ชุมชนทางศาสนาที่แต่เดิม ชุมชนทางศาสนา เราต้องการชุมชนหรือไม่? แล้วถ้าเป็นล่ะ

มอร์มอนเป็นชุมชนทางศาสนาที่เกิดขึ้นในสหรัฐอเมริกาในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 19 เป็นการผสมผสานระหว่างศาสนายิว โปรเตสแตนต์ และศาสนาอื่นๆ มอร์มอนเป็นสมาชิกของชุมชนนี้

ผู้สร้าง

ศาสนาเป็นหนี้ต้นกำเนิดของโจเซฟ สมิธ ผู้มีความสามารถในการมองเห็นนิมิตลึกลับ ซึ่งปรากฏในท่านตั้งแต่อายุยังน้อย นิมิตแรกมาเยี่ยมโจเซฟเมื่ออายุ 15 ปี ในเรื่องนี้ พระเจ้าและพระเยซูทรงทำให้สมิธเป็นผู้ที่ได้รับเลือกสำหรับการฟื้นฟูศาสนาคริสต์ที่แท้จริง ซึ่งไม่ควรอยู่ติดกับคริสตจักรที่มีอยู่ สามปีต่อมา โจเซฟมีนิมิตที่สอง เทพชื่อโมโรไนมาปรากฏแก่เขาและบอกเขาว่า “แผ่นจารึกทองคำ” ซ่อนอยู่บนภูเขาคามอร์พร้อมข่าวสารสำคัญจากประวัติศาสตร์สมัยโบราณของสหรัฐอเมริกา "ผ้าปูที่นอน" เหล่านี้ควรจะช่วยโจเซฟในการฟื้นฟูศาสนจักรที่แท้จริง แต่เขาสามารถรับได้ในปี พ.ศ. 2370 เท่านั้น สามปีต่อจากนี้ สมิธถอดรหัสจดหมายและมองหาคนที่มีความคิดเหมือนกันเพื่อเตรียมเปิดโบสถ์

เปิดโบสถ์

ประวัติศาสตร์มอร์มอนเริ่มต้นในวันที่ 6 เมษายน ค.ศ. 1830 ตอนนั้นเองที่คริสตจักรของพวกเขาก่อตั้งขึ้นในนิวยอร์ก มีเพียง 6 คนเท่านั้น แต่ในปีเดียวกันนั้น จำนวนขององค์กรเพิ่มขึ้นอย่างมากเนื่องจากการกลับใจใหม่ของนักเทศน์โปรเตสแตนต์ที่มีชื่อเสียงมากในสมัยนั้น - Sidney Wrigton และ Parley Pratt นอกจากนี้ ชาวมอรมอนยังมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการดึงดูดผู้แทนจากศาสนาต่างๆ มายังนิกาย นับจากนั้นเป็นต้นมา ทัศนคติที่เป็นปฏิปักษ์ก็ปรากฏต่อพวกเขา และการประหัตประหารก็เริ่มขึ้น ในปี ค.ศ. 1838 คำสั่งส่วนสิบ (บริจาค) ได้รับการอนุมัติ ซึ่งทำให้ชาวมอรมอนมีรายได้มหาศาล

ในปี ค.ศ. 1844 จอห์น เบนเน็ต (ผู้ช่วยของสมิธ) ได้ประกาศอย่างเปิดเผยถึงการปฏิบัติการแต่งภรรยาหลายคนในโบสถ์ของพวกเขา จากแหล่งข่าวต่างๆ สมิธมีภรรยาประมาณ 80 คน หัวข้อนี้ได้รับการกล่าวถึงอย่างแข็งขันในสิ่งพิมพ์ Novu Observer ซึ่งระบุว่าพวกมอร์มอนเป็นนิกายที่หลอกลวงผู้คนด้วยเงินและทำให้สังคมเสียหาย ผู้ก่อตั้งคริสตจักรตัดสินใจที่จะใช้กำลังกับสิ่งพิมพ์ ด้วยเหตุนี้ เขาจึงถูกส่งไปยังเรือนจำ Karthag ความขุ่นเคืองของชาวเมืองไม่รู้ขอบเขตพวกเขาเข้าคุกโดยพายุ สมิ ธ เสียชีวิตในการยิงและได้รับการประกาศให้เป็นพลีชีพ หลังจากที่เขาเสียชีวิต คริสตจักรนำโดย Brime Young ตั้งแต่ปี 2008 ประธานองค์กรคือ Thomas Monson

ชีวิตมอร์มอน

สมัครพรรคพวกของศาสนานี้อาศัยอยู่ตามกฎที่เข้มงวด กล่าวได้ว่ามอร์มอนเป็นแบบอย่างของชีวิตที่มีคุณธรรมและมีสุขภาพดี ห้ามสูบบุหรี่ ดื่มสุรา ยาเสพติด และเครื่องดื่มที่มีคาเฟอีน ห้ามทำแท้งและหย่าร้าง กุญแจสู่ความผาสุกทางวิญญาณและทางวัตถุคือครอบครัวที่มีลูกจำนวนมากและชีวิตที่เคร่งศาสนาและขยันขันแข็ง ต้องขอบคุณการปฏิบัติตามหลักการเหล่านี้อย่างเคร่งครัด ผู้แทนศาสนาหลายคนจึงกลายเป็นเจ้าของความมั่งคั่งมหาศาลในภาคอุตสาหกรรม การประกันภัย และการธนาคาร อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ ในบรรดานิกายโปรเตสแตนต์ ลัทธิมอร์มอนถือว่าไม่ปกติ เขาไม่ยินดีมาก นี่อาจเป็นเพราะการเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ เมื่อศาสนามีลักษณะเป็นชายขอบและเป็นนิกาย ตอนนี้พวกมอร์มอนเป็นตัวแทนของชุมชนทางศาสนา (ประกอบด้วยผู้คนมากกว่า 11 ล้านคน) ซึ่งสนับสนุนความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และช่วยให้สมาชิกค้นพบชะตากรรมของพวกเขาในโลกสมัยใหม่

ชุมชนและคริสตจักรทางศาสนาที่ปัจจุบันเป็นตัวแทนของศาสนาที่ใหญ่ที่สุดในโลก - ศาสนาคริสต์ อิสลาม พุทธศาสนา และบางครั้งอาจพบน้อยกว่า - ศาสนายิว ศาสนาชินโต ฯลฯ - มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อกระบวนการทางการเมือง การก่อตัวของวัฒนธรรมทางการเมืองและกฎหมาย การทำงานของ รัฐ ตำแหน่งของมนุษย์ในสังคมและของรัฐ อิทธิพลของชุมชนศาสนาและคริสตจักรที่มีต่อชีวิตทางการเมืองขึ้นอยู่กับระดับการพัฒนาประชาธิปไตยในประเทศเป็นหลัก ซึ่งในทางกลับกัน ถูกกำหนดโดยระดับของการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมของประเทศ

ประเทศส่วนใหญ่ในโลกยอมรับหลายฝ่าย กล่าวคือ ประชากรของพวกเขามีความเชื่อต่างกัน ในประเทศข้ามชาติและหลากหลายเชื้อชาติ ปัญหาทางศาสนามักเกี่ยวพันกับปัญหาระดับชาติ เชื้อชาติ ชาติพันธุ์ แต่ตอนนี้มีคำสารภาพระดับชาติเพียงเล็กน้อยเหลืออยู่ (อาร์เมเนีย-เกรกอเรียน ท่ามกลางจำนวนผู้เชื่ออาร์เมเนียที่ล้นหลาม ศาสนาชินโตในส่วนหลักของญี่ปุ่น และ คนอื่น). ในประเทศส่วนใหญ่ คริสตจักรถูกแยกออกจากรัฐและมีการประกาศเสรีภาพในการรู้สึกผิดชอบชั่วดี อย่างไรก็ตาม ในรัฐธรรมนูญประชาธิปไตยบางฉบับ มีบทบาทพิเศษในศาสนาเดียวและคริสตจักร (Oriental Orthodoxy ในกรีซและบัลแกเรีย) ในขณะที่ศาสนาอื่นๆ ตรงกันข้าม มีการปฐมนิเทศต่อต้านคริสตจักร (รัฐธรรมนูญของเม็กซิโกไม่ได้ให้สถานะทางกฎหมายของคริสตจักร) บุคคลนั้น ห้ามมิให้เธอเป็นเจ้าของอสังหาริมทรัพย์ ห้ามประกอบพิธีกรรมทางศาสนาในที่สาธารณะ) ในสหราชอาณาจักร พระมหากษัตริย์เป็นประมุขของคริสตจักรแองกลิกัน

ตามกฎของประเทศประชาธิปไตย ความเสมอภาคของศาสนาและคริสตจักร เสรีภาพในมโนธรรมและศาสนาเป็นที่ยอมรับ คริสตจักรถูกแยกออกจากรัฐ และโรงเรียนจากคริสตจักร อภิสิทธิ์ใดๆ และการเลือกปฏิบัติใด ๆ อันเนื่องมาจากศาสนาเป็นสิ่งต้องห้าม คริสตจักรทำหน้าที่หลักในฐานะผู้พิทักษ์ประเพณีทางศีลธรรม วัฒนธรรม และประวัติศาสตร์ของประชาชน ในประเทศที่มีอิทธิพลอย่างเข้มแข็งตามประเพณีของคริสตจักร พรรคประชาธิปไตยคริสเตียนมีบทบาทที่โดดเด่น ซึ่งรวมเอาหลักการของประชาธิปไตยเข้ากับหลักการพื้นฐานของศาสนาคริสต์ในเวทีการเมืองของพวกเขา (เยอรมนี อิตาลี เบลเยียม โปแลนด์ ฮังการี)

ในอิตาลีซึ่งอิทธิพลของนิกายโรมันคาทอลิกมีความแข็งแกร่งทางประวัติศาสตร์ ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและคริสตจักรคาทอลิกถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานทางรัฐธรรมนูญและตามสัญญา ตามศิลปะ. 7 แห่งรัฐธรรมนูญ ทั้งสองวิชาเป็นอิสระและมีอำนาจอธิปไตยในขอบเขตของตนเอง และความสัมพันธ์ของทั้งสองฝ่ายอยู่ภายใต้ข้อตกลงลาเตรัน ซึ่งสรุปในปี 2472 และจัดทำขึ้นใหม่ในปี 2527 (การจัดทำข้อตกลงลาเตรันขึ้นใหม่ไม่จำเป็นต้องมีการเปลี่ยนแปลงในรัฐธรรมนูญ) .

ในหลายประเทศ สถานะของชุมชนทางศาสนาและคริสตจักรถูกควบคุมอย่างละเอียดโดยกฎหมายปัจจุบัน ตัวอย่างเช่น ในฝรั่งเศส ภายใต้การแยกศาสนจักรและกฎหมายของรัฐในปี 1905 สาธารณรัฐไม่รับรองหรืออุดหนุนคริสตจักรใดๆ หรือจ่ายเงินให้รัฐมนตรี

ในเงื่อนไขของระบอบเผด็จการและเผด็จการ แนวโน้มหลักสามประการปรากฏขึ้นอย่างแข็งขันในความสัมพันธ์ของชุมชนศาสนาและคริสตจักรกับเจ้าหน้าที่: ก) ศาสนาและคริสตจักรถูกข่มเหงโดยเจ้าหน้าที่หรืออยู่ใต้บังคับบัญชาอย่างสมบูรณ์ b) ศาสนาและคริสตจักรได้รับคุณลักษณะของรัฐ ค) ศาสนาและคริสตจักรเป็นฝ่ายค้านอย่างแข็งขันต่อเจ้าหน้าที่

ในกว่า 30 ประเทศมุสลิม ศาสนาอิสลามได้รับการยอมรับว่าเป็นศาสนาประจำชาติ ดังนั้น คำนำของรัฐธรรมนูญแห่งราชอาณาจักรโมร็อกโกปี 1972 จึงอ่านว่า: "ราชอาณาจักรโมร็อกโกเป็นรัฐมุสลิมที่มีอำนาจสูงสุด" ตามศิลปะ. วันที่ 19 พระมหากษัตริย์ทรงบังคับใช้ศาสนาอิสลามและรัฐธรรมนูญ บทบัญญัติของรัฐธรรมนูญที่เกี่ยวข้องกับการปกครองแบบราชาธิปไตยและศาสนามุสลิมไม่สามารถแก้ไขได้ (มาตรา 101) ในประเทศมุสลิมบางประเทศ (แอลจีเรีย, อิรัก) การประกาศให้อิสลามเป็นศาสนาประจำชาติหมายความว่ารัฐเคารพศาสนาอิสลามที่ประชากรส่วนใหญ่ยอมรับ และโดยทั่วไปแล้วจะประกาศการปฏิบัติตามประเพณีอิสลามบางอย่างที่เป็นส่วนหนึ่งของมรดกทางวัฒนธรรม ของผู้คน. ในประเทศอื่นๆ (ซาอุดีอาระเบีย อิหร่าน ปากีสถาน) กฎหมายอิสลาม - ชาเรีย - มีอำนาจทางกฎหมายที่สูงกว่ากฎหมายและแม้แต่รัฐธรรมนูญ

ในหลายประเทศ สมาคมทางศาสนาอยู่ภายใต้บังคับของรัฐธรรมนูญและข้อบังคับทางกฎหมายทั่วไปเกี่ยวกับสถานะของสมาคมสาธารณะ

ชุมชนทางศาสนาของพระภิกษุหรือแม่ชี

คำอธิบายทางเลือก

คณะสงฆ์

. "ปราสาท" ของพระสงฆ์

วัด

ที่นางเอกวูปี้โกลด์เบิร์กซ่อนตัวจากมาเฟียในภาพยนตร์ตลกเรื่อง "Act, Sister!"

สถาบันสตรีที่ผู้ชายปรากฏเป็นไอคอนเท่านั้น

Kiev-Pechersk Lavra เป็นอาราม

Kiev-Pechersk เป็นอาราม

ศาสนสถานซึ่งบางครั้งก็ล้มเหลว

อาราม ม. หอพักพี่น้อง พระภิกษุณี ภิกษุสงฆ์ ภิกษุสงฆ์ ภิกษุสงฆ์ ภิกษุณี. ยาโรสลาฟล์ สุสานเรียกอีกอย่างว่าอาราม แต่ที่จริงแล้วสุสานที่แตกแยกในมอสโกนั้นเป็นอาราม มอสโก สุสาน สุสาน ที่ดินโบสถ์พร้อมสิ่งปลูกสร้าง มีบ้านของนักบวชและคณะสงฆ์ เขาอาศัยอยู่ในวัดในสุสาน ภิกษุผู้ละอบายมุขทางโลก แปลงกายเป็นเทวดา มนยะห์ ภิกษุ ภิกษุ แต่งตั้งให้อยู่ในอาราม นิกายคาธอลิกสร้างคำสั่ง ภราดรภาพ พระภิกษุสงฆ์สามเณรในตลับและกลอบเท่านั้นไม่มีเสื้อคลุม มีอารามการศึกษาเช่น Smolny ของเรา พระไหมหนอนสนธยาซึ่งตัวหนอนกินป่า บ่อนทำลาย, ภิกษุ, เชื้อไฟ, การลอบวางเพลิง. นุ่น, นุ่น; ภาคใต้ แอป. แม่ชี นุ่น, บลูเบอร์รี่. ภิกษุณียังเป็นภิกษุณีอีกด้วย เจ้าจะไม่ดำกว่าพระภิกษุ มารในวัยชราได้เข้าไปหาภิกษุ ไม่ใช่พระทุกองค์ที่สวมโคลบัก พวกภิกษุก็ยอมรับเช่นกันไวน์ พระพลาดเมื่อความตายอยู่ในหัวของพวกเขา มารไม่ใช่สหายของพระภิกษุสงฆ์ พระจะนำทางเขา พระภิกษุ(หรือภิกษุณี)ในงานแต่งงานเป็นลางร้ายต่อหนุ่มสาว นำกิจการมาสู่สำนักสงฆ์ (ฆ่าพระราชา) ฉันจะไปวัด แต่ก็มีคนโสดหลายคน (ขออภัยสำหรับพวกเขา) มันเป็นค่าใช้จ่ายของอาราม Cyril และการมาถึงของทะเลทรายหัวผักกาด เข้าไปอยู่ใต้สตุคาลของอาราม (ทหารใต้ป้อมปราการเพื่อการต่อสู้) ฉันจะไปวัดที่มีคนโสดเยอะ บ้านของเขาเปรียบเหมือนอารามที่อุดมสมบูรณ์ อาราม dokuku รัก (เช่นคำขอและการถวาย) อย่าไปวัดของคนอื่นด้วยกฎบัตรของคุณ พระภิกษุณี -shenkin -shkin ของพวกเขา -shesky เกี่ยวข้องกับพวกเขา; -styrsky เกี่ยวข้องกับอาราม บนพรมของวัดเขากำลังขว้างแก้ม พระสงฆ์ ม.ถ่านเทียน. อาราม. -retz ลดน้อยลง -ร่องเพิ่มขึ้น -Rishka ดูถูก -rische อ้างอิง ซาก, ซากปรักหักพัง, การตั้งถิ่นฐานของวัด. อาราม ถิ่นที่อยู่ ลูกศิษย์ของวัด โมนาสตีร์นิก ม. -schik, -shchitsa, รัฐมนตรี, คนรับใช้, หรือแขกทั่วไปในอาราม อาราม ชีวิตสงฆ์ ประเพณี; ทรัพย์สมบัติของวัด พระสงฆ์เหมือนพระ ภิกษุหรือ - สย พึงเลียนแบบภิกษุในรูปลักษณะ หน้าซื่อใจคด แสร้งทำเป็นนักบุญ

โนโวเดวิชี...

สำนักสงฆ์

คณะสงฆ์

วางไว้ใต้นี้ได้เลย

ที่ตั้งของคณะสงฆ์

เรื่องราวของนักเขียนชาวรัสเซีย M. Zoshchenko

องค์กรระบอบการปกครอง (คริสตจักร)

ชุมชนทางศาสนาซึ่งเป็นคริสตจักรที่แยกจากกันและองค์กรทางเศรษฐกิจ

ที่หลบภัยจากความวุ่นวายทางโลก

โบสถ์และที่อยู่อาศัยของชุมชนสงฆ์

สิ่งที่ซ่อนอยู่หลังบ้าน

. ปราสาทพระสงฆ์

นางเอก Whoopi Goldberg ซ่อนตัวจากมาเฟียในภาพยนตร์ตลกเรื่อง Go Sister ที่ไหน?

อะไรซ่อนอยู่หลังบ้าน?

คริสเตียนในเมืองร่วมสมัยต้องการชุมชนหรือไม่? ถ้าใช่ควรเป็นอย่างไร? Anna Galperina สะท้อน

"เราต้องการชุมชน!"

วันนี้ในศาสนจักรปัญหาหลักประการหนึ่งเรียกว่าการสร้าง ทุกคนเขียนและพูดถึงเรื่องนี้ ตั้งแต่พระสังฆราชไปจนถึงฆราวาสในบล็อก เราต้องสร้างชุมชน! เกือบจะฟังดูเหมือนสโลแกน ด้วยเหตุผลบางอย่างคาถาวาจาไม่ได้ช่วย อันที่จริง ไม่มีชุมชนคริสตจักรในรัสเซียในปัจจุบัน

มีข้อยกเว้น ตัวอย่างในเชิงบวก และบ่อยครั้งก็เป็นผลจากงานของนักบวชคนหนึ่ง ความพยายามของเขา ทวีคูณด้วยความแข็งแกร่งของบุคลิกภาพของเขา รวบรวมผู้คนเข้ามาในวัด แต่ทันทีที่บาทหลวงคนนี้หายตัวไป (ถูกย้าย ถูกสั่งห้ามเพราะแข็งขัน เสียชีวิต) ชุมชนคริสตจักรก็พังทลาย

ตอนนี้เราจะไม่พูดถึงประเด็นที่หลายคนในคริสตจักร "การบริหาร" เช่นเดียวกับในรัฐโดยวิธีการที่หวาดกลัวโดยทั่วไปโดยการปรากฏตัวของชุมชน - มันแข็งแกร่ง, คล่องแคล่ว, คาดเดาไม่ได้ แล้วชุมชนคืออะไร?

ชุมชนคืออะไร? วิกิพีเดียตอบ...

ชุมชนทางศาสนาตามที่วิกิพีเดียกล่าวว่าเป็น "ชุมชนของคนในท้องถิ่นของศาสนาใด ๆ การโน้มน้าวใจทางศาสนาที่รวมกันเพื่อจุดประสงค์ในการปฏิบัติบูชา สวดมนต์ และพิธีกรรม"

ดังนั้นเมื่อเรามาสวดมนต์ร่วมกันสัปดาห์ละครั้งเราเป็นชุมชนแล้วหรือยัง? โดยทั่วไปแล้วคุณไม่สามารถรู้ได้ว่าใครยืนอยู่ข้างคุณอธิษฐานเพื่อตัวคุณเองเท่านั้น โดยทั่วไปแล้ว เรามีชุมชนวิกิดังกล่าวอยู่แล้ว วัดเต็มผู้คนเข้ามามีพิธีกรรม - คุณต้องการอะไรอีก?

อย่างไรก็ตาม เราเข้าใจดีว่าแก่นแท้ของชุมชนคริสตชนไม่ใช่ว่าบางครั้งบางคนมารวมตัวกันที่แห่งเดียวเพื่อดำเนินการบางอย่าง

กฎบัตรของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ตอบ

ในที่เดียวกัน เขาได้กล่าวถึงการบิดเบือนอีกประการหนึ่ง ซึ่งมักถูกเข้าใจผิดว่าเป็น "ชุมชน" ซึ่งเป็นการหลบหนีแบบหนึ่ง: "เราเป็นตัวแทนของคริสตจักรในรูป หีบ เราอยู่ข้างใน ประตูถูกปิด และเราไม่ได้ถูกคุกคามจากสิ่งที่อยู่ภายนอก อันที่จริงทุกอย่างไม่สงบและเรียบง่ายนัก

ใช่ นาวาของโนอาห์เป็นภาพของคริสตจักรในแง่ที่ว่าภายนอกคือความตาย ข้างในคือชีวิต ข้างในคือพระประสงค์ของพระเจ้า ฯลฯ แต่คริสตจักรแตกต่างจากหีบในแง่ที่ว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะอยู่ในนั้น ทุกครั้งเพื่อเข้าไปในกรงที่เหมาะสม - และฉันกำลังพูดถึงกรงเพราะเห็นได้ชัดว่าในช่วงหลายเดือนที่ฝนตกและน้ำท่วมขัง สัตว์บางชนิดก็พร้อมที่จะกินอาหารอื่น ๆ หรือเบื่อหน่าย มันไม่ง่ายขนาดนั้น"

ชุมชนเหมือนพระคริสต์

แน่นอน สิ่งสำคัญในชุมชนไม่ใช่แม้แต่การนมัสการและไม่ใช่การอธิษฐาน แต่พระคริสต์คือพระองค์ที่ยืนอยู่ในศูนย์กลางของชุมชน รวบรวมผู้ศรัทธา สร้างความสามัคคีของคนที่ไม่รู้จักกันและกัน นี่คือวิธีที่ดีทริช บอนเฮอฟเฟอร์เขียนอย่างเฉียบขาดเกี่ยวกับสิ่งนี้: “พระบุตรที่จุติมาของพระผู้เป็นเจ้าเป็นทั้งพระองค์เองและมนุษยชาติใหม่ ... การกลับชาติมาเกิดทำให้จำเป็นต้องรวบรวมความเชื่อมโยงของเหล่าสาวกในการเดินตามหลัง

ผู้เผยพระวจนะหรือครูที่ติดตามเขาไม่มีประโยชน์ เขาต้องการผู้ฟังและผู้สนับสนุน และพระบุตรของพระเจ้าที่เสด็จมาบังเกิดซึ่งเข้าสู่เนื้อหนังมนุษย์ ต้องการชุมชนของผู้ที่ติดตาม ซึ่งจะไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับคำสอนของพระองค์เท่านั้น แต่ยังอยู่ในร่างกายของพระองค์ด้วย ผู้ที่ติดตามมีความสัมพันธ์กับพระกายของพระเยซู... พระกายของพระเยซูคริสต์คือมนุษย์ใหม่ที่พระองค์รับรู้ พระกายของพระคริสต์คือชุมชนของพระองค์ พระเยซูคริสต์ทรงเป็นทั้งพระองค์เองและชุมชนของพระองค์ (1 โครินธ์ 12:12)

หลังจากวันเพ็นเทคอสต์ พระเยซูคริสต์ทรงพระชนม์บนแผ่นดินโลกในรูปแบบของพระกายของพระองค์ - ชุมชน ... ดังนั้น การรับบัพติศมาหมายถึงการเป็นสมาชิกของชุมชน สมาชิกในพระกายของพระคริสต์ (กท. 3, 28; 1 ​​​​คร. 12, 13). ดังนั้น การอยู่ในพระคริสต์หมายถึงการอยู่ในชุมชน และถ้าเราอยู่ในชุมชน เราก็อยู่ในพระเยซูคริสต์อย่างแท้จริง”

นั่นคือชุมชนคริสเตียนตาม Bonhoeffer คือพระคริสต์เอง ผู้เชื่อสามารถเป็นคริสเตียนได้เฉพาะในชุมชนเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ยังไม่ชัดเจนว่ากลุ่มคนจะกลายเป็นชุมชนได้อย่างไร

อะไรทำให้เรากลายเป็นชุมชนไม่ได้?

พระศาสดาถูกต้องเพียงใด Pavel Velikanov “ถ้าเราดูสถานการณ์ปัจจุบัน เราจะเห็นบางอย่างที่แตกต่างออกไป คนที่เชื่อในพระเจ้าจริงๆ มาที่พระวิหารของพระเจ้า แต่ละคนพยายามทำตามพระบัญญัติของพระกิตติคุณเพื่อส่วนของตน แต่พูดตามตรง ส่วนใหญ่ค่อนข้างเฉยเมยกับสิ่งที่เกิดขึ้นทั้งในพระวิหารเองและกับคนเหล่านั้นที่อยู่ใน วัดนี้ข้างๆพวกเขา พวกเขามาเพื่อแก้ปัญหาทางจิตวิญญาณส่วนตัวของพวกเขา

ฉันมีโรคในจิตวิญญาณของฉัน มีสภาพที่ไม่สงบ ฉันมีบาป ฉันต้องการเข้าร่วมและอยู่กับพระคริสต์ของฉัน ทุกสิ่งทุกอย่างไม่ได้รบกวนฉันจริงๆ สิ่งสำคัญสำหรับฉันคือการเข้าไปในทางเดินแห่งความรอดแคบๆ นี้ ซึ่งสามารถนำฉันไปสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ เรารับส่วนของประทานของพระคริสต์ เราค่อนข้างพอใจและจากไปอย่างมีความสุข จากนั้นแทบไม่มีสิ่งใดผูกมัดเราไว้กับศาสนจักร”

อันที่จริงนั่นคือสิ่งที่เป็นความจริง ทั้งความผิดและความโชคร้ายนี้ไม่เพียงแต่เป็นปัจเจกนิยมและความเห็นแก่ตัวของคริสเตียนสมัยใหม่เท่านั้น แต่ยังเป็นการเปลี่ยนแปลงอย่างมากในชีวิตจริง: ชุมชนเป็นชุมชน (โดยเฉพาะชุมชนชาวนา) เป็นเวลานานในประวัติศาสตร์คริสเตียน พื้นฐานไม่เพียงแต่และไม่มากของคริสตจักรเท่านั้น แต่ของสังคมโดยทั่วไปคือโครงสร้างทางสังคม

ทุกวันนี้ เมื่อประชากรส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเมืองใหญ่ การสร้างชุมชนก็กลายเป็นปัญหา ประการแรก วิถีชีวิตไม่ได้หมายความถึงการทำงานร่วมกัน การอยู่ร่วมกันในบางเหตุการณ์ ชุมชนเดียวกันเมื่อห้าร้อยปีก่อนเช่นเห็นกันทุกวัน - ในการทำงานในความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันในชีวิตและความตาย ตอนนี้สมาชิกของชุมชนหนึ่งแห่งในเมืองเดียวถูกแยกออกจากกันและไม่รู้สึกถึงแรงดึงดูดซึ่งกันและกัน พวกเขามาหาพระคริสต์ในศีลมหาสนิท ไม่ใช่เพื่อพบปะกับชุมชน และนี่คือเหตุผลที่สอง

อันที่จริงปรากฎว่าลัทธิปัจเจกนิยมแบบเดียวกันนั้นเกิดขึ้นจากศาสนาคริสต์ งานเทววิทยาหลายงานกล่าวว่าสิ่งสำคัญคือ "การพบปะส่วนตัวกับพระคริสต์" ของฉัน ของฉันเท่านั้น ของฉันเท่านั้น และไม่ใช่งานร่วมกันบางประเภท นี่คือคำพูดบางส่วน: “อะไรคือความแตกต่าง (ศาสนาคริสต์จากศาสนาอื่น)? มันแตกต่างตรงที่ (และนี่สำคัญมาก!) ที่อิงจากประสบการณ์ส่วนตัว ไม่เกี่ยวกับประสบการณ์ของความรู้แม้ว่าจะมีอยู่ในศาสนาคริสต์ นี่เป็นประสบการณ์ส่วนตัวของการประชุม ... ประสบการณ์ส่วนตัวในการพบกับพระคริสต์ผู้ทรงพระชนม์ ”() หรือ“ การพบปะส่วนตัวระหว่างบุคคลกับพระคริสต์คือแก่นแท้ของศาสนาคริสต์ ไม่สามารถแทนที่ด้วยสิ่งอื่นใด "() หรือที่รู้จักกันดี" ช่วยตัวเองและคนนับพันรอบตัวคุณจะถูกบันทึกไว้ ท้ายที่สุด สิ่งที่สำคัญที่สุดยังคงเป็นความรอดของฉัน? ความพยายามของฉันในทิศทางนี้? ชุมชนที่นี่อยู่ที่ไหน

เราสามารถพูดได้ว่าในชุมชนนั้น ผู้คนสามารถทำสิ่งที่เป็นคริสเตียนได้: ช่วยเหลือคนจน, เลี้ยงดูผู้หิวโหย, ปลอบโยนคนป่วย แต่ในทำนองเดียวกัน ฉันสามารถทำได้ด้วยตัวเองหรือโดยทั่วไปกับกลุ่มคนกลุ่มอื่น ๆ ไม่ใช่กับชุมชนของฉันเลย

มาเพิ่มคุณสมบัติส่วนบุคคลของผู้คนและประวัติศาสตร์ของเราที่นี่ ตัวอย่างเช่น ตั้งแต่เด็กผู้บุกเบิก-คมโสมม ฉันถูกปฏิเสธจากการประชุมและการกระทำร่วมกันใดๆ แน่นอน เราสามารถพูดได้ว่าฉันติดหล่มอยู่ในบาปของ "ปัจเจกนิยม" (มีสิ่งนั้นหรือไม่) แต่เราสามารถสรุปได้ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นคุณสมบัติส่วนบุคคล - ฉันไม่ใช่ "บุคคลสาธารณะ" โดยธรรมชาติ ...

เราต้องการชุมชนหรือไม่? และถ้าเป็นเช่นนั้นอันไหน?

เพื่อสรุปทั้งหมดที่กล่าวมา เราสามารถพูดได้ว่าทุกวันนี้ “ความจำเป็นในการดำรงอยู่ของชุมชนคริสเตียน” ไม่ได้เติบโตจากภายในสังคม รวมทั้งสังคมคริสเตียน อันที่จริงเขาในสังคมไม่ต้องการชุมชน ด้านหนึ่งมีน้อยที่เชื่อมโยงเรา: ฉันไม่สามารถตกหลุมรักทุกคนที่ยืนอยู่ข้างฉันในวันอาทิตย์ได้ทันทีเพียงเพราะพวกเขาเชื่อในพระคริสต์ฉันไม่มีสวิตช์สลับภายในที่สามารถหมุนได้ - และ - คลิก - ความรักสว่างขึ้น

ในทางกลับกัน ในสังคมสมัยใหม่ในรัสเซียยังไม่มีกลไกในการสร้างชุมชนคริสตจักร อย่างน้อยก็ในเมืองใหญ่ คำถามของฉันคืออย่างไร จะสร้างชุมชนได้อย่างไร? ฉันยังไม่ได้ยินคำตอบที่ชัดเจนแม้แต่ครั้งเดียว บางทีกลไกดังกล่าวอาจไม่มีอยู่จริง เพราะครั้งหนึ่งชุมชนคริสตชนไม่ได้ถูกสร้างมาตั้งแต่ต้น มันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลง คริสตจักรของชุมชนที่จัดตั้งขึ้นแล้ว แม้ว่าจะเป็นนอกรีตก็ตาม และวันนี้ปรากฎว่าในโครงสร้างอุตสาหกรรมสมัยใหม่ของสังคม เรากำลังพยายามปลูกผลไม้โบราณ

บางทีทุกวันนี้ชุมชนคริสเตียนไม่ควรผูกติดกับตำบล? บางทีพวกเขาควรจะเติบโตในบ้านพักคนชรา ที่โรงพยาบาล ซึ่งกระดูกสันหลังของชุมชนประกอบด้วยคนที่มีส่วนร่วมในสาเหตุเดียวกัน? แต่จะยังมีคนที่ไม่ไปบ้านพักรับรองพระธุดงค์และไม่ช่วยเหลือคนชราที่ป่วย จะเป็นอย่างไร? พวกเขาต้องการชุมชนหรือไม่? และวันนี้ควรเป็นอย่างไร? บางทีมันอาจจะเป็นเสมือนเช่นองค์กรของเสิร์ชเอ็นจิ้น "Lisa Alert" เมื่อผู้คนประสานงานกับสัญญาณเตือนแล้ว - ทุกคนใช้ชีวิตของตัวเอง? และที่สำคัญที่สุด - ในชุมชนปัจจุบันและสังคมคริสตจักรทั้งหมดของเราคือพระคริสต์อยู่ที่ไหน

พิธีกรรม

ตามหลักฐานจากเอกสารทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยา ไม่มีเหตุผลใดที่จะพูดถึงชุดของพิธีกรรม "สลาฟในยุคแรกเริ่ม" ที่พบได้ทั่วไปในชนชาติสลาฟทั้งหมด เห็นได้ชัดว่าในยุคโปรโต - สลาฟมีความแตกต่างในระดับภูมิภาคและชนเผ่าในการปฏิบัติพิธีกรรมอย่างมีนัยสำคัญ

การเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานเกิดขึ้นกับพิธีศพ ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ยุคโปรโต - สลาฟถูกทำเครื่องหมายด้วยจุดหักเหที่แหลมคม - การเปลี่ยนจากการเผาศพเป็นการเผาศพ อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน เราไม่ได้พูดถึงการเปลี่ยนพิธีกรรมหนึ่งไปอีกพิธีหนึ่งอย่างสมบูรณ์ แต่เป็นการฝังศพประเภทที่เด่นกว่า จากสุสานฝังศพ (ศตวรรษที่ XVI-XIII ก่อนคริสต์ศักราช) ชาวโปรโต - สลาฟร่วมกับชาวยุโรปโบราณอื่น ๆ ได้ย้ายไปยังพื้นที่ฝังศพที่ปราศจากรถเข็นด้วยการฝังศพที่ฝังศพในโกศฝังศพ (ชุมชนวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ยุโรปกลางของทุ่งโกศ XIII-VII ศตวรรษ ก่อนคริสต์ศักราช อี.) 1 . ในบรรดาชนเผ่าของวัฒนธรรม Lusatian (ศตวรรษที่ VI-V ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งนักวิจัยหลายคนเชื่อมโยงชาติพันธุ์ของ Slavs การฝังศพเกิดขึ้น "ในหลุมดินซึ่งซากศพถูกเทลงไป" “ธรรมเนียมนี้กำลังเกิดขึ้นและค่อยๆ แพร่หลายขึ้นเพื่อปกปิดซากศพด้วยภาชนะดินเผารูประฆังขนาดใหญ่พลิกคว่ำ (“klosh” ในภาษาโปแลนด์)” 2 . มีอยู่ในศตวรรษที่ V-II BC อี วัฒนธรรมทางโบราณคดีของการฝังศพใต้ klosh ถือได้ว่าเป็นสลาฟยุคแรก

ประชากรของวัฒนธรรมสลาฟ Przeworsk (ปลายศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช - ต้นศตวรรษที่ 5) ฝังศพของพวกเขาไว้ในที่ฝังศพที่ไม่มีรถเข็นตามพิธีฌาปนกิจ ชนเผ่าของวัฒนธรรม Chernyakhov (ศตวรรษที่ II-V) ซึ่งชาวไซเธียน (ที่พูดภาษาอิหร่าน) ดั้งเดิมและสลาฟผสมกันโดยทั่วไปยังคงเผาศพคนตายอย่างไรก็ตามมีการฝังศพที่น่าอับอายค่อนข้างน้อย ในหมู่ชาวสลาฟของกลุ่มปราก - คอร์ชาซตั้งแต่ศตวรรษที่ 6-7 พิธีฝังศพของ kurgan เกิดขึ้นในขณะที่ "เนินดินและการฝังศพอยู่ร่วมกันเป็นเวลานาน" ในขณะเดียวกัน Slavs ของกลุ่ม Penkovskaya ซึ่งตั้งรกรากระหว่างแม่น้ำดานูบตอนล่างและ Seversky Donets

ซม.: เซดอฟ V.V.ต้นกำเนิดของชาวสลาฟและที่ตั้งของบ้านบรรพบุรุษของพวกเขา การตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวสลาฟในศตวรรษที่ V-VII//บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของชาวสลาฟ M. , 1996. S. 21.

เซดอฟ V.V.ที่มาของ Slavs ... S. 27.
18 - 3404 273

และลูกหลานของพวกเขา "ธรรมเนียมการสร้างเนินดินนั้นต่างด้าวโดยสิ้นเชิง" Krivichi ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในดินแดนของลุ่มน้ำ Ilmen-Pskov เริ่มฝังศพของการเผาศพในเนินดินยาวในขณะที่ชาว Ilmen ที่ตั้งรกรากอยู่ใกล้ชาวสโลวีเนียฝังศพในเนินดินกลม - เนินเขา 1 .

การเปลี่ยนแปลงในพิธีศพเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของการติดต่อระหว่างศาสนาและชาติพันธุ์และวิวัฒนาการภายในของความเชื่อทางศาสนาสลาฟ การฝังศพของชาวสลาฟแต่ละประเภทสอดคล้องกับแนวคิดทางศาสนาพิเศษซึ่งมีขอบเขตเวลาและอาณาเขตของตนเอง ในเวลาเดียวกันพร้อมกับความแตกต่างที่สำคัญในพิธีศพสลาฟองค์ประกอบที่มั่นคงบางอย่างก็สามารถแยกแยะได้

ตามกฎแล้วการฝังศพของชาวสลาฟไม่มีสินค้าคงคลัง กรณีอาวุธและอาหารงานศพที่พบในหลุมศพน่าจะมาจากอิทธิพลของวัฒนธรรมต่างประเทศ (เจอร์มานิก ไซเธียน-ซาร์มาเชียน) เป็นที่น่าสังเกตว่าประเพณีซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นลูกบุญธรรมโดยชนเผ่าที่พูดภาษาอิหร่านในการใส่ถ่านและขี้เถ้าสีแดงลงในหลุมศพได้รับการเก็บรักษาไว้ทางตอนเหนือของรัสเซียจนถึงศตวรรษที่ 20: "หม้อถ่านเป็นคุณลักษณะที่ขาดไม่ได้ของงานศพ ขบวน; หลังจากงานศพแล้ว หม้อก็ถูกวางคว่ำลงบนหลุมศพ และถ่านก็พัง”2 . ระหว่างการขุดค้นสถานที่สักการะที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมการฝังศพของรถเข็น พบภาชนะดินเผาที่แตกหักจำนวนมาก นอกจากนี้ยังพบหม้อดินเผาที่หักในหลุมฝังศพของ zhalniks ทางเหนือของรัสเซียถัดจากผู้เสียชีวิต 3 . ในบรรดาสาขาต่างๆ ของชาวสลาฟ นักชาติพันธุ์วิทยาได้เห็นประเพณีของการพลิกฟื้นผู้ตายหรือสิ่งของในพิธีศพ การทำลาย การทำลาย การพลิกกลับระหว่างพิธีศพมีความคล้ายคลึงกันในวงกว้างในศาสนาและมักจะถูกตีความว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงในธรรมชาติของวัตถุ การเปิดให้เข้าถึง "โลกอื่น" 4 .

ซม.: เซดอฟ V.V.ต้นกำเนิดของชาวสลาฟ ... S. 60, 67, 78-80

ตอลสตอย เอ็น.//. การพลิกวัตถุในพิธีศพสลาฟ / / Tol-stay N.I. ภาษาและวัฒนธรรมพื้นบ้าน บทความเกี่ยวกับตำนานสลาฟและชาติพันธุ์วิทยา ม., 1995. ส. 216.

ซม.: โวลเคนสไตน์ เอ. แอล.คำสองสามคำเกี่ยวกับมานุษยวิทยาของ zhalniks ของเขต Valdai // Proceedings of the II Archaeological Congress ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก SPb., 1881. ส. 12.

ในโอกาสนี้ เอ็น.ไอ. ตอลสตอยเขียนว่า: “โดยทั่วไป การพลิกวัตถุ (ร่างกาย) เป็นการกระทำที่รวมอยู่ในขอบเขตที่กว้างขึ้นของการกระทำของการเปลี่ยนแปลง การเปลี่ยนแปลง การเปลี่ยนแปลง รูปร่างหน้าตา การเปลี่ยนจากสิ่งหนึ่ง บอกกล่าวแก่ผู้อื่น และสุดท้าย สู่โลกอันเป็นการสื่อสารของ "โลกนี้" กับ "โลกหน้า" (ตอลสตอย เอ็น.ไอ.การเปลี่ยนวัตถุในพิธีศพสลาฟ / U. Tolstoy N.I. ภาษาและวัฒนธรรมพื้นบ้าน บทความเกี่ยวกับตำนานสลาฟและชาติพันธุ์วิทยา ม. 1995. ส. 221).

ข้างต้นเราได้พูดถึงแนวคิดทั่วไปสำหรับชาวสลาฟแห่งความตายซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการเดินทางที่ยาวนานและพิธีศพที่เกี่ยวข้อง

ชาวสลาฟรักษาขนบธรรมเนียมประเพณีย้อนหลังไปถึงยุคอินโด-ยูโรเปียนเพื่อจัดการแข่งขันและงานเลี้ยง - งานศพ - ที่งานศพ คำสลาฟ triznaหมายถึงทั้งงานเลี้ยงในงานศพและเครื่องดื่มมึนเมา - เบียร์ บดหรือน้ำผึ้ง 1 . ความหมายหลักทางศาสนาของการแข่งขันพิธีกรรมและงานเลี้ยงคือการกระตุ้นพลังแห่งชีวิตด้วยเวทมนตร์เพื่อชัยชนะเหนือกองกำลังแห่งความตาย อาหารที่ระลึกยังคงอยู่ในศาสนาสลาฟ syncretic (strava) เมื่อรวมกับเครื่องดื่มที่ทำให้มึนเมาแล้วพื้นฐานของมื้ออาหารคือโจ๊กจากซีเรียล - คุตยา “นอกจากโจ๊กหรือคูเทียแล้ว พวกเขาใช้เมล็ดพืชและขนมปังอบในงานศพ เมล็ดข้าวจะโรยบนม้านั่งที่ผู้ตายนอนอยู่ หรือบนถนนที่บรรทุกเขาไป ในบรรดาชาวเซิร์บ สโลวัก และเช็ก ขนมปังชิ้นหนึ่งถูกวางไว้ที่ศีรษะของคนตาย จากนั้นจึงแบ่งให้คนที่อยู่ในพิธีฝังศพ หม้อแตกในหลุมศพ - ร่องรอยของอาหารที่ระลึก

พิธีศพของชาวสลาฟสอดคล้องกับประเภทของ "พิธีกรรมทาง" เห็นได้ชัดว่าพิธีแต่งงานและการเกิดเป็นของ "พิธีกรรมทาง" ในประเพณีสลาฟ เช่นเดียวกับพิธีศพ พิธีกรรมเหล่านี้เกี่ยวข้องกับเวทมนตร์แห่งความตายและการเกิดใหม่: ในพิธีแต่งงาน เจ้าสาวและเจ้าบ่าว "เสียชีวิต" ในสถานะทางสังคมในอดีตและ "เกิด" ในพิธีใหม่ ชั้นที่เก่าแก่ของพิธีกรรมการคลอดบุตรของชาวสลาฟชี้ให้เห็นว่าในการเกิดเด็กเข้ามาในโลกนี้ในฐานะที่เป็นมลทินและเป็นมนุษย์ต่างดาว การทำความสะอาดแบบพิเศษช่วยขจัด "สิ่งเจือปน" ออกจากทารกแรกเกิดและมารดา พิธีการคลอดบุตรยังรวมถึงการยอมรับพิธีกรรมของเด็กในฐานะพ่อ หลังจากที่พวกเขาทารกแรกเกิดกลายเป็นสมาชิกคนหนึ่งของครอบครัว เด็กที่เสียชีวิตก่อนการปฏิบัติพิธีกรรมเหล่านี้ในศาสนาแบบผสมผสาน - ก่อนรับบัพติศมาปรากฏตามความเชื่อของชาวสลาฟในตำแหน่งคนตายที่ประสงค์ร้าย

ในศาสนาแบบผสมผสาน แนวความคิดที่หยั่งรากลึกในความเชื่อโบราณเกี่ยวกับพลังการผลิตอันน่าอัศจรรย์ของงานแต่งงาน ซึ่งช่วยเพิ่มความอุดมสมบูรณ์ในธรรมชาติได้แพร่หลายออกไป ความเชื่อเหล่านี้ยังสันนิษฐานถึงผลย้อนกลับของภาวะเจริญพันธุ์ตามธรรมชาติต่อการคลอดบุตรของคนหนุ่มสาว: พลังที่มีผลของโลกถูกถ่ายโอนไปยังคนหนุ่มสาวผ่านพิธีกรรมของการโรยเมล็ดพืชให้กับคู่สมรสด้วยเมล็ดพืชฮ็อพ

ซม.: Toporov V. N.การแข่งขันขี่ม้าในงานศพ // การวิจัยด้านวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของบอลโต - สลาฟ: (พิธีศพ) M. , 1990. S. 17.

Sumtsov N. F.ขนมปังในพิธีกรรมและเพลง // Sumtsov N. F. สัญลักษณ์ของพิธีกรรมสลาฟ: ผลงานที่เลือก M. , 1996. S. 200.

การกินขนมปังพิธีกรรมและวิธีการมหัศจรรย์อื่น ๆ ความกังวลเกี่ยวกับพลังการผลิตของคู่สมรสและธรรมชาติเกิดจากวิธีการมากมายในการปกป้องงานแต่งงานจากเวทมนตร์คาถาที่ชั่วร้าย - การสมรู้ร่วมคิดและพระเครื่องถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายบ่อยครั้งที่นักมายากล "ดี" ที่ได้รับเชิญเป็นพิเศษมีบทบาทสำคัญ

การเริ่มต้นซึ่งเป็น "พิธีกรรมทาง" แบบพิเศษไม่ได้ทิ้งร่องรอยที่เห็นได้ชัดเจนในศาสนาของชาวสลาฟ อย่างแรกเลย นิทานพื้นบ้านบางเรื่องที่เล่าเกี่ยวกับการทดลองที่ไม่ธรรมดาของฮีโร่: ออกจากบ้านและท่องไปในดินแดนมหัศจรรย์ การแข่งขัน การเกิดใหม่แห่งความตาย การค้นหาวัตถุวิเศษและผู้ช่วยเหลือ ฯลฯ ชวนให้นึกถึงการปรากฏตัวของพวกเขาในช่วงที่เก่าแก่กว่า

ในวัฒนธรรมโบราณ พิธีกรรมปฏิทินมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับ "พิธีกรรมทาง" ฐานที่มั่นของฝ่ายสลาฟโบราณของปีคือเหมายัน การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในเดือนธันวาคมพร้อมกับดวงอาทิตย์ "อายัน" เป็นจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาสองสัปดาห์ของ "วันศักดิ์สิทธิ์", "คริสต์มาส" ซึ่งมาพร้อมกับการเรียกเทพและบรรพบุรุษ เพลงพิธีกรรมและเกม อาหารพิธีกรรม2. ความคิดโบราณของเทศกาลคริสต์มาสคือการตื่นขึ้นพร้อมกับ "การเกิด" ของดวงอาทิตย์แห่งชีวิตตามธรรมชาติและการมีส่วนร่วมในการปลุกของมนุษย์ รวมอยู่ในพิธีกรรมของเกมคริสต์มาส, ความบันเทิงกาม, อาหารพิธีกรรม, ความคิดโบราณกระตุ้นพลังงานร่าเริงระเบิดในชุมชนศาสนาซึ่งตามที่ผู้เข้าร่วมรวมกับพลังงานที่เกิดขึ้นของความอุดมสมบูรณ์เพิ่มขึ้นเป็นสองเท่า

ช่วงคริสต์มาสซึ่งเป็นวันหยุดที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งในเนื้อหาทางจิตวิทยาไม่เพียง แต่เป็นความสนุกสนาน แต่ยังเป็นช่วงเวลาที่เลวร้ายอีกด้วย ตามความเชื่อที่ยึดมั่นอย่างมั่นคงในศาสนาซิงค์ ครีษมายันและวันต่อๆ มาจะถูกทำเครื่องหมายด้วยพลังปีศาจอาละวาด เชื่อกันว่าญาติผู้เสียชีวิตจะกลับบ้านในช่วงคริสต์มาส ครอบครัวต่างๆ มารวมตัวกันที่งานเลี้ยงคริสต์มาสเพื่อรับประทานอาหารร่วมกับบรรพบุรุษของพวกเขา ซึ่งได้สัมผัสกับเครื่องใช้ที่แยกจากกันและให้เครื่องดื่ม เมื่อสิ้นสุดเทศกาลคริสต์มาส บรรพบุรุษจะถูก "พา" กลับไปยัง "โลกอื่น"

ในศาสนาซินเครติกตะวันออกของสลาฟหนึ่งในการเชื่อมโยงหลักของเวลาคริสต์มาสฤดูหนาวคือการร้องเพลงซึ่งเป็นพิธีกรรมทางอ้อม

ดูเพิ่มเติมเกี่ยวกับสิ่งนี้: Eremina V.I.พิธีกรรมและคติชนวิทยา แอล., 1991; Sumtsov N.F.ขนมปังในพิธีกรรมและเพลง / / Sumtsov N. F.สัญลักษณ์ของพิธีกรรมสลาฟ: งานที่เลือก ม., 1996; ชาติพันธุ์วิทยาของชาวสลาฟตะวันออก บทความเกี่ยวกับวัฒนธรรมดั้งเดิม ม. 2530;

ดูรายละเอียด: ชิเชรอฟ V.I.ช่วงฤดูหนาวของปฏิทินเกษตรกรรมพื้นบ้านรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 16-19/LGruda of the Institute of Ethnography ชุดใหม่. ต. 40 ม. 2500

หลาเพื่อรวบรวมของขวัญอาหาร (สังเวยให้ Kolyada) ซึ่งถูกกินด้วยเพลงและการเต้นรำโดยนักเลง 1 .

เหตุการณ์สำคัญในช่วงสิ้นปีคือวันหยุดในเดือนมีนาคม โดยเฉพาะชโรเวไทด์ Shrovetide เป็นจุดเริ่มต้นของฤดูใบไม้ผลิและเป็นปีเศรษฐกิจของชาวนา กองไฟพิธีกรรมถูกเผาที่ Shrovetide ซึ่งเป็นอาหารจานหลักที่เตรียมไว้ - แพนเค้กเนยซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์ที่มีรูปร่าง ไข่สีก็เตรียมไว้สำหรับวันหยุดฤดูใบไม้ผลิเช่นกัน เป็นเวลานาน (ประมาณตั้งแต่ศตวรรษที่ 10) ประเพณีคือการใช้ไข่เคลือบเซรามิกที่ทำขึ้นเป็นพิเศษ - ไข่อีสเตอร์ เชื่อกันว่าไข่พิธีกรรมที่ทาสีแล้วมีคุณสมบัติวิเศษ เช่น สามารถรักษาคนป่วย ดับไฟที่เกิดจากฟ้าผ่า วัฏจักรของวันหยุดฤดูใบไม้ผลิสิ้นสุดลงด้วยครีษมายัน - งานเลี้ยงของ Ivan Kupala (24 มิถุนายน) พิธีกรรมในฤดูใบไม้ผลิ เช่นเดียวกับพิธีกรรมเทศกาลคริสต์มาส ส่วนใหญ่ได้รับแรงบันดาลใจจากความปรารถนาที่จะปกป้องตนเองจากอิทธิพลที่เป็นอันตรายของวิญญาณชั่วร้ายและขับไล่ปีศาจที่ชั่วร้ายในช่วงเวลานี้

ในปฏิทินสลาฟฤดูหนาวและฤดูใบไม้ผลิมีความโดดเด่นในขณะที่ "ฤดูร้อนไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุดที่ชัดเจน มันเป็นความต่อเนื่องของฤดูใบไม้ผลิ ในทำนองเดียวกันช่วงเวลาของต้นฤดูใบไม้ร่วงก็ไม่แน่นอน ฤดูใบไม้ร่วงในต้นฉบับบางฉบับเริ่มนับจากการเก็บเกี่ยวและในบางส่วนตั้งแต่วันที่ 1 กรกฎาคม ... " สถานการณ์คล้ายกันกับชายแดนฤดูใบไม้ร่วง-ฤดูหนาว - "การเปลี่ยนจากฤดูใบไม้ร่วงเป็นฤดูหนาวถูกแรเงาเหมือนกับการเปลี่ยนจากฤดูร้อนเป็นฤดูใบไม้ร่วง" 2 . ดังนั้น พิธีกรรมในฤดูร้อนและฤดูใบไม้ร่วงของปฏิทินจึงไม่มีรูปแบบที่ชัดเจนเช่นฤดูหนาวและฤดูใบไม้ผลิ

ในภาพโบราณของโลก พิธีกรรมและวันหยุดในปฏิทินกำหนดจุดอ้างอิงที่มั่นคงในการไหลของเวลา จิตสำนึกทางศาสนาได้แบ่งเวลาและตำแหน่งของพื้นที่ด้วยความมั่นใจในเชิงคุณภาพ นำสิ่งเหล่านี้มาอยู่ภายใต้สัญลักษณ์ของสิ่งศักดิ์สิทธิ์และดูหมิ่น

ในสังคมสลาฟ เกษตรกรรมโดยธรรมชาติของกิจกรรมทางเศรษฐกิจหลัก พิธีกรรมในปฏิทินมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับลัทธิการเจริญพันธุ์ ปฏิทิน วัฏจักรธรรมชาติ-จักรวาล กระทำในวัฒนธรรมโบราณพร้อมๆ กับวัฏจักรการผลิตของการเตรียมการ การเริ่มต้นและความสำเร็จของงานเกษตร

ดูรายละเอียด เช่น Vinogradova L. N.บทกวีปฏิทินฤดูหนาวของชาวสลาฟตะวันตกและตะวันออก: ปฐมกาลและประเภทของการร้องเพลง ม., 1982.

โปรโซรอฟสกี ดี.เกี่ยวกับการคำนวณเวลาก่อนคริสต์ศักราชสลาฟ - รัสเซีย / LGruda แห่งรัฐสภาทางโบราณคดีครั้งที่สองในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ปัญหา. ที่ 2 SPb., 1881. S. 203.

ดูรายละเอียด: โซโคโลวา วี.เค.พิธีกรรมตามปฏิทินฤดูใบไม้ผลิ-ฤดูร้อนของชาวรัสเซีย ยูเครน และเบลารุส ม. 2522

แต่ละขั้นตอน นอกเหนือจากเศรษฐกิจล้วนๆ มีองค์ประกอบเวทย์มนตร์ของตัวเอง 1

เนื่องจากคิดว่าความอุดมสมบูรณ์ตามธรรมชาติเป็นผลมาจากการมีเพศสัมพันธ์อันศักดิ์สิทธิ์ของแม่ธรณีและพ่อบนสวรรค์ เนื่องจากพิธีกรรมทางการเกษตรที่มีประสิทธิผลในขั้นต้นสันนิษฐานว่าเป็นการปฏิบัติทางเพศตามพิธีกรรมหรือการกระทำที่แสดงถึงสัญลักษณ์แทน ทั้งสองรูปแบบมีอยู่ในประเพณีสลาฟ ผู้เขียนโบสถ์รัสเซียเก่าเขียนเกี่ยวกับ "การผิดประเวณี" ที่มาพร้อมกับพิธีกรรมทางการเกษตรมากมาย ดังนั้นข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรและเอกสารทางชาติพันธุ์วิทยาชี้ไปที่พิธีกรรมกลิ้งข้ามทุ่งหรือชายคนหนึ่งนอนอยู่บนพื้นซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิดเรื่องการมีเพศสัมพันธ์ทางเวทมนตร์กับโลก 2 . การแทนที่สัญลักษณ์สำหรับการมีเพศสัมพันธ์ทางเวทมนตร์คือเกมคริสต์มาสที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับกาม ("เล่นห่าน", "เล่นวัว" 3), การเปิดเผยพิธีกรรม, โรยด้วยเมล็ดพืชหรือราดด้วยน้ำ, เพลงกามพิธีกรรม, ภาษาที่ไม่เหมาะสมในพิธีกรรมและการกระทำอื่น ๆ ที่ออกแบบมาเพื่อ อย่างอัศจรรย์มีอิทธิพลต่อพลังธรรมชาติของการสร้างชีวิต . เป็นที่แน่ชัดว่าพิธีการที่มีประสิทธิผลไม่ได้ถูกลดทอนลงไปจนถึงการสังวาสแบบต่างๆ ดังนั้นในกลุ่ม Slavs บางกลุ่มจนถึงศตวรรษที่ 20 มีการจัดพิธีอบเค้กพิธีกรรมขนาดใหญ่ซึ่งเจ้าของบ้านพยายามซ่อนและในสมัยโบราณในหมู่ชาว Pomeranian Slavs - นักบวช

นอกจากการทำพิธีกรรมแล้ว พิธีกรรมทางการเกษตรยังรวมถึงการใช้เวทย์มนตร์ปกป้องอีกด้วย เอกสารทางชาติพันธุ์วิทยาชี้ให้เห็นถึงบทบาทพิเศษของพิธีกองไฟและไม้กวาด ขับไล่วิญญาณชั่วร้าย ไถนาหมู่บ้านเพื่อป้องกันการสูญเสียปศุสัตว์ พิธีการเกษตรกรรมที่มีจุดประสงค์เพื่อรักษาความสัมพันธ์ที่ดีกับเทพแห่งความอุดมสมบูรณ์: ตัวอย่างเช่นหลังจากการเก็บเกี่ยวชาวสลาฟตะวันออกได้ทิ้งเดือยที่ไม่มีการบีบอัดไว้หลายอันบนสนาม - "เครา Veles" หวังว่าจะได้ความอุดมสมบูรณ์ในปีหน้าด้วยของขวัญชิ้นนี้

พิธีกรรมทางการเกษตรส่วนใหญ่ทำโดยประชากรเกษตร ด้วยการก่อตัวของสังคมที่แตกต่างทางสังคมและการแยกชั้น "druzhina" อย่างมืออาชีพ

ดูรายละเอียด: พรปป์ วี.วันหยุดการเกษตรของรัสเซีย ล., 2506.

“การเดินบนทุ่งนายังหมายถึงการสูญเสียพรหมจารี” เอ.เอ. โปเตบเนียกล่าว (Potebnya A.A.เกี่ยวกับสัญลักษณ์บางอย่างในชนชาติสลาฟ กวีนิพนธ์ / Shotebnya A. A.คำพูดและตำนาน ม., 1989. ส. 375-376. ดูเพิ่มเติมเช่น: Kagorov E.G.เวทมนตร์ในเศรษฐกิจและชีวิตการผลิตของชาวนา // ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า 2472 หมายเลข 37.

ดูตัวอย่าง: มักซิมอฟ เอส.วี.ไม่สะอาดไม่รู้จักและข้ามอำนาจ T. 2. M. , 1993. S. 298-300.

แฟลกซ์มีส่วนร่วมในยานทหารลัทธิทหารได้รับการพัฒนาต่อไป ความเลื่อมใสของกระบอง ขวาน และลูกศรย้อนกลับไปในสมัยโบราณอินโด-ยูโรเปียน ในวัฒนธรรมสลาฟตะวันออก ขวานต่อสู้และลูกศรกลายเป็นหัวข้อของลัทธิทางศาสนาในฐานะคุณสมบัติของ Perun เทพเจ้านักรบผู้อุปถัมภ์ของทีมเจ้า เทพเจ้านักรบสลาฟบางคน (เช่น Perun, Sventovit) มีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของตัวเองซึ่งมีพิธีกรรมพิเศษเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา กลุ่มสลาฟตามที่ผู้เขียนโบราณ (Procopius of Caesarea, Leo the Deacon, ผู้เขียน The Tale of Bygone Years, ฯลฯ ) ซึ่งตกอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบากในสงครามใช้การเสียสละบางครั้งการเสียสละของมนุษย์ ข้อมูลทางโบราณคดีระบุว่าทหารใช้พระเครื่อง (นอซ ตามที่เรียกกันในรัสเซียโบราณ) เพื่อเป็นเครื่องป้องกันเวทย์มนตร์ ในศาสนาซินเครติก พระเครื่องทหารประเภทหนึ่งที่พบมากที่สุดคืองู - พระเครื่องโลหะที่มีรูปเคารพ (มักเป็นงู, มังกร) และจารึก ตำราคติชนวิทยาได้เก็บรักษาคาถาทหารไว้มากมาย บางบทมีเนื้อหาโบราณในเนื้อหา

ส่วนสำคัญของลัทธิทหารคือบทกวีของนักร้องกลุ่มที่ยกย่องในเพลง - "ความรุ่งโรจน์" ของเทพเจ้าผู้อุปถัมภ์การกระทำของวีรบุรุษโบราณชัยชนะของเจ้าชายและทีม การร้องเพลงของนักร้องบริวารมาพร้อมกับการฝังศพของทหารที่ตกสู่บาป พิธีเฉลิมฉลองของเจ้าชายเพื่อเป็นเกียรติแก่ชัยชนะและพิธีกรรมทางศาสนาที่สำคัญอื่น ๆ สุนทรพจน์ของนักร้องถูกมองว่าเป็นการแสดงปาฏิหาริย์ในการกล่าวปราศรัยกับพระเจ้า ต่อบรรพบุรุษผู้อุปถัมภ์ เป็นคำสมรู้ร่วมคิดที่เอาใจผู้มีอำนาจที่สูงขึ้นหรือพาผู้ตายไปยังอีกโลกหนึ่ง แรงบันดาลใจของนักร้องทำหน้าที่เป็นสัญญาณของสถานะความสุขพิเศษของการมีส่วนร่วมในความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ของอดีตและอนาคตเนื่องจากการร้องเพลงถูกตีความว่าเป็นการทำนาย อนุสาวรีย์ที่สดใสของลัทธิกลุ่มในยุคของศาสนาซิงโครไนซ์คือ "Tale of Igor's Campaign" ซึ่งแสดงถึงลักษณะเฉพาะของนักร้องทีม - "คำทำนาย Boyan"

เห็นได้ชัดว่าคำที่เกิดขึ้นในภาษาโปรโต - สลาฟหมายถึงการร้องเพลง แร็พเดิมมีความเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติพิธีกรรม ตาม O.N. Trubachev, แร็พเกิดขึ้นจากคำว่า pojiti“ให้ดื่ม ให้ดื่ม” “ให้ดื่ม” 1 . การร้องเพลงเป็นส่วนสำคัญของการ "ดื่ม" ของเทพเจ้า ซึ่งเป็นบรรพบุรุษในพิธีบวงสรวงเครื่องดื่มบูชายัญ เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าธรรมเนียมในการให้น้ำแก่คนตาย การดื่มสุราที่หลุมศพ หรือปล่อยให้ผู้ตายมีอาการมึนเมา ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในวัฒนธรรมสลาฟตะวันออกจนถึงปัจจุบัน

คำอธิษฐานของชาวสลาฟโบราณซึ่งเป็นหนึ่งในพิธีกรรมที่สำคัญที่สุดมีความเกี่ยวข้องกับการเสียสละแบบโบราณ บทสวดมนต์

ซม.: ทรูบาชอฟ ออนชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของชาวสลาฟโบราณ ส. 183.

และการเสนอชื่อของพวกเขามีอยู่แล้วในศาสนาโปรโต - สลาฟซึ่งเป็นมรดกของวัฒนธรรมอินโด - ยูโรเปียนทั่วไป นี้แสดงให้เห็นอย่างแน่นอนโดยข้อเท็จจริงที่ว่า "โปรโต - สลาฟ modlityหมายถึงส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของคำศัพท์อินโด-ยูโรเปียน" 1 . โปรโตสลาฟ modlity มีการติดต่ออย่างใกล้ชิดใน Hittite ma-al-ta, ma-al-di "เพื่อปฏิญาณตนเพื่อขอบางสิ่งบางอย่างจากเหล่าทวยเทพโดยสัญญาว่าจะเสียสละ" ความคล้ายคลึงกันของ Hittite, modla ของเช็ก "ไอดอล, วัด" และสำนวนภาษารัสเซียเช่น สัตว์อธิษฐานที่ไหน อธิษฐานมีความหมายว่า "ตีวัว" (cf. also: เบียร์อธิษฐาน เบียร์อธิษฐาน)เปิดเผยความหมายดั้งเดิมของชาวสลาฟ modlity- “การทูลขอต่อพระเจ้า, ประกอบพิธีบูชายัญ, สังเวยปศุสัตว์, อาหาร, เครื่องดื่ม” 2 .

สิ่งบ่งชี้ทางภาษาศาสตร์ที่มีอยู่ในความหมายดั้งเดิมของชาวสลาฟ เปอตี โมดลิติ,ชี้แจงทิศทางของวิวัฒนาการด้านวาจาของพิธีกรรมโบราณ ในศาสนาโปรโต - สลาฟ คำอธิษฐานดึงดูดเทพเจ้า เพลงประกอบพิธีกรรมแต่เดิมเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมที่ซับซ้อน ซึ่งรวมถึงการใช้วัตถุหรือสิ่งมีชีวิตด้วย ส่วนประกอบทางวาจาของสูตรจะค่อยๆ แยกออกจากพิธีกรรมทางกายภาพ มีการเปลี่ยนแปลงการทำงานในตำราวาจา: จากการบรรจบกันทางกายภาพพวกเขากลายเป็นวิธีการดำเนินการเวทย์มนตร์ที่เป็นอิสระ สูตรสวดมนต์ได้รับความหมายของการดึงดูดโดยตรงต่อเทพซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปในจิตสำนึกทางศาสนาที่พัฒนาแล้วจะได้รับความหมายของการติดต่อด้วยวาจาส่วนตัว

การเสียสละจนถึงยุคของคริสต์ศาสนิกชนยังคงเป็นจุดเชื่อมโยงหลักในพิธีกรรมนอกรีตของชาวสลาฟ พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของปฏิทินทั้งที่ทำเป็นประจำและพิธีกรรมเป็นครั้งคราว อุทธรณ์ซึ่งถูกกำหนดโดยสถานการณ์ที่เกิดขึ้น

ประเภทของการสังเวยขึ้นอยู่กับความสำคัญของเหตุการณ์และธรรมชาติของเทพเจ้า ความเชื่อของชาวสลาฟจำเป็นต้องมีการเสียสละของมนุษย์ในบางสถานการณ์ The Tale of Bygone Years กล่าวว่าการปฏิรูปศาสนาในปี 980 มาพร้อมกับการเสียสละมากมายของ Kievans รุ่นเยาว์ต่อหน้ารูปเคารพของ Perun, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargl และ Mokosh ภายใต้ 983 พงศาวดารบอกว่าเพื่อเป็นเกียรติแก่ชัยชนะของ Vladimir เหนือ Yatvags ในเคียฟ จำนวนมากถูกโยน "บนเยาวชนและหญิงสาว" เพื่อเสียสละ

บ่อยกว่าเลือดของมนุษย์ เลือดของสัตว์และสัตว์ปีกถูกหลั่งไหลในระหว่างพิธีกรรม มักถูกเลือกให้เป็นเหยื่อ

1 เรียงความ 19.90.

2 เรียงความ 19.89.

ม้า. พิธีกรรมสลาฟเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมการสังเวยม้าของอินเดียโบราณ ชาวโรมันหลังจากการฆ่าม้าอย่างเคร่งขรึมได้แสดงการแข่งขันในพิธีกรรมเพื่อสิทธิที่จะครอบครองหัวของสัตว์ที่ถูกตัดขาด

อย่างไรก็ตาม วัฒนธรรมสลาฟที่พบมากที่สุดคือการเสียสละขนมปัง ข้าวต้ม ยาที่ทำให้มึนเมา เงิน และของมีค่าอื่นๆ อาหารสำหรับพิธีกรรมทำหน้าที่เป็นของไหว้เทพเจ้า ถ้าไม่ได้เผาหรือให้ความร้อน แทบจะไม่มีคนแตะต้องเลย หลังจากออกเสียงคำอธิษฐานแล้ว ผู้เข้าร่วมก็รับประทานเอง การรับประทานอาหารแบบสังเวยร่วมกันอยู่ในรูปแบบของงานฉลองพิธีกรรมในวัฒนธรรมสลาฟ ความทรงจำของงานเลี้ยงพิธีกรรมโดยเฉพาะงานฉลองของวลาดิเมียร์ถูกเก็บไว้โดยคติชนวิทยามาหลายศตวรรษ จากแนวคิดการถวายภัตตาหารซึ่งพระเจ้าอัญเชิญด้วยการสวดมนต์ร่วมเป็นเจ้าบ้านและแขกรับเชิญพร้อมกัน (Proto-Lavonic แขก),คำสลาฟโบราณถูกสร้างขึ้น ลอร์ด ที่มีความหมายเดิมว่า "เจ้าแห่งพิธีกรรม" ("เจ้าแห่งแขก/แขก" 1)

การทำนายมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางศาสนาของชาวสลาฟ พิธีกรรมโบราณ เช่นเดียวกับความหลากหลาย - ความคลั่งไคล้ในสมัยโบราณ เป็นความซับซ้อนเดียวของการกระทำทางจิตใจ จิตใจ วาจาและทางร่างกาย แนวคิดโปรโต - สลาฟหมายถึงรูปแบบหนึ่งของมณฑปคือ gatati "เพื่อบอกโชคลาภ, คาดเดา, ทำนาย", "คาดเดา", "จัดการกับสมรู้ร่วมคิด", "บอก" (คำที่เกี่ยวข้อง - gadati - "เดา", "ทำนาย", "พูด") ความคลุมเครือของความหมายของ gatati/gadati บ่งบอกถึงความหลากหลายของการกระทำที่ตกอยู่ภายใต้แนวคิดของการทำนาย ความคล้ายคลึงกันของความหมายที่เก่าแก่ที่สุดทำให้เราสามารถพิสูจน์ได้ว่าการทำนายดวงชะตาโปรโต - สลาฟได้รับการเสนอชื่อเข้าชิง gatati / gadati,ในรูปแบบดั้งเดิม - ลางบอกเหตุด้วยวาจาซึ่งมีรูปแบบของคำพูดเป็นจังหวะ เห็นได้ชัดว่าผู้เผยพระวจนะทำเป็นจังหวะในสภาวะที่มีความสุขในภวังค์

คลังแสง mantic โปรโต - สลาฟไม่ได้ จำกัด อยู่เพียงการฝึกมึนงงแบบสื่อกลาง หนึ่งในคำสำคัญของคำศัพท์ mantic โปรโต - สลาฟคือ koby- "ดวงชะตาโดยสัญญาณ", "ดวงชะตา" ผู้เขียนโบราณตั้งชื่อในหมู่หมอดูสลาฟตามสัญญาณการทำนายด้วยเสียงร้องของนกโดยบังเอิญโดยบังเอิญโดยพฤติกรรมของม้า เสื้อคลุมสองประเภทสุดท้ายแนะนำเบื้องต้น

1 ดู: ESSYA. 7, 61.

ดู: ESSYA. 10, 101 ดูเพิ่มเติมที่: พจนานุกรมภาษารัสเซียโบราณ (ศตวรรษที่ XI-XIV) ต. 4. ม., 1991. ส. 230.

การทำอาหารและพิธีกรรมบางอย่าง ดังนั้นชาวบอลติกสลาฟจึงเก็บม้าขาวไว้ที่วิหาร Sventovit ซึ่งในพิธีกรรมการทำนายต้องก้าวข้ามหอกสามแถว ในบรรดาชาวสลาฟตะวันออกและต่อมาได้มีการรักษาแนวปฏิบัติที่คล้ายกันไว้: หากม้าซึ่งถูกนำออกจากคอกม้าในพิธีกรรมการทำนายดวงชะตาก้าวข้ามสิ่งกีดขวางด้วยเท้าขวา - เป็นสัญญาณที่ดีทางซ้าย - ไม่ดี .

การทำนายถูกมองว่าเป็นวิธีหนึ่งในการสื่อสารกับสิ่งมีชีวิตจากอีกโลกหนึ่งโดยส่งคำตอบจาก "โลกอื่น" ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งไปยังผู้โชคดี เนื่องจาก "โลกอื่น" ในภาพทางศาสนาของโลกถูกกั้นจากความเป็นจริงนี้โดยกำแพงน้ำ การจัดการกับน้ำจึงมีบทบาทสำคัญในพิธีกรรมการทำนาย ในศาสนาแบบผสมผสาน การทำนายโชคชะตาเกี่ยวกับการแต่งงานต้องการให้เด็กผู้หญิงวางภาชนะใส่น้ำไว้บนหัวเตียงของเธอก่อนจะเข้านอน แล้วจึงไขความฝันเพื่อเป็นสัญญาณแห่งอนาคต “การดูดวงถูกทำเครื่องหมายด้วยพิธีกรรมที่ง่ายที่สุด ในระหว่างนั้นต้องมองลงไปในน้ำเพื่อที่จะได้เห็นหน้าของคู่หมั้น เป็นเรื่องปกติที่ชาวสลาฟทางใต้และตะวันออกจะไปเพื่อจุดประสงค์นี้เพื่อสปริง, แม่น้ำ, สู่หลุมน้ำแข็ง” 1 .

แนวคิดเรื่องการทำนายดวงชะตาและการยักย้ายถ่ายเทเกิดจากความคิดทั่วไปของพรหมลิขิต ในคำพูดของนักร้องผู้เผยพระวจนะในเสียงของ "นกเฟย์" ในพฤติกรรมของสัตว์ ในความฝันและการพบปะ จิตสำนึกในสมัยโบราณได้จินตนาการถึงสัญญาณแห่งอนาคต การแสดงตัณหาเป็นจุดนัดพบที่มีแนวชะตากรรมลึกลับไม่ว่าจะโดยพลการหรืออยู่ภายใต้อิทธิพลของเทคนิคเวทย์มนตร์เผยให้เห็นตัวเองในสัญญาณที่เข้าถึงได้ทางราคะ เป็นลักษณะเฉพาะที่ความหมายของ Proto-Slavic kobyรวมถึงความหมายของ "พบกัน", "คลัตช์", "ทางแยกกับบางสิ่งบางอย่าง" สะท้อนความคิดโบราณเกี่ยวกับการสำแดงของชะตากรรม

ในสมัยก่อนคริสตกาล พิธีดูดวงเป็นส่วนสำคัญของชีวิตส่วนตัวและศาสนาในที่สาธารณะ ตัวอย่างเช่น ในศาสนาที่พัฒนาแล้ว เช่น ในศตวรรษที่ 10 ของสลาฟตะวันออก พิธีกรรมบางอย่างถูกประกอบขึ้นเป็นลัทธิทางการของเจ้าชาย (รัฐ) ด้วยการยอมรับของศาสนาคริสต์ สถานการณ์เปลี่ยนไป ในศาสนาซินเครติค มนต์นั้นเกี่ยวข้องกับคาถาทั้งหมด กองกำลังและสิ่งมีชีวิตนอกโลกทั้งหมดที่นักทำนายดวงชะตาพยายามติดต่อได้รับธรรมชาติปีศาจภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ ความสำคัญอย่างยิ่งในพิธีกรรมการทำนายเริ่มเล่นวิธีการมหัศจรรย์ในการปกป้องจาก "วิญญาณชั่วร้าย" ซึ่งผู้โชคดีเข้ามาติดต่อ อย่างไรก็ตาม ทั้งการตำหนิติเตียนของสงฆ์ หรือการเสื่อมถอยของสถานะทางศาสนาของมนุษย์

Vinogradova L. N.หญิงสาวดูดวงเกี่ยวกับการแต่งงานในวัฏจักรของพิธีกรรมปฏิทินสลาฟ (แนวสลาฟตะวันตก - ตะวันออก) // นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน: พิธีกรรมและข้อความ ม., 1981. ส. 54.

สำบัดสำนวนเพื่อ "ไม่เชื่อฟัง" ไม่ได้บังคับให้เธอออกจากชีวิตทางศาสนา ในทางตรงกันข้ามพร้อมกับการแพร่กระจายของวัฒนธรรมหนังสือและการขยายการติดต่อทางวัฒนธรรมข้อความเกี่ยวกับมนต์เสน่ห์เข้าสู่สภาพแวดล้อมของสลาฟจากไบแซนเทียมและยุโรปตะวันตกซึ่งร่วมกับชาวสลาฟประกอบด้วยห้องสมุดที่น่าประทับใจของ "หนังสือที่ถูกทอดทิ้ง" (" นักมายากล”, “ชารอฟนิก”, “ราฟลี”, “กรอมนิก” และอื่นๆ)

พร้อมกับเวทมนตร์ที่มุ่งเป้าไปที่ความอุดมสมบูรณ์ สุขภาพ และความปลอดภัย เวทมนตร์ที่เป็นอันตรายก็แพร่หลายในสภาพแวดล้อมสลาฟ พระธาตุของเวทมนตร์สลาฟโบราณที่เป็นอันตรายนั้นเป็นตัวเป็นตนในนิทานพื้นบ้าน - ในคาถา, เทพนิยาย, บทกวีทางจิตวิญญาณและอนุเสาวรีย์อื่น ๆ ในศาสนาแบบ syncretic ตัดสินโดยการเขียน คติชนวิทยา และข้อมูลชาติพันธุ์ ความเชื่อในคาถาและพิธีกรรมของเวทมนตร์ที่เป็นอันตรายได้รับการพัฒนาเพิ่มเติม

ชั้นเวทมนตร์ที่เป็นอันตรายในอดีตสะท้อนให้เห็นในกลอนฝ่ายวิญญาณ "ข้อเกี่ยวกับวิญญาณของคนบาปผู้ยิ่งใหญ่" 1 . กลอนพิจารณาการกีดกันโคนมด้วยเวทมนตร์ "เรียก" รอยย่น (ปมหู) ในทุ่งนาโดยมีจุดประสงค์เพื่อระงับการเติบโตของขนมปังอย่างน่าอัศจรรย์เจาะทารกในครรภ์หรือสาปแช่งเด็กที่เกิดมารวมทั้งคาถาแยกครอบครัว และทำลายงานแต่งงานเป็นการกระทำที่เป็นอันตราย การกระทำที่อธิบายไว้ในข้อนี้เป็นเรื่องปกติ เวทมนตร์ที่เป็นอันตรายมีจุดมุ่งหมายเพื่อบ่อนทำลายรากฐานของการดำรงอยู่ของชุมชนเกษตรกรรมที่อาศัยอยู่บนผลของโลกและวิถีชีวิตปิตาธิปไตยที่อาศัยอยู่ในครอบครัวใหญ่: เป้าหมายของเวทมนตร์คือพลังของการสืบพันธุ์ของเด็กและความอุดมสมบูรณ์ ความสามารถในการเติบโตตามธรรมชาติ การแต่งงานเป็นเงื่อนไขสำหรับความเป็นอยู่ที่ดีของชุมชน

ส่วนสำคัญของแผนการร้ายและเทคนิคเวทย์มนตร์มุ่งเป้าไปที่บุคคลและมุ่งเป้าไปที่ความตายความเจ็บป่วยหรือการขาดเจตจำนงโดยแท้จริงแล้วพลังแห่งชีวิตทำหน้าที่เป็นวัตถุ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่แผนการสมคบคิดของชาวสลาฟตะวันออกมักเรียกร้องให้คนตายเป็นผู้ร่วมงานของการก่อวินาศกรรมด้วยเวทมนตร์

การกดขี่ข่มเหงคริสตจักรไม่ได้ขจัดเวทมนตร์สลาฟ แม้แต่การตอบโต้ทางศาลของศตวรรษที่ 17-18 ก็ยังไม่สามารถกำจัดมันได้ มันมีอยู่ในทุกชั้นของสังคม “คดีในสมัยศตวรรษที่ 17 เป็นพยานว่าเวทมนตร์และการสมรู้ร่วมคิดไม่จำเป็นต้องเป็นสมบัติของคนกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งหรือบุคคลใดบุคคลหนึ่ง จำเป็นต้องมีการสมคบคิดทั้งในเมืองและในชนบท ที่ราชสำนักและในครอบครัวชาวนา เมื่อมีโอกาสเกิดขึ้น ทุกคนศึกษาและหลายคนรู้เรื่องนี้ พิธีกรรมเวทย์มนตร์โบราณ

ดู: Spiritual Poems / Comp., รายการ. อาร์ท. เตรียมไว้. ข้อความและความคิดเห็น เอฟ.เอ็ม.เซลิวาโนว่า M, 1991. S. 213-215.

Eleonskaya E. N.เพื่อศึกษาสมรู้ร่วมคิดและคาถาใน ?osspi/1Eleonskaya E.N.เทพนิยาย การสมคบคิด และคาถาในรัสเซีย นั่ง. ทำงาน M. , 1994. S. 103.

เสริมด้วยองค์ประกอบคริสเตียนยังคงมีอยู่ในรูปแบบของศาสนาซิงค์

จิตสำนึกในสมัยโบราณไม่ได้สร้างอุปสรรคที่ผ่านไม่ได้ระหว่างโลกนี้กับอีกโลกหนึ่ง ดังนั้นชุมชนทางศาสนาจึงไม่เพียงรวมเอาคนเป็นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่ไปต่างโลก - บรรพบุรุษด้วย การปฏิบัติตามพันธกรณีร่วมกัน การลงโทษ หรือในทางกลับกัน การแลกเปลี่ยนของขวัญและพิธีกรรมอื่นๆ จนถึงพิธีแต่งงาน ได้ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างส่วนนี้กับส่วนอื่นๆ ของชุมชนศาสนาโบราณ

เซลล์หลักของชีวิตทางศาสนาคือครอบครัวหรือชุมชนที่สัมพันธ์กันของครอบครัว - เผ่า ตัวละครหลักในการปฏิบัติพิธีกรรมในครัวเรือนคือหัวหน้าครอบครัว บูชาเทพเจ้าทั่วไป วีรบุรุษลำดับวงศ์ตระกูล วิญญาณท้องถิ่น รวมกลุ่มและครอบครัวภายในนิคมหรือเผ่า ในขั้นต้น พิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ที่สำคัญที่สุดของชุมชนชนเผ่านั้นดำเนินการโดย "ผู้เฒ่า" โบยาร์หรือเจ้าชาย ภายใต้ปี 983 ใน Tale of Bygone Years มีการเขียนไว้ว่าเจ้าชายวลาดิเมียร์ "กับประชาชนของเขา" ทำการสังเวยแด่พระเจ้าและใน Kyiv คำตัดสินเรื่องการเสียสละของมนุษย์โดยล็อตจะผ่าน "ผู้เฒ่าและโบยาร์"

การบริหารงานศักดิ์สิทธิ์ที่สำคัญที่สุดได้รับมอบหมายให้เป็นเจ้าชายในกลุ่มโบราณ “ เป็นไปได้ว่าภายใต้เงื่อนไขของระบบชนเผ่าดึกดำบรรพ์เจ้าชาย (จากราก "กาน" - พื้นฐาน) เป็นทั้งหัวหน้าครอบครัวและผู้ประกอบพิธีกรรมหลัก [... ] ในระดับตระกูลตระกูลดังกล่าว เห็นได้ชัดว่า “เจ้าชาย” ถูกมองว่าเป็นหัวหน้าของกิจการทางโลกและเป็นหัวหน้าคาถาทางศาสนาของครอบครัว” 1 . เป็นสิ่งสำคัญที่ในภาษาเช็กและภาษาสลาฟตะวันตกอื่น ๆ ความหมายของ "นักบวชนักบวช" นั้นได้รับการเก็บรักษาไว้ในคำว่า knyaz วัสดุที่ J. Frazer รวบรวมไว้ใน The Golden Bough เป็นเครื่องยืนยันถึงความเป็นแบบฉบับของร่างโบราณของกษัตริย์นักบวช

“ วลาดิเมียร์พ่ายแพ้ต่อราคะ ... ” รายงาน“ เรื่องราวของอดีตปี” ยืนยัน "ความรักของผู้หญิง" ของเจ้าชายโดยระบุภรรยาห้าคนของเขาและใบรับรองนางสนมแปดร้อยคน บางที "ความตะกละในการผิดประเวณี" ที่ฉาวโฉ่ของเจ้าชายวลาดิเมียร์ซึ่งนักประวัติศาสตร์ชาวคริสต์รายงานด้วยการกล่าวโทษนั้นถูกอธิบายโดยมุมมองที่เก่าแก่ตามที่ความสามารถทางเพศของผู้ปกครองเชื่อมโยงกับความอุดมสมบูรณ์ตามธรรมชาติการเติบโตและส่วนเกินอย่างน่าอัศจรรย์

ไรบาคอฟ บี.เอ.ลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณ ม., 1988. ส. 294.

กลับไปที่ชื่อสลาฟด้วยองค์ประกอบ svet-,ให้เราใส่ใจกับความจริงที่ว่าความชุกของพวกเขาในสภาพแวดล้อมของเจ้าและความหมายของพวกเขาสามารถได้รับแรงบันดาลใจจากความคิดที่มีมนต์ขลัง เป็นที่ทราบกันว่าตามความเชื่อโบราณใน "พลัง" เวทย์มนตร์การปรากฏตัวของ "พลัง" ที่ไม่ธรรมดาเหล่านี้ในบุคคลนั้นได้รับการยอมรับจากความสามารถพิเศษของแต่ละบุคคล - จิตวิญญาณการต่อสู้, ความเข้าใจทางจิต, ความหลงใหล, ทักษะที่โดดเด่นหรือองค์กร เป็นที่ชัดเจนสำหรับคนโบราณว่าบุคคลที่โดดเด่นจากกลุ่มโดยมีคุณสมบัติอย่างใดอย่างหนึ่งเหล่านี้คือผู้ถือ "พละกำลัง" ที่ไม่ธรรมดา ดังนั้นเขาจึงถูกกำหนดให้เป็นผู้นำ ผู้วิเศษ นักรบผู้ยิ่งใหญ่ ฯลฯ svet-,ในความหมายของอำนาจที่ให้ชีวิต ชื่อนี้อาจเนื่องมาจากตรรกะที่คล้ายคลึงกันของความคิดทางศาสนา: มันบ่งบอกถึงการครอบครองของ "พลัง" ที่ไม่ธรรมดาหรือทำหน้าที่เป็นพรวิเศษสำหรับเยาวชนของครอบครัวเจ้า

การมีอยู่ของคณะสงฆ์ชั้นพิเศษในชุมชนศาสนาสลาฟที่เก่าแก่นั้นเป็นปัญหา ในสภาพแวดล้อมสลาฟผู้ก่อตั้งฐานะปุโรหิตเข้าสู่ขั้นตอนการแยกตัวซึ่งเห็นได้ชัดในเพศที่สอง ฉันสหัสวรรษ ในยุคนี้ชนเผ่าสลาฟค่อย ๆ ตั้งถิ่นฐานในดินแดนที่ถูกยึดครอง การจัดชีวิตชนเผ่านั้นมาพร้อมกับการสร้างเขตรักษาพันธุ์ (วัด) - จากชนบทขนาดเล็กไปจนถึงศูนย์พิธีกรรมขนาดใหญ่ที่ให้บริการสมาคมระหว่างชนเผ่า การเกิดขึ้นของศูนย์พิธีกรรมถาวรขนาดใหญ่ที่สร้างข้อกำหนดเบื้องต้นทางศาสนาที่เหมาะสมสำหรับการรวมตัวของผู้คนที่ทำงานอย่างมืออาชีพในการให้บริการลัทธิและการรวมตัวของพวกเขาในชุมชนพิเศษ กระบวนการแยกตัวของฐานะปุโรหิตก้าวหน้าที่สุดในชุมชนศาสนาสลาฟตะวันออกและในหมู่ชาวสลาฟบอลติก

อย่างไรก็ตาม เท่าที่สามารถตัดสินได้จากสื่อต่างๆ ที่เข้ามาหาเรา ในสังคมสลาฟโปรโต-สลาฟ ฐานะปุโรหิตยังไม่กลายเป็นกลุ่มศาสนาที่แยกจากกัน แยกออกจากชุมชนศาสนาอื่นๆ อย่างชัดเจน เห็นได้ชัดว่าไม่มีองค์กรนักบวชพิเศษในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากข้อเท็จจริงที่ว่าในเคียฟ "ผู้เฒ่าและโบยาร์" จับสลากเมื่อพิจารณาถึงการเสียสละของมนุษย์พวกเขาเห็นได้ชัดว่าส่งพิธีกรรมนี้ ในขณะเดียวกัน ทั้งสองประเภทไม่ใช่เฉพาะกลุ่มศาสนา 1 ไม่มีหลักฐานที่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับการดำรงอยู่ในสังคมโปรโต - สลาฟของพิธีกรรมพิเศษของนักบวช (พิธีกรรม

ในความหมายโบราณ คำว่า starb ตามที่ O.N. Trubachev - "หัวหน้าผู้มีอำนาจมีอำนาจ" มันถูกใช้เพื่อ "กำหนดผู้อาวุโสหัวหน้าเผ่าเผ่า" (Trubachev O.N.ประวัติความเป็นมาของความสัมพันธ์ทางเครือญาติของชาวสลาฟและคำศัพท์ที่เก่าแก่ที่สุดของระบบสังคม M. , 1959. S. 178-1779) นอกจากนี้ คำว่า "โบยาร์" ("โบยาริน") ซึ่งดูเหมือนจะยืมมาจากภาษาเตอร์กไบโบราณในความหมายของ "ผู้สูงศักดิ์ มั่งคั่ง" ไม่ใช่ศัพท์ทางศาสนาโดยเฉพาะ

การตกปลาเพื่อการเริ่มต้น ฯลฯ ) กฎพิเศษที่ควบคุมวิถีชีวิตและสถานะของฐานะปุโรหิต แผนการพิเศษของตำนานที่สนับสนุนสถานะนี้ ในที่สุดในวิหารสลาฟไม่มีพระเจ้าผู้อุปถัมภ์นักบวชโดยเฉพาะ

แม้ว่าจะไม่มีกลุ่มนักบวชในโครงสร้างของชุมชนศาสนาโปรโต - สลาฟ แต่กลุ่มบุคคลที่มีส่วนร่วมอย่างมืออาชีพในการปฏิบัติพิธีกรรมทางศาสนา การอนุรักษ์และถ่ายทอดความรู้ทางศาสนาค่อนข้างกว้าง นอกจากผู้ที่รับใช้ในวัดขนาดใหญ่เพื่อสื่อสารกับเหล่าทวยเทพแล้ว ยังรวมถึงผู้ชื่นชอบเวทย์มนตร์ประเภทต่างๆ Magi - ชื่อทั่วไปของผู้ชื่นชอบเวทมนตร์หรือกลุ่มใหญ่ คำว่าจอมเวทเองบ่งบอกถึงประเภทของความเชี่ยวชาญทางศาสนา - เวทมนตร์นั่นคือคาถา ประเภทของพ่อมดยังรวมถึงบุคคลที่เรียกว่าพ่อมด, หมอผี, kobniks (เชี่ยวชาญใน koby - ดูดวง, ดูดวง), ผู้ข่มเหงเมฆ (สันนิษฐานว่าพวกเขามีอิทธิพลต่อสภาพอากาศอย่างน่าอัศจรรย์), ชาวบาหลี (หมอที่รักษาด้วยการสมรู้ร่วมคิด) และ คนอื่น ๆ ไม่เพียงแต่ผู้ชายเท่านั้น แต่ผู้หญิงยังใช้เวทมนตร์คาถาด้วย และในแง่ของจำนวนผู้หญิงอาจมีมากกว่าผู้ชาย

ด้วยการรับเอาศาสนาคริสต์มาสู่ฐานะปุโรหิตสลาฟโบราณและนักเวทย์มนตร์ทุกประเภทในสถานะทางการได้ย้ายไปยังตำแหน่งผู้ถูกขับไล่ทางศาสนา คริสตจักรปฏิเสธเวทมนตร์โปรโต - สลาฟทุกรูปแบบต่อสาธารณชน อย่างไรก็ตาม มันสามารถป้องกันกระบวนการของการรวมเวทมนตร์ของคริสเตียนกับเวทมนตร์โปรโต - สลาฟได้เพียงบางส่วนเท่านั้นซึ่งเกิดขึ้นในส่วนลึกของชีวิตทางศาสนาและการรักษาคาถาในรูปแบบที่เรียกร้องโดยวัฒนธรรมยุคกลางและต่อมา (การหลอกลวง การทำนาย ฯลฯ ) . ดังนั้นในยุคของศาสนา syncretic หมอผียังคงครอบครองสถานที่สำคัญในศาสนาสลาฟ