Läs originalbibeln online. Bibeln på nätet. Bibeln talar sanning

Det hebreiska namnet på Första Moseboken är Bereshit (I början). Titeln är faktiskt det första ordet i boken. Den ryska titeln "Genesis" är en översättning av den grekiska titeln på denna bok enligt Septuaginta (den antika grekiska översättningen av Gamla testamentet, utförd på 300-talet f.Kr.) och betyder "Ursprung". Genesis är en bok om vad började bli. Boken berättar om himmelens och jordens uppkomst, om människans skapelse och hennes syndafall, om Guds löfte om Frälsaren och om Guds förbund med människan.

Bibelns första bok - Genesis - innehåller inget omnämnande av författaren. Det är dock allmänt accepterat att Första Moseboken, liksom hela Moseboken (1 Mosebok, 2 Mosebok, Tredje Moseboken, 4 Moseboken och Femte Moseboken), skrevs av Mose. Grunden för detta är för det första den judiska andliga traditionen, som alltid har erkänt (och erkänner) Moses författarskap. Kristendomen håller också med om att författaren är Moses. Tvivel om författaren till Första Moseboken (liksom tidpunkten för att skriva denna bok) framfördes av negativ kritik redan i modern tid. Samtidigt kan kritiker inte komma överens om författaren, och deras uttalanden är spekulativa, eftersom de saknar berättigande och enbart bygger på ett subjektivt och formellt förhållningssätt till texten. Dessutom ignorerar detta tillvägagångssätt helt det huvudsakliga utmärkande draget i Första Moseboken - dess inspiration och inspiration från författaren.

Författaren till Första Moseboken var en man som inte bara fick de största uppenbarelserna från Gud, utan också visade sig kunna acceptera dessa uppenbarelser, förstå dem och presentera dem på ett sådant sätt att de var tillgängliga för både hans samtida och avlägsna ättlingar. Författaren till Första Moseboken kunde kombinera traditionen av Guds personliga uppenbarelse till människan, vilket återspeglas i raden Abraham - Isak - Jakob, med idén om den Högste - himlens och jordens skapare, och allt som fyller dem.

Den som skrev den här boken var tvungen att ha personlig kommunikation med den levande Guden och samtidigt ha ett tankesätt som inte var inriktat på subjektiva upplevelser, utan mot globala, universella problem med att vara, långt bortom det personliga och nationella. Och bara Moses kunde vara en sådan person. Enligt Guds vilja var det han, den ende, som visade sig vara i fokus för egyptisk vetenskaplig kunskap och judisk gudomligt uppenbarad andlighet. Det rikaste sakliga (historiska, geografiska, etnografiska, etc.) materialet som finns tillgängligt i Första Moseboken, dess litterära form och konstnärliga tekniker vittnar direkt och indirekt inte bara om författarens högsta utbildning, utan visar också det egyptiska ursprunget till denna utbildning . Enligt antika författare - Strabo, Aristoteles, Platon - fungerade Egypten i antiken som världsarkivarie och historiograf. Och det rikaste materialet, sparat och samlat av de egyptiska prästerna i århundraden, enligt den Allsmäktiges vilja, gavs till Moses, den adopterade sonen till faraos dotter. Förutom Moses var det bara Josef som hade en sådan möjlighet - att bekanta sig med "Egyptens visdom". Men Bibeln säger ingenstans att Josef, till skillnad från Mose, utnyttjade denna möjlighet (Apg 7:22).

Egypten uppfostrade en tänkare i Moses. Den judiska andliga traditionen ingav honom kunskapen om den ende Guden, och en gång i öknen, efter att ha flytt från Egypten, förvandlades kunskapen om Gud för Moses till kunskap om Gud som den som existerade (2 Mos 3.14).

I ex. 3:6 Gud kallar sig själv vid detta namn för första gången, men Mose kunde förstå att Jehova är uppenbarelsens Gud. Och han uttryckte konsekvent denna förståelse i Första Moseboken: alla fall av användningen av Guds namn där - Jehova indikerar på ett eller annat sätt förhållandet mellan Gud och människan.

Ett lika viktigt argument för det faktum att Mose skrev Första Moseboken, och han gjorde detta under de första åren av uttåget från Egypten, är det faktum att denna bok innehåller Israels folks ursprungliga historia och deras förbund med Gud - det förlovade landets arv. Andra Moseboken vittnar om att judarna lämnade Egypten som eländiga flyktingar med slavarnas psykologi; minnet av den ende Guden bevarades endast av ett fåtal, och huvuddelen av folket var redo att avsäga sig både Mose och Gud, som genom Mose ledde dem och talade till dem. De mindes inte längre Gud, som förde dem till Egypten, och var redo att byta ut honom mot en guldkalv och det utlovade landet mot egyptiska köttgrytor. Att läsa 1 Mosebok i mötets tabernaklet (tillsammans med att läsa lagen) öppnade judarnas ögon för vilka de var, var de kom ifrån och vart de var på väg. Och uppenbarelsen om den ende Guden - himlens och jordens skapare och herre - ingjutit tro att den Allsmäktige, som skapade hela jorden, är allsmäktig och han kommer att uppfylla sitt förbund med deras far, Abraham, och ge dem den utlovade delen av jorden han skapade. Utan Första Moseboken skulle judarna aldrig ha kommit ut ur Sinais vildmark som Israels folk.

Tid och omständigheter för att skriva

Tidpunkten för att skriva Första Moseboken är med största sannolikhet perioden mellan 1471-1405. före Kristus De sextiosex åren mellan dessa datum inkluderar tiden för judarnas vandring i vildmarken (40 år) och skillnaden mellan de förmodade datumen för Moses födelse: vissa forskare tillskriver hans födelse 1551 f.Kr., andra till 1525.

Uppenbarligen uppstod insikten om det akuta behovet av att skriva den här boken (eller kanske först etablerades) hos Moses efter att han, efter att ha stigit ner från berget Sinai, såg en hednisk bacchanalia i lägret för folket han ledde (se 2 Mos. 32). ).

Tolkningssvårigheter

Svårigheterna med att tolka Första Moseboken förklaras å ena sidan av själva bokens detaljer, som representerar en syntes av världshistorien och Guds uppenbarelse, å andra sidan av mångfalden av presentation och originalitet av berättarspråket, som inkluderar rymliga symboliska bilder tillsammans med entydigt specifika begrepp, och författaren själv förklarar inte och utökar inte dessa bilder. Ett sådant särdrag är inte enbart karakteristiskt för Första Moseboken, utan uttrycker den allmänna principen för presentationen av heliga texter i antiken, som föreskrev att sanningen skulle fixeras i en form som inte förvränger själva sanningen, utan kräver muntlig tolkning. Författaren till Första Moseboken höll sig konsekvent till denna princip och tillät därigenom efterföljande generationer att korrelera bokens innehåll med nivån och originaliteten i tänkandet i deras era.

Ovanstående kan visuellt illustreras av exemplet med bilden av en orm (3.1). Kristen exegetik identifierar ormen med Satan, men för Mose samtida (särskilt för tidigare generationer) existerade inte själva begreppet Satan, och det som står bakom ordet "Satan" kom till uttryck i andra symboler och bilder. Således gjorde arkeologiska data det möjligt att fastställa att det under den neolitiska eran fanns en gemensam idé för folken i den nostratiska språkgruppen (från vilken de indoeuropeiska - jafetiska, semitiska och hamitiska - språkgemenskaperna kom) om "guden" av underjorden, dvs. gudom som bor i jordens tarmar. Visdom tillskrevs denna gudom, den ägde alla skatter gömda i jorden och "förvaltade" de dödas rike. Djur tillägnades honom - främst reptiler, d.v.s. de vars levnadssätt (rörelse) var nära förknippat med landet. Bland dessa djur fanns ormar. Dessutom fanns det en tradition att identifiera denna gudom med djuret som tillägnats honom, och namnet på djuret (eller dess bild) uppfattades som en beteckning på själva gudomen. Denna gudom skapades aldrig av Skaparen, eftersom han själv skapades. Således valde Moses den mest förståeliga beteckningen för sina samtida för den enhet som århundraden senare skulle identifieras med Satan.

När det gäller de svårigheter som påstås uppkomma i samband med Guds namn i 2 kap. 1 (Elohim) och 2 kap. 2 (Jehova), såväl som andra skriftställen som "motsäger" varandra (till exempel 1.28 och 2.22), så kommenterades dessa "problem" perfekt av den judiske filosofen och teologen Mosheben Maimon (Maimonides, 1135-1204) .), vars skrifter påverkade tänkare som Thomas Aquinas och Spinoza: "När det i våra böcker finns en berättelse vars verklighet verkar omöjlig, en berättelse som motsäger ... sunt förnuft, kan du vara säker på att denna berättelse innehåller en allegori som gömmer sig. en djupt dold sanning, och ju större inkonsekvensen i bokstaven är, desto djupare blir andens visdom. Med andra ord, när man läser Skriften bör man ställa frågan "varför?" ("varför görs det?") snarare än "hur?" ("hur är detta möjligt?"). Det finns ett svar på den sista frågan som är gemensam för både Gamla och Nya testamentet – ingenting är omöjligt för Gud.

Funktioner och teman

Eftersom några av särdragen och huvudteman i Första Moseboken redan har diskuterats generellt ovan (se Inledning: Författare. Tolkningssvårigheter), och en mer detaljerad tolkning kommer att erbjudas direkt i kommentarerna till texten, förefaller det lämpligt. att notera endast de punkter som används av negativ kritik för olika slags spekulationer. Sådana ögonblick inkluderar kontaktpunkter mellan Första Moseboken och antika litterära monument (särskilt "Gilgamesh dikt", Sumer, III årtusende f.Kr.).

Det bör omedelbart noteras att det skulle vara mycket märkligare om Första Moseboken helt föll ur mänsklighetens historia och dess kultur. Moses skrev för folket, och han presenterade de gudomliga uppenbarelserna i sammanhanget av mänsklighetens historia, och belyste nyckelögonblicken i denna historia med ljuset av gudomlig sanning. Låt oss som ett exempel vända oss till berättelsen om syndafloden, som inte bara är en vetenskapligt tillförlitlig sanning, utan också, i en konstnärligt omtänkt form, hittat sin väg in i nästan alla folks litterära traditioner. Om vi ​​minns folkets kulturella och språkliga gemenskap under perioden efter översvämningen, som Bibeln talar om (1 Mos. 11.1) och som bekräftas av data från lingvistik och arkeologi, så återigen, orsakerna till diskrepansen i presentation av samma faktum av olika historiker förtjänar mer uppmärksamhet än de ögonblick då denna diskrepans är frånvarande.

Sammanträffandet av vissa bestämmelser i den bibliska läran om Gud och världen, som anges i Första Moseboken, med idéerna från hedniska folk borde inte orsaka några problem för en person som läser Bibeln eftertänksamt, eftersom Första Moseboken målmedvetet och genomför konsekvent idén om Gud som den enda källan till sann kunskap och uppenbarelse. Dessutom understryker Första Moseboken att i personen Adam, Noa och Melkisedek hade mänskligheten en enda och gemensam uppenbarelse av Gud för alla. En annan fråga är hur mycket människor lyckades behålla denna uppenbarelse i sin ursprungliga form. Men naturligtvis behåller även de mest omtänkta och mytologiserade legenderna, förvrängda av perverterade religiösa idéer, alltid vissa delar av den ursprungliga sanningen, vilket bekräftas av syndafallets tema, som i en eller annan form återspeglas i myterna och legender av hela mänskligheten. Första Moseboken innehåller den direkta uppenbarelsen av Gud, nedskriven av den person som fick denna uppenbarelse, d.v.s. mellan avslöjandet och dess skriftliga fixering finns det en minimalt kort tidsperiod, vilket garanterar avslöjandets tillförlitlighet och dess säkerhet från förvrängningar.

Man bör komma ihåg att Bibeln är inspirerad Skrift som kräver en andlig inställning. Aposteln Paulus skrev om det andliga förhållningssättet till den heliga Skrift i allmänhet och till Första Moseboken i synnerhet: "... dessa var bilder för oss" (1 Kor. 10:6; se även Gal. 4:22-31) . Det figurativa systemet i Första Moseboken tillåter ofta inte en entydig bokstavlig förståelse av texten och kräver att det andliga korreleras med det andliga (1 Kor. 2:13). Den främsta referensen är "utdelningen av hemligheten som var fördold från evighet i Gud, som skapade allt genom Jesus Kristus" (Ef. 3:9). Första Moseboken innehåller många typiska profetior om Jesus Kristus, Återlösaren som utlovats av Gud till hela mänskligheten. Tolkningen av dessa profetior kräver en djup förståelse av det symboliska systemet i Första Moseboken, särskilt eftersom denna symbolik går genom hela Gamla testamentet till det Nya.

I. Prolog: Skapandet av himmel och jord (1.1 - 2.3)

II. Himlens och jordens ursprung (2.4 - 4.26)

S. Rättegången mot Adam och Eva i paradiset (2:4-25)
B. Syndafallet och dess konsekvenser (3:1-24)
C. Syndens ökning bland Kains ättlingar (4:1-24)
D. Den fromma kvarlevan (4,25,26)

III. Adams släktforskning (5.1 - 6.8)

A. Seths härstamning är förbundslinjen (5:1–32)
B. Ökad synd före syndafloden (6:1-8)

IV. Noas släktforskning (6.9 - 9.29)

A. Förberedelser före floden (6:9 - 7:10)
B. Översvämning och frälsning (7:11 - 8:19)
C. Guds förbund att inte ödelägga jorden (8:20 - 9:17)
D. Profetia om Noas söner (9:18-29)

V. Genealogi av Sem, Ham och Jafet (10.1 - 11.9)

A. Nationernas bord (10:1–32)
B. Ökningen av ondskan i Babylon (11:1-9)

VI. Sems släktforskning (11:10-26)

VII. Abrahams släktforskning (11:27 - 25:11)

A. Släktforskning (11:27-32)
B. Abrahamsförbundet: Land och folk (12:1–22:19)

1. Migration till det utlovade landet (12:1-9)
2. Befrielse från Egypten (12:10-20)
3. Separation av Lot och hans avgång från det utlovade landet (13:1-18)
4. Seger över de österländska kungarna (14:1-24)
5. Guds förbund upprättas (15:1-21)
6. Hagar och Ismael förkastade (16:1-16)
7. Guds förbund bekräftas (17:1-27)
8. Sara kommer att få en son (18:1-15)
9. Räddning av Lot från Sodom (18:16 - 19:38)
10. Skydd från filistéerna (20:1-18)
11. Isaks födelse och välsignelse i det utlovade landet (21:1-34)
12. Guds ed att välsigna världen genom Abrahams avkomma (22:1-19)

C. Berättelsens passage till Isak (22:20 - 25:11):

1. Rebeckas familj (22:20-24)
2. Saras död (23:1-20)
3. Rebecka gavs till Isak (24:1–67)
4. Isak är den enda arvtagaren (25:1-6)
5. Abrahams död (25:7-11)

VIII. Ismaels släktforskning (25:12-18)

IX. Isaks släktforskning (25.19 - 35.29)

A. Rivaliteter i familjen (25:19-34)
B. Förbundets välsignelser som gavs till Isak (26:1–35)
C. Jakob stjäl välsignelsen från Esau (27:1-40)
D. Förbundets välsignelser tillhör Jakob; hans flyg (27.41 - 32.32)

1. Möte med en ängel på Betel (28:10–22)
2. Konflikt med Laban (29:1-30)
3. Födelse för de tolv stammarnas fäder (29:31 - 30:24)
4. Jakobs välstånd och hans flykt från Laban (30.25 - 31.55)
5. Möte med änglar i Mahanaim och Penuel (32:1-32)

E. Esaus försoning med Jakob (33:1-17)
F. Berättande övergång till Jakob: resan från Sikem till Mamre och dödsfallen längs vägen (33:18 - 35:29)

X. Genealogi av Esau (36.1 - 37.1)

XI. Jakobs släktforskning (37.2 - 50.26)

A. Josefs dröm om herravälde (37:2-11)
B. Familjens synder (37.12 - 38.30)
B. Joseph utsågs till härskare över Egypten (39.1 - 41.57)
D. Josefs trick och försoning med en familj i förbund med Gud (42:1 - 45:28)
E. Övergång till Exodusboken (46:1 - 50:26)

1. Migration till Egypten (46:1–30)
2. Bo i landet Gosen (46:1-30)
3. Jakob välsignar de tolv stammarna (48:1 - 49:28)
4. Jakobs död och hans begravning i Kanaans land (49.29 - 50.14)
5. Josefs död i Egypten och löftet om Kanaans land (50:15-26)

Hittade du ett fel i texten? Välj det och tryck på: Ctrl + Enter

1 I begynnelsen skapade Gud himlen och jorden.

2 Jorden var formlös och tom, och mörker låg över djupet, och Guds Ande svävade över vattnet.

3 Och Gud sade: Må det bli ljus. Och det var ljus.

4 Och Gud såg ljuset att det var gott, och Gud skilde ljuset från mörkret.

5 Och Gud kallade ljuset dag och mörkret natt. Och det blev afton och det blev morgon: en dag.

6 Och Gud sade: Må det finnas ett himlavalv mitt i vattnet, och låt det skilja vatten från vatten.

7 Och Gud skapade himlavalvet och skilde vattnet som var under valvet från vattnet som var ovanför valvet. Och det blev så.

8 Och Gud kallade himlen för himlen. Och det blev afton och det blev morgon, den andra dagen.

9 Och Gud sade: "Låt vattnet som är under himlen samlas på ett ställe, och låt det torra landet synas." Och det blev så.

10 Och Gud kallade det torra landet jorden, och vattensamlingen kallade han haven. Och Gud såg att det var gott.

11 Och Gud sade: Må jorden frambringa växtlighet, gräs som ger frö, fruktbart träd som bär frukt efter sitt slag, i vilket dess frö finns, på jorden. Och det blev så.

12 Och jorden förde fram gräs, örter som ger frö efter sitt slag, och träd som bär frukt, i vilka det finns dess frö efter sitt slag. Och Gud såg att det var gott.

13 Och det blev afton och det blev morgon, tredje dagen.

14 Och Gud sade: Må det finnas ljus på himlens valve för att skilja dagen från natten och för tecken och tider, och dagar och år;

15 och låt dem vara lampor på himlens valve för att lysa upp jorden. Och det blev så.

16 Och Gud skapade två stora ljus: det större ljuset för att styra dagen, och det mindre ljuset för att styra natten, och stjärnorna;

17 och Gud satte dem på himlens valve för att lysa på jorden,

18 och styr dagen och natten och skiljer ljuset från mörkret. Och Gud såg att det var gott.

19 Och det blev afton och det blev morgon, den fjärde dagen.

20 Och Gud sade: Må vattnet föra fram reptiler, levande varelser; och låt fåglarna flyga över jorden, på himlens himlavalv.

21 Och Gud skapade stora fiskar och alla levande varelser som rör sig, som vattnet förde fram, efter sitt slag, och varje bevingad fågel efter sitt slag. Och Gud såg att det var gott.

22 Och Gud välsignade dem och sade: Var fruktsamma och föröka dig och fyll vattnet i haven, och låt fåglarna föröka sig på jorden.

23 Och det blev afton och det blev morgon: femte dagen.

24 Och Gud sade: Må jorden föra fram levande varelser efter sina slag, boskap och kräldjur och jordens vilda djur efter deras slag. Och det blev så.

25 Och Gud skapade jordens vilda djur efter deras slag, och boskapen efter deras slag, och allt kräldjur på jorden efter sitt slag. Och Gud såg att det var gott.

26 Och Gud sade: Låt oss göra människor till vår avbild, efter vår likhet, och låt dem råda över havets fiskar och över luftens fåglar och över boskapen och över hela jorden och över alla krypande sak som kryper på jorden.

27 Och Gud skapade människan till sin avbild, till Guds avbild skapade han henne; man och kvinna skapade han dem.

28 Och Gud välsignade dem, och Gud sade till dem: Var fruktsamma och föröka dig och uppfyll jorden och lägg den under dig och härska över havets fiskar och över luftens fåglar och över allt levande som rör sig på jorden .

29 Och Gud sade: »Se, jag har givit er alla fröbärande örter som finns på hela jorden, och alla träd som bär frukt av ett träd som ger frö; - du [detta] kommer att bli mat;

30 Och åt alla jordens vilddjur och åt alla himlens fåglar och åt alla kräldjur på jorden, i vilka det finns en levande själ, gav jag alla örter till föda. Och det blev så.

31 Och Gud såg allt som han hade gjort, och se, det var mycket gott. Och det blev afton och det blev morgon: sjätte dagen.

1 Så fullbordades himlen och jorden, och hela deras här.

2 Och på den sjunde dagen fullbordade Gud sina gärningar som han gjorde, och vilade på den sjunde dagen från alla sina gärningar som han gjorde.

3 Och Gud välsignade den sjunde dagen och helgade den, ty på den vilade han från alla sina gärningar som Gud skapade och skapade.

4 Detta är uppkomsten av himmel och jord, vid deras skapelse, vid den tidpunkt då Herren Gud skapade jorden och himlen,

5 och varje buske på marken som ännu inte fanns på jorden och allt gräs på marken som ännu inte växte, ty Herren Gud har inte sänt regn på jorden, och det fanns ingen som kunde bruka jorden,

6 men ånga steg upp från jorden och vattnade hela jordens yta.

7 Och Herren Gud formade människan av jordens stoft och blåste livsande i hennes näsborrar, och människan blev en levande själ.

8 Och Herren Gud planterade ett paradis i Eden i öster och placerade där mannen som han hade skapat.

9 Och ur jorden lät Herren Gud växa upp varje träd som är behagligt att se och gott att äta, och livets träd mitt i paradiset och kunskapens träd på gott och ont.

10 En flod kom ut ur Eden till vattenparadiset; och sedan uppdelad i fyra floder.

11 Namnet på en Pison: det flyter runt hela landet Havila, där det finns guld;

12 och guldet i det landet är gott; där bdolakh och onyxsten.

13 Namnet på den andra floden är Gihon: den rinner runt hela Kuss land.

14 Den tredje floden heter Hiddekel: den rinner framför Assyrien. Den fjärde floden är Eufrat.

15 Och Herren Gud tog mannen och satte honom i Edens lustgård, för att han skulle odla den och bevara den.

16 Och Herren Gud befallde mannen och sade: Av alla träd i trädgården skall du äta,

17 men ät inte av trädet till kunskap om gott och ont, ty den dag du äter av det ska du dö döden.

18 Och Herren Gud sade: Det är inte bra för mannen att vara ensam; Låt oss göra honom till en hjälpare som passar honom.

19 Herren Gud formade av jorden alla djuren på marken och alla himlens fåglar och förde dem till människorna för att se vad han skulle kalla dem, och att vad människan än kallade varje levande själ, det var dess namn.

20 Och mannen gav namn åt alla boskapen och himlens fåglar och alla markens djur; men för människan fanns ingen medhjälpare som han.

21 Och Herren Gud gav en god sömn över mannen; och när han somnade, tog han ett av hans revben och täckte platsen med kött.

22 Och Herren Gud skapade en hustru av revbenet som tagits från mannen och förde henne till mannen.

23 Och mannen sade: »Se, detta är ben av mina ben och kött av mitt kött; hon skall kallas kvinna, ty hon togs från mannen.

24 Därför skall en man lämna sin far och sin moder och hålla fast vid sin hustru; och de skall vara ett kött.

25 Och de var båda nakna, Adam och hans hustru, och skämdes inte.

1 Ormen var listigare än alla djuren på marken som Herren Gud hade skapat. Och ormen sade till kvinnan: Sade Gud verkligen: Ät inte av något träd i paradiset?

2 Och kvinnan sade till ormen: Vi kan äta trädens frukter,

3 bara frukten på trädet som är mitt i paradiset, sade Gud, ät den inte och rör den inte, för att du inte dör.

4 Och ormen sade till sin hustru: Nej, du kommer inte att dö,

5 men Gud vet att den dag du äter dem, kommer dina ögon att öppnas, och du kommer att bli som gudar och känna gott och ont.

6 Och kvinnan såg att trädet är gott att äta, och att det är behagligt för ögat och åtråvärt, eftersom det ger kunskap; och tog dess frukt och åt; och gav också åt hennes man, och han åt.

7 Och de bådas ögon öppnades, och de förstod att de var nakna, och de sydde ihop fikonlöv och gjorde sig förkläden.

1 I begynnelsen skapade Gud himlarna och jorden.

2 Jorden var öde, det fanns ingenting på jorden. Mörkret gömde havet, och Guds Ande svävade över vattnet.

3 Och då sade Gud: "Varde ljus!" och ljuset sken.

4 Gud såg ljuset och visste att det var gott. Sedan skilde Gud ljuset från mörkret.

5 Och han kallade ljuset dag och mörkret natt. Och det blev kväll och så blev det morgon. Det var första dagen.

6 Då sade Gud: "Var det något som delar vattnet på mitten!"

7 Och Gud skapade luften och delade vattnet på mitten. En del av vattnet var ovanför luften, och en del var under luften.

8 Gud kallade luften himmel. Och det blev kväll och så blev det morgon. Det var andra dagen.

9 Då sade Gud: "Låt vattnet som är under himlen slutas samman, så att torrt land kan synas." Och det blev så.

10 Gud kallade det torra landet jorden, och det slutna vattnet kallade han haven. Och Gud såg att det var gott.

11 Och då sade Gud: "Låt gräs, spannmål och fruktträd växa på jorden. Fruktträd kommer att bära frukt med frön, och varje växt kommer att producera sina egna frön beroende på vilken växt det är. Låt dessa växter vara på jorden.” Och så blev det.

12 Gräs, spannmål och träd växte på jorden och bar frukt med frön. Varje växt gav sina egna frön beroende på vilken typ av växt det var. Och Gud såg att det var gott.

13 Och det blev kväll, och sedan blev det morgon. Det var tredje dagen.

14 Då sade Gud: "Låt det bli ljus på himlen. De kommer att skilja dagarna från nätterna, tjäna för speciella tecken och markera tiderna för heliga sammankomster. Och de kommer också att tjäna till att ange dagar och år.

15 Dessa ljus skall vara på himlen för att lysa på jorden.” Och det blev så.

16 Och Gud skapade två stora ljuskällor: det ena var det större ljuset för att härska över dagen och det andra, det mindre, för att råda över natten. Gud skapade också stjärnorna

17 och satte alla dessa ljus i himlen för att lysa över jorden.

18 Han satte dessa ljus i himlen för att råda över dagen och natten och skilja ljuset från mörkret. Och Gud såg att det var gott.

19 Och det blev kväll, och sedan blev det morgon. Det var den fjärde dagen.

20 Då sade Gud: "Låt många levande varelser fylla vattnet, och låt fåglar flyga i luften över jorden."

21 Och Gud skapade sjömonster, skapade allt levande som rör sig i havet. Det finns många olika djur i havet, och de är alla skapade av Gud! Gud skapade också alla sorters fåglar som flyger på himlen. Och Gud såg att det var gott.

22 Gud välsignade dessa djur och bad dem att föröka sig och fylla haven. Gud befallde fåglarna på torra land att producera en stor mängd fåglar.

23 Och det blev kväll, och sedan blev det morgon. Det var den femte dagen.

24 Då sade Gud: "Må jorden föra fram många levande varelser, många olika sorters djur, och låt det finnas stora djur och små kräldjur av alla slag, och låt dessa djur föra fram andra djur." Och det blev så.

25 Och Gud skapade alla slags djur: vilda djur, husdjur och alla små kräldjur. Och Gud såg att det var gott.

26 Då sade Gud: "Låt oss nu skapa människor." Låt oss göra människor till vår avbild och likhet...

27 Och Gud skapade människorna till sin avbild och likhet, skapade män och kvinnor, välsignade dem och sade till dem:

28 Skaffa barn så att antalet människor ska föröka sig. Fyll marken och äg den. Herravälde över fiskarna i havet och fåglarna på himlen, herravälde över alla levande varelser som rör sig på jorden."

29 Gud sade: ”Jag ger dig alla säden och alla fruktträd som bär frukt med frön. Spannmål och frukt kommer att vara din mat.

30 Jag ger också djuren alla gröna växter. Alla djur på jorden, alla fåglar på himlen och alla små krypande saker på jorden kommer att äta på dem.” Och så blev det.

31 Gud såg på allt som han hade gjort och såg att allt var mycket gott. Och det blev kväll och så blev det morgon. Det var den sjätte dagen.

Original eller kopia?

Originalen till de bibliska böckerna - det vill säga manuskripten som profeten Mose eller aposteln Paulus gjorde - nådde oss förstås inte. Materialet för att skriva på sin tid var papyrus - breda långa ark gjorda av stjälkar från en växt vanlig i Nildeltat och några andra våtmarker i Mellanöstern, eller, mycket mindre ofta, pergament - speciellt klädd djurhud. Men pergament var för dyrt och papyrus för kortlivat – sällan höll en papyrusbok längre än ett halvt sekel.

Faktum är att alla original av forntida manuskript som har kommit till oss är fragment av privat korrespondens och affärspapper som en gång kastades på egyptiska soptippar (endast i Egypten, det torra klimatet tillät dem att överleva) och inskriptioner på hårda ytor (lertavlor, skärvor, sten) . Och alla antika litterära verk har kommit ner till oss i senare exemplar. De första kända listorna över Homers dikter går tillbaka från deras skapares död med minst ett halvt millennium. Lite mer än sexhundra manuskript av Iliaden, det mest lästa och vördade verket i antikens Grekland, har kommit till oss, omkring trehundra av Euripides tragedier, och de första sex böckerna i Annalerna av den romerske historikern Tacitus har i allmänhet har bevarats i en enda lista från 900-talet.

Som jämförelse: idag finns det mer än fem tusen manuskript som innehåller vissa delar av Nya testamentet. De tidigaste av dem gjordes på papyrus i Egypten vid sekelskiftet 1-2000. AD, bara några decennier efter apostlarnas död. De innehåller framför allt avsnitt ur Johannesevangeliet, skrivet i slutet av 1000-talet.

Men hur vet man egentligen att det eller det manuskriptet verkligen innehåller originaltexten till de homeriska dikterna eller Bibeln? Nuförtiden är förfalskningar ganska lätta att upptäcka. Manuskript studeras och jämförs - vad gäller Nya testamentet görs detta av ett helt vetenskapligt institut i den tyska staden Münster. Och sedan kan några manuskript visa sig vara falska, men inte tusen.

Men även i de fall där den antika texten har kommit ner till oss i ett eller två exemplar, kan dess äkthet bekräftas eller förkastas på grundval av många uppgifter. Blir författaren förvirrad i de historiska detaljerna i den period som han beskriver? Är han bekant med geografin på den plats där handlingen utvecklas? Vilket språk skriver han, vilka ord använder han? Är hans vittnesmål bekräftade av oberoende källor? Är hans bok citerad av andra författare, är den känd för senare läsare? Så att urskilja en falsk är inte alls så svårt som det verkar vid första anblicken.

I de fem tusen Nya testamentets manuskript som har kommit ner till oss finns det vissa avvikelser (vi kommer att berätta mer om detta i nästa nummer av tidningen), men vi kommer inte att se något annat budskap än evangeliet i dem. Ingen av dem säger att Jesus inte var Guds Son eller dog på korset. Om allt detta är resultatet av något enormt gäng förfalskare som verkar över hela Medelhavet senast i början av 200-talet e.Kr., så är det uppenbarligen omöjligt att skapa någon rimlig historia alls i denna värld.

Bibeln är kyrkans bok

Bibeln talar inte bara om Kristus, utan också om sig själv något fundamentalt annat än t.ex. Detta är en av de uppenbara plattityder som folk tenderar att glömma. Muslimer tror att Koranen är en uppenbarelse av Gud, sänd till en enda person - Muhammed, som skrev ner den "under Guds diktat" och inte lade till ett enda ord från sig själv. Därför, för dem, är varje jordisk text i Koranen bara en kopia av himmelens Koran, Guds sanna Ord, över vilket det inte finns något på jorden, aldrig var och aldrig kommer att finnas. Först var det Koranen, sedan föddes islam ur den. Därför är Koranen, förresten, ur islams synvinkel oöversättbar: någon av dess översättningar är bara hjälpmedel, och endast den arabiska texten kan anses vara äkta.

För en kristen är Guds ord som steg ner till jorden för det första inte en bok, utan en person, Jesus Kristus, som funnits från evighet och grundade sitt eget på jorden. De säger att en ortodox präst i USA en gång träffade en gatupredikant från ett av de protestantiska samfunden. "Vill du att jag ska berätta om en kyrka som är baserad på Bibeln?" erbjöd han glatt. "Vill du att jag ska berätta om kyrkan som skrev Bibeln?" svarade prästen honom.

Och han hade rätt, eftersom Kristus själv inte lämnade oss några skrivna texter. Även evangeliet överfördes först som en muntlig berättelse, och epistlarna skrevs av olika apostlar (främst Paulus) som pastorala instruktioner vid olika specifika tillfällen. Och när den sista boken i Nya testamentet, Johannesevangeliet, var färdig, hade den kristna redan funnits i mer än ett halvt sekel... Därför måste vi, om vi vill förstå Bibeln, vända oss till den kristna kyrkan, eftersom den är primär.

Varifrån kom den bibliska kanonen?

Men varför fick vi ens tanken att Bibeln är den heliga skriften? Kanske är detta bara en av samlingarna av antika legender, som det finns många av? Ännu mer i alla tider fanns det människor som kallade sig profeter, budbärare, Kristus - varför skulle alla tro, var och ens skrifter skulle erkännas som Skriften?

En bok kan bli Skrift endast i en gemenskap av troende som erkänner dess auktoritet, bestämmer dess kanon (exakt sammansättning), tolkar och slutligen skriver om. Kristna tror att allt detta hände inte utan deltagande av den Helige Ande, som talade i författarna till bibliska böcker, och vars hjälp vi behöver idag för en korrekt förståelse av denna bok. Men Anden upphäver inte den mänskliga personligheten – snarare tvärtom låter Han den utvecklas i sin helhet.

Och eftersom denna process utspelar sig i historien, är kristendomen främmande för idén om en uppenbarelse som ges en gång för alla, som alla efterföljande generationer bara kan uppfylla. Nej, precis som Kristus är Guds inkarnerade Son, så är kristendomen själv förkroppsligad i vår jordiska historia, med all dess inre enhet, och får nya drag och egenskaper i varje generation och i varje nation.

Därför tog Nya testamentets kanon - listan över böcker som ingår i Nya testamentet - inte form direkt. Sålunda, i öst, behandlades Uppenbarelseboken med viss försiktighet under lång tid, förmodligen på grund av dess mystiska natur, och i väster - till aposteln Paulus brev till hebréerna, eftersom både stil och innehåll den skiljer sig markant från hans andra epistlar (även om den inte motsäger dem). Men, tillade kristna teologer, även om han inte skrev detta brev, skrev kyrkan det ändå.

Men när det gäller evangelierna är allt enkelt här. Från allra första början kände kyrkan till de fyra evangelierna, som ingick i Nya testamentets kanon, och vi kommer inte att hitta några andra i någon lista som har kommit till oss. Det var i dem som kyrkan såg den välbekanta och älskade bilden av Kristus, och hon behövde helt enkelt inte något annat.

Det finns en känsla av att Bibelns exakta sammansättning långt ifrån övervägdes av fäderna i första hand, och de försökte inte ens särskilt eliminera uppenbara avvikelser: det fanns helt enkelt inget särskilt praktiskt behov av en sådan kanon. Reglerna för råden i Laodicea och Kartago gör ingen skillnad mellan sanna och kätterska böcker, utan bestämmer bara vilka böcker som kan läsas i kyrkan som Skriften. Om Teologens Johannes uppenbarelse läses i en kyrka och inte i en annan, kommer det inte att finnas något fruktansvärt i denna diskrepans, så länge som något kätterskt verk inte ersätter denna bok.

Hårda tvister blossade upp i väst redan under reformationens tidevarv och de gällde bara Gamla testamentet. Men dessa var tvister inte bara om den exakta sammansättningen av den bibliska kanon, utan också om dess innebörd. Protestanter talade samtidigt om Skriftens exceptionella auktoritet, som skiljer sig fundamentalt från alla andra böcker. Denna princip kallas Sola Scriptura– Endast den heliga skrift kan tjäna som grund för kyrkans lära. Om så är fallet, då blir frågan om vad som finns och inte ingår i Skriften verkligen livsviktig. Till exempel citerade katolska teologer till stöd för idén om skärselden (och i allmänhet tanken att den jordiska kyrkan kan påverka sina medlemmars postuma öde) berättelsen om den andra Makkabeerboken ( 12: 39-45) om Judas Maccabee som offrar ett reningsoffer för sina döda bröder. För katoliker är den här boken en del av Bibeln, och därför är bön för de döda föreskriven av Bibeln. Men ur protestanternas synvinkel är den här boken inte biblisk, och även om den i sig är bra och intressant, så har inte dess författares uttalanden doktrinell auktoritet.

Den ortodoxa världen kände inte till så storskaliga och grundläggande dispyter om fördelarna med böckerna Tobit, Judith, etc. Som ett resultat har en situation uppstått där de ortodoxa, efter rådet i Laodicea, erkänner samma böcker som kanoniska. som protestanterna, men inkluderar i sina utgåvor av Bibeln och icke-kanoniska böcker som katoliker. Således är Bibelns kanon mindre än Bibeln själv!

Men detta kan tyckas konstigt bara i samband med reformationen, och inte i öst, där uppgiften att skilja Skriften från traditionen inte var fastställd. Ortodoxa teologer skildrar dem ibland i form av koncentriska cirklar: i själva mitten står evangeliet, sedan andra bibelböcker (det är tydligt att Paulus brev är viktigare för oss än Tredje Moseboken), sedan definitionerna av de ekumeniska råden, fädernas skapelser och andra delar av traditionen, upp till fromma seder hos enskilda församlingar. Periferin måste nödvändigtvis överensstämma med centrum, kontrolleras av det - men det är inte så viktigt var exakt Skriften slutar och traditionen börjar, var exakt de makkabiska böckerna eller epistlarna tillskrivs. Det är viktigare att bestämma graden av deras auktoritet i förhållande till andra böcker och seder.

Gränserna mellan sanning och lögn, mellan tro och vidskepelse, mellan kyrklighet och kätteri är mycket viktigare än gränserna mellan Skrift och Tradition, som liksom många andra saker i kyrkan fungerar som bevis en Ande().

Tidningen "Foma"

Studiet av den antika bibeln,
ursprungliga Codex Sinaiticus
som är 1600 år gammal.

Under många århundraden kopierades och översattes Bibeln, hur vet vi nu att Bibelns moderna text inte är förvrängd och motsvarar den primära källan, originalbibeln?

Låt oss titta på denna fråga mer detaljerat. Hur översätts Bibeln? Hur kom till exempel den moderna ryska översättningen av Bibeln till?

Den ursprungliga Bibeln skrevs ursprungligen på grekiska (Nya testamentet) och hebreiska (Gamla testamentet). Moderna bibelöversättningar görs direkt från texter skrivna på dessa originalspråk. Bibeln är en mycket berömd bok, så dess översättning görs med största omsorg, en process som tar många år för forskare.

Det faktum att Bibeln har översatts många gånger förvränger alltså inte dess text på något sätt, eftersom översättningar görs från originalspråk, och inte från andra översättningar.

Låt oss nu överväga frågan om hur omskrivningen av Bibeln påverkade överensstämmelsen mellan dess text och originalet. Bibeln är trots allt en väldigt uråldrig bok, och fram till den tidpunkt då tryckpressen uppfanns 1440 kopierades den för hand.

Naturligtvis kopierade munkarna och de skriftlärda Bibelns text mycket noggrant. De judiska skriftlärda använde till exempel ett speciellt system för att kontrollera kopiorna de gjorde, där de räknade det exakta antalet bokstäver och ord i varje bok de kopierade, för att säkerställa att det inte fanns ett enda misstag eller förvrängning i Bibeln. Men under en så lång tid, som räknas ut i många århundraden, smög sig fortfarande fel in i de omskrivna texterna. Och detta kan nu uppmärksammas genom att studera manuskripten som hittats av arkeologer.

Men hur vet forskare att det finns fel eller förvrängningar i ett visst manuskript? Detta kan lätt ses genom att jämföra det med de flesta andra manuskript och särskilt med tidigare manuskript. Därför elimineras de fel som har smugit sig in i den omskrivna texten i århundraden lätt av modern vetenskap, och de påverkar inte Bibelns text, som vi använder nu.

Bibeln är 1600 år gammal
Codex Sinaiticus.

Den moderna bibeltexten bygger i första hand på de tidigaste manuskripten, som ligger mycket nära originalkällan. Till exempel presenteras den fullständiga texten av Nya testamentet i ett 350 manuskript som kallas Codex Sinaiticus. Förresten, tidigare förvarades detta manuskript i St. Petersburg, men 1933 sålde den sovjetiska regeringen det till British Museum, där det ligger nu.

Dessutom har forskare manuskript av nästan alla böcker i Nya testamentet, som går tillbaka ännu tidigare: 130-200 f.Kr. De mest kända av dessa manuskript är: Bodmer Papyri (200) i Bodmer Library i Genève, Chester Beatty Papyri (200) nu i Dublin Library, och Rylands P52 papyrus (130) som är den tidigaste passagen från Nya testamentet Johannesevangeliets bok, som förvaras i Ryland University Library, Manchester.

Det ursprungliga Johannesevangeliet skrevs ursprungligen 90-100 e.Kr., så vi har ett manuskript som går tillbaka bara 40 år senare. Dessutom är de tidiga manuskripten av nästan alla andra böcker i Nya testamentet mycket nära den ursprungliga källan, de är bara daterade 50-150 år senare. Nya testamentets böcker skrevs ursprungligen mellan 50 och 100 e.Kr.

Dessutom har forskare till sitt förfogande ett stort antal manuskript av Nya testamentet, som går tillbaka till en senare tid. Deras antal överstiger 5600 antika grekiska manuskript som innehåller hela eller delar av texten i Nya testamentet.

Allt detta gör Nya testamentet till antikens mest bekräftade historiska dokument. En av de kända forskarna inom bibelvetenskapen, F.F. Bruce skrev om detta:

Ingen annan antik litteratur har så starkt textstöd som Nya testamentet.

Jesajas bok, Gamla testamentets bok,
som är 2200 år gammal

Gamla testamentet skrevs tidigare, dess skrivning avslutades omkring 400 f.Kr. För tillfället har forskare över 200 manuskript, som representerar alla böcker i Gamla testamentet utom Esters bok, och som är från 250 f.Kr. till 70 e.Kr. Totalt finns det mer än 25 000 manuskript och fragment av böcker från Gamla testamentet från olika århundraden.

Inget annat antikt verk har ett så stort antal manuskript som har kommit till oss och en så kort tidsperiod som skiljer de tidigaste av dem från originalet. Till exempel Platons och Aristoteles verk, skrivna av dem på 300-talet f.Kr. presenteras i mindre än 10 manuskript (Platon) och cirka 50 manuskript (Aristoteles). Den tidigaste av dessa går tillbaka till 900-talet e.Kr., det vill säga cirka 1200 år efter att originalet skrevs.

Ungefär detsamma gäller nästan alla antika litterära verk, med undantag för endast Iliaden av Homeros, som presenteras i mer än 1500 manuskript, varav det tidigaste går tillbaka cirka 500 år efter att originalet skrevs. Även om en fullständig kopia av Iliaden också dateras endast till 900-talet e.Kr., det vill säga 1800 år efter originalet. Och ändå anses Iliaden vara antikens näst mest textmässigt bekräftade verk efter Bibeln.

Således kan vi vara säkra på att den moderna bibeltexten inte är förvrängd och helt motsvarar dess ursprungliga original. Detta bekräftas av hundratals tidiga bibliska manuskript som skrevs endast 50 till 250 år efter originalet, och tiotusentals andra senare kopior.

• om Bibeln: