- คำถามดั้งเดิม: จะทำอย่างไร Farid Hazrat? คำถามดั้งเดิม: จะทำอย่างไร Farid Hazrat

ฟาริด ซัลมาน(Khaidarov Farid Adibovich (Tat. Frit hzrt Slmn, Frit hzrt Slmn)) เป็นผู้นำชาวรัสเซียมุสลิม นักศาสนศาสตร์ ผู้เขียนงานมากมายเกี่ยวกับเทววิทยาและเทววิทยา

ชีวประวัติ

Khazrat Mufti Farid Salman (Khaydarov Farid Adibovich) เกิดเมื่อปี 2512 ในเมือง Kazan ประเทศตาตาร์ หลังจากจบการศึกษาจากโรงเรียนมัธยมในปี 2529 เขาเข้าสู่คณะประวัติศาสตร์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐคาซาน (KSU) ซึ่งเขาสำเร็จการศึกษาด้วยเกียรตินิยมในปี 2534 ในปี 2529-2531 ทำงานในห้องปฏิบัติการทางโบราณคดีของ KSU เช่นเดียวกับในเอกสารสำคัญของรัฐตาตาร์สถาน - แผนกตาตาร์) ในระหว่างการเฉลิมฉลองครบรอบ 1100 ปีของการรับอิสลามในรัสเซีย ซึ่งจัดโดย DUMES เขาเป็นล่ามให้กับคณะผู้แทนของอิรัก คูเวต และซีเรีย เขาทำงานเป็นครูอาวุโสใน madrasah ที่มัสยิด Azimov, madrasah ของ Nur Islam และมัสยิด Al-Marjani ใน Kazan สอนที่ Al-Fatykh Islamic University (Kazan) เขาศึกษาในเลบานอน ในประเทศซีเรีย สำเร็จหลักสูตรฝึกอบรมขั้นสูงที่มหาวิทยาลัยอิสลามแห่ง Abun-Nur (ดามัสกัส) ได้รับการแต่งตั้งเป็นนักเรียนของ Sheikh Ahmed Keftaro ซึ่งเป็นมุฟตีแห่งซีเรียที่เสียชีวิตในขณะนี้ คล่องแคล่วในภาษาอาหรับ แปลจากภาษาอังกฤษ เปอร์เซีย ตุรกี และออตโตมัน จบการศึกษาจาก Kazan Madrasah ครบรอบ 1,000 ปีของศาสนาอิสลาม เขาอยู่ในตำแหน่งทางจิตวิญญาณมาตั้งแต่ปี 2534 จากนั้นเขาก็ได้รับแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าแผนกระหว่างประเทศของการบริหารมุกตาซิบัตแห่งตาตาร์สถาน ในปี 1992 เขาได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งรองชาวมุสลิมในคณะกรรมการตาตาร์สถานจิตวิญญาณมุสลิม - หัวหน้าแผนกระหว่างประเทศจากนั้นอิหม่ามคาติบของมัสยิดบนจัตุรัสเซนนายา ​​(คาซาน); ในปี 1997 Talgat Tadzhuddin ประธานคณะกรรมการจิตวิญญาณมุสลิมกลางแห่งรัสเซีย ได้มอบศักดิ์ศรีทางจิตวิญญาณ (เพื่อชีวิต) ของมุสลิม

รายการความสำเร็จ

• อิหม่ามคาติบแห่งมัสยิด Al-Marjani Cathedral ในปี 2538-2540
• รอง มุกตาสิบ แห่งเมืองคาซาน ในปี พ.ศ. 2539-2540
• อิหม่ามคาติบแห่งมัสยิด "บัลแกเรีย" ในปี 1997-2000
• มุฟตีแห่งตาตาร์สถาน (เป็นส่วนหนึ่งของคณะกรรมการดนตรีจิตวิญญาณกลาง) ในปี 2540-2544
• หัวหน้าแผนกระหว่างประเทศของ Mukhtasibat Board of Muslims of the Republic of Tatarstan,
• ประธานคณะกรรมการเทววิทยาของการบริหารจิตวิญญาณของชาวมุสลิมแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถาน (DUMRT)
• มุสลิมของ Yamalo-Nenets Autonomous Okrug (TsDUM ของรัสเซีย)
• รองหัวหน้ามุฟตี คณะกรรมการกลางมุสลิมฝ่ายจิตวิญญาณ สำหรับงานข้อมูล
• รองแกรนด์มุฟตี หัวหน้าสภาอุเลมา
• หัวหน้าสำนักงานมอสโกของ Central Spiritual Directorate of Music of Russia
• ตัวแทนของ Central Spiritual Board of Russia ในคณะกรรมการร่วมของรัฐบาลในประเด็นสาธารณะและการสารภาพ
• เป็นตัวแทนของ TsDUM ในสภาระหว่างศาสนาของรัสเซีย

มุฟตี ฟาริด ซัลมาน เข้าร่วมการประชุมระหว่างประเทศเกี่ยวกับประเด็นอิสลามในลอนดอน ดามัสกัส อัมมาน แบกแดด ไคโร อิสตันบูล นิวยอร์ก บากู กัวลาลัมเปอร์ จาการ์ตา เดลี ในฐานะส่วนหนึ่งของคณะผู้แทนของ Central Spiritual Muslim Board เขาเดินทางไปยังซีเรีย เลบานอน อียิปต์ ตุรกี อิรัก กาตาร์ บริเตนใหญ่ ฯลฯ

มุมมอง

• “ไม่มีแผนใด ยกเว้นแผนที่เสนอโดย Ramzan Kadyrov เพื่อต่อสู้กับลัทธิวะฮาบี” F. Salman กล่าวในการประชุมทางวิทยาศาสตร์เรื่อง “อิทธิพลทางศาสนาของคอเคซัสเหนือในภูมิภาคโวลก้า: ปัญหาของลัทธิอิสลามมูลฐาน” ซึ่งจัดขึ้นใน คาซาน เขาชี้แจงสิ่งที่เขาเข้าใจโดยวิธีการของ R. Kadyrov ที่สนับสนุนศาสนาอิสลามแบบดั้งเดิมและการปฏิเสธที่จะเจรจากับ Wahhabis

การดำเนินการ

• การแปลความหมายของอัลกุรอานเป็นภาษาตาตาร์
• ตำราสำหรับอ่านอัลกุรอานในภาษาตาตาร์
• การตีความสัปดาห์อัลกุรอานในภาษาตาตาร์ ("ftiyak Shrif tfsire")
• การตีความ "การเปิด" Surah ของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ "Al-Fatiha" หนังสือเล่มนี้มีชื่อว่า "The Spirit of the Quran" ในภาษารัสเซีย
• การตีความ 33 ข้อของอัลกุรอานในภาษาตาตาร์
• การตีความ 7 ข้อของอัลกุรอานในภาษาตาตาร์
• ตำราเกี่ยวกับพื้นฐานของความเชื่อและการอ่านอัลกุรอานในภาษาตาตาร์

เราให้ผู้อ่านสัมภาษณ์กับ Farid Salman ประธานสภา Ulema ขององค์กรมุสลิมแบบรวมศูนย์ RAIS ประธานศูนย์เพื่อการศึกษาพระคัมภีร์กุรอานและซุนนะห์ (คาซาน)

- เรียน Farid-Khazrat คุณเป็นมุสลิมของ YNAO ตั้งแต่ปี 2000 ถึง 2003 เป็นส่วนหนึ่งของพิพิธภัณฑ์เด็กจิตวิญญาณกลาง จากนั้นอีกสองปีนอกคณะกรรมการจิตวิญญาณกลาง ชีวิตระหว่างการรับสารภาพของชาวมุสลิมในภูมิภาค Tyumen เป็นอย่างไรในปัจจุบัน?

- เริ่มจากความจริงที่ว่าภูมิภาค Tyumen เป็นเรื่องพิเศษของสหพันธรัฐรัสเซีย ประการแรก มันเป็นเอนทิตีสามองค์ประกอบเดียวที่มีผู้ว่าการสามคน ดูมาสามคนและรัฐบาลสามแห่ง ยกเว้นสำหรับดูมาระดับภูมิภาคของ Tyumen ประการที่สอง เป็นหัวข้อเฉพาะสำหรับรัสเซียในแง่ของพื้นที่ที่ครอบครอง ความจริงที่ว่าประการที่สามเรื่องนี้เป็นเรื่องเฉพาะของรัสเซียในแง่ของทรัพยากรธรรมชาติเป็นที่รู้จักของทุกคน ประการที่สี่ หัวข้อนี้ของรัสเซียอาจประสบกับแรงกดดันด้านการย้ายถิ่นฐานที่ทรงพลังที่สุดและทนต่อการอพยพได้เนื่องจากประชากรในรัสเซียมีความคล่องตัวสูง ซึ่งไม่ปกติสำหรับประเทศอื่นๆ ในรัสเซีย ความเสื่อมถอยภายในคำสารภาพที่สอดคล้องกันของชุมชนมุสลิม อย่างหลังมีความกังวลเพิ่มขึ้น

– อะไรทำให้เกิดความวิตกกังวลนี้?

- ฉันจะจองทันทีที่ฉันไม่สามารถพูดสำหรับภูมิภาค Tyumen อันกว้างใหญ่ทั้งหมดได้ ฉันรู้ภาคใต้แย่กว่า ฉันสามารถพูดได้เฉพาะเกี่ยวกับดินแดนที่ฉันทำงานในช่วงที่เป็นมุสลิม นั่นคือในปี 2544-2548 อาณาเขตนี้คือเขตปกครองตนเอง Yamalo-Nenets ใน Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug และภูมิภาค Tyumen เอง มุสลิมคนอื่นๆ ของคณะกรรมการ Central Spiritual Muslim Board ประสบความสำเร็จในการทำงานมาหลายปีแล้ว สำหรับคำถามที่เกี่ยวข้องกับดินแดนเหล่านี้ เป็นการดีกว่าที่จะติดต่อพวกเขา ฉันจะทราบเพียงว่าแนวโน้มใหม่ในการพัฒนาชุมชนในขณะนี้เกี่ยวข้องกับการก่อตัวเหล่านี้เช่นกัน และความกังวลของฉันเกิดจากการที่ความขัดแย้งระหว่างกลุ่มมุสลิมเริ่มปรากฏชัดขึ้นอย่างมาก ความขัดแย้งเหล่านี้กลายเป็นเรื่องที่เข้ากันไม่ได้ มีแนวโน้มอื่น ๆ เช่นกัน

- เทรนด์เหล่านี้คืออะไร?

- สมมติว่าจากเหตุการณ์ใน Novy Urengoy เป็นเวลาหลายปีที่เป็นไปได้ที่จะวิเคราะห์สิ่งที่เกิดขึ้นจริงในภูมิภาคโดยรวมในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น การปรากฏตัวของสองคนที่อยู่ตรงข้ามกันโดยตรงในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของฝ่ายบริหาร แต่ที่สำคัญที่สุด - ชุมชนที่ไม่สามารถปรองดองกันในอุดมคติได้นำไปสู่ความตึงเครียดที่เพิ่มขึ้นทั่วชุมชนมุสลิมในเมือง ในเวลาเดียวกัน การสร้างชุมชนทางศาสนา การเปิดมัสยิดใดๆ ก็มาพร้อมกับการต่อต้าน

- ทำไมสิ่งนี้ถึงเกิดขึ้น?

- นี่เป็นผลมาจากการล็อบบี้ของกลุ่มที่สนับสนุนวะฮาบีอย่างเข้มแข็งในทุกพื้นที่ ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับศาสนา ฉันนับการสลายตัวของชุมชนชุมชนตามประเพณีสำหรับชาวมุสลิมในพื้นที่หลังโซเวียตห้าขั้นตอนซึ่งเกิดขึ้นภายใต้แรงกดดันจากภายนอกและเกี่ยวข้องกับการนำซาลาฟีหลอกและอุดมการณ์ที่อยู่ติดกับพวกเขาเข้าสู่กลุ่มมุสลิม ชนิดของ "คอลัมน์ที่ห้า" ขั้นตอนสุดท้ายหลังจากการเข้าสู่สื่อและเศรษฐกิจเป็นที่ประจักษ์โดยการแนะนำสู่อำนาจ วัฒนธรรมที่พวกเขานำมาสู่สังคมไม่ใช่วัฒนธรรมของเรา นี่คือวัฒนธรรมในชีวิตประจำวันและศาสนาซึ่งทำให้เกิดการประท้วงและการปฏิเสธซึ่งก่อให้เกิดการเติบโตของอิสลามโมโฟเบียการเติบโตของความตึงเครียดทางสังคม

– แท้จริงแล้ว ความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมมุสลิมรัสเซียและวัฒนธรรมวะฮาบีนั้นชัดเจน ตอนที่ฉันอยู่ในซาอุดิอาระเบีย ฉันรู้สึกประทับใจมากที่พวกเขาห้ามไม่ให้ญาติไปเยี่ยมชมหลุมฝังศพของผู้ที่เสียชีวิตในพิธีฮัจญ์ ด้วยเหตุผลง่ายๆ ประการหนึ่ง: ที่จริงแล้ว หลุมศพเหล่านี้ไม่มีอยู่จริง

- แน่นอนว่าสำหรับคนของเรามันดุร้าย! ท้ายที่สุด เราพูดแบบนี้: "เคารพคนเป็น ให้เกียรติผู้ตาย" และสิ่งที่เรากำลังเผชิญอยู่ไม่ใช่ประเพณีของเรา แต่เป็นวัฒนธรรมของชาวเบดูอินที่ดุร้ายและรุนแรง ไม่ใช่อิสลามเลย แต่เป็นประเพณีของชาวเบดูอิน และปลูกไว้บนตัวเรา การไม่เคารพผู้อาวุโสในความคิดเห็นและประสบการณ์ รวมทั้งศาสนา เริ่มต้นด้วยทัศนคติต่ออดีต การสื่อสารระหว่างรุ่นถูกขัดจังหวะ การถ่ายทอดวัฒนธรรมจะหยุดลง ห่วงโซ่จิตวิญญาณก็ขาดเช่นกัน แต่สิ่งนี้จะถูกกำจัดอย่างง่ายดายเมื่อเวลาผ่านไปในฐานะที่ไม่จำเป็นและเป็นไปไม่ได้ เพราะบุคคลนั้นเป็นสิ่งมีชีวิตของพระเจ้าและไม่ช้าก็เร็วมาถึงความดีและความจริง หากไม่มีการเพิ่มอุดมการณ์ที่เกลียดชังที่ก้าวร้าวในการค้นหานี้ แต่พวกเขายังต้องทำลายทุกสิ่งในหน่อและไม่ต้องสร้างสิ่งใดในที่นี้ พวกเขาเข้าหาเยาวชนและดึงดูดองค์ประกอบของการทำลายล้างและการทำลายล้าง การทำให้ศาสนาและวัฒนธรรมทางศาสนาทันสมัยขึ้นโดยไร้ความคิด ซึ่งเป็นวิธีที่ง่ายที่สุดในการดึงดูดคนหนุ่มสาว แต่สิ่งนี้ได้เกิดขึ้นแล้วในประวัติศาสตร์ในประเทศอื่น ๆ และนำมาซึ่งผลเลือดเท่านั้น คนที่ไม่สามารถปรองดองกันเหล่านี้เป็นเหมือนอาชญากรกัมพูชาในยุคพลพต - เอียงส่าหรี แต่อยู่ในชุดอิสลาม พวกเขาเป็นตัวเร่งให้เกิดความขัดแย้งทางสังคมทุกที่ในโลก ที่นี่ในอินเดีย ในเดลี มุสลิมจะไม่มีวันฆ่าวัวต่อหน้าชาวฮินดู เพราะเขารู้ว่านี่เป็นการดูหมิ่นศาสนา การดูหมิ่นศาสนา เป็นบาปในสายตาเพื่อนบ้าน และวะฮาบีจะกระทำโดยเจตนา โดยเปิดเผย ในที่สาธารณะ อย่างเลวทราม และก้าวร้าว แล้วพวกเขาก็พูดว่า - อิสลาโมโฟเบีย จะไม่มีอิสลาโมโฟเบียทุกวัน หากคุณประพฤติตนอย่างสุภาพ สงบเสงี่ยม ในแบบมุสลิม

– ฉันเห็นว่าสังคมนี้เกิดใหม่ได้อย่างไรในช่วงสิบปีที่ฉันทำงานในภาคเหนือ ไพ่ตายหลักของคนเหล่านี้คือแรงกดดันและความรุนแรงต่อความเชื่อของผู้อื่น ฟาริด ฮาซรัต ทุกวันนี้ไม่ใช่ทุกคนที่จะแยกแยะมุสลิมดั้งเดิมออกจากกลุ่มสะลาฟีหลอกได้ ทำอย่างไร?

- อิสลามในจักรวรรดิรัสเซียและแม้กระทั่งในยุคโซเวียต (และไม่เป็นความจริงที่ในสมัยโซเวียต ทุกคนจะเพิกเฉยต่อศาสนาอิสลามและไม่เชื่อในพระเจ้า) ไม่ได้แตกต่างกันทั่วทั้งดินแดน มีความแตกต่างทางโครงสร้าง แต่โดยรวมแล้วเป็นวัฒนธรรมทั่วไป พวกเรามุสลิมทุกคน เข้าใจกันดี ไม่มีความขัดแย้ง ใช่ ในคอเคซัสเหนือ อิสลามมีลักษณะแบบซูฟี แต่ในบรรดาพวกตาตาร์ ก็มีลักษณะของซูฟีด้วย เขาเป็นคนที่แตกต่างกัน ความแตกต่างก็คือในคอเคซัสมีโครงสร้างของ tariqats, virds ในขณะที่พวกตาตาร์ประเพณีนี้ไม่ได้เป็นทางการมากนัก เธอมีแรงจูงใจ

– อะไรคือ “สิ่งจูงใจ Sufism”?

- สามารถพูดเป็นรูปเป็นร่างได้ สิ่งที่สำคัญที่สุดคือ ulema ผู้เฒ่าของเราหันไปหาประสบการณ์ของพวกชีค และผู้ที่ต้องการคำแนะนำทางจิตวิญญาณในโอกาสต่างๆ ในชีวิตประจำวัน เป็นการส่วนตัวมาหาพวกเขาและถามคำถาม และคนชราก็ตอบพวกเขาโดยยกตัวอย่างจากชีวิตของท่านศาสดา (สันติภาพและพระพรจงมีแด่ท่าน) และชีคปราชญ์ผู้มีประสบการณ์ในชีวิตและจิตวิญญาณ พวกเขากล่าวว่าในกรณีเช่นนี้ก็เป็นเช่นนั้น และมันก็ถูกต้องตามความเชื่อของเรา และถ้าคุณทำเช่นนั้น มันก็จะถูกต้อง จากนั้นตัวเขาเองตัดสินใจว่าจะทำอย่างไร ด้วยเหตุนี้ เราจึงเคารพผู้เฒ่าผู้มีเคราสีเทาผู้สูงวัย ผู้อุทิศเวลาที่เหลือของพวกเขาในการให้การศึกษาแก่อุมมะห์ นี่เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับชาวมุสลิมโซเวียตทุกคน เป็นอิสลามที่นุ่มนวล อดทน เสรีนิยม และเนื่องจากเป็นเช่นนั้นในคอเคซัส ภูมิภาคโวลก้า และเอเชียกลาง เราจึงไม่มีปัญหาในการทำความเข้าใจซึ่งกันและกันหรือในการทำความเข้าใจคนอื่นๆ ของพระคัมภีร์

เมื่อเราพูดถึงยุคโซเวียต เราไม่ควรพูดว่ามีความไม่เชื่ออย่างสมบูรณ์ สมาชิกคมโสมที่ฉาวโฉ่ที่สุดมีแนวคิดของพระเจ้า ส่วนใหญ่เดินทางครั้งสุดท้ายตามหลักศาสนา ยุคสมัยมีการเปลี่ยนแปลง และผู้คนใหม่ๆ เข้ามาแทนที่โซเวียต ด้วยกิจกรรมของพวกเขาทิศทางลึกลับของศาสนาอิสลามซึ่งแพร่หลายในดินแดนของอดีตสหภาพโซเวียตเริ่มหายไปเนื่องจากความจริงที่ว่าคนรุ่นใหม่เริ่มล้างมันออก อิสลามที่ “เต็มไปด้วยจิตวิญญาณ” เริ่มถูกชะล้างออกไป และเหลือเพียงอิสลามที่มีเทคโนโลยี เครือข่าย การเมือง และสังคมที่เกรี้ยวกราดเท่านั้น

– อะไรคือความแตกต่างระหว่างการสังคมอย่างคร่าวๆ ของอิสลามและอิสลาม?

- ความแตกต่างมีมาก ในประเพณีของเรา มีความศรัทธา (iman) และในอิสลามของพวกเขา ในโครงการทางการเมืองในสังคมในระดับที่มากขึ้น . นมัสการพระผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ อธิษฐาน จงอยู่กับพระเจ้า เพราะพระองค์มองเห็นคุณเมื่อคุณไม่เห็นพระองค์ นี่คือความลับที่ยิ่งใหญ่ของความเชื่อของคุณ! ท่านนบี(ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ถามพวกพ้องของเขาว่า: “ใครจะใกล้ชิดกับผู้ทรงอำนาจมากที่สุด?” เพื่อนร่วมงานของเขาตอบว่า: “อาจเป็นเรา! ท้ายที่สุดเราเห็นคุณและเราอยู่กับคุณ!” พระองค์ตรัสตอบพวกเขาว่า “เปล่า ไม่ใช่คุณ แต่เป็นผู้ที่ติดตามคุณ และผู้ที่ติดตามคุณ!” และเขาอธิบายว่าพวกเขาจะใกล้ชิดกับอัลลอฮ์มากขึ้น เพราะพวกเขาเชื่อโดยไม่เห็นท่านศาสดา (สันติภาพและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) และศรัทธาโดยไม่ได้ยินหรือเห็นพระเจ้าของพวกเขา นี่คือสิ่งที่มีค่าในผู้คน - ความอ่อนไหวจากใจจริงต่อสิ่งที่คุณไม่เห็นและจะไม่มีวันพบเจอในโลกนี้ แต่เป็นสิ่งที่คุณรู้สึกใกล้ชิดราวกับว่าคุณกำลังไตร่ตรองมันใกล้ ๆ กับคุณ คนเหล่านี้เป็นมุสลิมที่แท้จริง รูปแบบของศาสนาอิสลามนี้มีอยู่ในปู่ของเรา และตั้งแต่กลางยุค 90 การทำลายประเพณีนี้เริ่มต้นขึ้น ซึ่งครอบงำพื้นที่ทั้งหมดของอดีตสหภาพแรงงาน แต่ก็ยังเป็นโรคทั่วโลก นอกจากนี้ยังส่งผลกระทบต่อชาวมุสลิมในอินเดีย ปากีสถาน มาเลเซีย อินโดนีเซีย และหลายประเทศในตะวันออกกลาง และเริ่มต้นด้วยการต่อต้านอิสลามดั้งเดิมในรูปแบบที่เรียบง่าย "สากล"

- มันเกิดขึ้นได้อย่างไร?

- กลไกนั้นง่าย ตามศีลของ Hanafi madhhab ฉันส่งส่วนหนึ่งของคำเทศนาในภาษาตาตาร์พื้นเมืองของฉัน และจากนั้นฉันส่งส่วนหนึ่งของคำเทศนาสำหรับผู้ที่ไม่เข้าใจภาษาตาตาร์ แต่เกิดขึ้นทันทีที่อิหม่ามเริ่มพูด พวกเขาก็คว้าแขนเขาทันทีและเรียกร้องให้พูดเป็นภาษารัสเซียเท่านั้น โดยอ้างถึงข้อเท็จจริงที่ว่าปู่สองคนและหญิงตาตาร์ชราสามคนนั่งอยู่ที่นั่นและไม่มีอะไรให้พวกเขา อ่านพระธรรมเทศนาแยกกัน แล้วมันยังไงล่ะ? หากเป็นเรื่องเกี่ยวกับหญิงชราเท่านั้น ก็ควรค่าแก่การอ่านในภาษาแม่ของพวกเขาโดยเคารพในวัยชรา แต่ที่นี่หลังจากทั้งหมดศาสนาคริสต์! มีการกำหนดมานานหลายศตวรรษ และพวกเขาไม่สนใจ อ่านที่เราพูด แต่ถ้าไม่ใช่ ออกไปจากที่นี่ คนชราเลิกไปมัสยิด เพราะเหตุใดคนหนุ่มสาวจึงมีเรื่องอื้อฉาวเช่นนี้ แล้วอิหม่ามล่ะ? เขาอาจจะดีใจที่ได้อ่านคำเทศนาทั้งบทในภาษารัสเซีย แต่ศีลไม่อนุญาต ดังนั้นการพลัดถิ่นของชาวมุสลิมดั้งเดิมและอิหม่ามแบบดั้งเดิมจึงเริ่มต้นขึ้น มันเริ่มต้นจากการโจมตีหรือโรคระบาดในเวลาเดียวกันในหลายจุดทางภูมิศาสตร์ของอำเภอ ชุมชนต่างๆ ตกอยู่ในมือของผู้ที่มีทัศนะพิเศษเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม ซึ่งแตกต่างอย่างมากจากโลกทัศน์ของอิสลามแบบดั้งเดิมที่ก่อตัวขึ้นในรัสเซีย เมื่อพิจารณาถึงความจริงที่ว่าสังคมอยู่ทางเหนือ ตัดขาดจากส่วนที่เหลือของอุมมะห์ พวกเขาจะแสดงความเคารพที่เป็นที่ยอมรับในสถานที่ดังกล่าว เช่นเดียวกับที่เคยเป็นแบบดั้งเดิมในภาคเหนือ ดังนั้นไม่ เป็นการจับกุม การรุกราน การข่มขู่ของอิหม่ามอย่างแท้จริง และตอนนี้ฝูงแกะในมัสยิดนั้นมีลักษณะเฉพาะ พวกเขาเป็นมุสลิม แต่ไม่ใช่แบบที่พวกเขามักจะเป็นตัวแทนในชุมชนมุสลิมรัสเซีย

นอกจากนี้. มีการปฏิเสธประเพณีและในขณะเดียวกันก็มีอิสลามบางประเภทอยู่ในเครื่องหมายคำพูด ฉันจะให้ตัวอย่าง ฉันไม่มีอะไรต่อต้านคำว่า " อ่าาาา" - พี่ชาย. นี่เป็นคำภาษาอาหรับที่ดี แนวความคิดนี้มีอยู่ในขนบธรรมเนียมของอับราฮัมและหมายถึงผู้นับถือศาสนาร่วม พี่น้องในศรัทธา แต่เมื่อถูกปากของบรรดาผู้ที่ปฏิเสธหลักการของชาติและความรักชาติในศาสนาอิสลาม คำนี้มีความหมายที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงสำหรับผู้คน นี่ไม่ใช่ "พี่น้อง" อีกต่อไป แต่เป็น "พี่น้อง" ดังนั้น เมื่อตอบคำถามของคุณ ฉันจะบอกว่า คนเหล่านี้โดดเด่นด้วยความทะเยอทะยาน ความเย่อหยิ่ง ไม่เต็มใจที่จะฟังผู้อื่น และที่สำคัญที่สุดคือ ความก้าวร้าวและความรุนแรงในการกระทำและความคิดทางจิตวิญญาณ ซึ่งอิสลามปฏิเสธโดยสิ้นเชิง

แต่สิ่งนี้ไม่สามารถดำเนินต่อไปได้เรื่อย ๆ ถ้าตอนนี้ไม่เริ่มงานอย่างเป็นระบบ สถานการณ์จะเต็มไปด้วยการระเบิด และดินปืนในอากาศทางเหนือก็สัมผัสได้ พวกเขายังพูดเกี่ยวกับตาตาร์สถาน: “อย่าตกใจ! จะไม่เกิดขึ้น!" แต่มันเกิดขึ้น

- สิ่งที่คุณสังเกตเห็นตอนนี้ ฉันสังเกตและพูดถึงมันเมื่อ 10 ปีที่แล้ว ได้นำไปให้ผู้รับผิดชอบของอำเภอในครั้งนั้น แต่น่าเสียดายที่การตัดสินใจที่เกิดขึ้นเนื่องจากขาดทักษะบางอย่างในด้านความสัมพันธ์ระหว่างการรับสารภาพจึงเป็นเรื่องที่ไม่เต็มใจ เกือบทั้งหมดเดือดลงไปที่คำแถลงข้อเท็จจริง ในระดับกรมการปกครอง ปัญหานี้ไม่สามารถจัดการได้ เนื่องจากในหมู่เจ้าหน้าที่ในสมัยนั้น ไม่มีผู้เชี่ยวชาญที่เข้าใจความซับซ้อนทั้งหมดของโลกทัศน์ของชาวมุสลิม เพียงแค่เข้าใจอิสลามสำหรับผู้เชี่ยวชาญของรัฐไม่เพียงพอ แต่ยังไม่เพียงพอ และหากปราศจากการแทรกแซงของทางการในชุมชนมุสลิม สถานการณ์จะเปลี่ยนแปลงไปอย่างควบคุมไม่ได้ ตัวแทนที่แท้จริงของอิสลามรัสเซียเป็นชนกลุ่มน้อยในบ้านเกิดของพวกเขาในดินแดนทางจิตวิญญาณของพวกเขา และสถานการณ์จะไม่ดีขึ้นในเร็ว ๆ นี้ ดังนั้นไม่ต้องกลัวว่าเจ้าหน้าที่จะเข้าแทรกแซงศาสนาถูกแยกออกจากรัฐผู้เชื่อสังคมจะไม่เข้าใจเจ้าหน้าที่ ... ค่อนข้างตรงกันข้าม! รัฐมีหน้าที่เพียงแค่ตอบสนอง และหากจำเป็น ให้แก้ไขและแม้กระทั่งด้านลบที่เกิดขึ้นในชีวิตของชุมชนมุสลิม ท้ายที่สุดเรากำลังพูดถึงความมั่นคงทางอุดมการณ์ของรัฐ!

จุดประสงค์ของกลยุทธ์นี้คืออะไร? โลกทั้งใบเพื่อพิชิตและกลายเป็นยุคกลางที่ดุร้าย?

- ใช่. รับมวลควบคุมที่ไร้การศึกษาด้วยมโนธรรมที่เสื่อมทรามและขาดจิตวิญญาณ ทำไมจะไม่ล่ะ? สิ่งเหล่านี้ง่ายต่อการจัดการ นี่คืองานของพวกเขา ผู้ที่จัดการโครงการนี้มีเป้าหมายส่วนบุคคลที่แตกต่างกัน พวกเขาไม่ได้ตั้งภารกิจในการหวนคืนสู่ศตวรรษที่เจ็ด สำนวนนี้เป็นเพียงเครื่องมือในการกดดันสังคมอื่น พวกเขาต้องกดดันรัสเซียหลังโซเวียต ทำลายมันเสีย ดังนั้นพวกเขาจึงส่ง "ตัวเลข" เหล่านี้มาที่นี่ ปรากฎว่าประเทศของเราเป็นเพียงหน้าหนึ่งของแผนนี้

- เรียน Farid Hazrat คุณกล่าวว่าการแนะนำ Wahhabis เกิดขึ้นตามรูปแบบห้าขั้นตอน โครงการนี้คืออะไร?

- นี่คือการแทรกซึมทางอุดมการณ์ การแทนที่หลักการของชาติ การเจาะเข้าไปในสื่อ เข้าสู่เศรษฐกิจ และสุดท้ายคือการเข้าสู่อำนาจ .

– สถานการณ์ใน Khanty-Mansi Autonomous Okrug และ Yamalo-Nenets Autonomous Okrug คืออะไร?

เป็นไปได้ว่าตัวแทนของขบวนการเหล่านี้หรือผู้ที่เห็นอกเห็นใจพวกเขาอยู่ทุกหนทุกแห่ง บุคคลที่มีความคิดเห็นเหล่านี้ไม่จำเป็นต้องพูดเสียงดังเกี่ยวกับเรื่องนี้ ที่น่าสนใจคือ พวกวะฮาบีถือว่าชาวชีอะเป็นหนึ่งในศัตรูกลุ่มแรกของพวกเขา ซึ่งโลกทัศน์ของสถานที่สำคัญถูกครอบครองโดย takyya- ซ่อนมุมมองที่แท้จริงของพวกเขา อย่างที่คุณกับฉันรู้ ดังนั้น พวกวะฮาบีก็ใช้กลอุบายนี้เช่นกัน พวกเขาบอกว่าเราทุกคนเป็นมุสลิมดั้งเดิมและถูกต้อง - ฮานาฟิส ชาฟีต์ แต่ในความเป็นจริง เราเป็นหมาป่าในชุดแกะ

- และในเวลาเดียวกันพวกเขาเองไม่ชอบชีอะ?

- ใช่. แต่สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันพวกเขาจากการใช้แบบจำลองพฤติกรรมของชีอะต์ในสภาพแวดล้อมที่ไม่รับสารภาพ ที่นี่คุณมีชีอะห์-วะฮาบี ไม่ว่าจะเป็น "บทสนทนา" หรือในทางกลับกัน การเผชิญหน้า มันยากที่จะบอกว่าอันไหนมากกว่ากัน ท้ายที่สุดมีชุมชนอาเซอร์ไบจันขนาดใหญ่และแตกแขนงอยู่ทางตอนเหนือ มันเริ่มเป็นรูปเป็นร่างไม่ใช่เมื่อวานและไม่ใช่ในยุค 90 แต่ตั้งแต่ปลายยุค 50 ของศตวรรษที่ผ่านมา คนงานน้ำมันอาเซอร์ไบจันไปพัฒนาแหล่งแร่ทางตอนเหนือ และตอนนี้พวกเขากำลังไปตามความทรงจำเก่า พวกเขาไปหาญาติในภาคเหนือ ไปหาเพื่อน ทำงาน วันนี้พวกเขามีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับศาสนาและชีวิต และที่แปลกก็คือ เนื่องจากเป็นชีอะ พวกเขาจึงกลายเป็นสะละฟิฏิอย่างรวดเร็ว มันอธิบายไม่ได้ เป็นเรื่องที่อธิบายไม่ได้ว่าฝ่ายตรงข้ามที่ต่อต้านลัทธิวะฮาบีในบ้านเกิดของพวกเขาซึ่งครั้งหนึ่งเคยอยู่ในรัสเซียได้นำเอาอุดมการณ์หลอก-ซาลาฟีมาใช้ในทันที ภายใต้สิ่งที่เรียกว่าการละหมาดนี้ มีบางสิ่งที่ลึกล้ำกว่าอุดมการณ์นี้เอง นอกจากนี้ยังมีปัญหาในการรวมพลัดถิ่นเพื่อร่วมกันปกป้องผลประโยชน์ของธุรกิจและเพียงแค่ประท้วงซึ่งมีการดำเนินการมากขึ้นผ่านโครงสร้างทางศาสนา

และนั่นเป็นเปอร์เซ็นต์ที่สูงมากของประชากร ฉันยังรู้สึกว่าพวกวะฮาบีซึ่งทำงานในดินแดนนี้ กำลังปิดบังความเชื่อของพวกเขาในวันนี้ เพื่อที่จะค่อยๆ ควบคุมศักยภาพในการระดมกำลังมหาศาลนี้ พวกวะฮาบีเพียงไปหาพวกเขาและเริ่มทำงานกับพวกเขา โดยพูดภาษาที่เป็นประเพณีของพวกเขาเอง บังคับให้พลังแห่งประเพณีทำงานเพื่อการทำลายล้างตนเอง

- การหลอมตามอุดมการณ์ของลัทธิวะฮาบีเป็นโรงเรียนในอุดมคติ กลยุทธ์ที่ถูกต้องคือการมีส่วนร่วมของคู่ต่อสู้ที่กระตือรือร้นและด้วยความสำเร็จดังกล่าว ถึงเวลาสร้างสถาบันพิเศษเพื่อศึกษากระบวนการเหล่านี้

– เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่เมืองทางตอนเหนือเกือบทั้งหมดของเราเป็นเมืองที่มีอุตสาหกรรมเดียว ท้ายที่สุด มีที่ไหนสักแห่ง LUKOIL ที่ GAZPROM และบางแห่ง Surgutneftegaz ครองเมือง เป็นเรื่องน่าประหลาดใจที่ผู้บริหารของบริษัทเหล่านี้ไม่รู้สึกถึงอันตราย แม้ว่าเมืองอุตสาหกรรมเดียวหลายแห่งจะไม่เจริญรุ่งเรืองมากที่สุดในแง่ของการปฏิสัมพันธ์ระหว่างศาสนาและระหว่างชุมชน

สิ่งนี้อธิบายไม่ได้ หรือเราได้สร้าง "ตัวเลือกไครเมีย" “รูปแบบไครเมีย” เป็นเหมือนหัวข้อของครอบครัว เมื่อเด็กคนหนึ่งเป็นวะฮาบีและอีกคนหนึ่งเป็นฮิซบิสต์ พ่อจะปฏิเสธลูกชายคนใดคนหนึ่งของเขาถ้ารัฐไม่ยอมรับอุดมการณ์เหล่านี้? เลขที่ เขาจะทำงานในราชการ แต่ลูกชายอยู่ใกล้ร่างกายมากขึ้น ฉันเรียกโครงการนี้อย่างมีเงื่อนไขว่า "ไครเมีย" เนื่องจากเป็นเรื่องปกติในหมู่พวกตาตาร์ไครเมีย อิสลามตามประเพณีกำลังจะสูญหายไป และคนรุ่นใหม่ยอมรับนับถือวะฮาบีหรือสิ่งที่ใกล้เคียงกับแนวคิดของฮิซบุต-ตาห์รีร์ ระดับการมีส่วนร่วมในอำนาจของตัวแทนของอุดมการณ์เหล่านี้สูงมาก และ "ความเมตตา" อันเงียบงันก็มาจากสิ่งนั้น มิฉะนั้น เราจะอธิบายความเงียบในเรื่องนี้ได้อย่างไร? เป็นไปได้อย่างไรที่ผู้คนมีอุดมการณ์ที่ป่าเถื่อนโดยสมบูรณ์ โดยมีจุดประสงค์เพื่อทำลายความสมดุลระหว่างการรับสารภาพระหว่างเชื้อชาติในประเทศ และในขณะเดียวกันพวกเขาได้รับการปฏิบัติอย่างเสรี?

– และเมืองใดมีความเจริญรุ่งเรืองมากหรือน้อยในแง่นี้?

- ใน YNAO ที่ฉันรับใช้ Nadym ยังคงสงบไม่มากก็น้อย โดยทั่วไปแล้ว ภูมิภาคแพงโกดีและบริเวณโดยรอบมีความมั่นคง ที่ใดก็ตามที่มีของมีค่า - น้ำมัน ก๊าซ โลหะ ไม้ - คนเหล่านี้เทศน์ นำความคิดของพวกเขาไปสู่มวลชน

- สิ่งเดียวกันกำลังเกิดขึ้นในตาตาร์สถาน - เรามีปัญหาอะไรบ้าง? เขต Almetyevsk และ Almetyevsk, เขต Krasnokamsk Nurlat ทันทีที่น้ำมันและก๊าซปรากฏขึ้นที่ใดที่หนึ่ง พวกมันก็ปรากฏขึ้นที่นั่น

- ถูกต้อง พวกเขาไม่ไปในพื้นที่ที่ไม่มีท่าที พวกเขาต้องการเชชเนีย, ตาตาร์สถาน, บัชคอร์โตสถานอย่างแน่นอน อาเซอร์ไบจานกำลังเปลี่ยนแปลงไปในทิศทางนั้นต่อหน้าต่อตาเรา ตอนนี้ หากพวกเขาเป็นชีอะต์ ยังคงเป็นพวกเขา - โดยส่วนตัวแล้ว ฉันเคยเห็นมาโดยตลอดในลัทธิชีอะห์ ไม่ใช่หน่อพิเศษทางศาสนา แต่เป็นเรื่องการเมือง มีความเหมือนกันระหว่างเรามากกว่าการแยกจากกัน พวกเราคือชาวซุนนี “พวกเดโมแครต” และชีอะต์เป็นผู้สนับสนุน “กลุ่ม” จากท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) และตอนนี้ก็มีการแทนที่อุดมการณ์ของชีอะต์ นี่เป็นปรากฏการณ์ใหม่เช่นกัน ในบางช่วง เราผิดพลาดครั้งใหญ่หากเรายังไม่สามารถโน้มน้าวให้ชาววะฮาบีและสะละฟีเชื่อว่าเราคิดถูกด้วยวิธีการทางการเมืองและปิดกั้นการโฆษณาชวนเชื่อของพวกเขา แต่พวกเขาทำได้ นั่นคือปัญหา นอกจากนี้ยังมีแนวคิดเกี่ยวกับสถานการณ์นี้ที่มีผู้อพยพจำนวนมากซึ่งมีความโดดเดี่ยวจากรากเหง้าซึ่งกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยทำลายประเพณีอย่างรวดเร็วมีกลุ่มของการทดแทนจิตสำนึกทางศาสนาแบบดั้งเดิม เป็นคนเหงาเหมือนในสังคมตะวันตก เขาถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพัง และเขาต้องการกลุ่มและกลุ่มขับเคลื่อนจากการสื่อสาร เขายังคงจำมันและพยายามเพื่อมัน และพวกเขาทำให้เขามีการรวมกลุ่มที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเช่นเดียวกับภราดรภาพทางอาญา ในทางกลับกัน เช่น ในอังกฤษ มีสหายที่มีหนวดมีเคราจำนวนมาก แต่นอกเหนือจากนี้ยังมีชุมชนแห่งชาติอินเดียที่ทรงอำนาจ ชุมชนปากีสถานที่มีอำนาจ ชุมชนชาวมาเลเซีย ตุรกี และอาหรับที่มีอำนาจ ผู้คนมักจะแยกออกจากชุมชนของตนไม่ได้ และพวกวะฮาบีคือผู้ที่แตกแยกจากรากเหง้าทางชาติพันธุ์ของตนเอง

“แต่ไม่มีการโจมตีของผู้ก่อการร้ายในอังกฤษ สิ่งที่ฉันอ่านในหนังสือพิมพ์ลอนดอนบางครั้งเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับวิธีการป้องกันความโหดร้ายอย่างแรกหรืออย่างอื่น แต่ไม่เคยทำอะไรที่หกออกจากแผ่นหนังสือพิมพ์ ผู้หนึ่งได้รับความรู้สึกว่ารัฐของอังกฤษกำลังปฏิบัติตามกระบวนการเหล่านี้อย่างระมัดระวังตลอดทั้งวัน

- คำถามคือ คุณกำลังดูอยู่หรือเปล่า? หรือนี่เป็นเพราะแก่นแท้ของการเมืองอังกฤษ แก่นแท้ของอังกฤษกันแน่?

– คุณหมายถึงอะไร Farid-khazrat?

ใครก็ตามที่สร้างยาพิษนี้ ย่อมรู้จักยาแก้พิษ เมื่อคุณเดินผ่านย่านอาหรับในลอนดอน คุณจะได้พบกับสำนักงานตัวแทนของแนวร่วมการปลดปล่อยแห่งชาติต่างๆ อย่างต่อเนื่อง: NLF แห่งบาห์เรน, NLF แห่งคาบสมุทรอาหรับ, แม้แต่ NLF ของซาอุดิอาระเบีย และในขณะเดียวกัน สหราชอาณาจักรก็มีความสัมพันธ์ที่ยอดเยี่ยมและแม้แต่โครงการร่วมกับประเทศเหล่านี้ คำตอบอยู่ที่ไหนสักแห่งในระนาบนี้ ในกรณีที่จำเป็น กลไกบางอย่างจะทำงานโดยไม่จำเป็น กลไกอื่นๆ นี่คือเกมระดับโลก และกองกำลังจำนวนมากมีส่วนร่วมในเกมนี้

- บางทีรัสเซียไม่ควรศึกษาประสบการณ์ของอิสราเอลในการต่อสู้กับการก่อการร้าย แต่ควรศึกษาประสบการณ์ภาษาอังกฤษ?

- ฉันมักจะคิดว่าเรายังคงเริ่มศึกษาประสบการณ์ของชาวอังกฤษ วิธีการของพวกเขา ยุทธวิธีของพวกเขา ท้ายที่สุดแล้ว ในอังกฤษไม่เคยมีความหวาดกลัวต่อต้านชาวยิวที่ยุโรปได้รับความทุกข์ทรมาน ไม่มีการต่อต้านชาวยิว เช่นเดียวกับที่ตอนนี้ไม่มีความกลัวอิสลาม และความเกลียดชังของชาวมุสลิมไม่ได้แสดงให้เห็นในทางใดทางหนึ่ง ในทางตรงกันข้าม คุณเดินไปรอบๆ ลอนดอนและมีร้านอาหารฮาลาลอยู่ทุกหนทุกแห่ง ที่พิเศษสำหรับชาวมุสลิม คุณลงที่สถานีรถไฟในอ็อกซ์ฟอร์ด และคุณสะดุดกับร้านอาหารฮาลาล แม้แต่เรื่องอื้อฉาวก็ทำให้เนื้อสัตว์ที่ขายในเมืองกลายเป็นฮาลาลซึ่งองค์กรสวัสดิภาพสัตว์ไม่พอใจ และกลยุทธ์นี้ไม่ได้ถูกเลือกในวันนี้ เช่นเดียวกับในความสัมพันธ์กับชุมชนชาวยิว ก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง เมื่อฮิตเลอร์วิพากษ์วิจารณ์ฮิสทีเรียต่อต้านกลุ่มเซมิติก ชาวอังกฤษก็ตอบเขาอย่างใจเย็นว่าพวกเขาไม่ได้มีความสนใจเหมือนกัน มีบางอย่างในตำแหน่งนี้ และที่ไหนสักแห่งที่หัวข้อเกี่ยวกับอุดมการณ์เหล่านี้มาบรรจบกันเป็นลูกเดียวและลูกบอลนี้ไม่ได้อยู่ในรัสเซียอย่างแน่นอน

- คำถามดั้งเดิม: จะทำอย่างไร Farid Hazrat?

- ธุรกิจของคุณ. ดังที่ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้กล่าวไว้ว่า หากคุณได้ยินว่าเวลาแห่งการพิพากษามาถึงแล้ว และคุณมีต้นไม้ในมือที่ต้องปลูก ก็อย่าทิ้งมันไว้ จงปลูกต้นไม้นั่นแหละ ! เราต้องทำหน้าที่ของเราแม้ว่ากำลังของเราจะไม่เท่ากัน

28.08.2012 12:00

เมื่อวันที่ 27 สิงหาคม ศูนย์ Iman ได้ระลึกถึงหัวหน้าแผนกการศึกษาของการบริหารทางจิตวิญญาณของชาวมุสลิมในตาตาร์สถาน (DUMRT) Valiulla Yakupov ซึ่งถูกสังหารเมื่อวันที่ 19 กรกฎาคม "สภาผู้เชี่ยวชาญ" ถูกสร้างขึ้นประกอบด้วย Farid Salman, Yana Amelina, Galina Khizrieva, Rais Suleimanov และ Roman Silantiev ชื่อเหล่านี้เองให้ภาพที่ละเอียดถี่ถ้วนว่าใครได้ประโยชน์จากการตายของวาลิอุลลา-คาซรัต ที่นี่เราจำได้ว่าความสัมพันธ์พัฒนาระหว่าง Farid Salman และผู้ตายในช่วงชีวิตของเขาในฤดูร้อนปี 2000 ได้อย่างไร เมื่อความขัดแย้งเกิดขึ้นรอบมัสยิด Bulgar ใน Kazan ซึ่งอิหม่ามในตอนนั้นคือ F. Salman จำได้ว่าเป็นการเลิกจ้างของเอฟ ซัลมาน ซึ่งต่อมาได้เปิดทางให้อิลดัส เฟย์ซอฟ คณะกรรมการจิตวิญญาณมุสลิมแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถานในอนาคตในอนาคต ฉันเขียนเกี่ยวกับประเด็นหลักของสถานการณ์ในบทความ "อิสลามในตาตาร์สถานในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษ: แนวโน้มและทางเลือก" แต่ในการเชื่อมต่อกับเหตุการณ์ล่าสุด มันคุ้มค่าที่จะระลึกถึงพวกเขา (Khabutdinov A.Yu. อิสลามในตาตาร์สถานที่ เปลี่ยนสหัสวรรษ: แนวโน้มและทางเลือก // Kazansky Federalist, No. 1 (13), Winter, 2005, Special Issue, อิสลาม, อัตลักษณ์, และการเมืองใน Post-Soviet Space, pp. 206-209

ดังนั้น อันดับแรก เราควรสังเกตข้อขัดแย้งหลายประการ:

1. การต่อสู้เพื่ออำนาจ (หลัก) มัสยิด "บัลการ์" เป็นมัสยิดหลังสุดท้ายในตาตาร์สถาน ซึ่งอิหม่ามฟาริด ซัลมาน (ไคดารอฟ) ประกาศว่าตนเป็นของฝ่ายปกครองฝ่ายวิญญาณกลางของมุสลิม นำโดยทัลกัต ทัดจูดดิน อย่างไรก็ตาม F. Salman ตกลงที่จะรับชื่อ Shehadet (ใบรับรอง) จาก MSB RT และยอมรับการอยู่ใต้บังคับบัญชาของมัสยิดต่อ MSD RT นี่เป็นการประนีประนอมหลังจากที่ผู้นำของคณะกรรมการจิตวิญญาณแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถานสองครั้งพยายามที่จะควบคุมมัสยิด ในบริบทของการรณรงค์เพื่อสร้างคณะกรรมการจิตวิญญาณแบบครบวงจรของมุสลิมในรัสเซียและการเลือกตั้งมุฟตีเพียงคนเดียว การปรากฏตัวในอาณาเขตของสาธารณรัฐของมัสยิดที่ไม่ได้ควบคุมโดยคณะกรรมการจิตวิญญาณมุสลิมแห่งสาธารณรัฐ Tatarstan เป็นข้อโต้แย้งที่สำคัญที่สุดสำหรับผู้สนับสนุน Tadzhutdin การควบคุมมัสยิดอย่างน้อยหนึ่งแห่งของสาธารณรัฐตาตาร์สถานช่วยเพิ่มน้ำหนักในเวทีรัสเซียทั้งหมด เมื่อเร็ว ๆ นี้ Tadzhutdin ได้ประกาศให้ F. Salman มุฟตีแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถานซึ่งเป็นการขจัดความชอบธรรมของประธานคณะกรรมการจิตวิญญาณแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถาน G. Iskhakov ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ Farid Salman ประกาศว่าเขาไม่ยอมรับกฎหมายของสาธารณรัฐทาจิกิสถานและการปฏิบัติตามกฎหมายของรัฐบาลกลาง คณะกรรมการจิตวิญญาณมุสลิมแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถานได้จดทะเบียนมุสลิมคาซานในระดับสหพันธรัฐ ซึ่งมีสิทธิที่จะรวมเขตการปกครองนอกสาธารณรัฐตาตาร์สถาน ตามที่รองผู้ว่าการมุสลิม DUM RT V. Yakupov กล่าวว่า Tadzhutdin ประมาณการจำนวนตำบลของเขาจะอยู่ที่ประมาณ 2,000 และ Yakupov ประมาณ 1,000 คน (ศาสนาอิสลามในตาตาร์สถาน-Star of the Volga Region.-2000.-No.

2. การเงิน. มัสยิดตั้งอยู่ที่จุดเริ่มต้นของ Quarters ซึ่งเป็นหนึ่งในสองเขตที่อยู่อาศัยหลักของคาซาน ตอนนี้สะพานโป๊ะไปจากศูนย์โดยตรง ดังนั้นพระสงฆ์จึงมีเงินทุนจำนวนมากจากประชากรในท้องถิ่น ตามคำกล่าวของนักบวชในมัสยิด มุฟตี อิสฮาคอฟพยายามที่จะย้ายมัสยิดไปให้ญาติคนหนึ่งของเขา อันที่จริง ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา DUM RT ได้ใช้ประโยชน์จากข้อเท็จจริงที่ว่าชุมชนมุสลิมต้องได้รับการลงทะเบียนใหม่ ตามกฎหมายของสาธารณรัฐทาจิกิสถานว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรม และสมาคมศาสนา” ซึ่งแก้ไขเพิ่มเติมในปี 2543 คณะกรรมการจิตวิญญาณมุสลิมแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถานเป็นองค์กรมุสลิมเพียงองค์กรเดียวในอาณาเขตของสาธารณรัฐตาตาร์สถาน ในปัจจุบัน คณะกรรมการจิตวิญญาณมุสลิมแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถานกำลังพยายามอย่างเต็มที่เพื่อแนะนำอิหม่ามของตนในมัสยิดของคาซาน ซึ่งเคยจดทะเบียนไว้ที่ระดับอำเภอมาก่อน

ความขัดแย้งเกิดขึ้นในช่วงต้นเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2543 ในวันสุดท้ายของเดือนมิถุนายน เป็นที่ทราบกันว่าในวันที่ 7 กรกฎาคม ระหว่างวันศุกร์คุตบะ มุฟตีแห่งคณะกรรมการฝ่ายจิตวิญญาณแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถาน จี. อิสฮาคอฟจะพยายามอ่านคำเทศนาในมัสยิดบัลการ์ ตามกฎบัตรของคณะกรรมการจิตวิญญาณแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถาน มุสลิมมีสิทธิที่จะเข้าร่วมในมัสยิดทั้งหมดและเป็นผู้นำในการนมัสการ เมื่อวันที่ 5 กรกฎาคม ในโครงการ Vremya (ที่นี่และตอนนี้โดย Alexander Lyubimov) ORT ให้สัมภาษณ์กับ Talgat Tadzhutdin พร้อมแถลงการณ์ว่าในวันศุกร์ที่มัสยิด Bulgar จะถูก Wahhabis ยึดครอง Tadzhutdin ยืนยันว่ามัสยิด "Bulgar" เป็นของ Central Spiritual Muslim Board และคัดค้านการถ่ายโอนไปยังคณะกรรมการ Spiritual Muslim ของสาธารณรัฐตาตาร์สถาน เขาพูดเพื่อสนับสนุนการเลือกหัวหน้ามุฟตีของรัสเซีย

เมื่อวันที่ 6 กรกฎาคม หนังสือพิมพ์ Kazan Vremya i Dengi ตีพิมพ์บทสัมภาษณ์กับ T. Tadzhutdin ซึ่งเขาเรียก Madrasahs แห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถานว่าเป็นศูนย์ฝึกอบรมสำหรับผู้ก่อการร้ายวาฮาบีต่อสู้กับกองทัพรัสเซียในทาจิกิสถานและเชชเนีย

เมื่อวันที่ 7 กรกฎาคม หนังสือพิมพ์ "เวลาและเงิน" ตีพิมพ์บทสัมภาษณ์กับ G. Iskhakov ซึ่งเขากล่าวว่า T. Tadzhutdin "ไม่สามารถประสบความสำเร็จได้ภายในยี่สิบปีของงานของเขา ตัวอย่างเช่น DUM RT ประสบความสำเร็จใน สองสามปี” G. Iskhakov ตั้งข้อสังเกตถึงการปรากฏตัวในสาธารณรัฐตาตาร์สถานมากกว่า 1,000 mahallas (ตำบล) และมัสยิด 45 แห่งในคาซานซึ่งมีสถาบันการศึกษาสองโหลอยู่ G. Iskhakov ยืนยันข้อเท็จจริงของการจัดหาเงินทุนโดยรัฐอาหรับ ในเวลาเดียวกัน เขาได้กล่าวถึงการแลกเปลี่ยนความคิดเห็นกับประธานาธิบดีรัสเซีย วลาดิมีร์ ปูติน: “ฉัน ...: “ใช่ เรากำลังสร้าง แล้วไง? มัสยิดและมัสยิดเหล่านี้จะยังคงอยู่ในตาตาร์สถาน และคณะสงฆ์ตาตาร์ของเราจะเทศนาในพวกเขาและพวกตาตาร์จะศึกษา และไม่ใช่อะไรเลย - อิสลามสุหนี่ดั้งเดิมของเรา มันมีอะไรไม่ดีเหรอ?” และเขาก็เห็นด้วยกับฉัน “แต่มันเป็นเรื่องจริง” เขากล่าว

เราดำเนินการโดยตรงกับคำอธิบายของกระบวนการของเหตุการณ์ในมัสยิด "Bulgar" เมื่อวันที่ 7 กรกฎาคม ในขั้นต้น การเจรจาถูกกำหนดไว้เป็นเวลา 12 ชั่วโมงระหว่าง Farid Salman และคณะผู้แทน DUM RT ซึ่งรวมถึง Mufti Gusman Iskhakov รองผู้ว่าการมุสลิม Valiulla Yakubov และสมาชิกรัฐสภาของ DUM RT Baltasi mukhtasib Jalil Fazlyev (ปัจจุบันคือ Bash-Kazy ดุมอาร์ท). คุตบะฮ์กำหนดไว้เวลา 13.00 น. Vyacheslav Nikiforov รองประธานสภาศาสนาภายใต้คณะรัฐมนตรีของสาธารณรัฐตาตาร์สถานควรจะทำหน้าที่เป็นคนกลาง ในเวลาเดียวกัน พนักงานของกระทรวงมหาดไทยประมาณหนึ่งโหลในชุดพลเรือนและอีกสองคน (พันโทและกัปตัน) ในเครื่องแบบถูกดึงดูดไปที่มัสยิด การบันทึกสิ่งที่เกิดขึ้นได้ดำเนินการในกล้อง 2 ตัว: ผู้ปฏิบัติงาน Salman และกระทรวงกิจการภายใน อย่างไรก็ตาม ซัลมานปฏิเสธที่จะเจรจาและเริ่มคุตบาเมื่ออายุได้ 12 ปี กับคนขั้นต่ำ โดยตัดสินจากปฏิกิริยาที่ตามมาในผู้สนับสนุนส่วนใหญ่ของเขา ในเวลานั้นคณะผู้แทนของคณะกรรมการจิตวิญญาณแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถานนำโดยมุสลิมอยู่ในห้องละหมาด ชาวมุสลิมขึ้นไปที่ minbar (ธรรมาสน์) และกล่าวว่าตามกฎบัตรของคณะกรรมการจิตวิญญาณมุสลิมแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถาน เขาต้องอ่านคุตบา ซัลมานเริ่มตะโกนว่าที่นี่คือมัสยิดของเขา และเขาเป็นมุสลิม และอิสฮาคอฟกำลังขัดขวางการละหมาด จากนั้นอิสฮาคอฟก็เริ่มหยิบไมโครโฟน ซัลมานคว้าไมโครโฟน โดยทั่วไปแล้ว ในการต่อสู้ประชิดตัว ซัลมานผู้อ่อนแอจะไม่มีโอกาสต่อต้านอิสฮาคอฟที่หนาแน่น ผู้นมัสการบางคนเริ่มแสดงความไม่พอใจ แต่ไม่มีใครเข้าใกล้พวกเขา จากนั้นอิสฮาคอฟซึ่งไม่มีไมโครโฟนประกาศต่อห้องโถงทั้งหมดเกี่ยวกับการละเมิดกฎบัตรของคณะกรรมการจิตวิญญาณมุสลิมแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถาน ซัลมานเริ่มอ่านคุตบะห์ ผู้สนับสนุน Iskhakov รวมตัวกันเป็นวงกลม ในเวลานั้นตัวแทนของศูนย์ข่าวของคณะกรรมการจิตวิญญาณมุสลิมแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถานได้ออกแถลงการณ์ซึ่งมีความหมายว่านักบวชไม่สามารถรวมสองตำแหน่งได้ เนื่องจาก Salman ดำรงตำแหน่งหัวหน้าแผนกที่ Central Muslim Spiritual Directorate เขาจึงไม่สามารถเป็นอิหม่ามและจัดการกิจกรรมของมัสยิดได้ รองมุฟตี วาลิอุลลา ยาคูปอฟ เข้าหานิกิโฟรอฟ และขอให้เขายืนยันว่าไม่มีความรุนแรง หลังจากนั้นคณะผู้แทน DUM RT ออกจากมัสยิดและออกเดินทางไปยังอาคาร DUM RT

ในการเทศนาของเขา ซัลมานมุ่งเน้นไปที่การกลับใจ (เตาบา) และความกลัวต่ออัลลอฮ์ เขากล่าวว่าเราไม่ควรกลัวทั้งมุสลิมะห์หรือคาซีย์หรือมุคตาซิบหรืออิหม่าม แต่ควรกลัวพระเจ้าเท่านั้น ตลอดการเทศนาที่ลากยาวกว่าปกติและใช้เวลากว่าชั่วโมงครึ่ง ซัลมานรู้สึกตื่นเต้นอย่างเปิดเผย เขาหลงเข้าไปในลักษณะของสิ่งที่เพิ่งเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง ซัลมานกล่าวว่าผู้ที่มาละเมิดคุตบะและด้วยเหตุนี้จึงขัดต่อพระประสงค์ของพระเจ้า พวกเขาไม่กลัวการลงโทษจากสวรรค์และทำให้พวกเขาออกจากบรรทัดฐานของศาสนาอิสลาม ซัลมานพูดอย่างตรงไปตรงมายิ่งขึ้นไปอีกหลังจากสิ้นสุดการละหมาด ในการแยกทางกับผู้ศรัทธา เขากล่าวหาอิสคาคอฟสนับสนุนลัทธิวะฮาบี เรียกมุสลิมะฮ์แห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถานว่าผิดกฎหมาย และกล่าวว่าเขาอยู่ภายใต้ผู้อำนวยการฝ่ายวิญญาณกลางของมุสลิมและกฎหมายของรัสเซียเท่านั้น

ในวันเดียวกันนั้น เอฟ. ซัลมานได้ส่งคำแถลงถึงประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐทาจิกิสถาน สำนักงานอัยการแห่งสาธารณรัฐทาจิกิสถาน KGB แห่งสาธารณรัฐทาจิกิสถาน ซึ่งเขาเรียกว่า จี. อิสฮาคอฟ หุ่นเชิดที่อยู่ในมือของกลุ่มหัวรุนแรง จากซาอุดีอาระเบียและคูเวต ตามรายงานของ Salman หนังสือพิมพ์ Iman ฉบับที่ 11 มีข้อความเกี่ยวกับวาฮาบี อย่างไรก็ตาม รองผู้ว่าการมุฟตี บรรณาธิการของ Iman V. Yakupov ยอมรับข้างสนามว่ามีข้อผิดพลาดหลายประการในบทความ จากนั้น F. Salman เรียกร้องให้มีการลาออกของคณะกรรมการจิตวิญญาณมุสลิมแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถานและสภาศาสนาภายใต้คณะรัฐมนตรีของสาธารณรัฐทาจิกิสถานพร้อมกัน เขากล่าวว่าเขาไม่เคยยอมรับกฎหมายของตาตาร์สถานและจะไม่รับรู้ DUM RT เมื่อวันที่ 7 กรกฎาคม รัฐสภาของ SAM RT ได้ตัดสินใจกีดกัน Salman จากตำแหน่งอิหม่ามที่เกี่ยวข้องกับการละเมิดกฎบัตร SAM RT

เมื่อวันที่ 19 กรกฎาคมในรายการ "Interception" ของอาชญากรรมทางโทรทัศน์ของแคมเปญทางโทรทัศน์ "Efir" เรื่องราวเกี่ยวกับความพยายามในชีวิตของผู้ช่วยอิหม่ามของมัสยิด "Bulgar" ปรากฏขึ้น ลำดับเสียงมีคุณภาพต่ำและจากคำอธิบายก็เห็นได้ชัดว่าที่ปั๊มน้ำมันในเขตที่อยู่อาศัยขนาดเล็ก "Gorki" พวกเขาพยายามลากผู้ชายคนนี้เข้าไปในรถและเนื่องจากการปฏิเสธพวกเขายิงสองครั้งจากปืนปลอม ในเศษผ้าจากระยะ 3 เมตร แต่เขาไม่ได้ถูกตี เมื่อวันที่ 20 กรกฎาคม เรื่องราวซ้ำแล้วซ้ำอีกและเสริมในโปรแกรมข้อมูลเมืองของแคมเปญ Efir ซัลมานกล่าวอย่างเปิดเผยว่าเขากล่าวหาผู้นำปัจจุบันของคณะกรรมการจิตวิญญาณมุสลิมแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถานที่เกี่ยวข้องกับความพยายามของวะฮาบีและผู้ก่อการร้าย ในเวลาเดียวกัน ความพยายามนี้เป็นการเตือนเขาเป็นการส่วนตัว ซัลมาน เมื่อพูดคำเหล่านี้ ซัลมานกำลังวาดอะไรบางอย่างด้วยนิ้วของเขาบนโต๊ะ วาลิอุลลา ยาคูปอฟ รองมุฟตีแห่งคณะกรรมการจิตวิญญาณมุสลิมแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถาน ได้ยกตัวอย่างการพยายามลอบสังหาร (?!) ในการปฏิบัติของรัสเซีย ในเวลาเดียวกัน เขาตั้งข้อสังเกตว่าในอิสลามไม่มีตำแหน่งผู้ช่วยอิหม่าม เป็นเรื่องตลกที่ผู้ชายคนนี้อายุไม่เกิน 20 ปีถูกเรียกว่าอาลี-คาซเรตในกรอบภาพและอยู่ในหมวกคลุมศีรษะและอยู่บนพื้นพรม ในความคิดเห็นของเจ้าหน้าที่ตำรวจของแผนก Dalniy ระบุว่าการกระทำดังกล่าวมักจะกระทำโดยคนที่มีจิตใจไม่สมดุลและตัวเลือกนี้กำลังได้รับการฝึกฝนอย่างเข้มข้น

นี่คือวิธีที่ Farid Salman ยืนยัน Valiullah Hazrat ในช่วงชีวิตของเขา ตอนนี้เขาและ "ผู้เชี่ยวชาญ" คนอื่นๆ กำลังพยายามใช้ชื่อผู้ตายให้เกิดประโยชน์สูงสุด...

อ.ยู Khabutdinov

เหตุใดอาชญากรรมจึงเกิดขึ้นภายใต้คำขวัญทางศาสนาในประเทศต่างๆ ประเด็นลัทธิอิสลามหัวรุนแรงในทาจิกิสถานสามารถปิดได้หรือไม่? คำถามเหล่านี้และอื่นๆ ถูกอภิปรายโดยนักเทววิทยาของรัสเซีย ตุรกี อิรัก และเลบานอน

“ตัวแทนของโรงเรียนเทววิทยาต่าง ๆ ยอมรับว่าอิสลามดั้งเดิมเป็นศาสนาแห่งสันติภาพ” . กล่าว Farid Salman หนึ่งในผู้จัดงานฟอรั่ม. “อิสลามไม่สามารถเรียกร้องให้ผู้อื่นทำลายล้างได้ เพียงเพราะเขาเป็นผู้ยึดมั่นในประเพณีทางศาสนาที่แตกต่างกัน เป็นของเชื้อชาติอื่น ชนชั้นทางสังคม”

ระวังตัวไว้ให้ดี

Farid hazrat สันนิษฐานว่าหลังจาก Kazan ข้อพิพาทดังกล่าวจะถูกจัดโดยเมืองต่างๆทั่วโลก ทำไมครั้งแรกถึงเกิดขึ้นกับเรา?

ตั้งแต่สมัยโบราณ คาซานเป็นที่พำนักของโลกที่มีความกลมกลืนระหว่างเชื้อชาติและประเพณีทางศาสนาที่แตกต่างกัน ผู้คนจากโรงเรียนศาสนศาสตร์ต่างๆ มารวมตัวกันที่นี่และอภิปรายปัญหาอย่างเสรีโดยไม่แสดงความเห็นต่อกัน

มุฟตี ฟาริด ซัลมาน (ไคดารอฟ) เกิดในปี 2512 ที่คาซาน จบคณะประวัติศาสตร์ มสธ. เคยศึกษาที่เลบานอน ประเทศซีเรีย หัวหน้าสภา Ulema ของ Muftiate All-Russian ผู้อำนวยการศูนย์วิจัยเกี่ยวกับอัลกุรอานและซุนนะห์ที่บริสุทธิ์ที่สุดของสาธารณรัฐตาตาร์สถาน ผู้เขียนผลงานเกี่ยวกับเทววิทยาและเทววิทยาจำนวนหนึ่ง

ปัญหาลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาเกี่ยวข้องกับตาตาร์สถานหรือไม่? ในปี 2555 มุสลิมในสาธารณรัฐตาตาร์สถาน I. Fayzov ได้รับบาดเจ็บนักบวช V. Yakupov ถูกสังหาร

ฉันหวังว่าโศกนาฏกรรมของปี 2555 จะไม่เกิดซ้ำในประเทศของเรา ฉันเห็นด้วยกับการประเมินของมุสลิมแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถาน Kamil Hazrat Samigullin ว่าปัญหาการก่อการร้ายในตาตาร์สถานมีความเกี่ยวข้องน้อยกว่าในภูมิภาคอื่น ๆ ในปัจจุบัน แต่เราต้องระวังตัว ฉันขอให้หน่วยงานบังคับใช้กฎหมายควบคุมสถานการณ์

- ทำไมนักศาสนศาสตร์หลายคนถึงเห็นที่มาของลัทธิหัวรุนแรงในการตีความอัลกุรอานที่ผิดพลาด?

ในภาษาอาหรับ คำหนึ่งคำสามารถสื่อความหมายที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงได้ ขึ้นอยู่กับบริบท นอกจากนี้ ล่ามคัมภีร์อัลกุรอานต้องเรียนรู้อย่างน้อย 20 สาขาวิชา ที่ง่ายที่สุดคือบทกวีภาษาอาหรับ มีความคล้ายคลึงในเนื้อหาคำศัพท์กับภาษาถิ่นของ Quraish ของภาษาอาหรับในยุคมักกะฮ์ซึ่งคัมภีร์กุรอ่านถูกเปิดเผย นี่เป็นเพียงหนึ่งในพื้นที่เสริมของความรู้สำหรับการทำความเข้าใจแก่นแท้ของความจริงอัลกุรอาน ทั้งหมดมีประมาณ 300 คน ด้วยเหตุนี้จึงไม่พบล่ามที่ขยันขันแข็งเสมอไป บ่อยครั้งที่คัมภีร์กุรอ่านถูกแปลโดยผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าหรือโดยผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามคำทำนาย หากนิกายออร์โธดอกซ์มีการแปลพระคัมภีร์แบบรวมกลุ่มซึ่งเป็นมาตรฐานที่แน่นอน แสดงว่าข้อความบัญญัติของอัลกุรอานในภาษารัสเซียยังไม่ถูกสร้างขึ้น

คณะกรรมการจิตวิญญาณมุสลิมแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถานกำลังทำงานเกี่ยวกับการแปลอัลกุรอานเป็นภาษารัสเซีย คุณเป็นผู้เขียนหนึ่งในการแปลคัมภีร์กุรอ่านเป็นภาษาตาตาร์ จำเป็นต้องมีความเชี่ยวชาญอะไรบ้างสำหรับข้อความดังกล่าว?

ในความคิดของฉัน มีเพียง SAM RT เท่านั้นที่มีศักยภาพเพียงพอที่จะนำไปสู่กระบวนการเตรียมข้อความที่เป็นที่ยอมรับของความหมาย โดยรวมแล้ว มีคณะกรรมการฝ่ายวิญญาณของชาวมุสลิมมากกว่า 90 แห่งในรัสเซีย ฉันคิดว่าเพื่อประเมินการแปลอัลกุรอานเป็นภาษารัสเซียในเวอร์ชันบัญญัติ คณะกรรมการที่ปรึกษาสามารถตั้งขึ้นได้จากตัวแทนของ DUM ที่แตกต่างกัน แนวโน้มทางเทววิทยาต่างๆ และผู้เชี่ยวชาญอิสระ การแปลที่ผ่านการตรวจสอบแล้วยังสามารถตกลงกับชุมชนนักวิชาการมุสลิมทั้งหมดในรัสเซียได้อีกด้วย

“ผู้มีพระคุณ”

คุณเรียนที่ซีเรีย มุสลิมในประเทศนี้เป็นที่ปรึกษาของคุณ ในความเห็นของคุณ อะไรคือสาเหตุของวิกฤตที่เกิดขึ้นที่นั่น?

- ครั้งหนึ่งเจ้าหน้าที่ของประเทศนี้ไม่สามารถให้ความสนใจกับการโฆษณาชวนเชื่อของคนต่างด้าวที่มีอุดมการณ์ "ศาสนา" ต่อชาวซีเรีย มีเหตุผลวัตถุประสงค์สำหรับเรื่องนี้ นี่เป็นทั้งความขัดแย้งในตะวันออกกลางและเกมภูมิศาสตร์การเมืองรอบๆ ซีเรียซึ่งเป็นประเทศที่สารภาพผิดในหลายเชื้อชาติ ถูกบังคับให้กลายเป็นเวทีของการเผชิญหน้าระหว่างขบวนการนอกรีตต่างๆ เช่นเดียวกับซีเรีย รัสเซียมีมรดกของชาวมุสลิมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว วัฒนธรรมที่ต้องได้รับการปกป้อง อย่าหลงระเริงกับความเห็นอกเห็นใจทางภูมิรัฐศาสตร์ชั่วขณะ อย่าเปิดประตูให้อาจารย์ที่น่าสงสัย การใช้ประโยชน์จากความยากลำบากของศูนย์การศึกษาซีเรีย "ผู้มีพระคุณ" หลายประเภทได้จัดหาทรัพยากรทางการเงินจำนวนมากให้กับพวกเขาอย่างไม่เห็นแก่ตัว

แน่นอนว่าไม่ใช่แค่แบบนั้น กลับได้รับสิทธิสอนจากตำรา ปรับโปรแกรม ...

- ในรัสเซีย พวกเขาต้องการกระชับการควบคุมความช่วยเหลือทางการเงินจากต่างประเทศแก่องค์กรทางศาสนาต่างๆ

ฉันคิดว่ารัสเซียเองก็สามารถสนับสนุนชุมชนมุสลิมได้ หลักการของการแยกศาสนาออกจากรัฐไม่ได้หมายความว่าศูนย์การศึกษาทางจิตวิญญาณของรัสเซียในการค้นหาเงินทุนควรขอความช่วยเหลือจากต่างประเทศซึ่งหลักการของการแยกศาสนาออกจากรัฐใช้ไม่ได้ แน่นอนว่านี่ไม่ใช่การเรียกร้องให้แยกชาวมุสลิมรัสเซียออกจากกลุ่มอุมมะห์ที่เหลือ

เหตุผลกับฝูงชน

- ในซีเรียเล่นไพ่ทางศาสนา พวกเขาพยายามโค่นล้มรัฐบาล อิสลามอนุญาตหรือไม่?

- ประวัติศาสตร์ของศาสนาอิสลามรู้ดีถึงตัวอย่างว่าในหมู่ประชากรมีผู้ที่พยายามเปลี่ยนแปลงธรรมชาติของรัฐบาลที่มีอยู่อย่างแข็งขันและต้องการเข้ายึดอำนาจอย่างผิดกฎหมาย แต่หลักการพื้นฐานของศาสนาอิสลามเกี่ยวกับอำนาจคือความศักดิ์สิทธิ์ ด้วยเหตุนี้ บุคคลที่รุกล้ำอำนาจจึงก่อกบฏต่อพระเจ้า อำนาจของเขาบนแผ่นดินโลก อนาธิปไตย การขาดระเบียบในสังคมและในจิตวิญญาณเป็นสิ่งที่อธรรม

- นักบวชสามารถหยุดการนองเลือดได้หรือไม่?

พระสงฆ์ไม่สามารถเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการปะทะกันได้ แต่สามารถเป็นตัวกลางในการแก้ไขสถานการณ์ความขัดแย้งที่เกิดขึ้นได้ มีกรณีดังกล่าวมากมายในประวัติศาสตร์ อิหม่าม อัล-ฆอซาลี นักศาสนศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งในยุคกลาง เคยป้องกันความขัดแย้งระหว่างชาวชีอะและซุนนี ชาวชีอะตัดสินใจโจมตีพวกซุนนีเพราะพวกเขาควรจะตำหนิการตายของหลานชายของท่านศาสดา และอิหม่ามอัล-ฆอซาลีพยายามหยุดยั้งความชั่วร้ายด้วยคำพูดที่จริงใจของเขา คนฟังเขาเพราะทุกคนโดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติศาสนาในจิตวิญญาณมีแนวคิดของธรรมชาติซึ่งเป็นคนต่างด้าวกับความรุนแรง

Farid hazrat Salman (Khaidarov Farid Adibovich) เกิดเมื่อปี 2512 ในเมืองคาซานประเทศตาตาร์
หลังจากจบการศึกษาจากโรงเรียนมัธยมใน 1986 เขาเข้าสู่คณะประวัติศาสตร์ของคาซาน

State University (KSU) ซึ่งเขาสำเร็จการศึกษาด้วยเกียรตินิยมในปี 1991
ในปี 2529-2531 ทำงานในห้องปฏิบัติการทางโบราณคดีของ KSU เช่นเดียวกับในเอกสารสำคัญของรัฐตาตาร์สถาน - แผนกตาตาร์)

ในระหว่างการเฉลิมฉลองครบรอบ 1100 ปีของการรับอิสลามในรัสเซีย ซึ่งจัดโดย DUMES เขาเป็นล่ามให้กับคณะผู้แทนของอิรัก คูเวต และซีเรีย

เขาทำงานเป็นครูอาวุโสใน madrasah ที่มัสยิด Azimov, madrasah ของ Nur Islam และมัสยิด Al-Marjani ใน Kazan สอนที่ Al-Fatykh Islamic University (Kazan)

เขาศึกษาในเลบานอน ในประเทศซีเรีย สำเร็จหลักสูตรฝึกอบรมขั้นสูงที่มหาวิทยาลัยอิสลามแห่ง Abun-Nur (ดามัสกัส) ซึ่งเริ่มต้นในฐานะนักเรียนของ Sheikh Ahmed Keftaro ซึ่งเป็นมุฟตีแห่งซีเรียที่เสียชีวิตในขณะนี้

คล่องแคล่วในภาษาอาหรับ แปลจากภาษาอังกฤษ เปอร์เซีย ตุรกี และออตโตมัน

จบการศึกษาจาก Kazan Madrasah ครบรอบ 1,000 ปีของศาสนาอิสลาม

เขาอยู่ในตำแหน่งทางจิตวิญญาณมาตั้งแต่ปี 2534 จากนั้นเขาก็ได้รับแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าแผนกระหว่างประเทศของการบริหารมุกตาซิบัตแห่งตาตาร์สถาน

ในปี 1992 เขาได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งรองชาวมุสลิมในคณะกรรมการตาตาร์สถานจิตวิญญาณมุสลิม - หัวหน้าแผนกระหว่างประเทศจากนั้นอิหม่ามคาติบของมัสยิดบนจัตุรัสเซนนายา ​​(คาซาน);

ในปี 1997 T. Tadzhuddin ประธานคณะกรรมการจิตวิญญาณมุสลิมกลางแห่งรัสเซีย ได้มอบศักดิ์ศรีทางจิตวิญญาณ (เพื่อชีวิต) ของมุสลิม

ประวัติของ Mufti F. Salman:
1. อิหม่ามฮาติบแห่งมัสยิด Al-Marjani Cathedral ในปี 2538-2540
2. รอง มุกตาสิบ แห่งเมืองคาซาน ในปี พ.ศ. 2539-2540
3. อิหม่ามฮาติบแห่งสุเหร่าบัลแกเรียในปี 1997-2000
4. มุฟตีแห่งตาตาร์สถาน (เป็นส่วนหนึ่งของคณะกรรมการจิตวิญญาณมุสลิมกลาง) ในปี 2540-2544
5. หัวหน้าแผนกระหว่างประเทศของคณะกรรมการมุสลิมมุกตาซิบัตแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถาน
6. ประธานคณะกรรมการเทววิทยาของการบริหารจิตวิญญาณของชาวมุสลิมแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถาน (DUMRT)
7. มุฟตีแห่งเขตปกครองตนเอง Yamalo-Nenets (TsDUM ของรัสเซีย)
8. รองหัวหน้ามุฟตีกลางคณะกรรมการจิตวิญญาณมุสลิมกลาง สำหรับงานสารสนเทศ
9. รองแกรนด์มุฟตี หัวหน้าสภาอุเลมา
10. หัวหน้าสำนักงานมอสโกของ Central Spiritual Directorate of Music of Russia
11. ผู้แทนคณะกรรมการจิตวิญญาณมุสลิมกลางแห่งรัสเซียในคณะกรรมาธิการร่วมของรัฐบาลในประเด็นสาธารณะและการสารภาพผิด
12. เป็นตัวแทนของ TsDUM ในสภาศาสนาของรัสเซีย

มุฟตี ฟาริด ซัลมาน เข้าร่วมการประชุมระหว่างประเทศเกี่ยวกับประเด็นอิสลามในลอนดอน ดามัสกัส อัมมาน แบกแดด ไคโร อิสตันบูล นิวยอร์ก บากู กัวลาลัมเปอร์ จาการ์ตา เดลี

ในฐานะส่วนหนึ่งของคณะผู้แทนของ Central Spiritual Muslim Board เขาเดินทางไปยังซีเรีย เลบานอน อียิปต์ ตุรกี อิรัก กาตาร์ บริเตนใหญ่ โมร็อกโก ฯลฯ
เขาเป็นผู้เขียนงานเกี่ยวกับเทววิทยาและเทววิทยาจำนวนหนึ่ง

ด้านล่างนี้เป็นงานทางวิทยาศาสตร์และเทววิทยาหลัก
1. การแปลความหมายของอัลกุรอานเป็นภาษาตาตาร์
2. ตำราการอ่านอัลกุรอานในภาษาตาตาร์
3. การตีความสัปดาห์อัลกุรอานในภาษาตาตาร์ (“һәftiyak Sharif tаfsire”)
4. การตีความ "การเปิด" Surah ของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ "Al-Fatiha" หนังสือเล่มนี้มีชื่อว่า "The Spirit of the Quran" ในภาษารัสเซีย
5. ตำราเกี่ยวกับพื้นฐานของความเชื่อและการอ่านอัลกุรอานในภาษารัสเซีย
6. ความคิดเห็นเกี่ยวกับ "Collection of Fine Words" ในภาษารัสเซีย
7. การรวบรวมปฏิทินประจำปีในภาษาตาตาร์ ตั้งแต่ปี 2000

งานเหล่านี้ได้รับการยอมรับและชื่นชมอย่างสูงจากชาวตาตาร์ เผยแพร่ในตาตาร์สถาน รัสเซีย โดยรวม เช่นเดียวกับในประเทศ CIS และในรัฐอื่นๆ อีกหลายแห่ง

งานของ Mufti F. Salman "การตีความของ "การเปิด" Sura ของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ "Al-Fatiha" ได้รับการยอมรับอย่างสูงจากนักบวชออร์โธดอกซ์และชาวยิวของรัสเซียสำหรับจิตวิญญาณแห่งความอดทนที่แทรกซึมการตีความนี้

ในปี 2550 เหตุการณ์สำคัญครั้งใหม่ในธุรกิจการพิมพ์เริ่มต้นขึ้น - มุสลิมและผู้ร่วมงานสร้างสำนักพิมพ์ "ESMA" (Esma al-Husna, ชื่อที่สวยงามที่สุดของผู้ทรงอำนาจ) และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมางานของ hazrat ก็ได้รับการตีพิมพ์ใน สำนักพิมพ์แห่งนี้

ปัจจุบัน มุฟตี เอฟ ซัลมานเป็นผู้อำนวยการศูนย์วิจัยอัลกุรอานและซุนนะห์ที่บริสุทธิ์ที่สุดของสาธารณรัฐตาตาร์สถาน มุสลิมยังบรรยายในหัวข้อของชาวมุสลิมที่ Academy of Management ของกระทรวงกิจการภายในของสหพันธรัฐรัสเซีย

ภายใต้การนำของ Mufti F. Salman การตีความอัลกุรอานสมัยใหม่ที่เรียกว่า "Tafsir Bolgar" กำลังถูกเตรียมสำหรับการตีพิมพ์ ซึ่งออกแบบมาเพื่อเสริมสร้างความสนใจของเยาวชนในระดับชาติในความหมายดั้งเดิมของฮานาฟีของศาสนาอิสลามสำหรับพวกตาตาร์

คุณสามารถแลกเปลี่ยนความคิดเห็นกับ Mufti Farid Hazrat Salman อ่านสิ่งพิมพ์และสัมภาษณ์กับสื่อและรับคำตอบสำหรับคำถามของคุณบนเว็บไซต์ของศูนย์การศึกษาอัลกุรอานและซุนนะห์