข่าว APA 05/08/2008 Saipulaev A. "พวกเบโลกันอาวาร์จะกลายเป็นชีอะต์หรือไม่" // หนังสือพิมพ์ "ธุรกิจใหม่". Makhachkala, 04/17/2009 Golodinsky Sh. “ การประท้วงคำสาปต่อท่านศาสดาพยากรณ์มีโทษในอาเซอร์ไบจาน 1.5 ปีในคุก” // IA “ Kabal” 06/25/2008 Saipulaev A. “ Belokan Avars จะกลายเป็น Shiites หรือไม่” // หนังสือพิมพ์ "ธุรกิจใหม่". Makhachkala, 04/17/2009 “ข้อห้ามในการขยายเสียงของ azan ได้รับการแนะนำในภูมิภาค Zagatala” // Islam.az Baku, 13.12.2007 Erkenov E. “ สวดมนต์ ใครในอาเซอร์ไบจานรบกวนอาซาน” // หนังสือพิมพ์“ เวลาปัจจุบัน” Makhachkala, 6.06.2008 Saipulaev A. “ Belokan Avars จะกลายเป็น Shiites หรือไม่” // หนังสือพิมพ์ "ธุรกิจใหม่". Makhachkala, 17.04.2009 “เรียกร้องให้อัลลอฮ์…” // IA “Alazan-INFO” 12/25/2007 Erkenov E. “ สวดมนต์ ใครในอาเซอร์ไบจานรบกวนอาซาน” // หนังสือพิมพ์“ เวลาปัจจุบัน” Makhachkala, 06/06/2008 "ด้วยคำอธิษฐานในหัวใจ" // IA "Alazan-INFO" 4.02.2008 Erkenov E. “ สวดมนต์ ใครในอาเซอร์ไบจานรบกวนอาซาน” // หนังสือพิมพ์“ เวลาปัจจุบัน” Makhachkala, 6 มิถุนายน 2551 Nadiroglu R. “ Wahhabites ตั้งรกรากอยู่ในภาคเหนือของอาเซอร์ไบจาน” // หนังสือพิมพ์ Zerkalo บากู, 4.01.2002 “อาเซอร์ไบจาน: การเปลี่ยนแปลง?” รายงาน #156 ของกลุ่มวิกฤตการณ์ระหว่างประเทศ บากู/ บรัสเซลส์ 13 พฤษภาคม 2547 หน้า 31–32 Churmutazul G. "มุมมองของชาว Jar เกี่ยวกับการห้าม adhan ในเขต Zakatala" // IA "Kabal" 5 กุมภาพันธ์ 2551

ศตวรรษแรกของการเผยแผ่ศาสนาอิสลามเป็นยุครุ่งเรืองของความคิดทางเทววิทยา ในช่วงเวลานี้ พื้นที่ต่างๆ ของวิทยาศาสตร์คัมภีร์กุรอ่าน หะดีษศึกษา และเฟคห์พัฒนาอย่างเข้มข้น ความก้าวหน้าทางปัญญามักเกิดขึ้นจากการโต้วาทีแบบเห็นหน้ากันในหมู่นักวิชาการมุสลิมที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

นักศาสนศาสตร์ผู้ทำให้การสอนของเขาสมบูรณ์แบบไม่เพียงแค่ผ่านการศึกษาแหล่งข้อมูลอย่างถี่ถ้วนเท่านั้น แต่ยังผ่านการโต้วาทีอย่างเปิดเผยกับเพื่อนร่วมงานด้วยคือมูฮัมหมัด อัล-ชาฟีอี หนึ่งในมัซฮับซุนนีที่แพร่หลายที่สุดในเฟคห์ได้รับการตั้งชื่อตามนักวิชาการคนนี้

ชีวิตของอิมามอัชชาฟีอีย์

แต่บู อับดุลลอฮ์ มูฮัมหมัด บิน อิดริส อัช-ชาฟีอีเขาเกิดในปี 150 ฮิจเราะห์ (767 มิลาดี) ในเมืองกาซา พ่อแม่มาจากโฮลีเมกกะและจบลงที่ปาเลสไตน์ เนื่องจากหัวหน้าครอบครัวทำงานด้านการทหาร พ่อของมูฮัมหมัดเสียชีวิตเมื่อลูกชายของเขาอายุได้สองขวบ และแม่ของเขาตัดสินใจกลับไปเมกกะ Muhammad al-Shafi'i เองมาจากกลุ่ม Quraysh ในขณะที่ลำดับวงศ์ตระกูลของเขาติดต่อกับกลุ่ม Banu Hashim ซึ่งผู้ส่งสารสุดท้ายของผู้ทรงอำนาจ (s.g.v. ) ลงมา

ในเมืองเมกกะ ผู้ก่อตั้ง Madhhab ด้านศาสนาและกฎหมายแห่งใหม่ในอนาคตได้อุทิศเวลาทั้งหมดไปกับการศึกษาและวิทยาศาสตร์ ตามแหล่งข่าวบางแหล่ง เมื่ออายุได้แปดขวบ Muhammad ash-Shafi'i รู้จักอัลกุรอานด้วยหัวใจ เมื่ออายุได้สิบขวบ เขาได้เรียนรู้งานพื้นฐาน Al-Muwatta หลังจากย้ายจากมักกะฮ์ไปยังเมดินาแล้ว มูฮัมหมัดก็เริ่มไปที่บทเรียนของผู้เขียนงานนี้ อิหม่าม ซึ่งประทับใจในความรู้และความสามารถของนักเรียนอย่างมากมาย

เมื่ออายุมากขึ้น Ash-Shafi'i ได้เข้าเรียนในชั้นเรียนของหนึ่งในผู้ก่อตั้ง Hanafi madhhab มูฮัมหมัด อัช-ชัยบานี. เรื่องราวที่น่าสนใจเชื่อมโยงเขากับเรื่องหลัง ขณะอยู่ในนาจราน อิหม่ามอัลชาฟีอีถูกกล่าวหาว่ากระจายการเรียกร้องการพลัดถิ่นของรัฐบาลที่มีอยู่ในรัฐ นอกจากนี้พวกเขารีบจัดอันดับเขาให้อยู่ในกลุ่ม Shiites ซึ่งทำให้สถานการณ์ที่ยากลำบากของนักวิทยาศาสตร์แย่ลงไปอีก อิหม่ามอัลชาฟีอีถูกส่งไปยังซีเรีย ซึ่งเขาได้สนทนากับประมุขแห่งรัฐ ฮารุน อัล-ราชิด. มุมมองของอิหม่ามกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจในกาหลิบ แต่การถูกปล่อยตัวจากคุกเกิดขึ้นหลังจากการขอร้องของมูฮัมหมัด อัช-ชัยบานี ซึ่งในขณะนั้นทำงานเป็นหัวหน้าผู้พิพากษา (kady) ในกรุงแบกแดด Ash-Shaibani ยืนยันว่า Muhammad ash-Shafi'i ย้ายไปอยู่ที่เมืองของเขา

ในเวลาเดียวกัน การไปเยี่ยมชมบทเรียนของแบกแดด kadiy ทำให้เกิดความประทับใจที่หลากหลายแก่อิหม่าม ในอีกด้านหนึ่ง Ash-Shafi'i ค้นพบความละเอียดอ่อนของ Hanafi madhhab ด้วยความสนใจอย่างสุดซึ้งและในทางกลับกันเขาไม่ชอบคำวิจารณ์ของ Imam Malik ibn Anas ซึ่งมักมาจากริมฝีปากของ Muhammad Ash -ชัยบานี ในเวลาเดียวกัน อิหม่ามอัลชาฟีอีไม่ต้องการทะเลาะวิวาทกับเพื่อนของเขาในที่สาธารณะ Ash-Shaybani ได้เรียนรู้เกี่ยวกับการคัดค้านของนักเรียนของเขา ยืนยันว่าทุกคนสามารถดูข้อพิพาททางปัญญาของพวกเขาได้ เป็นผลให้ชัยชนะในการอภิปรายเกี่ยวกับมรดกของอิหม่ามมาลิก ibn Anas ยังคงอยู่กับ Muhammad ash-Shafi'i เป็นที่น่าสังเกตว่าผลของการเผชิญหน้าด้านเทววิทยาไม่ได้ส่งผลกระทบต่อมิตรภาพของนักวิทยาศาสตร์ทั้งสอง Muhammad ash-Shaibani ยอมรับความพ่ายแพ้ของเขา แต่ความรู้สึกที่ดีของเขาต่อ Ash-Shafi'i ทวีความรุนแรงขึ้นเท่านั้น ตัวอย่างนี้เป็นสิ่งที่ดีที่แสดงให้เห็นว่าควรมีการอภิปรายในหมู่ชาวมุสลิมอย่างไร ความขัดแย้งที่มีอยู่เกี่ยวกับประเด็นเล็กๆ น้อยๆ ไม่ควรกลายเป็นข้อขัดแย้งที่แท้จริงระหว่างผู้ที่นับถือศาสนาเดียวกัน

ในเวลาเดียวกัน ผู้ก่อตั้ง Shafi'i madhhab ได้รับการอุปถัมภ์จาก Caliph Harun ar-Rashid สิ่งนี้ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อสถานการณ์ทางการเงินของเขา ซึ่งในทางกลับกัน ส่งผลกระทบต่อความสามารถของอิหม่ามในการเดินทางและเสริมสร้างความคิดของเขาเกี่ยวกับโลกรอบตัวเขา ต่อจากนั้น Muhammad ash-Shafi'i ตั้งรกรากอยู่ในกรุงไคโรซึ่งเขาเสียชีวิตในปี 204 ฮิจเราะห์ (820 Miladi)

สิ่งที่แตกต่าง Shafi'i madhhab

madhhab ของ Imam al-Shafi'i เป็นปฏิกิริยาแบบหนึ่งต่อโรงเรียนศาสนศาสตร์และกฎหมายของมาลิกีภายใต้อิทธิพลของที่ก่อตั้งขึ้นในขั้นต้น ภายในกรอบการทำงาน มีความพยายามที่จะขจัดความขัดแย้งบางอย่างระหว่าง madhhabs ที่ก่อตัวขึ้นก่อนหน้านี้และทำให้ง่ายขึ้น ตัวอย่างเช่น ชาวชาฟีที่ได้มาซึ่งการตัดสินทางเทววิทยาและทางกฎหมายหันไปใช้ถ้อยคำของท่านศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติพึงมีแด่ท่าน) และการปฏิบัติของมาดินัน อันซาร์ โดยไม่สนใจสิ่งนี้มากเกินไป เช่น มาลิกี นอกจากนี้ จุดยืนของมาลิกีในการตัดสินใจด้านเทววิทยาที่ทำขึ้นเพื่อสาธารณประโยชน์ (istislah) สะท้อนให้เห็นภายในกรอบของ Shafi'i madhhab มันจะไม่ผิดพลาดที่จะบอกว่า Shafi'i madhhab อยู่ในตำแหน่งกลางระหว่างผู้สนับสนุนการใช้เหตุผลในการตัดสิน (ashab ar-rayi) และค่ายของนักวรรณกรรม (ashab al-hadith)

โดยธรรมชาติแล้ว คัมภีร์กุรอานและ ขุนนางซุนนะห์อย่าหยุดที่จะเป็นแหล่งหลักของกฎหมายภายใน madhhab นี้ อย่างไรก็ตาม Shafiites หันไปหาหะดีษก็ต่อเมื่อแง่มุมที่เกี่ยวข้องไม่ปรากฏในคัมภีร์กุรอ่าน ในเวลาเดียวกัน เป็นสิ่งสำคัญที่สุนัตถูกส่งผ่านสหายของชาวเมดินา ความเห็นเป็นเอกฉันท์ของนักวิชาการมุสลิม ( อิจมา) ยังครองตำแหน่งแยกต่างหากในลำดับชั้นของวิธีการของ Shafi'i madhhab จากโรงเรียนศาสนศาสตร์และกฎหมายที่สร้างไว้ก่อนหน้านี้ แหล่งต่างๆ ได้อพยพไปเช่น คิยาส(ตัดสินโดยการเปรียบเทียบ) และ อิสติคซาน(การแก้ไขกิยาหากบรรทัดฐานไม่ได้ผลในเงื่อนไขใหม่)

ปัจจุบัน Shafi'i madhhab เป็นหนึ่งในโรงเรียนศาสนศาสตร์และกฎหมายที่แพร่หลายที่สุด สาวกของพระองค์สามารถพบได้ในส่วนต่างๆ ของโลก: มาเลเซีย อินโดนีเซีย อียิปต์ แอฟริกาตะวันออก เลบานอน ซีเรีย ปากีสถาน อินเดีย จอร์แดน ตุรกี อิรัก เยเมน ปาเลสไตน์ นอกจากนี้ madhhab นี้ยังเป็นตัวแทนในรัสเซีย - ชาวเชชเนีย อาวาร์ และอินกุชปฏิบัติตามบทบัญญัติในการปฏิบัติทางศาสนา

อิสลามเป็นอย่างไรในคอเคซัสเหนือ? madhhabs ใดที่เป็นแบบดั้งเดิมสำหรับดินแดนของรัสเซียนี้ สงครามเชเชนส่งผลต่อการพัฒนาศาสนาอิสลามอย่างไร? ใครเป็นหัวหน้าอำนาจทางการเมืองในคอเคซัสเหนือ - คนฆราวาสหรือชนชั้นสูงทางศาสนา? Akhmet Yarlykapov นักวิจัยอาวุโสของ Center for Caucasian Problems ที่ MGIMO พยายามตอบคำถามเหล่านี้

คอเคซัสเหนือคืออะไร? นี่คือดินแดนที่มีชนกลุ่มน้อยประจำชาติซึ่งเป็นดินแดนของสาธารณรัฐแห่งชาติ ดาเกสถาน สาธารณรัฐที่ใหญ่ที่สุดในคอเคซัสเหนือ มีประชากร 3 ล้านคน เชชเนีย อินกูเชเตีย Kabardino-Balkaria, Ossetia, Karachay-Cherkessia, Adygea เป็นวงล้อมภายในดินแดนครัสโนดาร์ เป็นที่น่าสังเกตว่าชาวมุสลิมพื้นเมืองของดินแดน Stavropol คือ Nogais และดินแดน Krasnodar คือ Adygs

ก่อนการล่มสลายของสหภาพโซเวียต กระแสน้ำอิสลามกระจายไปทั่วอาณาเขตของคอเคซัสเหนือมีดังนี้: ซุนนี ฮานาฟีมีชัยในอาดีเกีย, คาราเชย์-เชอร์เคสเซีย, คาบาร์ดิโน-บัลคาเรีย, สตาฟโรโพล ทางเหนือของดาเกสถานและทางตะวันออกเฉียงเหนือของเชชเนีย ; Shafi'i madhhab ตามมาด้วยประชากรของ Ingushetia, Chechnya และ Dagestan; Shafi Sufis เด่นใน Ingushetia (Qadiriyya), Chechnya (Qadiriyya และ Nakshbandiyya) และ Dagestan (Qadiriyya, Nakshbandiyya, Shaziliyya)

ผู้เล่นหลักคือพวกซุนนี นับตั้งแต่ช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของ Golden Horde คอเคซัสเหนือเป็นดินแดนดั้งเดิมสำหรับการแพร่กระจายของสุหนี่ในโรงเรียน Hanafi และ Shafi ในที่สุดชาวซุนนีก็เข้ามาตั้งรกรากที่นี่ในยุคของพวกออตโตมานผ่านพวกตาตาร์ไครเมียและโนไกส์ Shafi'i madhhab มาจากทางใต้จากดินแดนเมโสโปเตเมีย ในขั้นต้นเขาก่อตั้งตัวเองในดินแดนดาเกสถานแล้วย้ายไปเชชเนียอย่างราบรื่น หากเราพูดถึงชาวออสเซเชียน พวกเขามักจะเป็นฮานาฟี การทำให้เป็นอิสลามของพวกเขาเริ่มต้นขึ้นภายใต้เจ้าชาย Kabardian

ทิศทางชีอะยังแพร่หลายในคอเคซัสเหนือ - นี่คือส่วนใต้ของสาธารณรัฐดาเกสถาน อาเซอร์ไบจาน (ชุมชนที่ทรงอิทธิพลที่สุดของพวกเขาอยู่ในเดอร์เบนต์) และหมู่บ้านเลซจินบางแห่ง

ในช่วงปลายทศวรรษ 1980 การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ได้เกิดขึ้น ในขณะนั้น สถานะของศาสนาอิสลามค่อนข้างตกต่ำ: การขาดแคลนบุคลากรทางการศึกษาอย่างเฉียบพลัน ความเป็นฆราวาสในระดับสูง และกระบวนการที่มองเห็นได้ของการรัสเซียของประชากร

การขลิบชายเกือบจะสิ้นสุดลงแล้ว บ่อยครั้ง แม้แต่มุลลอฮ์บางคนก็ไม่ได้เข้าสุหนัต โดยอ้างว่านี่คือซุนนะฮฺ ไม่ใช่เรื่องไร้สาระ ศาสนาอิสลามในดินแดนนี้ได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นสัญลักษณ์มากกว่า ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์: พวกเขาเรียกตัวเองว่ามุสลิม เพราะพวกเขาเป็นชาว Kabardians เป็นต้น ประชากรส่วนใหญ่ไม่นับถือศาสนาอิสลาม คราวนี้โดดเด่นด้วยปรากฏการณ์ของอิสลามพื้นบ้าน - ประเพณีและพิธีกรรมที่ขัดแย้งกันเช่นงานศพการระลึกถึง ดังนั้นความจำเป็นในการรับอิสลามใหม่จึงเกิดขึ้น: ผู้คนที่รับอิสลามอีกครั้ง กลายเป็นมุสลิม เนื่องจากเมื่อถึงเวลานั้นอิสลามได้สูญหายไปเกือบหมด

การฝึกกลุ่ม Sufi มีบทบาทอย่างมากในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของคอเคซัส พวกเขาเก็บเงื่อนงำ และบทบาทของพวกเขาก็มีความสำคัญมากขึ้นเนื่องจากการเนรเทศ

ขอบคุณกลุ่ม Sufi ในท้องถิ่น Ulama สามารถรักษาการศึกษาอิสลามซึ่งน่าเสียดายที่ Wahhabis บางส่วนจากไป

ความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดของการปฏิบัติอิสลามกับชาวไทปและตูคูม และในกรณีของชาวอินกุชและเชเชน การเนรเทศกลับเพิ่มมากขึ้น การกลับมาของศาสนาอิสลามในดินแดนเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องกับปี 1989 เมื่อเราสามารถสังเกตเห็นการเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของมัสยิด - จาก 20 ถึง 2000 หากเราพูดถึงนักแสดงในการฟื้นคืนศาสนาในคอเคซัสแล้วในตะวันตกเฉียงเหนือพวกเขาเป็นมุลลาห์ ( น่าเสียดายที่การศึกษาไม่ดี) มิชชันนารีต่างประเทศ (ใน Adygea - ที่เรียกว่า "เติร์ก" แต่ในความเป็นจริง - Adygs จากตุรกีที่รักษาวัฒนธรรมและภาษาของพวกเขาไว้) และเยาวชนในท้องถิ่นที่ได้รับการศึกษาในต่างประเทศ - อียิปต์, ซาอุดีอาระเบีย, ซีเรีย ,กาตาร์,ลิเบีย,อิหร่าน.

อย่าแปลกใจที่อิหร่านอยู่ในรายการนี้ มีศูนย์สุหนี่ที่ยอดเยี่ยมอยู่ที่นั่น อีกสิ่งหนึ่งคือนักเรียนซุนนีถูกกดดันอย่างหนักจากชาวชีอะในอิหร่าน ซึ่งทำให้นักเรียนกลับบ้านเกิดอย่างรวดเร็ว นอกจากนี้ พวกเขาได้รับการตรวจสอบตลอดที่พวกเขาอยู่ในอิหร่าน

รวมถึงมิชชันนารีจากเชชเนียและดาเกสถานด้วย และพวกเขามาในรถโดยสารทั้งหมด มีความพยายามในการเปิดศูนย์สนับสนุน ภายในปี 1990 มีบทวิจารณ์ที่ไม่ประจบประแจงมากมายเกี่ยวกับกิจกรรมดังกล่าวในจิตวิญญาณของ "เราคือ Hanafis และคุณเป็นชาวชีอะและส่งเสริมผู้นับถือมุสลิม" ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือได้รับมอบหมายบทบาทอย่างมากให้กับมุลลาห์ในท้องถิ่น มีการเขียนรายงานความตื่นตระหนกจำนวนมากเกี่ยวกับการก่อสร้างมัสยิดที่ใกล้จะเกิดขึ้นและการเปิดมัสยิด ตามท้องถิ่นโดยอาศัยประเพณีท้องถิ่นเปิดมหาวิทยาลัยอิสลามประมาณ 16 แห่งในสาธารณรัฐดาเกสถาน ...

อ่านเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาอิสลามกับการเมืองใน North Caucasus ในบทความถัดไปของเรา

อิลมีรา กาฟิยาตุลลินา, คาซาน

ญาติสนิทของฉันตัดสินใจติดอาวุธให้ตัวเองด้วย "เกณฑ์ที่ชัดเจนของลัทธิวะฮาบี" ในการทำเช่นนี้ เขาถามหนึ่งในบุคคลที่มีชื่อเสียงทางศาสนาของสาธารณรัฐเกี่ยวกับเขา และได้รับคำตอบต่อไปนี้: “ทุกคนที่ออกไปหลังจากละหมาดวันศุกร์โดยไม่ได้รับประทานอาหารกลางวันคือวะฮาบี”

ไม่ควรเห็นด้วยอย่างไร?

ความจริงที่ว่าในทุกเรื่องจำเป็นต้องปฏิบัติตาม madhhab หรืออิหม่ามเพียงคนเดียวในวันนี้คุณจะไม่ได้ยินอะไรมากจากใครเลย อย่างน้อยก็ไม่ได้โดยตรง อย่างไรก็ตาม ความคิดอย่างเช่นที่กล่าวข้างต้นนั้นฝังแน่นอยู่ในจิตใจของคนจำนวนมาก และข้อพิสูจน์เรื่องนี้คือ “เกณฑ์ที่ชัดเจนสำหรับลัทธิวะฮาบีย์” ซึ่งมักจะแสดงถึงความคิดเห็นของนักวิชาการอิสลามที่มีอำนาจมากที่สุด

การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ จุดสูงสุดของปัญหานี้อยู่ไกลในอดีต เมื่อคนโง่เขลาบางคนคิดค้นหะดีษเพื่อเห็นแก่ความจริงของมัซฮับหรือความเลวทรามของ “มนุษย์ต่างดาว” (ดู “นุซคาตู อัน-นาซร์” , “ตาดริบา ราวี”).

บรรพบุรุษที่ชอบธรรมของเรา เริ่มต้นด้วยสหายของท่านศาสดาของอัลลอฮ์  (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) มักจะไม่เห็นด้วยในฟัตวา แต่สิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่ความขัดแย้งในใจของพวกเขา ...

มันเป็นอย่างไร?

กาหลิบ ฮารุน อัล-ราชิดนำสวดมนต์หลังจากที่เขาทำพิธีนองเลือด อธิษฐานเผื่อเขา Abu Yusuf(หนึ่งในนักวิชาการที่มีอำนาจมากที่สุดของ Hanafi madhhab) ไม่ได้ทำคำอธิษฐานของเขาให้เสร็จแม้ว่าในความเห็นของเขาการนองเลือดจะทำให้เสียการชำระล้าง อะหมัด บิน ฮันบัลยังเชื่อด้วยว่าการเจาะเลือดและเลือดออกจากจมูกเป็นการละเมิดการสรง แต่เมื่อถูกถามว่าเขาจะสวดอ้อนวอนให้คนที่ไม่ชำระร่างกายหลังจากเลือดออกหรือไม่ เขาตอบว่า: “ฉันจะไม่อธิษฐานเพื่อ .ได้อย่างไร มาลิกหรือ ซาอิด บิน อัล มูไซิบ?!»

อิหม่ามอัชชาฟีอีย์ทำวัตรเช้าใกล้หลุมศพ อาบู ฮานีฟา. ในเวลาเดียวกันเขาไม่ได้อ่านคำอธิษฐาน "kunut" ด้วยความเคารพต่อผู้ตายหลังจากนั้นเขาก็พูดว่า: “บางทีเราอาจจะเอนเอียงไปทางความเห็นของมัซฮับของชาวอิรัก”(นั่นคือความเห็นของอาบู ฮานีฟา) หลังจากอาบน้ำ อาบู ยูซุฟ เป็นผู้นำละหมาดวันศุกร์ หลังจากเสร็จสิ้น เมื่อผู้คนแยกย้ายกันไปหมดแล้ว เขาได้รับแจ้งว่าพบหนูตายในสระน้ำในอ่าง อบูยูซุฟกล่าวว่า: “ในกรณีนี้ เราจะเอาความเห็นของพี่น้องชาวมะดีนะฮ์ว่าถ้าปริมาณน้ำถึงสองกุลลัตก็ไม่เป็นมลทิน”.

ความคิดเห็นที่ว่าจำเป็นต้องปฏิบัติตาม madhhab เพียงคนเดียวเสมอและในทุกสิ่งคือความคลั่งไคล้ซึ่งไม่มีพื้นฐานมาจากอะไร แม้ว่าบุคคลจะเลือกทัศนะสุดโต่งในเฟคห์ การติดตามนักวิชาการที่มีชื่อเสียงและเชื่อว่าสิ่งนี้ถูกต้องที่สุดในแง่ของชารีอะห์ และสิ่งนี้เป็นข้อกำหนดของศาสนา ก็ไม่ยุติธรรมที่จะกล่าวหาเขาว่าเป็นลัทธิสุดโต่ง ในกรณีเหล่านี้ ก็เพียงพอแล้วสำหรับชาวมุสลิมที่จะพึ่งพาบทบัญญัติของมัซฮับหรืออิจตีฮัดที่ถูกต้อง (สร้างความคิดเห็นตามอัลกุรอานและซุนนะฮ์) ของนักวิทยาศาสตร์ ซึ่งสร้างจากหลักฐานของชารีอะห์ และหากผู้ก่อตั้ง madhhabs เชื่อว่าการไว้หนวดเคราเป็นสิ่งต้องห้ามและการโกนเป็นสิ่งต้องห้าม แล้วผู้ที่ติดตามพวกเขาจะถูกเรียกว่าหัวรุนแรงหรือวะฮาบีได้อย่างไร? เพียงเพราะมันขัดกับเมล็ดพืช อาร์แซนและ รินาตะ? คำถามของการละหมาดอาหารค่ำหลังละหมาดวันศุกร์นั้นชัดเจนมากหรือไม่ ในการตัดสินว่าใครเป็นวะฮาบีและใครไม่ใช่?

ทำไมนักวิชาการจึงมีความจำเป็นเมื่อมีอัลกุรอานและซุนนะฮ์?

ปัญหาที่อธิบายข้างต้นไม่รุนแรงเท่ากับปัญหาที่ปรากฏตรงข้าม เยาวชนทุกคนในทุกวันนี้ต่างเร่งรีบที่จะละทิ้งนักวิทยาศาสตร์และ "ปฏิบัติตาม" อัลกุรอาน ซึ่งบางครั้งก็ไม่รู้ว่าจะเปิดจากด้านไหน “ทำไมเราถึงต้องการมัซฮับ ในเมื่อเรามีอัลกุรอานและซุนนะฮฺ” - ความนิยมของการแสดงออกที่โง่เขลานี้เป็นสัดส่วนโดยตรงกับความเขลาของเรา น่าแปลกใจที่ทำไมคนเขลาเช่นนั้นเมื่อพวกเขาเจ็บป่วยแทนที่จะหันไปหาแหล่งยาหลักไปพบแพทย์?

คนเหล่านี้คิดด้วยซ้ำว่าฮะดีษของท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) คืออะไร? เหล่านี้เป็นคำพูดหรือการกระทำที่พูดหรือทำโดยผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ในบางสถานการณ์ ในช่วงเวลาหนึ่ง ด้วยความตั้งใจบางอย่าง ในบริบทบางอย่าง อาจเป็นของส่วนตัวหรือทั่วไปก็ได้ เป็นหมวดหมู่และไม่มากนัก การกระทำและคำพูดของเขาอาจผูกมัดอย่างแน่นหนากับสภาวการณ์หรือชี้นำเป็นรายบุคคล หรืออาจเป็นเรื่องทั่วๆ ไปก็ได้ สถานการณ์เองก็อาจคลุมเครือเช่นกัน ด้วยคำพูดหรือการกระทำอื่นๆ ที่กระทำในภายหลัง ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) สามารถยกเลิกหรือทำให้สิ่งที่เขาพูดหรือเคยทำก่อนหน้านี้อ่อนลงได้ และท้ายที่สุด คัมภีร์กุรอ่านและซุนนะฮฺเป็นที่มาของกฎหมาย ไม่ใช่ฟิกฮ์เอง จำนวนโองการของอัลกุรอานและหะดีษของท่านศาสดา  (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ซึ่งแตกต่างจากจำนวนสถานการณ์ในชีวิตที่มีจำกัด และทั้งหมดจะต้องพิจารณาในบริบทของกันและกัน คนโง่เขลาที่ไม่รู้จักภาษาอาหรับไม่สามารถสรุปบรรทัดฐานทางกฎหมายแม้แต่บรรทัดเดียวได้ และหากเขารู้ว่าต้องคำนึงถึงความแตกต่างจำนวนเท่าใดจึงจะตัดสินใจได้อย่างถูกต้องในประเด็นอย่างน้อยหนึ่งประเด็นที่ไม่มีคำแนะนำที่ชัดเจนในคัมภีร์กุรอ่านและซุนนะห์ เขาจะไม่มีวันพูดคำโง่ ๆ เหล่านี้ซ้ำ

สิ่งนี้ไม่ได้หมายความว่าเราไม่สามารถปฏิบัติตามหะดีษของท่านศาสดาได้โดยตรง (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) หรือโองการของอัลกุรอาน นี่คือสุดขั้วอื่น ๆ ประเด็นก็คือว่า ถ้าคนที่ไม่รู้หนังสือตัดสินใจว่าฮะดีษที่เขาอ่านขัดแย้งกับความคิดเห็นของนักวิชาการที่เขาติดตาม ไม่จำเป็นต้องเป็นเช่นนั้นเสมอไป คนโง่เขลาที่เสนอให้ละทิ้งอิหม่ามและปฏิบัติตามอัลกุรอานและซุนนะฮ์ อันที่จริง เสนอว่าจะติดตามเขาเอง หรือผู้ที่ครั้งหนึ่งเคยโน้มน้าวเขาในเรื่องนี้

สิ่งนี้ไม่เรียกว่าติดตามอัลกุรอ่านและซุนนะห์ สิ่งนี้เรียกว่าการเปลี่ยนมัซฮับของอิมามอัลชาฟีอีเป็นมัซฮับของ “ลุง Kurban". และนี่คือช่วงเวลาที่อิหม่ามอัลชาฟีอีเช่นเดียวกับมุจตาฮิดอื่น ๆ (นักวิทยาศาสตร์ที่ถึงระดับการแยกบรรทัดฐานจากอัลกุรอานและซุนนะฮ์) ได้รับอนุญาตและน่ายกย่องที่จะปฏิบัติตามและ "ลุง Kurban" คือ ต้องห้าม. อัลลอผู้ทรงอำนาจกล่าวว่า: “ถามผู้รู้ถ้าไม่รู้”(ซูเราะฮฺอันนะหฺล โองการที่ 43) นักวิชาการเห็นพ้องกันว่าข้อนี้บอกคนที่ไม่รู้จักชารีอะห์และข้อโต้แย้งของข้อนี้ให้ปฏิบัติตามผู้ที่รู้จักพวกเขา นักวิชาการด้านนิติศาสตร์ได้เลือกข้อนี้เป็นข้อพิสูจน์พื้นฐานเกี่ยวกับความถูกต้องของผู้ไม่รู้ที่จะปฏิบัติตามนักวิชาการมุจตาฮิด

“แท้จริง นักวิชาการชารีอะฮ์คือผู้ที่ปฏิบัติตามถ้อยคำและปฏิบัติตามการตัดสินใจ เขาถูกติดตามเพียงเพราะเขารู้จักชาริอะฮ์และตัดสินใจตามนั้น และไม่มีเหตุผลอื่นใด นักวิชาการนำสิ่งที่เขานำมาจากอัลลอฮ์จากท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ ดังนั้น คนที่ไม่รู้หนังสือจะได้รับจากนักวิชาการในสิ่งที่ผู้หลังนำมาจากท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) และติดตามเขา ไม่ใช่เพราะนักวิชาการเองมีสิทธิในการตัดสินใจ สิทธินี้โดยเนื้อแท้ไม่ได้สงวนไว้สำหรับทุกคน สิทธิ์นี้เป็นของชาริอะฮ์ที่ส่งโดยผู้ส่งสารของอัลลอฮ์  (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) และสงวนไว้สำหรับเขาเท่านั้นเพราะเขาไม่มีข้อผิดพลาด” ( อิหม่ามอัชชาติบี, al-Itisam, เล่มที่ 3, หน้า 250) เป็นคำตอบที่ดีที่สุด, ซึ่งเราไม่มีอะไรจะเพิ่มเติม, สำหรับผู้คลั่งไคล้ที่ถือว่า madhhabs ของอิหม่ามเป็นทางเลือกแทน madhhab ของผู้ส่งสารของอัลลอฮ์  (สันติภาพและพรของ อัลลอฮ์จงมีแด่เขา)

ในหนังสือเล่มเดียวกัน (เล่ม 2 หน้า 173) Ash-Shatibi เขียนว่าสาเหตุแรกของความนอกรีตและการแบ่งแยกคือความเชื่อมั่นของบุคคลว่าเขาเป็นนักวิชาการที่สามารถทำอิจติฮัดได้แม้ว่าเขาจะยังไม่ถึงระดับที่กำหนด . บุคคลดังกล่าวเมื่อพิจารณา "การวิจัย" ทางวิทยาศาสตร์แล้วดึงความคิดเห็นเกี่ยวกับประเด็นที่ซับซ้อนที่สุดโดยไม่เข้าใจสาระสำคัญของพวกเขา ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “อัลลอฮ์ไม่ทรงเอาความรู้ไปโดยฉีกมันออกจาก (หัวของ) ผู้คน แต่เอาความรู้ไปโดยเอานักวิทยาศาสตร์ไป จนกว่าจะไม่มีนักวิทยาศาสตร์เหลือสักคนเดียว และผู้คนก็เลือกผู้นำของคนโง่เขลาซึ่งพวกเขาจะถาม และพวกเขาจะให้ฟัตวาโดยปราศจากความรู้ พวกเขาจะหลงทางและหลงทาง (คนอื่น ๆ )”

วันหนึ่งอิหม่าม มาลิกสะอื้นไห้เป็นเวลาหนึ่งในสี่ของวัน ถามเขา: “ท่านมีเหตุร้ายหรือไม่?”เขาตอบ: “เปล่า...มีคนถามฟัตวาจากผู้ไม่มีความรู้”

การติดตามมัซฮับจะเป็นความคลั่งไคล้เมื่อใด

Madh-hab เป็นโรงเรียนสอนกฎหมายที่เป็นผลจากผลงานอายุหลายศตวรรษของนักกฎหมายอิสลามในการอธิบายอัลกุรอานและซุนนะฮ์ที่สอดคล้อง มีรายละเอียดและเข้าถึงได้อย่างสม่ำเสมอ พร้อมการเสริมและการยกเว้นร่วมกันทั้งหมดบนพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ ไม่มีปัญหาในการติดตามมัซฮับหนึ่ง เช่นเดียวกับที่ไม่มีปัญหาในการติดตามนักวิชาการที่ได้รับการยอมรับหลายคน (ซึ่งถึงระดับของอิจตีฮัดแล้ว โดยอ้างถึงความเข้าใจที่เกี่ยวข้องในประเด็นใดประเด็นหนึ่ง) เพราะไม่มีความแตกต่างไม่ว่าความจริงจะมาจากนักวิชาการคนเดียวหรือหลายคน และอิจฺติฮัดมุจตาฮิดนั้นเป็นความจริงสำหรับผู้ไม่รู้หนังสือจนกว่าจะได้รับการพิสูจน์เป็นอย่างอื่น

การติดตาม madhhab จะเป็นความคลั่งไคล้ในกรณีต่อไปนี้:

1) เมื่อคนต่อไปเชื่อว่ามีเพียงมัซฮับของเขาเท่านั้นที่เป็นความจริง และที่เหลือทั้งหมดเป็นความผิดพลาด

2) เมื่อตัวต่อไปเองบรรลุระดับของอิจติฮัด วิเคราะห์ปัญหาหนึ่งๆ และได้มีความคิดเห็นที่แตกต่างจากที่เขาติดตาม แต่ในขณะเดียวกันก็ยังคงติดตามสิ่งที่เขากำลังดำเนินอยู่

3) เมื่อคนต่อไปได้เรียนรู้อย่างแจ่มแจ้งจากคำพูดของนักวิชาการคนอื่น ๆ เกี่ยวกับเหตุผลเชิงวัตถุสำหรับข้อผิดพลาดของนักวิชาการในมัซฮับในประเด็นใดประเด็นหนึ่ง - ตัวอย่างเช่นเขาอยู่บนพื้นฐานของหะดีษที่สมมติขึ้นหรือไม่ทราบเรื่องที่เชื่อถือได้ที่เกี่ยวข้องกับ หัวข้อนี้ - และยังคงปฏิบัติตามความเห็นที่ผิดพลาดนี้ต่อไป

ความหมายของคำพูดของอิหม่ามอัชชาฟีอี: "ถ้าหะดีษเป็นของแท้นี่คือ madhhab ของฉัน"

สำหรับผู้ที่ส่งเสริมการปฏิเสธอย่างไม่เลือกปฏิบัติของนักวิชาการเพื่อสนับสนุนการอ่านหะดีษและผู้ที่อ้างว่าเป็นข้อโต้แย้งคำพูดของอิหม่ามอัลชาฟีอีและนักวิชาการอื่น ๆ ที่อ้างว่าฮะดิษที่แท้จริงคือมัซฮับของพวกเขา ยิ่งกว่านั้นก็ตอบอย่างชัดเจน อิหม่ามอันนาวาวี: “สิ่งที่อิหม่ามอัชชาฟีอีกล่าวไม่ได้หมายความว่าใครก็ตามที่เห็นหะดีษที่เชื่อถือได้สามารถพูดว่า: “นี่คือมัซฮับของอัชชาฟีอี” และปฏิบัติตามความหมายที่ชัดเจนของฮะดิษ คำเหล่านี้ใช้เฉพาะกับผู้ที่บรรลุระดับของอิจตีฮัดในมัซฮับตามคุณสมบัติที่กล่าวถึงข้างต้น หรือผู้ที่เข้าถึงระดับดังกล่าวแล้วเท่านั้น เงื่อนไขนี้เป็นข้อสันนิษฐานที่หนักแน่นว่า อิหม่ามอัชชาฟีอีย์ไม่ทราบฮะดิษนี้ หรือไม่ทราบว่าฮะดิษมีความน่าเชื่อถือ และสิ่งนี้สามารถบรรลุได้หลังจากศึกษาหนังสือทั้งหมดของอิหม่ามอัชชาฟีอีและ หนังสือของสหายของเขาที่ได้รับความรู้จากเขาและจากผลงานที่คล้ายคลึงกัน นี่เป็นเงื่อนไขที่ยากมาก ซึ่งไม่ค่อยมีใครพบเห็น และถูกกำหนดไว้เพราะอัล-ชาฟีย์มักไม่ปฏิบัติตามความหมายที่ชัดเจนของหะดีษมากมายที่เขารู้และเห็น อย่างไรก็ตาม เขามีข้อโต้แย้งที่ระบุ ว่าหะดีษนี้ไม่ได้รับการยอมรับหรือว่าฮะดีษถูกยกเลิกหมายถึงกรณีเฉพาะ มีความหมายโดยนัย ฯลฯ”(“Al-Majmu'”, Volume 1, p. 64)

Madh-habเป็นโรงเรียนศาสนศาสตร์และกฎหมายในศาสนาอิสลาม ขณะนี้มีสี่ มัธฮาบา: ฮานาฟี, มาลิกี, ชาฟีอี และฮันบาลี

จากจุดเริ่มต้นของการแพร่กระจายของศาสนาอิสลาม ชาวมุสลิมแสดงความสนใจอย่างลึกซึ้งที่สุดในการอภิปรายสาธารณะเพื่อค้นหาวิธีจัดการกับปัญหาที่ไม่รู้จักและซับซ้อน (แพ่ง อาญา การเงิน การเมือง ฯลฯ) ที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องในดินแดนใหม่โดยคำนึงถึง พิจารณาความสอดคล้องของการกระทำเหล่านี้กับหลักการของศาสนาอิสลาม สิ่งนี้นำไปสู่การสร้างทั้งระบบของกฎหมายทางศาสนาตามอัลกุรอานและซุนนะห์และชุดของบรรทัดฐานทางกฎหมายที่ได้มาจากกฎหมายชารีอะ

จากข้อสรุปที่ว่าอัลกุรอานและซุนนะห์ของท่านศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) มีคำตอบสำหรับคำถามใด ๆ หน้าที่ของ fuqahs (ผู้เชี่ยวชาญในกฎหมายศาสนา) คือการ "แยก" คำแนะนำเหล่านี้ สำหรับสิ่งนี้พวกเขาใช้:

- ความคิดเห็นที่ตกลงกันของ Ulama (ijma") ที่โดดเด่นรวมถึง Sahaba ของท่านศาสดา (สันติภาพและพรจงมีแด่เขา);

- การตัดสินโดยการเปรียบเทียบกับอัลกุรอานและซุนนะห์ (กียาส);

- การปฏิเสธการตัดสินใจโดยการเปรียบเทียบหรือการปรับหากไม่เหมาะสม (istiskhan แนะนำโดย Abu Hanifa)

- การตัดสินใจบนพื้นฐานของประโยชน์ต่อสังคม (istislah พัฒนาและประยุกต์ใช้โดยอิหม่ามมาลิก)

แหล่งช่วยในโรงเรียน Hanafi คือกฎหมายท้องถิ่น ("urf หรือ adats) องค์ประกอบของข้อตกลงทั่วไปซึ่งเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับ Sharia ทำให้ระบบนี้มีความยืดหยุ่นและการเปิดกว้างทำให้สามารถทำงานและพัฒนาได้ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา จวบจนปัจจุบัน บนอาณาเขตอันกว้างใหญ่

ระบบกฎหมาย-ศาสนา ตามจุดประสงค์ ครอบคลุมทุกด้านของชีวิตมุสลิม ในขั้นต้น การศึกษากฎหมายทางศาสนาได้แพร่หลายในเมดินา เมื่อเป็นเมืองหลวงของหัวหน้าศาสนาอิสลาม และปัญหาที่ไม่คุ้นเคยทั้งหมดที่ชาวมุสลิมเผชิญในดินแดนใหม่ได้รับการแก้ไขที่นี่ สถานที่ชั้นนำในพื้นที่นี้ค่อยๆ ส่งต่อไปยังเมืองต่างๆ ของอิรัก: Kufa, Basra และ Baghdad ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นศูนย์กลางการศึกษาที่ใหญ่ที่สุดในสาขาต่างๆ ของวิทยาศาสตร์และศาสนา ที่นี่เองที่หลักนิติศาสตร์อิสลามกลายเป็นระเบียบวินัยที่เป็นระบบและจริงจังโดยอิสระ

ความจำเป็นในการอ้างถึงเหตุผลทางกฎหมายของบรรทัดฐานบางอย่างในศาสนาอิสลามนำไปสู่การเกิดขึ้นของโรงเรียนนิติศาสตร์สี่แห่ง - โรงเรียนแห่งความคิด(madhhab - "ทาง") ก่อตั้งโดยนักศาสนศาสตร์ที่ใหญ่ที่สุดและตั้งชื่อตามชื่อของพวกเขา ทั้งหมดมีต้นกำเนิดในศตวรรษแรกของการปกครองของ Abbasid และได้รับการยอมรับว่ามีอำนาจและเป็นที่ยอมรับจนถึงปัจจุบัน บทบัญญัติข้างต้นสำหรับการพัฒนาบรรทัดฐานทางกฎหมายทางศาสนาเป็นเรื่องปกติของทั้งสี่ โรงเรียนแห่งความคิดแม้ว่าแต่ละคนจะมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง เฉพาะเจาะจง madhhabสำเนียงและการตีความในบางเรื่องทำให้เป็นอิสระ สี่คนนี้ มัธฮาบาดังต่อไปนี้:

Madh-hab ของอิหม่าม Abu Hanifa

นี้ madhhabก่อตั้งโดยอิหม่าม Abu Hanifa (d. 767) และสาวกของเขา - Abu Yusuf (d. 798) และ Muhammad al-Shaybani (d. c. 804) Hanafi madhhabในขั้นต้นตามเส้นทางของการใช้เหตุผลเชิงตรรกะและเหตุผล (ashab ar-ra "y) ซึ่ง Khorasan และเอเชียกลางกลายเป็นที่มั่นในศตวรรษที่ 9-10 ข่านของ Golden Horde และ Great Mughals ยึดมั่นในสุลต่านออตโตมัน นี้ madhhabถูกประกาศเป็นรัฐ ถึงวันนี้ผู้ติดตาม Hanafi madhhabคิดเป็นประมาณครึ่งหนึ่งของประชากรมุสลิมทั่วโลก มีการจำหน่ายในตุรกี อัฟกานิสถาน ปากีสถาน อินเดีย จีน ซีเรีย บอลข่าน และบางส่วนในอินโดนีเซีย มุสลิมส่วนใหญ่ในรัสเซียและกลุ่มประเทศ CIS (ในเอเชียกลางและคาซัคสถาน ในภูมิภาคโวลก้า ในเทือกเขาอูราล ในไซบีเรีย ในไครเมีย ในคอเคซัสเหนือ - ยกเว้นชาวเชเชน อินกุช และดาเกสถานนิส บางส่วนในอาเซอร์ไบจาน) ยังยึดถือ มัธฮาบะ อิหม่าม อาบู ฮานีฟาห์.

Madh-hab ของอิหม่ามมาลิก

นี้ madhhabก่อตั้งโดยอิหม่ามมาลิก บิน อนัส (d. 795) โรงเรียนมาลิกีถูกสร้างขึ้นโดยมีเหตุผล (ashab al-ra "y) นี่คือหลักการของ "การตัดสินที่เป็นอิสระเพื่อประโยชน์สาธารณะ" (istislah) การตัดสินโดยการเปรียบเทียบ (qiyas) การตัดสินใจที่ต้องการ (istiskhan) ถูกนำมาใช้ มุมมองของผู้ติดตาม มาลิกิ มัธฮับ: "ทุกสิ่งที่นำไปสู่สิ่งต้องห้ามจะต้องถูกห้ามและสิ่งที่นำไปสู่การอนุญาตจะต้องได้รับอนุญาต (zara" และ) " วันนี้ มัธฮาบะอิหม่ามมาลิกยึดถือชาวมุสลิมในแอฟริกาเหนือและเขตร้อนจนถึงซูดานและอียิปต์

Madh-hab ของอิหม่าม ash-Shafi'i

มัธฮับนี้ตั้งชื่อตามผู้ก่อตั้ง อิหม่ามมูฮัมหมัด อัลชาฟีอี (d. 820) ชาฟิอี มัซฮับให้ความสนใจเป็นพิเศษกับความรู้ทางศาสนาและความคิดเห็นของบรรดาสหายของท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) และฟากิฮ์จากหมู่ชาวเมดินีส แม้ว่าจะไม่ได้รุนแรงเท่าในหมู่ชาวมาลิกก็ตาม สาวกของ madhhab นี้ยอมรับหลักการของ "การตัดสินเพื่อประโยชน์สาธารณะ" บรรทัดฐานของจารีตประเพณี ("urf") สามารถช่วยในการตัดสินใจได้ แต่ในระดับที่ต่ำกว่าของผู้ติดตาม Hanafi madhhab. การให้เหตุผลเชิงตรรกะที่ซับซ้อนถูกปฏิเสธ โดยทั่วไป, Madhhab ของอิหม่าม Ash-Shafi'iราวกับว่าเขาครอบครองช่องระหว่างผู้สนับสนุน askhabu ar-ra "y และ askhabu al-hadith เนื่องจากความเรียบง่าย ชาฟิอี มัซฮับกระจายอย่างกว้างขวางในอียิปต์และแอฟริกาตะวันออก มาเลเซียและอินโดนีเซีย ซีเรีย เลบานอน ปาเลสไตน์ จอร์แดน บาห์เรน อินเดียตะวันออก บางส่วนในปากีสถาน ตุรกี อิรัก และเยเมน สาวกของสิ่งนี้ มัธฮาบาชาวรัสเซียมุสลิมก็เช่นกัน: ชาวเชเชน, อินกุช, ดาเกสถานนิส (ยกเว้นโนไกส์)

Madh-hab ของอิหม่าม Ahmad

นี้ madhhabก่อตั้งโดยอิหม่ามอะหมัด บิน ฮันบัล (ค.ศ. 855) ชาวฮันบาลิสก็เหมือนกับบรรพบุรุษของพวกเขา ที่ยอมรับว่าอัลกุรอานเป็นที่มาของกฎหมาย แหล่งที่สำคัญที่สุดที่สองถือเป็นซุนนะฮ์ของท่านศาสดา (สันติภาพและพระพรจงมีแด่เขา) อิหม่ามอะหมัดปฏิบัติตามหลักการของมาร์ฟูเช่น มีเพียงข้อมูลที่ขึ้นสู่ท่านศาสดา (สันติภาพและพระพรจงมีแด่ท่าน) เท่านั้นที่รับรู้ อิหม่ามอะหมัด เช่นเดียวกับอิหม่ามทุกคน คำนึงถึงความเห็นเป็นเอกฉันท์ (ijma‘) ของซาฮับ และทำให้เขาอยู่ในอันดับที่สามในระบบแหล่งที่มาของกฎหมายอิสลาม ครั้งหนึ่งเคยพบเห็นทั่วไปในอิรัก โคราซาน ซีเรีย และฮิญาซ ตอนนี้ Hanbali madhhabใช้ได้เฉพาะในซาอุดิอาระเบียและรัฐอ่าวไทย

โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่น่าสังเกตคือความจริงที่ว่า madhhabsเกิดขึ้นและพัฒนาไม่ได้เป็นกลุ่มที่แยกจากกัน แต่ในขณะที่ชุมชนเชื่อมต่อถึงกันและส่งเสริมซึ่งกันและกัน แทรกซึมและไม่มีขอบเขตที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน หลักฐานที่ดีที่สุดคือความจริงที่ว่านักศาสนศาสตร์ทุกคนเป็นผู้ก่อตั้งและบุคคลสำคัญ โรงเรียนแห่งความคิดเป็นนักเรียนของกันและกัน (ash-Shaybani - นักเรียนของ Abu ​​Hanifa, Abu Yusuf และ Malik เป็นครูของ Ash-Shafi'i; ash-Shafi'i ซึ่งเรียนกับ Malik ด้วยเป็นครูของ Ahmad ibn Hanbal; Abu Yusuf ยังเป็นอาจารย์ของ Ibn Hanbal) สิ่งนี้บ่งบอกถึงความสัมพันธ์ระหว่างกัน ตัวอย่างเช่น หลังจากใช้เวลาหลายปีในมักกะฮ์ อิหม่ามอัชชาฟีอีได้ไปที่มะดีนะฮ์ ซึ่งเขาได้กลายเป็นลูกศิษย์ของมาลิก บิน อานัส ผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ก่อตั้งมาลิกีมาดาฮับ อิหม่ามอัชชาฟีอีเรียนรู้หนังสือ "มุวัตตา" ของเขาเป็นเวลา 9 วัน ต่อมาอิหม่ามอัลชาฟีอีจะพูดเกี่ยวกับตัวเขาเองว่า “สิ่งที่ฉันได้ยิน ฉันไม่เคยลืมมันเลย”

เมื่ออิหม่ามมาลิกเห็นความทรงจำ ความรู้ และความเฉลียวฉลาดของเขา เขาอุทานว่า: “โอ้ อบูอับดุลลาห์ จงเกรงกลัวผู้ทรงอำนาจและหลีกเลี่ยงบาป! สิ่งที่ยอดเยี่ยมอย่างแท้จริงรอคุณอยู่ อัลลอฮ์ได้จุดไฟในหัวใจของคุณ ดังนั้นอย่าดับไฟด้วยการไม่เชื่อฟังพระผู้สร้าง!”

นักวิชาการที่มีชื่อเสียง Abu ​​Bakr al-Bayhaki เรียกว่า ash-Shafi'i ซึ่งเป็นครูที่มีความสำคัญมากที่สุดต่ออิหม่ามอะหมัด อิหม่ามอะหมัดผูกพันเป็นพิเศษกับอิหม่ามอัลชาฟีอี ซึ่งเห็นได้ชัดเจนจากเรื่องราวในหนังสือของเขา อิหม่ามชาฟีอียังเคารพอิหม่ามอะหมัดอย่างสุดซึ้งสำหรับความจริงใจในความตั้งใจและทุนการศึกษาที่โดดเด่นของเขา Ash-Shafi'i แม้จะเป็นนักวิชาการที่โดดเด่นในสมัยของเขา เขาก็หันไปหาอิหม่ามอะหมัดเมื่อใดก็ตามที่เขามีปัญหากับสุนัต อิหม่ามชาฟีอีเรียกอิหม่ามอะหมัดว่า "ผู้มีความรู้ลึกซึ้งที่สุดในเรื่องหะดีษ"