Religionens och konstens framväxt i det primitiva samhället. Konstens och religiösa övertygelsers framväxt Konstens och religionens framväxt under antiken

Religion (lat. religio - fromhet, fromhet, helgedom, föremål för dyrkan) - en specifik form av socialt medvetande, världsbild och attityd, samt lämpligt beteende och specifika handlingar (kult), som bygger på tro på existensen av ( en eller flera) gudar, "heliga", det vill säga en eller annan variant av det övernaturliga.

I sitt väsen är religion en av de typer av idealistisk världsbild som motsätter sig den vetenskapliga. Religionens främsta tecken är tron ​​på det övernaturliga, men det betyder inte att religionen är den relation som förbinder människan med Gud, som teologer brukar definiera det. "... Vilken religion som helst är inget annat än en fantastisk reflektion i människors sinnen av de yttre krafter som dominerar dem i deras dagliga liv - en reflektion där jordiska krafter tar formen av ojordiska." I religionen är människan förslavad av produkterna av sin egen fantasi. Religion är inte bara en specifik form av socialt medvetande, utan utför också funktionen som regulator av socialt beteende.

Enligt moderna vetenskapliga data uppstod religion, tydligen, under den övre paleolitikum (stenåldern) för 40–50 tusen år sedan på ett relativt högt utvecklingsstadium av det primitiva samhället. Monument av övre paleolitisk konst skildrar ursprunget till kulten av djur och jakthäxkonst. Förekomsten av religiösa övertygelser bevisas också av de övre paleolitiska begravningarna, som skiljer sig från tidigare i seden att begrava de döda med verktyg och smycken. Detta talar om uppkomsten av idéer om postum existens - om "de dödas värld" och "själen", som fortsätter att leva efter kroppens död. Liknande representationer och tillhörande ritualer har bevarats fram till vår tid.

Religionens uppkomst är förknippad med en sådan utvecklingsnivå av det mänskliga intellektet, när grunderna för teoretiskt tänkande uppträder och möjligheten att separera tanke från verklighet ( epistemologiska rötter religion): ett allmänt begrepp separeras från objektet det betecknar, förvandlas till ett speciellt "väsen", så att på grundval av reflektionen av det mänskliga medvetandet av vad som är, kan idéer om vad som inte existerar i själva verkligheten uppträda i Det. Dessa möjligheter realiseras endast i samband med helheten av en persons praktiska verksamhet, hans sociala relationer ( sociala rötter religion).

I de inledande stadierna av mänsklighetens historia är religion en produkt av världens begränsade praktiska och andliga mästerskap. I primitiva religiösa övertygelser präglas människors fantastiska medvetenhet om sitt beroende av naturkrafter. Utan att ännu skilja sig från naturen överför människan till den de relationer som utvecklas i den primitiva gemenskapen. Objektet för religiös uppfattning är just de naturfenomen som en person är förbunden med i sina dagliga praktiska aktiviteter och som är av vital betydelse för honom. Människans impotens inför naturen orsakade en känsla av rädsla för hennes "mystiska" krafter och det oupphörliga sökandet efter sätt att påverka dem.

Kortfattad(I det primitiva samhället fanns religion i formen polydemonism eller hedendom(poly - mycket, demon - namnet på en elementär naturkraft, som i ordets fulla bemärkelse ännu inte kan kallas Gud, men ändå hade den övernaturlig kraft). Innehållsmässigt hade olika folk olika uppfattningar om gudarna och världens struktur. Men inom polydsmonismens ram kan man urskilja former av dyrkan som finns bland alla folk: animism, animatism, totemism, magi, fetischism, shamanism).

De enklaste formerna religiös övertygelse fanns redan för 40 tusen år sedan. Det är vid denna tidpunkt som utseendet mänsklig modern typ (homo sapiens), som skilde sig väsentligt från sina förmodade föregångare i fysisk struktur, fysiologiska och psykologiska egenskaper. Men hans viktigaste skillnad var att han var en förnuftig person, kapabel till abstrakt tänkande.

Utövningen av begravning av primitiva människor vittnar om förekomsten av religiösa övertygelser under denna avlägsna period av mänsklighetens historia. Arkeologer har konstaterat att de begravdes på särskilt förberedda platser. Samtidigt utfördes vissa ritualer för att förbereda de döda för livet efter detta. Deras kroppar var täckta med ett lager ockra, bredvid dem placerades vapen, husgeråd, smycken etc. Det var uppenbart att redan vid den tiden religiösa och magiska idéer tog form om att den avlidne fortsatte att leva, att tillsammans med den verkliga världen finns det en annan värld där de döda bor.

Den primitiva människans religiösa övertygelseråterspeglas i verken sten- och grottkonst, som upptäcktes under XIX-XX århundradena. i södra Frankrike och norra Italien. De flesta av de gamla hällmålningarna är jaktscener, bilder av människor och djur. En analys av ritningarna gjorde det möjligt för forskare att dra slutsatsen att den primitiva människan trodde på en speciell typ av koppling mellan människor och djur, såväl som på förmågan att påverka djurens beteende med hjälp av vissa magiska tekniker.

Man fann att bland primitiva människor var vördnaden för olika föremål, som skulle bringa lycka och avvärja faror, utbredd.

Andlig kultur, som bildades under århundraden och årtusenden, fokuserade på utförandet av minst två sociala funktioner - identifieringen av livets objektiva lagar och bevarandet av samhällets integritet. Vi talar med andra ord om den kognitiva funktion som vetenskapen (delvis även konsten) implementerar i systemet för andlig kultur, och den allmänna logiska, reglerande funktion som den politiska, juridiska och moraliska kulturen, religionen och konsten utför. Dessa element i andlig kultur genomför "teoretisk" och "praktiskt-andlig" utveckling av verkligheten. Vilken plats spelar religionen i denna utveckling? Vi begränsar oss till att överväga religionens samspel med konst, moral och vetenskap.

Religion är ett mycket mångfacetterat, förgrenat, komplext socialt fenomen, representerat av olika typer och former, varav de vanligaste är världsreligioner, som inkluderar många riktningar, skolor och organisationer.

I kulturhistorien var framväxten av tre världsreligioner av särskild betydelse: buddhism, kristendom och islam. Dessa religioner har gjort betydande förändringar i kulturen och kommit in i ett komplext samspel med dess olika element och aspekter.

Termen "religion" är av latinskt ursprung och betyder "fromhet, helgedom". Religion är en speciell attityd, lämpligt beteende och specifika handlingar baserade på tro på det övernaturliga, något högre och heligt. Det framstår som en form av återspegling av verkligheten, där det psykologiska, irrationella elementet råder - olika själstillstånd, sinnesstämningar, drömmar, extas. Grunden för religionen är dock tron ​​på Gud, själens odödlighet, den andra världen, det vill säga myter och dogmer.

Religion och konst

I samspel med konsten tar religionen upp en persons andliga liv och tolkar den mänskliga existensens mening och mål på sitt eget sätt. Konst och religion speglar världen i form av konstnärliga bilder, förstår sanningen intuitivt, genom insikt. De är ofattbara utan en persons känslomässiga inställning till världen, utan hans utvecklade figurativa fantasi. Men konsten har bredare möjligheter för den figurativa reflektionen av världen, som går utanför gränserna för det religiösa medvetandet.

Historiskt sett genomfördes samspelet mellan konst och religion enligt följande. Den primitiva kulturen kännetecknades av det sociala medvetandets odelbarhet, därför slogs religionen, som var en komplex sammanvävning av totemism, animism, fetischism och magi, i antiken med primitiv konst och moral, alla tillsammans var de en konstnärlig återspegling av naturen kring en person, hans arbetsverksamhet (jakt, jordbruk, insamling). Först, tydligen, var det en dans, som var en magisk kroppsrörelser som syftade till att blidka eller skrämma andarna. Sedan föddes musik och mimik. Från den estetiska imitationen av arbetets processer och resultat utvecklades gradvis konsten, som syftade till att försona andarna.

Religion hade en enorm inverkan på den antika kulturen, en av elementen i vars antika grekiska mytologi. Från myter lär vi oss om den tidens historiska händelser, om samhällets liv och dess problem. Således anses det homeriska eposet vara en viktig primär källa i studiet av den äldsta perioden av det grekiska samhället, som det inte finns några andra bevis för.

Forntida grekiska myter fungerade som grunden för uppkomsten av den antika teatern. Prototypen för teaterföreställningar var festligheterna för att hedra den mycket populära och älskade guden Dionysos i Grekland. Under festligheterna framförde körer av sångare klädda i getskinn speciella psalmer - dithyrambos (från det grekiska dithyrambos - getsång). Ur dessa uppstod senare grekisk tragedi. Ur lantliga festligheter med komiska sånger och danser föddes en tragisk komedi. Den antika grekiska mytologin hade ett stort inflytande på kulturen hos många moderna europeiska folk. Leonardo da Vinci, Titian, Rubens, Shakespeare, Mozart, Gluck och många andra kompositörer, författare och artister tilltalade henne.

Bibliska myter, inklusive huvudmyten om gudmannen Jesus Kristus, var de mest attraktiva inom konsten. Måleriet har levt i århundraden med tolkningar av födseln och Kristi dop, den sista måltiden, Jesu korsfästelse, uppståndelse och himmelsfärd. På dukarna av Leonardo da Vinci, Kramskoy, Ge, Ivanov presenteras Kristus som människans högsta ideal, som idealet om renhet, kärlek och förlåtelse. Samma moraliska dominerande råder i kristen ikonmålning, fresker och tempelkonst.

Templet är inte bara en plats för tillbedjan, det är en fästning, en symbol för statens (stadens) styrka och oberoende, ett historiskt monument. Så den äldsta kyrkan i Leningrad-regionen är kyrkan St. George i Staraya Ladoga - byggdes för att hedra segern över de svenskar som belägrade Ladoga 1164, och är tillägnad S:t George, militära angelägenheters skyddshelgon. Huvudtemplet i Pskov - Trefaldighetskatedralen - var ett symboliskt uttryck för huvudstadsfunktionerna i Pskov som en oberoende veche-republik. Ett monument över upprättandet av Kiev-staten, den viktigaste kristna kyrkan i Kiev, St. Sophia-katedralen byggdes av Yaroslav den vise på 1000-talet. på platsen där segern över Pechenegerna vanns. I en lyxig miljö, bland den dyrbara utsmyckningen och konstverken av världsbetydande betydelse, högtidliga invigningsceremonier till storhertigarna och de högsta hierarkiska leden, ägde här mottagningar av ambassadörer rum. Här var ordförande för Kievs metropoler. Det första biblioteket i Rus skapades i St. Sophia-katedralen, krönikor förvarades.

Således var templen, som är platser för tillbedjan, av stor kulturell betydelse: de förkroppsligade landets historia, folkets traditioner och konstnärliga smaker.

För varje tempel hittade forntida ryska mästare sin egen unika arkitektoniska lösning. Genom att veta hur man exakt väljer den bästa platsen i landskapet uppnådde de sin harmoniska kombination med den omgivande naturen, vilket förbättrade tempelbyggnadernas uttrycksfullhet. Ett exempel är den mest poetiska skapandet av forntida rysk arkitektur - Förbönskyrkan i kröken av floden Nerl i Vladimir-Suzdal-landet.

Religionen, som är ett rikt, hundra år gammalt lager av världskulturen, hade en enorm inverkan på litteraturen. Hon lämnade Veda, Bibeln och Koranen till världen.

Vedaerna är en omfattande fond av idéer, den mest värdefulla källan till forntida indisk filosofi och olika kunskaper. Här talar vi om världens skapelse, många begrepp introduceras (kosmologi, teologi, epistemologi, världssjäl, etc.), praktiska sätt att övervinna ondska och lidande, få andlig frihet bestäms. Inställningen till Vedaerna bestämde auktoriteten och mångfalden hos forntida indiska filosofiska skolor (Vedanta, Sakhis, yoga, etc.). På grundval av Vedaerna uppstod hela den forntida indiska kulturen, vilket gav världen Mahabharata och Bhagavad Gita - en av de mest populära delarna av Mahabharata, som handlar om den moraliska aspekten av hinduismen, inre frihet, gott, ont och rättvisa. Den utvecklar också läran om yoga som ett system för praktisk förbättring av kropp, själ och ande.

Bibeln är ett monument över hebreisk litteratur (Gamla testamentet) och tidig kristen litteratur (Nya testamentet). Gamla testamentet innehåller krönika-lagstiftande böcker, skrifter av populära predikanter, såväl som samlingar av texter relaterade till olika poetiska och prosa lagrar - religiösa texter, reflektioner över meningen med livet (Jobs och Predikarens böcker), en samling aforismer (boken med Salomos ordspråk), bröllopssånger, kärlekstexter (boken "Ruth" och boken "Ester"). Bibeln speglade livet för folken i det antika Medelhavet - krig, överenskommelser, kungars och generalers aktiviteter, dåtidens liv och seder. Därför är Bibeln ett av världskulturens och litteraturens största monument. Utan kunskap om Bibeln förblir många kulturella värden otillgängliga. De flesta konstmålningar från klassicismens era, ryskt ikonmåleri och filosofi kan inte förstås utan kunskap om bibliska berättelser.

Koranen innehåller islamiska läror om världens och människans öde, innehåller en samling rituella och juridiska institutioner, didaktiska berättelser och liknelser. Koranen innehåller gamla arabiska seder, arabisk poesi och folklore. Koranens litterära förtjänster erkänns av alla kännare av det arabiska språket.

Religionens roll i världskulturens historia var inte bara att den skänkte mänskligheten "heliga" böcker - källor till visdom, vänlighet och kreativ inspiration. Religionen har haft ett betydande inflytande på olika länders och folks litteratur. Ta till exempel kristendomen och rysk litteratur. Efter att ha tappat fattningen i den fåfänga världen, i kaoset av relativa värderingar, har ryska författare länge börjat vända sig till kristen moral och senare till bilden av Kristus som ideal för denna moral. I forntida rysk litteratur (i helgonens liv) beskrevs livet för helgon, asketer och rättfärdiga furstar i detalj. Kristus hade ännu inte agerat som en litterär karaktär: den heliga vördnaden och vördnadsfulla inställningen till bilden av Frälsaren var för stor. I litteraturen från XIX-talet. Kristus porträtterades inte heller, men bilder av människor av kristen ande och helighet förekommer i den: i F. M. Dostojevskij - Prins Mysjkin i romanen Idioten, Alyosha och Zosima i Bröderna Karamazov; L. N. Tolstoy har Platon Karataev i krig och fred. Paradoxalt nog blev Kristus först en litterär karaktär i sovjetisk litteratur. A. Blok i dikten "De tolv" satte Kristus framför människor som var fyllda av hat och redo för döden, vars bild uppenbarligen symboliserar människors hopp om rening och omvändelse åtminstone en dag, i framtiden. Senare kommer Kristus att dyka upp i M. Bulgakovs roman Mästaren och Margarita under namnet Yeshua, B. Pasternak i Doctor Zhivago, Ch. Aitmatov i The Scaffold, A. Dombrovsky i The Faculty of Useless Things.

Författare vände sig till bilden av Kristus som idealet för moralisk perfektion, världens och mänsklighetens räddare. I Kristi bild såg författarna också de vanliga sakerna som drabbade honom och vad vår tid går igenom: svek, förföljelse, felaktig bedömning. I en sådan miljö är en person trött på att leva och har blivit desillusionerad. Devalvering av livet, rädslan för döden gav upphov till feghet, hyckleri, ödmjukhet, förräderi i hans psyke.

När människor förlorar sin andliga orientering, bryter med eviga värderingar och börjar leva endast med tillfälliga problem, tar hand om mat, kläder, bostäder, då befinner sig kulturen och samhället oundvikligen i en kris. Så var det i slutet av antiken, så var det i slutet av förra seklet, så det händer nu. Vägen ut ur återvändsgränden ligger i människors moraliska väckelse, som alltid har utförts på en andlig, inklusive religiös, grund.

Det här inlägget postades måndagen den 5 januari 2009 kl. 16:48 och är arkiverat under . Du kan följa alla svar på detta inlägg via flödet. Både kommentarer och pingar är för närvarande stängda.

De äldsta i sina ursprungsformer av religion inkluderar: magi, fetischism, totemism, erotiska riter, begravningskult. De är förankrade i primitiva människors livsvillkor.

Totemism är tron ​​på att det finns en nära relation mellan släktingar och deras totem, som kan vara något slags djur, mer sällan växter, föremål eller naturfenomen. Släktet bar namnet på en totem, till exempel en känguru eller en lök, och trodde att den var släkt med den genom blod. Man trodde att totem hjälper släktingar, så det kunde inte dödas, skadas och ätas. Totemismen speglade ideologiskt klanens koppling till den naturliga miljön.

Animism är tron ​​på övernaturliga varelser, inneslutna i kroppar (själar) eller agerar självständigt (andar). Animistiska föreställningar är förknippade med naturens animering. Forskare betonar det faktum att begreppet det icke-materiella (eller fördelningen av materialet) vittnade om den relativa utvecklingen av abstrakt tänkande hos den primitiva människan, och detta är ett långt steg i utvecklingen av hennes intellekt, ackumuleringen av livserfarenhet . Därför var de ursprungliga typerna av religiösa övertygelser med största sannolikhet totemism och magi.

Fetischism - tro på de övernaturliga egenskaperna hos vissa livlösa föremål, såsom grottor, stenar, träd, vissa verktyg eller hushållsartiklar, och senare specialtillverkade kultföremål. En grotta som räddade människor från en storm, ett träd som matade dem efter en hungerstrejk, ett spjut som fick mat osv blev en fetisch.

Magi är tron ​​på en människas förmåga att påverka andra människor, djur, växter, även naturfenomen på ett speciellt sätt. En man trodde att han med hjälp av vissa handlingar och ord kan hjälpa eller skada människor, ge byte eller misslyckande i fisket, orsaka eller stoppa en storm. Särskilj industriell eller handel, medicinsk, kärlek och annan magi. Samtidigt kan magi vara "vit" (skyddande) och "svart" (skadlig). Med tiden blir religiösa idéer och kulter mer komplexa, får en eklektisk karaktär. De blandas med varandra och bildar vördnad för både familje- och stambeskyddare, jordbruks- och kosmiska andar. Gradvis uppstår en hierarki av föremål för dyrkan - från vanliga andar till flera särskilt kraftfulla gudar (kosmiska, naturfenomen, fertilitet, krig). Ett nytt skede i människans andliga kultur är etablerandet av polyteism, d.v.s. tro på många gudar och dyrka dem.

Konst har sitt ursprung i den övre paleolitiska perioden för 40-35 tusen år sedan. Bland de arkeologiskt representerade monumenten som har överlevt från den tiden finns plast, grafik och måleri. Under loppet av flera årtusenden upplevde primitiv konst en teknisk utveckling: från fingerteckning på lera och handavtryck till flerfärgsmålning; från repor och gravyr till basrelief; från fetischisering av sten, sten med konturerna av ett djur - till skulptur. Den fixerade människors sociala upplevelse i en estetiskt medierad form, i konkreta och realistiska bilder.

Huvuddelen av hällkonstens tomter under den paleolitiska eran var bilder av djur, vanligtvis gjorda i naturlig storlek med primitiva enstaka konturer: mammut, noshörning, vildhäst, rådjur, dovhjort, tjur, bison, bison, älg. Paleolitiska teckningar bevarade också spår av skriftens grunder i form av piktografi. Geometriska figurer (pinnar, trianglar, trapetser), som anger vägens riktning, antalet dödade djur eller områdets plan, fungerade som ett slags informationstillägg till bilden. Natur- och mineralfärger användes för målningar. Järnmalm brändes speciellt för att få fram ockra, som sedan blandades med blod eller fett. Uttrycksfulla grottfresker och flerfigurskompositioner av jakt- och inhemsk natur (jakt- och militärscener, danser och religiösa ceremonier) går tillbaka till mesolitikum. Den primitiva konstnären lärde sig att generalisera, abstrahera, förvärvade färdigheterna i en rationell fördelning av ritningselement på ett plan, experimenterade med färg och volym. Bevis på utvecklingen av abstrakt tänkande var ett avsteg från principen om naturalism, schematism och en minskning av storleken på bilder under den neolitiska perioden. Huvudsyftet med ritningarna härrörde från människors praktiska behov och var av magisk karaktär. Målning var tänkt att locka vilt till stammens territorium eller främja deras fortplantning, ge lycka till i jakten etc.

Under den neolitiska perioden, i samband med utvecklingen av den keramiska produktionen, fick utsmyckningskonsten en oöverträffad räckvidd. Olika stammar har sina egna detaljer för att måla keramik, vilket gör det möjligt för forskare att exakt bestämma riktningen för deras migration.

Plastkonst är allmänt representerad av skulpturala bilder av djur (eller deras huvuden), kvinnliga figurer - de så kallade paleolitiska venuserna, som symboliserade fertilitet, jordens feminina princip. Monumental skulptur är ett senare fenomen som speglade samhällets sociala differentiering. Gravstenar restes för ledare och framstående krigare Taylor E. Primitiv kultur. M., 2009. S. 63.

Utvecklingen av brukskonsten är kopplad till utvecklingen av sociala relationer, i synnerhet utvecklingen av hantverk. Hantverkare skapade smycken, dyra vapen, husgeråd, dekorerade kläder. Konstgjutning, prägling, förgyllning av metallprodukter, användning av emalj, inläggning med ädelstenar, pärlemor, ben, horn etc. har blivit utbredd. De berömda skytiska och sarmatiska produkterna, dekorerade med realistiska eller villkorade bilder av människor, djur, växter, vittnar om den höga nivån av konstnärlig metallbearbetning.

Monumenten av proto-arkitektur inkluderar megalitiska strukturer som redan är kända i neolitikum (från grekiska - en stor sten). De uppfördes i många regioner i världen, hade olika former och syften. Monoliter-menhirer är fristående stenar upp till 20 m höga, deras parallella rader kallas alinemans. En dolmen är två eller flera stora stenar täckta med en enorm platta och bildar en gravkammare. Den mest komplexa megalitstrukturen - cromlechen - består av vertikala stenar i flera ton som är arrangerade i en cirkel, täckta med noggrant utformade tvärbalksstenar. Under perioden av nedbrytning av primitiva kommunala relationer uppstår monumental arkitektur. Råa befästningar, tempel, gravar dyker upp, byggda, som till exempel i det antika Mesopotamien och Egypten, för de stora ledarnas behov. Stonehenge är en unik megalitstruktur.

Framväxten av konst och religiösa övertygelser

Förutsättningar

Medvetenhet om sin dödlighet och ett försök att komma överens med sin dödliga natur ledde till uppkomsten av en tro på ett liv efter detta. Viljan att påverka naturfenomen och händelser ledde till framväxten av magi och religion.

Primitiv konst var en del av religionen. Det var nära kopplat till forntida människors riter och ritualer. Den hade en magisk funktion.

Konst fanns redan under senpaleolitikum (för cirka 40-10 tusen år sedan).

Utvecklingen

Framväxten av tron ​​på livet efter detta. Forskare drar en slutsats om detta från utgrävningarna av antika begravningar där röd ockra hittades. Hon symboliserade blod, vilket betyder liv (tro på liv efter döden).

Uppkomsten av religiösa övertygelser
. Animism: tro på animeringen av alla föremål som omger en person (tro att de alla har en själ). Anima - lat. "själ".
. totemism: tro på ursprunget till en grupp människor (slag) från vilket djur, växt eller föremål som helst.
. Fetischism: dyrkan av livlösa föremål som tillskrivs övernaturliga egenskaper. Fetischer (amuletter, amuletter, talismaner) kan skydda en person från problem.

Konstens tillkomst
. Figurer huggna av mjuk sten, av mammutbetar eller gjutna av lera.
. Hällmålningar: Skapat i mörka grottor, forskare föreslår att de inte var avsedda för estetisk uppfattning. Troligtvis spelade de någon roll i den primitiva människans ritualer.

Slutsats

Under den sena paleolitiska eran uppträdde först religiösa föreställningar som animism, totemism och fetischism. Primitiva människors religion var oupplösligt förbunden med magi. Den konst som uppstod under samma period var inte skild från magi och religion, och hade inte en rent estetisk funktion.

Abstrakt

Under lång tid visste forskarna inte att det fanns skickliga konstnärer bland primitiva människor, men upptäckterna de gjorde talade för sig själva. Forntida konstnärer ritade inte bara för sitt eget nöje, utan också för att "förtrolla" odjuret. Hur uppstod religiös övertygelse? Vilka kulter dyrkades av våra avlägsna förfäder? Du kommer att lära dig om detta i dagens lektion.

En av de viktigaste manifestationerna av människans andliga liv är religionen. Alla folk hade religiösa övertygelser. Vissa forskare tror att religiösa övertygelser går tillbaka till neandertalarna. Arkeologer hittar begravningar där de förutom kvarlevorna hittar husgeråd och verktyg (Fig. 1).

Ris. 1. Forntida grav ()

Neandertalarna hade en björnkult. Döskallarna från grottbjörnar fungerade som föremål för häxkonst, från vilka religiösa övertygelser och ritualer sedan utvecklades.

Cro-Magnonernas religiösa övertygelser var mer komplexa. I gravarna nära deras läger, förutom husgeråd och verktyg, hittade forskare ockra, som hade blodets färg - livets färg. Man kan anta att den "förnuftiga mannen" hade en tro på själens odödlighet. Animation av föremål, krafter och naturelement kallas animism.

Under uppkomsten av stamsamhällen uppstod en religiös idé om ett övernaturligt förhållande mellan medlemmar av klanen och totem- en mytisk förfader. Oftast tjänade olika djur och växter som totem, till och med naturfenomen och livlösa föremål. Bland de infödda i Australien och indianerna i Nordamerika är totemism grunden för den traditionella världsbilden.

En fiskekult förknippas också med totemism. Det fanns trolldomsriter förknippade med jakt och fiske. Primitiva jägare var rädda att det skulle finnas färre djur i skogarna, vars kött de åt och fisken skulle försvinna från sjöarna. Människor har en övertygelse om att det finns ett samband mellan ett djur och dess bild skapad av en konstnär. Om du ritar bison, rådjur eller hästar i djupet av grottan, trodde folk, då kommer levande djur att förtrollas och kommer inte att lämna det omgivande området (fig. 2). Om du ritar ett sårat djur eller slår dess bild med ett spjut, kommer detta att hjälpa dig att lyckas med att jaga. Med fantastisk skicklighet målade den forntida konstnären en mammut med en flexibel stam, en hjort med grenade horn kastade tillbaka, en björn, sårad och blödande. Bilder på en dödligt skadad bison och en jägare dödad av den har bevarats. I vissa grottor målas människor som föreställer djur. En man har horn på huvudet, en svans bakom; han verkar dansa och imiterar ett rådjurs rörelser.

Ris. 2. Människan förtrollar odjuret ()

För ungefär hundra år sedan undersökte en spansk arkeolog grottan Altamira, där människor levde i antiken. Oväntat hittade han i grottans tak bilder av djur målade med färger. Först trodde forskare att dessa målningar målades ganska nyligen; ingen trodde att forntida människor kunde rita. Men sedan hittades liknande bilder i många grottor. Arkeologer hittade också figurer av människor och djur snidade från ben och horn. Ingen tvivlade på att målningarna och figurinerna var konstverk från ett avlägset förflutet (bild 3).

Ris. 3. Altamira. bison ()

Konstverk visar att "förnuftig man" var observant, kände djur väl och hans hand drog exakta linjer på sten och ben.

Bibliografi

1. Vigasin A. A., Goder G. I., Sventsitskaya I. S. Den antika världens historia. Betyg 5 - M .: Utbildning, 2006.
2. Nemirovsky A. I. En bok för läsning om den antika världens historia. - M .: Utbildning, 1991.
3. Antika Rom. Bok för läsning / Ed. D. P. Kallistova, S. L. Utchenko. — M.: Uchpedgiz, 1953.

Ytterligare sidrekommenderade länkar till Internetresurser

1. Forntida världshistoria ().
2. Mirakel och naturens mysterium ().
3. Forntida världshistoria ().

Läxa

1. Vilka var de äldsta religiösa övertygelserna?
2. Sagor säger att en pojke förvandlades till en get, en flicka till en pil, vilka övertygelser är förknippade med dessa fantastiska förvandlingar?
3. Vilka föremål som hittats av arkeologer under utgrävningen av antika begravningar bekräftar antagandet att religiösa idéer uppstod bland människor?
4. Varför avbildade primitiva människor djur?

Temat för relationen mellan religion och konst är mycket viktigt både för ateistisk teori och för praktiken av ateistisk utbildning.

Det är känt att konst under en lång historisk epok var nära förknippad med religion. Hans intrig och bilder var till stor del lånade från religiös mytologi, hans verk (skulpturer, fresker, ikoner) ingick i systemet för religiös dyrkan. Många försvarare av religionen hävdar att den bidrog till konstens utveckling, befruktade den med sina idéer och bilder. I detta avseende uppstår frågan om det sanna förhållandet mellan konst och religion, om arten av deras interaktion i kulturhistorien.

Även i en tid då religionen dominerade i samhällets andliga liv, fungerade konsten ofta som en religionsfientlig och motståndskraftig kraft. Fritänkandets och ateismens historia är oupplösligt förbunden med konsthistorien. Den progressiva konsten från det förflutna kan fortfarande framgångsrikt användas i systemet för ateistisk utbildning av det arbetande folket. Sovjetisk konst uppmanas att spela en viktig roll för att forma den vetenskapliga synen hos arbetarna i ett utvecklat socialistiskt samhälle. Konstens kraft ligger i dess förståelighet, i dess känslomässiga och psykologiska inverkan. Med hjälp av konsten kan ateistiska idéer tränga igenom de mest skilda segmenten av befolkningen. I bildningen av den nya människan spelar en väsentlig roll av utvecklingen av massornas estetiska kreativitet, den allt mer fullständiga tillfredsställelsen av deras estetiska behov. Därav vikten av att studera frågan om konstens roll i systemet för ateistisk utbildning.

Vid religionens och konstens ursprung

En vetenskaplig förståelse av förhållandet mellan religion och konst är omöjlig utan att studera deras tillkomst. Problemet med religionens och konstens ursprung har orsakat och orsakar för närvarande heta diskussioner. Tvisterna mellan vetenskapsmän av olika specialiteter (arkeologer, etnografer, etc.) om konstens och religionens ursprung beror delvis på att vetenskapsmän har till sitt förfogande endast fragmentariska, spridda fakta som hänför sig till den primitiva eran, och även på faktumet. att tolkningen av arkeologiska källor (hällristningar som kommit ner till oss, små plastföremål, prydnadsföremål etc.) som regel inte är entydig och skapar möjlighet till flera hypotetiska bedömningar. Detta är dock bara en sida av saken. En annan – och mycket viktigare – är att problemet med religionens och konstens ursprung har varit och förblir arenan för en skarp ideologisk kamp, ​​idealismens och religionens kamp mot den vetenskapliga, materialistiska världsbilden. Därför bestäms både de metodologiska förutsättningarna och slutsatserna för många borgerliga vetenskapsmän av deras allmänna filosofiska, världsbildande ståndpunkter, vilket oundvikligen lämnar ett avtryck i deras tolkning av de fakta som vetenskapen känner till.

Primitiv konst upptäcktes först under andra hälften av 1800-talet. Inom arkeologin fanns på den tiden en åsikt om urmänniskan som en "troglodyt", som befann sig på ett mycket lågt stadium av kulturell utveckling och vars liv begränsades till att bara tillgodose grundläggande materiella behov. Därför daterades de första fynden i Europa av gravyrer på hjortben med utmärkt utförda bilder av djur ursprungligen av forskare till början av vår tideräkning, medan de i verkligheten skapades minst tio tusen år tidigare. Upptäckten av färgbilder av djur i den spanska grottan Altamira 1879 möttes av misstro av de flesta arkeologer. Ljusstyrkan, livligheten och perfektionen hos primitiva bilder kontrasterade så mycket mot de vanliga idéerna om "troglodyter" att det tog ett kvarts sekel (och upptäckten av liknande bilder i ett antal andra grottor i södra Frankrike) att känna igen äktheten av Altamira primitiv målning. Först i början av XX-talet. det var allmänt erkänt att den primitiva mannen från den övre paleolitiska eran var aktivt engagerad i konstnärlig kreativitet och lämnade oss ett antal hällmålningar, skulpturer och gravyrer, kännetecknade av konstnärlig mognad och perfektion. I detta avseende uppstod frågan: vilka var motiven som tvingade den primitiva människan att engagera sig i konstnärlig kreativitet?

De flesta utländska forskare, som förlitade sig på det så kallade magiska konceptet om konstens framväxt, trodde att hällristningarna och skulpturerna som hittades i grottorna skapades av primitiva människor för magiska syften. Runt dessa bilder och skulpturer arrangerades magiska riter, som utformades för att säkerställa framgångsrik jakt på djur, såväl som deras reproduktion, vilket garanterade en framgångsrik jakt i framtiden. Av detta drogs en allmän slutsats, enligt vilken konsten påstås växa ur magi, ur religion. Till exempel skrev den välkände västtyske forskaren inom primitiv konst Herbert Kühn: ”Pitoriska bilder har alltid förknippats med en kult, inte bara under istiden, utan även senare, i mesolitikum, i neolitikum, brons och , slutligen, genom hela medeltiden, fram till nu". Konst, såväl som religion, är enligt G. Kuhn "en persons sätt att avslöja gudomens eviga hemlighet", är ett av sätten att komma närmare Gud.

Faktum är att många av grottmålningarna och skulpturerna som finns i dem skapades och användes för magiska ändamål.

Det kan dock inte antas att all primitiv konst är kopplad till magi. Många primitiv konstverk (gravyrer, figurer) är kända, som är gjorda på verktyg och hushållsartiklar. Så till exempel hittades spjutkastare, på vars handtag graciösa figurer av en get, rapphöna och andra djur ristades. Många hushållsartiklar från den paleolitiska eran är dekorerade med ornament. Alla sådana föremål användes för industri- eller hushållsbehov, men inte kultbehov. Här var världens estetiska utveckling inte kopplad till primitiv religion.

Men det är inte bara det. Blotta faktumet av sambandet mellan primitiv konst och magi tyder inte alls på att den uppstått ur magin. Som många forskare påpekar var det primitiva medvetandet av en synkretisk, sammansmält, odifferentierad karaktär. Den sammanflätade och sammanfogade mytologiska och magiska bilder och idéer, början på det estetiska utforskandet av världen, de ursprungliga normerna som reglerade människors beteende och slutligen den första empiriska kunskapen om föremål och fenomen som omger människor. Forskning av sovjetiska forskare (A. P. Okladnikova och andra) visade att konstverk är oupplösligt kopplade till primitiva människors hela livsaktivitet, att de är polyfunktionella, det vill säga att de samtidigt tillfredsställer flera av sina vitala behov. Det primitiva medvetandets enhet, icke-differentiering, synkretism betyder inte att vissa av dess element (estetiska) uppstod från andra (magi). Tvärtom bör det betonas att de sociala behov som födde primitiv konst och primitiv magi inte bara är olika varandra, utan också motsatta.

Estetisk inställning till världen och dess estetiska utveckling uppstår på grundval av och i processen av arbetskraft, människors produktionsaktivitet. Arbetesprocessen är inte bara processen för att människan tillägnar sig naturens produkter. Samtidigt är det, som Marx visade, processen att "humanisera" naturen, under vilken en person inpräntar sina mål, förmågor, erfarenhet och skicklighet i arbetets föremål. Genom att använda egenskaperna, lagarna för naturliga ting, förvandlar en person, formar dessa saker enligt sin plan, sitt mål. Han avslöjar deras inre möjligheter, implementerar dem i den riktning han behöver, och förkroppsligar samtidigt sina förmågor och krafter i objekt. Genom att skapa objekt för utilitaristiska syften, försöker en person samtidigt inse i dem "måttet" som är objektivt inneboende i varje objekt, på bästa möjliga sätt för att avslöja i dem sådana egenskaper som symmetri, harmoni, rytm. Samtidigt njuter en person av själva kreativitetsprocessen, förmågan att bemästra varje objekt, att underordna det sina mål. Sålunda, i arbetets verksamhetsprocess, uppstår för första gången, som en sida av denna process, en estetisk inställning till världen. I framtiden utvecklas detta förhållande, blir mer komplext, omfattar ett allt större utbud av objekt, och slutligen, separerande från den utilitaristiska produktionsprocessen, fungerar som en specifik form av aktivitet, en oberoende form av att bemästra världen. Konst föds.

Sålunda uppträder världens estetiska utveckling och dess högsta form - konsten i en process av människans kreativa, fria arbete, baserat på underordnandet av naturkrafterna till henne, i processen för allt mer fullständigt förverkligande av mänskliga förmågor. , färdigheter och kunskaper. Man kan därför säga att konst är en av manifestationerna av mänsklig frihet.

Som ni vet är religionens sociala ursprung i allmänhet och magin som en av dess första former rakt motsatta. Religion uppstår som en produkt och återspegling av primitiva människors impotens inför naturen, den ger upphov till rädsla för omvärldens okända och främmande fenomen, oförmågan att bemästra dem. Primitiv magi är nära förknippad med arbetsprocessen, men detta samband är mycket märkligt. Magi är en kombination av fantastiska, illusoriska representationer och häxkonsthandlingar, med hjälp av vilka primitiva människor försöker uppnå praktiska resultat (framgångsrik jakt, fiske, seger över främmande fiender etc.) i de fall de saknar förtroende för möjligheten att uppnå dessa resultat genom verklig övning. Den engelske etnografen B. Malinovsky definierade framgångsrikt magins sociopsykologiska grund och beskrev den som "svängningar mellan hopp och rädsla". Genom att genomföra en magisk rit, är primitiva människor å ena sidan rädda för påverkan på deras liv av krafter som är okända för dem och okontrollerbara av dem (till exempel försvinnande av vilt i skogen, fisk i en flod eller hav, en plötslig masssjukdom hos släktingar, attacker av fiender, etc.), och å andra sidan hoppas de att denna rit ska skydda dem från de katastrofer och olyckor som de fruktar. Av detta är det tydligt att den sociala grunden för primitiv magi är människors praktiska impotens, deras beroende av naturliga och sociala krafter, som de inte kan bemästra och vars natur de inte förstår. Följaktligen är religion och magi som en av dess former en reflektion och manifestation av människors brist på frihet.