- Den traditionella frågan: vad ska man göra, Farid Hazrat? Traditionell fråga: vad man ska göra, Farid Hazrat

04.11.2019

Farid Salman(Khaidarov Farid Adibovich (Tat. Frit hzrt Slmn, Frit hzrt Slmn)) är en rysk muslimsk ledare, teolog, författare till många verk om teologi och teologi.

Biografi

Khazrat Mufti Farid Salman (Khaydarov Farid Adibovich) föddes 1969 i Kazan, Tatar. Efter att ha tagit examen från gymnasiet 1986 gick han in på fakulteten för historia vid Kazan State University (KSU), från vilken han tog examen med utmärkelser 1991. 1986-1988. arbetade i det arkeografiska laboratoriet vid KSU, såväl som i Tatarstans statsarkiv - Tataravdelningen). Under firandet av 1100-årsdagen av antagandet av islam i Ryssland, organiserat av DUMES, var han tolk för delegationerna från Irak, Kuwait och Syrien. Han arbetade som seniorlärare i madrasan vid Azimov-moskén, madrasan för Nur Islam och Al-Marjani-moskéerna i Kazan, undervisade vid Al-Fatykh Islamic University (Kazan). Han studerade i Libanon, i Syrien, genomförde avancerade utbildningskurser vid det islamiska universitetet i Abun-Nur (Damaskus), ordinerades till elev av den ärevördiga Sheikh Ahmed Keftaro, den nu avlidne Muftin av Syrien. Flytande arabiska. Översätter från engelska, persiska, turkiska och ottomanska språk. Utexaminerad från Kazan Madrasah. Islams 1000-årsjubileum. Han har varit i en andlig position sedan 1991 - då utnämndes han till chef för den internationella avdelningen för Mukhtasibat-administrationen i Tatarstan. 1992 utsågs han till positionen som vicemufti i Tatarstan Spiritual Muslim Board - chef för den internationella avdelningen, sedan imam-khatib för moskén på Sennaya Square (Kazan); 1997 tilldelades Talgat Tadzhuddin prästerskapet (för livstid) som mufti av den högsta muftin, ordförande för Rysslands centrala muslimska andliga direktorat.

Prestationslista

imam-khatib från Al-Marjani Cathedral Mosque 1995-1997
Biträdande mukhtasib i staden Kazan 1996-1997.
imam-khatib i moskén "Bulgar" 1997-2000
mufti från Tatarstan (som en del av Central Spiritual Directorate of Music) 1997-2001.
Chef för den internationella avdelningen för Mukhtasibats styrelse för muslimer i Republiken Tatarstan,
Ordförande för den teologiska kommissionen för den andliga förvaltningen av muslimer i Republiken Tatarstan (DUMRT),
mufti från Yamalo-Nenets autonoma Okrug (TsDUM i Ryssland).
Biträdande chefsmufti i Central Spiritual Muslim Board för informationsarbete
Vice stormufti, chef för Ulemarådet.
chef för Moskvakontoret för Central Spiritual Directorate of Music i Ryssland.
representant för Rysslands centrala muslimska andliga direktorat vid gemensamma regeringskommissioner för offentliga och konfessionella frågor.
Representerade TsDUM i Rysslands interreligiösa råd.

Muftin Farid Salman deltog i internationella konferenser om islamiska frågor i London, Damaskus, Amman, Bagdad, Kairo, Istanbul, New York, Baku, Kuala Lumpur, Jakarta, Delhi. Som en del av delegationen från Central Spiritual Muslim Board reste han till Syrien, Libanon, Egypten, Turkiet, Irak, Qatar, Storbritannien, etc.

vyer

"Det finns inget schema, förutom det som föreslagits av Ramzan Kadyrov, för att bekämpa wahhabism," sa F. Salman vid den vetenskapliga konferensen "The Religious Influence of the North Caucasus on the Volga Region: the Problem of Islamic Fundamentalism", som hölls i Kazan Han klargjorde vad han förstår med R. Kadyrovs metoder för att stödja traditionell islam och vägran att förhandla med wahhaberna.

Förfaranden

Översättning av den heliga Koranens betydelser till det tatariska språket.
Lärobok för att läsa den heliga Koranen, på tatariska.
Tolkning av den heliga Koranens vecka på det tatariska språket ("ftiyak Shrif tfsire").
Tolkning av "Öppningen" Surah av den heliga boken "Al-Fatiha". Boken heter "The Spirit of the Quran" på ryska.
Tolkning av 33 verser i den heliga Koranen, på tatariska
Tolkning av 7 verser i den heliga Koranen, på tatariska
Lärobok om grunderna i tro och läsning av den heliga Koranen, på tatariska språket.

Vi erbjuder läsarna en intervju med Farid Salman, ordförande för Ulema Council för den centraliserade muslimska organisationen RAIS, ordförande för Center for the Study of the Holy Quran and Sunnah (Kazan).

- Kära Farid-Khazrat, du var muftin för YNAO från 2000 till 2003. som en del av Central Spiritual Children's Museum, och sedan ytterligare två år utanför Central Spiritual Directorate. Hur utvecklas det intrakonfessionella livet för muslimer i Tyumen-regionen idag?

- Låt oss börja med det faktum att Tyumen-regionen är ett unikt ämne för Ryska federationen. För det första är det den enda trekomponentenheten som har tre guvernörer, tre dumor och tre regeringar, förutom Tyumen regionalduman. För det andra är det ett unikt ämne för Ryssland när det gäller det område som det ockuperar. Det faktum att detta för det tredje är ett unikt ämne för Ryssland när det gäller naturresurser är känt för alla. För det fjärde upplever detta ämne Ryssland det kanske mest kraftfulla migrationstrycket och motstår det på grund av att befolkningen där är mycket rörlig, vilket är ovanligt för resten av Ryssland.konsekvent intrakonfessionell degenerering av muslimska samhällen. Det senare oroar alltmer.

– Vad orsakade denna oro?

- Jag kommer genast att göra en reservation om att jag inte kan tala för hela den vidsträckta Tyumen-regionen. Jag känner södern värre. Jag kan bara prata om det territorium där jag arbetade under min muftiat, det vill säga 2001-2005. Detta territorium är Yamalo-Nenets autonoma Okrug. I Khanty-Mansiysk autonoma Okrug och själva Tyumen-regionen har andra muftier i Central Spiritual Muslim Board framgångsrikt arbetat i många år. För frågor relaterade till dessa territorier är det bättre att kontakta dem. Jag ska bara notera att nya trender i utvecklingen av samhällen nu berör dessa formationer också. Och min oro är orsakad av det faktum att motsättningarna mellan grupper av muslimer började yttra sig väldigt skarpt, dessa motsättningar börjar bli oförenliga. Det finns andra trender också.

– Vilka är dessa trender?

– Låt oss säga, enligt händelserna i Novy Urengoy, var det under många år möjligt att analysera, i en eller annan grad, vad som faktiskt pågår i regionen som helhet. Närvaron av två rakt motsatta i administrativ underordning, men viktigast av allt - ideologiskt oförsonliga samhällen ledde till en ökad spänning kring den muslimska staden i staden. Samtidigt, skapandet av alla religiösa samfund, öppnandet av en moské åtföljdes av motstånd.

- Varför händer det här?

– Det här är resultatet av framväxten av en stark pro-wahhabistisk lobby inom alla områden, på ett eller annat sätt kopplat till religion. Jag räknar fem stadier av nedbrytningen av den kommunala gemenskap som är traditionell för muslimer i det postsovjetiska rummet, som ägde rum under påtryckningar utifrån och är förknippad med införandet av pseudo-salafister och ideologer som gränsar till dem i muslimernas led. En sorts "femte kolumn". Det sista steget efter införandet i media och ekonomin manifesteras av deras införande i makten. Kulturen de tillför samhället är inte vår kultur. Detta är en kultur, vardaglig och religiös, som orsakar protester och avvisande, bidrar till tillväxten av islamofobi, tillväxten av sociala spänningar.

– Skillnaden mellan den ryska muslimska kulturen och den wahhabitiska kulturen är faktiskt uppenbar. När jag var i Saudiarabien slogs jag in i hjärtat av det faktum att de förbjuder släktingar att besöka gravarna till de som dog på Hajj. Av en enkel anledning: dessa gravar finns faktiskt inte där.

– Visst, för vårt folk är det vilt! Vi säger trots allt detta: "Respektera de levande, hedra de döda." Och det vi står inför är inte vår tradition, det är en hård och hård beduinkultur. Inte islamisk alls, utan en beduintradition. Och de planterar det på oss. Respekt för äldre, för deras åsikter och erfarenheter, inklusive religiösa, börjar med en inställning till det förflutna. Kommunikationen mellan generationerna avbryts, kulturöverföringen upphör. Den andliga kedjan är också bruten. Men detta skulle med tiden lätt elimineras som överflödigt och olönsamt, eftersom en person är en Guds varelse och förr eller senare kommer till godhet och sanning, om inte en aggressiv misantropisk ideologi lades till detta sökande. Men de behöver också förstöra allt i knoppen och inte bygga något på den här platsen. De går till ungdomen och vädjar till elementen av förstörelse och nihilism, tanklös modernisering inom religion och religiös kultur, vilket är det enklaste sättet att fängsla de unga. Men detta har redan hänt i historien i andra länder och bara fört med sig blodiga frukter. Dessa oförsonliga människor är som de kambodjanska brottslingarna från Pol Pot-eran - Ieng Sari, men i islamisk klädsel. De är katalysatorn för sociala sammandrabbningar överallt i världen. Här i Indien, i Delhi, kommer en muslim aldrig att slakta en ko inför en hindu, eftersom han vet att detta är hädelse, helgerån, en synd i en grannes ögon. Och wahhabi kommer att göra det med avsikt, öppet, offentligt, ondskefullt, aggressivt. Och så säger de – islamofobi. Det kommer inte att finnas någon vardaglig islamofobi om du beter dig respektfullt, lugnande, på ett muslimskt sätt.

– Jag såg hur det här samhället återföddes under de tio år som jag själv arbetade i norr. Det huvudsakliga trumfkortet för dessa människor är påtryckningar och våld mot andras tro. Farid Hazrat, idag kan inte alla skilja en traditionell muslim från en pseudo-salafi. Hur man gör det?

– Islam i det ryska imperiet, och även under sovjettiden (och det är inte sant att alla under sovjettiden var helt okunniga om islam och var ateister) skiljde sig inte åt över hela territoriet. Det fanns strukturella skillnader, men på det stora hela var det en gemensam kultur. Vi, alla muslimer, förstod varandra väl, det fanns inga motsättningar. Ja, i norra Kaukasus har islam en sufikaraktär, men bland tatarerna hade den också sin egen sufikaraktär. Han var annorlunda. Skillnaden var att det i Kaukasus fanns strukturer av tariqats, virder, medan bland tatarerna denna tradition inte var så formaliserad. Hon var motiverande.

– Vad är "incitamentsufism"?

– Det kan sägas bildligt. Summan av kardemumman är att våra äldste, ulema, vände sig till sheikernas erfarenheter, och de som behövde andliga råd vid alla - vardagliga, personliga - tillfällen kom till dem och ställde frågor. Och de gamla svarade dem och gav exempel från profetens liv (frid och välsignelser vare över honom) och sheikerna, visa människor med erfarenhet av liv och andlighet. De sa att så och så gjorde så i ett sådant fall, och det är rätt enligt vår tro, och gör du så, så blir det rätt. Sedan bestämde personen själv vad han skulle göra. För detta respekterade vi starkt de äldre, gråskäggiga äldste, som ägnade resten av sina dagar åt att utbilda Ummah. Detta var också gemensamt för alla sovjetmuslimer. Det var mjuk islam, tolerant, liberal. Och eftersom det var så i Kaukasus, och i Volga-regionen och i Centralasien, hade vi inga problem vare sig att förstå varandra eller att förstå andra människor i Skriften.

När vi talar om sovjetperioden ska vi inte säga att det fanns fullständig misstro. Den mest ökända Komsomol-medlemmen hade begreppet Gud. De flesta gick sin sista resa enligt religionens kanoner. Det sker en förändring av epoker, och nya människor har kommit för att ersätta de sovjetiska. Med deras aktiviteter började islams mystiska riktning, som var utbredd på det tidigare Sovjetunionens territorium, försvinna på grund av att en ny generation började tvätta ut den. "Själlig" islam började tvättas bort och bara teknologisk, nätverksmässig, politisk, grovt socialiserad islam fanns kvar.

– Vad är skillnaden mellan grovt socialiserad islam och islam?

– Skillnaden är enorm. I vår tradition finns tro (iman), och i deras islam, i högre grad, ett politiskt projekt i samhället . Tillbe den Allsmäktige, be, var med Gud, för han ser dig när du inte ser honom. Detta är din tros stora hemlighet! Profeten (frid och välsignelser vare över honom) frågade sina medarbetare: "Vem kommer att vara närmast den Allsmäktige?" Hans medarbetare svarade: "Antagligen vi! När allt kommer omkring ser vi dig och vi är med dig!” Han svarade dem: "Nej, inte ni, utan de som är efter er och de som är efter dem som är efter er!" Och han förklarade att de skulle vara närmare Allah, eftersom de trodde utan att se profeten (frid och välsignelser vare över honom), och trodde utan att höra eller se sin Herre. Det är detta som är värdefullt hos människor - denna höga innerliga känslighet för vad du inte ser och aldrig kommer att möta i denna värld, men vad du känner dig så nära, som om du betraktar det nära dig. Dessa människor är de riktiga muslimerna. Denna form av islam var inneboende i våra farfäder. Och sedan mitten av 90-talet. brytandet av denna tradition började, som sedan överväldigade hela det forna unionens utrymme. Men det är också en världsomspännande sjukdom. Det påverkar också muslimerna i Indien, Pakistan, Malaysia, Indonesien och många länder i Mellanöstern. Och det började med traditionell islams motstånd mot dess "internationaliserade" förenklade form.

- Hur hände det?

– Mekanismen är enkel. Enligt Hanafi-madhhabens kanoner håller jag en del av predikan på mitt modersmål, tatariska, och sedan håller jag en del av predikan för dem som inte förstår tatariska. Men det hände att så snart imamen började tala, tog de omedelbart tag i honom i en armfull och krävde att få tala endast på ryska, med hänvisning till det faktum att två farfäder och tre gamla tatariska kvinnor satt där och det fanns inget för dem att läsa en predikan separat. Hur är det? Om det bara handlade om de gamla kvinnorna, och då vore det värt att läsa för dem på deras modersmål, med respekt för ålderdomen. Men här trots allt kanon religiösa! Det har föreskrivits i århundraden. Och de bryr sig inte. Läs som vi sa, men om inte, gå härifrån. De gamla slutade gå till moskén. Varför, om på grund av dem, unga människor har sådana skandaler. Hur är det med imam? Han kan vara glad över att läsa hela predikan på ryska, men kanonen tillåter honom inte. Så började fördrivningen av traditionella muslimer och traditionella imamer. Det började som en attack eller en epidemi på samma gång i många geografiska punkter i distriktet. Samhällena hamnade i händerna på dem som hade speciella åsikter om islam, som skilde sig kraftigt från den traditionella islamiska världsbild som hade formats i Ryssland. Det skulle vara bra, med tanke på att samhället är nordligt, avskuret från resten av Ummah, skulle de visa den respekt som accepteras på sådana platser, som var traditionellt i norr. Så nej. Det var ett verkligt anfall, aggression, hot mot imamerna. Och nu är flocken i moskéerna märklig, de är muslimer, men inte som de vanligtvis representerades i det ryska muslimska samfundet.

Vidare. Det finns ett förnekande av tradition, och samtidigt någon form av islam inom citattecken. Jag ska ge dig ett exempel. Jag har inget emot ordet " ahh" - bror. Detta är ett bra arabiskt ord. Detta koncept finns i alla abrahamitiska traditioner och betyder medreligionister, bröder och systrar i tro. Men när det uttalas av de som förnekar den nationella, patriotiska principen i islam, då får detta ord en helt annan betydelse för människor. Detta är inte längre "bröder", utan "bröder". Så, som svar på din fråga, kommer jag att säga detta: dessa människor kännetecknas av ambition, arrogans, ovilja att lyssna på andra, och viktigast av allt, aggression och våld i andliga handlingar och tankar, som helt förkastas av islam.

Men det här kan inte fortsätta i all oändlighet. Om ett systematiskt arbete inte påbörjas nu är situationen kantad av en explosion. Och krutet i nordluften känns redan. De sa också om Tatarstan: "Få inte panik! kommer inte att hända!" Men det hände.

– Det du märkte nu märkte jag och pratade om det för 10 år sedan. Han förde den till de ansvariga personerna i distriktet på den tiden. Men tyvärr var de beslut som fattades, på grund av bristen på en viss skicklighet inom området för intrakonfessionella relationer, halvhjärtade. Det hela kokade nästan ner till ett faktum. På nivån för provinsiella avdelningar kunde detta problem inte hanteras, för bland dåtidens tjänstemän fanns det inga specialister som förstod alla krångligheterna i den muslimska världsbilden. Att bara förstå islam för en statsspecialist är inte tillräckligt, det räcker inte. Och utan inblandning av myndigheterna i det muslimska samfundet sker en okontrollerbar förändring i situationen. De verkliga företrädarna för rysk islam är i minoritet i sitt hemland, i sitt andliga territorium. Och situationen kommer inte att förbättras inom kort. Därför behöver man inte vara rädd för att, säger de, myndigheterna kommer att ingripa, religionen är skild från staten, troende, samhället kommer inte att förstå myndigheterna... Snarare tvärtom! Staten är helt enkelt skyldig att reagera och vid behov korrigera och jämna ut de negativa aspekter som uppstår i det muslimska samfundets liv. Vi talar trots allt om statlig ideologisk säkerhet!

Vad är syftet med denna taktik? Hela världen att erövra och förvandlas till en vild medeltid?

- Ja. Skaffa en vild obildad kontrollerad massa med förtvinat samvete och brist på andlighet. Varför inte? Dessa är lättare att manipulera. Detta är deras uppgift. De som leder detta projekt har olika personliga mål. De ställer sig inte på uppgiften att återvända till 700-talet. Denna retorik är bara ett instrument för att pressa ett annat samhälle. De måste sätta press på det postsovjetiska Ryssland, förstöra det - så de skickar hit dessa "siffror". Det visar sig att vårt land bara är en av sidorna i denna plan.

– Bäste Farid Hazrat, du nämnde att införandet av wahhabism sker enligt ett femstegsschema. Vad är detta för schema?

– Det här är ideologisk penetration, förskjutningen av nationella principer, sedan penetration i media, sedan inträde i ekonomin och slutligen inträde i makten .

– I vilket skede är situationen i Khanty-Mansi autonoma Okrug och YaNAO idag?

Det är möjligt att företrädare för dessa rörelser eller de som sympatiserar med dem redan finns överallt. Det är inte nödvändigt för en person som har dessa åsikter att tala högt om det. Intressant nog anser wahhabis shiiter vara en av deras första fiender, i vars världsbild en viktig plats upptas av takyya- att dölja sina sanna åsikter, som du och jag vet. Så, wahhaberna använder också detta trick. De säger att vi alla är traditionella, korrekta muslimer – hanafier, shafiiter, men i verkligheten är vi vargar i fårakläder.

– Och samtidigt gillar de själva inte shiiter?

- Ja. Men detta hindrar dem inte från att tillämpa den shiitiska beteendemodellen i en icke-konfessionell miljö. Här har du en shiitisk-wahhabisk antingen "dialog", eller tvärtom, konfrontation. Det är svårt att säga vilket som är mer. Det finns trots allt en mycket stor och förgrenad azerbajdzjansk gemenskap i norr. Det började ta form inte igår och inte på 90-talet, utan från slutet av 50-talet av förra seklet. Azerbajdzjanska oljearbetare gick för att utveckla nordliga fyndigheter. Och nu går de enligt det gamla minnet. De åker till sina släktingar i norr, till vänner, för att jobba. Idag kommer de med olika syn på religion och liv. Och vad som är konstigt: eftersom de är shiiter blir de väldigt snabbt salafitiserade. Det är bara oförklarligt. Det är oförklarligt att sådana ideologiskt oförsonliga motståndare till wahhabismen i deras hemland, en gång i Ryssland, omedelbart antar denna pseudo-salafiska ideologi. Under denna så kallade salafitisering finns något djupare än denna ideologi i sig. Det finns också problemet med att förena diasporor för att gemensamt skydda näringslivets intressen, och helt enkelt protestera, vilket i allt högre grad genomförs genom religiösa strukturer.

Och det är en mycket stor andel av befolkningen. Jag fick till och med en känsla av att wahhaberna, som arbetar i detta territorium, döljer sin tro idag för att gradvis bemästra denna enorma mobiliseringspotential. Wahhaberna gick helt enkelt till dem och började arbeta med dem, talade deras egen traditions språk, tvingade traditionens kraft att arbeta för att förstöra sig själv.

– Wahhabismens ideologiska smedja är en idealisk skola. En mycket korrekt taktik är inblandning av ivrig motståndare, och med sådan framgång. Det är dags att skapa ett speciellt institut för att studera dessa processer.

– Det är intressant att nästan alla våra nordliga städer är enindustristäder. När allt kommer omkring finns det någonstans LUKOIL, där GAZPROM, och någonstans Surgutneftegaz driver staden. Det är förvånande att ledningen för dessa företag inte känner faran, även om många av de enskilda industristäderna inte på något sätt är de mest välmående när det gäller interreligiösa och interkommunala interaktioner.

Detta är antingen oförklarligt, eller så har vi etablerat "Krim-alternativet". "Krimvarianten" är ungefär som ett familjetema, när det ena barnet är wahhabi och det andra är hizbist; kommer en pappa att avvisa en av sina söner om staten inte accepterar dessa ideologier? Nej. Han kommer att arbeta på sitt regeringsjobb, men sönerna är närmare kroppen. Jag kallar detta schema villkorligt för "Krim", eftersom det är vanligt bland krimtatarerna: traditionell islam håller på att försvinna, och den yngre generationen bekänner sig till antingen wahhabism eller något som liknar Hizbut-Tahrirs idéer. Graden av maktengagemang hos företrädare för dessa ideologier är mycket hög. Och den tysta "välviljan" kommer därifrån. Hur kan man annars förklara tystnaden i denna fråga? Hur kommer det sig att människor bär på en helt vild ideologi, vars syfte är att störa den konfessionella, mellan etniska balansen i landet, och samtidigt behandlas de så frikostigt?

– Och vilka städer är mer eller mindre välmående i detta avseende?

– I YNAO, där jag tjänstgjorde, förblev Nadym mer eller mindre lugn. I allmänhet var Pangody-regionen och de omgivande regionerna stabila. Varhelst det finns något värdefullt - olja, gas, metaller, timmer - predikar dessa människor, bär sina idéer till massorna.

– Samma sak händer i Tatarstan – vilka problemregioner har vi? Almetyevsk och Almetyevsk-distriktet, Krasnokamsk Nurlat-distriktet. Så fort olja och gas dyker upp någonstans så dyker de upp där.

- Rätt. De går inte till föga lovande områden. De behöver exakt Tjetjenien, Tatarstan, Bashkortostan. Azerbajdzjan förändras helt enkelt i den riktningen mitt framför våra ögon. Nu, om de, som var shiiter, förblev dem, - personligen har jag alltid sett inom shiismen inte någon speciell religiös utlöpare, utan en politisk; det finns alltid mer gemensamt mellan oss än det är att skilja. Vi är sunniter, "demokrater", och shiiter är anhängare av "klanen" från profeten (frid och välsignelser vare med honom). Och nu finns det ett utbyte av den shiitiska ideologin. Detta är också ett nytt fenomen. I något skede gjorde vi ett stort misstag om vi fortfarande inte kan övertyga wahhaberna och salafisterna om att vi har rätt med politiska metoder och blockerar deras propaganda. Men det kan de, det är problemet. Det finns också en sådan idé om den här situationen att där det finns många migranter, där det finns isolering från rötterna, där moderniseringsprocesser mycket snabbt förstör traditionen, finns det en orgie av ersättning av traditionellt religiöst medvetande. En person är ensam precis som i det västerländska samhället. Han lämnades ensam, och han behöver en grupp och en grupp drivkraft från kommunikation. Han minns det fortfarande och strävar efter det. Och de ger honom en helt annan kollektivism, som i ett kriminellt brödraskap. Å andra sidan, i England, till exempel, finns det många av dessa skäggiga kamrater, men tillsammans med detta finns det en mäktig indisk nationell gemenskap, en mäktig pakistansk gemenskap, en mäktig malaysisk, turkisk, arabisk gemenskap. Människor är i allmänhet oskiljaktiga från sina samhällen. Och wahhaberna är de som har brutit sig loss från sina egna etniska rötter.

"Men det finns inga terrorattacker i England. Det jag ibland läser i Londontidningarna är berättelser om hur det ena eller andra illdådet först förhindrades. Men inte en enda gång rann något ut ur tidningsarket. Man får intrycket att den brittiska staten vaksamt följer dessa processer hela dagarna.

– Frågan är, tittar du? Eller beror detta just på själva essensen av engelsk politik, essensen av England?

– Vad menar du, Farid-khazrat?

Den som skapade detta gift känner till motgiften. När du går genom det arabiska distriktet i London möter du ständigt kontoren för representanter för olika nationella befrielsefronter: Bahrains NLF, Arabiska halvöns NLF, det finns till och med Saudiarabiens NLF. Och samtidigt har Storbritannien underbara relationer och till och med gemensamma projekt med dessa länder. Svaret ligger någonstans i det här planet. Där det behövs fungerar vissa mekanismer, där det inte är nödvändigt, andra. Detta är ett globalt spel och många krafter är inblandade i det.

- Ryssland kanske inte borde studera den israeliska erfarenheten av kampen mot terrorismen, utan den engelska erfarenheten?

– Jag tenderar också att tycka att vi ändå borde börja studera britternas erfarenheter, deras tillvägagångssätt, deras taktik. I England fanns det trots allt aldrig antisemitfobi som Europa led av, det fanns ingen antisemitism, precis som det inte finns någon islamofobi nu och hat mot muslimer inte demonstreras på något sätt. Tvärtom: man går runt i London och det finns halalrestauranger överallt, något speciellt för muslimer. Du kliver av vid tågstationen i Oxford och du snubblar över en halal bistro. Till och med skandalen var sådan att allt kött som såldes i staden visade sig vara halal, vilket upprördes av djurskyddsorganisationer. Och denna taktik är inte vald i dag. Detsamma gällde i förbindelserna med den judiska gemenskapen. På tröskeln till andra världskriget, när Hitler piskade upp antisemitisk hysteri, svarade britterna honom lugnt att de inte delade hans passioner. Det ligger något i den här positionen. Och någonstans sammanstrålar alla dessa ideologiska trådar till en boll, och den här bollen finns definitivt inte i Ryssland.

- Den traditionella frågan: vad ska man göra, Farid Hazrat?

- Ditt företag. Som profeten (frid och välsignelser vare över honom) sa, om du hörde att domens stund har kommit och du har ett träd i dina händer som behöver planteras, lämna det inte, plantera trädet och det är det ! Vi måste göra vårt jobb, även om våra krafter är ojämlika.

28.08.2012 12:00

Den 27 augusti firade Iman-centret chefen för utbildningsavdelningen för Spiritual Administration of Muslims of Tatarstan (DUMRT) Valiulla Yakupov, som dödades den 19 juli. Ett "expertråd" skapades bestående av Farid Salman, Yana Amelina, Galina Khizrieva, Rais Suleimanov och Roman Silantiev. Dessa namn i sig ger en uttömmande bild av vem som gynnades av Valiulla-Khazrats död. Här minns vi hur relationerna utvecklades mellan Farid Salman och den avlidne under hans livstid sommaren 2000, när konflikten utspelade sig kring den bulgariska moskén i Kazan, vars imam då var F. Salman. Kom ihåg att det var avskedandet av F. Salman som senare öppnade vägen för den framtida muftin för den andliga muslimska styrelsen i Republiken Tatarstan, Ildus Fayzov, att komma. Jag skrev om huvudpunkterna i situationen i artikeln "Islam i Tatarstan vid millennieskiftet: Trender och alternativ", men i samband med de senaste händelserna är det värt att påminna dem (Khabutdinov A.Yu. Islam i Tatarstan vid Millennieskiftet: Trender och alternativ // Kazansky Federalist, nr 1 (13), Winter, 2005, Special Issue, Islam, Identity, and Politics in the Post-Sovjet Space, s. 206-209.

Så vi bör först notera flera aspekter av konflikten:

1. Kamp om makten (main). Moskén "Bulgar" var den sista av moskéerna i Tatarstan, vars imam Farid Salman (Khaidarov) förklarade att han tillhörde muslimernas centrala andliga administration, ledd av Talgat Tadzhutdin. F. Salman gick dock med på att få ett shehadet-namn (certifikat) från MSB RT och att erkänna moskéns underordning under MSD RT. Detta var en sorts kompromiss, efter att ledningen för den andliga muslimska styrelsen i Republiken Tatarstan två gånger försökt ta kontroll över moskén. I samband med kampanjen för skapandet av en enad andlig styrelse för muslimer i Ryssland och valet av en enda mufti, närvaron på republikens territorium av en moské som inte kontrolleras av den andliga muslimska styrelsen i republiken Tatarstan är det viktigaste argumentet för Tadzhutdins anhängare. Kontroll av minst en av moskéerna i Republiken Tatarstan ökar dess vikt på den allryska arenan. Nyligen utropade Tadzhutdin F. Salman till muftin i republiken Tatarstan, och eliminerade därmed legitimiteten för ordföranden för den andliga muslimska styrelsen i Republiken Tatarstan, G. Iskhakov. Under dessa förhållanden förklarade Farid Salman att han inte erkände lagstiftningen i Republiken Tadzjikistan och att han ansluter sig till federal lagstiftning. Den andliga muslimska styrelsen i Republiken Tatarstan registrerade Kazan-muftiatet på federal nivå, som har rätt att inkludera församlingar utanför republiken Tatarstan. Enligt vicemuftin för DUM RT V. Yakupov uppskattar Tadzhutdin antalet av sina församlingar till cirka 2000 och Yakupov cirka 1000. (Islam i Tatarstan.-Stjärna i Volga-regionen.-2000.-Nr.

2. Finansiell. Moskén ligger i början av Quarters, ett av de två huvudsakliga bostadsområdena i Kazan. Nu går en pontonbro till den direkt från centrum. Därför har prästerskapet betydande medel från lokalbefolkningen. Enligt moskéns församlingsmedlemmar försöker Mufti Iskhakov överföra moskén till en av sina släktingar. På senare tid har DUM RT faktiskt utnyttjat det faktum att muslimska samhällen måste genomgå omregistrering. Enligt lagen i Republiken Tadzjikistan "Om samvetsfrihet och om religiösa föreningar” som ändrats 2000. Den andliga muslimska styrelsen i Republiken Tatarstan var den enda muslimska organisationen på Republiken Tatarstans territorium. För närvarande strävar den andliga muslimska styrelsen i Republiken Tatarstan en masse för att introducera sina imamer i moskéerna i Kazan, som tidigare var registrerade på distriktsnivå.

Konflikten utvecklades i början av juli 2000. Under de sista dagarna av juni blev det känt att den 7 juli, under fredagens khutba, skulle muftin från den andliga muslimska styrelsen i Republiken Tatarstan G. Iskhakov försöka läsa en predikan i den bulgariska moskén. Enligt stadgan för den andliga muslimska styrelsen i Republiken Tatarstan har muftin rätt att vara närvarande i alla moskéer och leda gudstjänsten. Den 5 juli, i Vremya-programmet (Här och nu av Alexander Lyubimov), gav ORT en intervju med Talgat Tadzhutdin med ett uttalande om att på fredag skulle den bulgariska moskén fångas av wahabister. Tadzhutdin bekräftade att moskén "Bulgar" tillhörde Central Spiritual Muslim Board och motsatte sig att den överförs till den Spiritual Muslim Board of Republic of Tatarstan. Han talade för att välja Rysslands högsta mufti.

Den 6 juli publicerade Kazan-tidningen Vremya i Dengi en intervju med T. Tadzhutdin, där han kallade madrasorna i Republiken Tatarstan för träningscentra för wahhabistrorister som kämpar mot den ryska armén i Tadzjikistan och Tjetjenien.

Den 7 juli publicerade tidningen "Time and Money" en intervju med G. Iskhakov, där han konstaterar att T. Tadzhutdin "inte lyckades uppnå på tjugo år av sitt arbete vad t.ex. DUM RT lyckades åstadkomma i två eller tre år." G. Iskhakov noterar närvaron i republiken Tatarstan av mer än 1000 mahallas (församlingar) och 45 moskéer i Kazan, närvaron av två dussin utbildningsinstitutioner. G. Iskhakov bekräftar att arabstaternas finansiering. Samtidigt citerar han sin replikväxling med Rysslands president Vladimir Putin: "Jag ...: "Ja, vi bygger. Än sen då? Dessa moskéer och madraser kommer att finnas kvar i Tatarstan. Och vårt tatariska prästerskap kommer att predika i dem, och tatarkillar kommer att studera. Och inte någonting - vår ursprungliga sunniislam. Vad är det för dåligt med det?" Och han höll med mig. "Men det är sant", säger han.

Vi fortsätter direkt till beskrivningen av händelseförloppet i moskén "Bulgar" den 7 juli. Ursprungligen var förhandlingar planerade för 12 timmar mellan Farid Salman och delegationen från DUM RT, som inkluderade muftin Gusman Iskhakov, vice muftin Valiulla Yakubov och en medlem av presidiet för DUM RT, Baltasi mukhtasib Jalil Fazlyev (nu Bash-Kazy) DUMRT). Khutbah var planerad till 13:00. Vyacheslav Nikiforov, vice ordförande i rådet för religiösa frågor under ministerkabinettet i Republiken Tatarstan, var tänkt att fungera som mellanhand. Samtidigt drogs ett dussin anställda vid inrikesministeriet i civila kläder och två (en överstelöjtnant och en kapten) i uniform till moskén. Inspelning av vad som hände gjordes på 2 kameror: operatörerna Salman och inrikesministeriet. Salman vägrade dock att förhandla och började khutba vid 12-tiden med ett minimum av människor, att döma av den efterföljande reaktionen hos de flesta av hans anhängare. Vid den tiden var en delegation från den andliga muslimska styrelsen i Republiken Tatarstan ledd av muftin i bönesalen. Muftin gick upp till minbaren (predikstolen) och sa att enligt stadgan för den andliga muslimska styrelsen i Republiken Tatarstan måste han läsa khutba. Salman började skrika att detta var hans moské och att han var muftin och Iskhakov störde bönen. Sedan började Iskhakov ta mikrofonen. Salman tog tag i mikrofonen. I allmänhet, i hand-to-hand-strid, har den ynke Salman ingen chans att motstå den täta Iskhakov. Några av gudstjänstbesökarna började uttrycka missnöje, men ingen närmade sig dem. Sedan meddelade Iskhakov, redan utan mikrofon, för hela salen om brottet mot stadgan för den andliga andliga muslimska styrelsen i Republiken Tatarstan. Salman började läsa khutbah. Anhängare av Iskhakov samlades i en cirkel. Vid den tiden delade en representant för presscentret för den andliga muslimska andliga styrelsen i Republiken Tatarstan ut ett uttalande, vars innebörd var att en präst inte kan kombinera två positioner. Eftersom Salman innehar posten som chef för avdelningen vid Central Muslim Spiritual Directorate, är han fysiskt oförmögen att vara imam och sköta moskéns verksamhet. Vice muftin Valiulla Yakupov gick fram till Nikiforov och bad honom bekräfta att det inte hade förekommit något våld. Efter det lämnade delegationen från DUM RT moskén och gick till byggnaden av DUM RT.

I sin predikan fokuserade Salman på omvändelse (Tauba) och fruktan för Allah. Han uttalade att man inte skulle vara rädd för varken muftier, eller kaziys, eller mukhtasibs eller imamer, utan bara Gud skulle fruktas. Under hela predikan som drog ut på tiden längre än vanligt och tog mer än en och en halv timme. Salman var i ett uppriktigt upphetsat tillstånd. Han förirrade ständigt in i karaktäriseringen av det som nyligen hade hänt. Salman konstaterade att de som kom kränkte khutba och gick därmed emot Guds vilja. De är inte rädda för gudomlig vedergällning och avvek därför från islams normer. Salman talade ännu mer uppriktigt efter bönens slut. I avskedsord till troende anklagade han Iskhakov för att stödja wahhabismen, kallade Muftiatet i Republiken Tatarstan olagligt och uppgav att han endast var föremål för muslimernas centrala andliga direktorat och ryska lagar.

Samma dag skickade F. Salman ett uttalande till Republiken Tadzjikistans president, Tadzjikistans åklagarmyndighet, Republiken Tadzjikistans KGB, där han kallade G. Iskhakov för en marionett i händerna på extremister. från Saudiarabien och Kuwait. Enligt Salman innehåller nummer 11 av tidningen Iman Wahhabi-uttalanden. Men vice muftin, redaktören för "Iman" V. Yakupov erkände på sidlinjen att ett antal misstag gjordes i artikeln. Sedan krävde F. Salman att den andliga muslimska styrelsen i Republiken Tatarstan och rådet för religiösa angelägenheter under Tadzjikistans ministerkabinett skulle avgå samtidigt. Han säger att han aldrig har erkänt Tatarstans lagar och kommer inte att erkänna DUM RT. Den 7 juli beslutade presidiet för SAM RT att beröva Salman titeln imam i samband med brott mot SAM RT:s stadga.

Den 19 juli, i programmet för den kriminella krönikan "Interception" av tv-kampanjen "Efir", dök en berättelse upp om försöket på livet av assistenten till imamen i moskén "Bulgar". Ljudsekvensen var av låg kvalitet, och från kommentarerna blev det klart att de vid en bensinstation i ett annat bostadsområde "Gorki" försökte dra in den här killen i bilen, och på grund av vägran sköt de två gånger från en pistol förklädd i en trasa från 3 meter, men han träffades inte. Den 20 juli upprepades berättelsen och kompletterades i Efir-kampanjens stadsinformationsprogram. Salman uppgav öppet att han anklagar den nuvarande ledningen för den andliga muslimska styrelsen i Republiken Tatarstan, associerad med wahabister och terrorister, för försöket. Samtidigt är försöket en varning för honom personligen, Salman. När Salman sa dessa ord ritade han något med fingret på bordet, Valiulla Yakupov, vicemufti i den andliga muslimska styrelsen i Republiken Tatarstan, gav exempel på att iscensätta ett mordförsök (?!) i rysk praktik. Samtidigt noterade han att det i islam inte finns någon titel som assistent till imamen. Det är roligt att den här killen, högst 20 år gammal, hette Ali-Khazret i ramen och redan var i kalott och mot bakgrund av en matta. I kommentarerna från poliserna på Dalniy-avdelningen konstaterades att sådana handlingar vanligtvis begås av psykiskt obalanserade personer och att detta alternativ praktiseras intensivt.

Så här intygade Farid Salman Valiullah Hazrat under sin livstid. Nu försöker han och andra "experter" göra det bästa av den avlidnes namn...

A.Yu. Khabutdinov

Varför begås brott under religiösa paroller i olika länder? Kan frågan om islamisk radikalism i Tadzjikistan anses avslutad? Dessa och andra frågor diskuterades av teologer från Ryssland, Turkiet, Irak och Libanon.

"Representanter för olika teologiska skolor är överens om att klassisk islam är en fredens religion", säger Farid Salman, en av arrangörerna av forumet. "Islam kan inte kräva att en annan person förstörs bara för att han är en anhängare av en annan religiös tradition, tillhör en annan nationalitet, social klass."

Vara på utkik

Farid hazrat, det antas att efter Kazan kommer sådana tvister att organiseras av städer runt om i världen. Varför skedde den första hos oss?

Sedan urminnes tider har Kazan varit världens hemvist, där det råder harmoni mellan olika nationaliteter och religiösa traditioner. Här samlas människor från olika teologiska skolor och diskuterar fritt problem utan att påtvinga varandra sina synpunkter.

Muftin Farid Salman (Khaidarov). Född 1969 i Kazan. Utexaminerad från Historiska fakulteten vid KSU. Studerade i Libanon, Syrien. Chef för Ulema Council of the All-Russian Muftiate, chef för Centrum för forskning om den heliga Koranen och den mest rena Sunnah i Republiken Tatarstan. Författare till ett antal verk om teologi och teologi.

Är problemet med religiös extremism relevant för Tatarstan? 2012 sårades den dåvarande muftin av republiken Tatarstan I. Fayzov, teologen V. Yakupov dödades.

Jag hoppas att tragedin 2012 inte kommer att upprepas i vårt land. Jag håller med om bedömningen av Muftin i Republiken Tatarstan, Kamil Hazrat Samigullin, att problemet med terrorism i Tatarstan är mindre relevant i dag än i andra regioner. Men vi måste vara vaksamma. Jag uppmanar brottsbekämpande myndigheter att hålla situationen under kontroll.

– Varför ser många teologer ursprunget till radikalismen i feltolkningen av Koranen?

På arabiska kan ett ord, beroende på sammanhanget, ha en helt annan betydelse. Dessutom måste korantolkare lära sig minst 20 discipliner, varav den enklaste är arabisk poesi. Det liknar i lexikalt innehåll Quraish-dialekten på det arabiska språket från den meckaanska eran, där Koranen uppenbarades. Detta är bara ett av hjälpområdena för kunskap för att förstå essensen av Koranens sanningar. Totalt finns det cirka 300. På grund av detta hittas inte alltid samvetsgranna tolkar. Ofta översätts Koranen antingen av ateister eller av de som inte följer den profetiska traditionen. Om de ortodoxa har en synodal översättning av de heliga skrifterna, en viss standard, så har den kanoniska texten i Koranen på ryska ännu inte skapats.

Den andliga muslimska styrelsen i Republiken Tatarstan arbetar med översättningen av Koranen till ryska. Du är författare till en av översättningarna av Koranen till tatariska. Vilken expertis behövs för sådana texter?

Enligt min åsikt har endast SAM RT tillräcklig potential för att leda processen att utarbeta en kanonisk text av betydelser. Sammantaget finns det mer än 90 andliga styrelser för muslimer i Ryssland. Jag tror att för att utvärdera den kanoniska versionen av översättningen av Koranen till ryska, kan en rådgivande kommission bildas av representanter för olika DUM, olika teologiska trender och oberoende experter. Den verifierade översättningen kan då också komma överens med hela samfundet av muslimska forskare i Ryssland.

"Välgörare"

Du studerade i Syrien. Det här landets mufti var din mentor. Vad tror du är orsakerna till krisen som bröt ut där?

- En gång i tiden kunde myndigheterna i detta land inte ägna vederbörlig uppmärksamhet åt propagandan för "religiösa" ideologier främmande för syrierna. Det finns objektiva skäl för detta. Detta är både konflikten i Mellanöstern och de geopolitiska spelen kring den. Syrien, ett multi-konfessionellt, multietniskt land, tvingades bli en arena för konfrontation mellan olika kätterska rörelser. Liksom Syrien har Ryssland sitt eget unika muslimska arv, en kultur som behöver skyddas. Skäm bort dig inte åt momentan geopolitisk sympati, öppna inte portarna för tvivelaktiga föreläsare. Genom att utnyttja de syriska utbildningscentras svårigheter, försåg olika "välgörare" dem generöst med stora ekonomiska resurser.

Naturligtvis inte bara så. I gengäld fick de rätten att undervisa från sina läroböcker, justera program ...

– I Ryssland vill man skärpa kontrollen över utländskt ekonomiskt bistånd till olika religiösa organisationer.

Jag tror att Ryssland självt kan stödja det muslimska samfundet. Principen om separation av religion från staten innebär inte att ryska andliga utbildningscentra i jakt på finansiering ska söka hjälp från främmande stater där principen om separation av religion från staten inte gäller. Naturligtvis är detta inte en uppmaning till separering av ryska muslimer från resten av Ummah.

resonera med folkmassan

– I Syrien försöker man störta regeringen, genom att spela det religiösa kortet. Tillåter islam det?

– Islams historia känner till exempel på hur det bland befolkningen fanns de som med kraft försökte ändra karaktären på den befintliga regeringen, och ville ta makten olagligt själva. Men islams grundläggande princip i förhållande till makt är dess helighet. Följaktligen gör en person som inkräktar på makten uppror mot Gud själv, hans makt på jorden. Anarki, bristande ordning i samhället och i själen är ogudaktigt.

- Kan en präst stoppa blodsutgjutelsen?

Prästerskapet kan inte vara inspiratör till sammandrabbningar, men det kan vara en medlare för att lösa den konfliktsituation som uppstått. Det har förekommit många sådana fall i historien. En av medeltidens största teologer, Imam al-Ghazali, förhindrade en gång en sammandrabbning mellan shiiter och sunniter. Shiiterna bestämde sig för att attackera sunniterna eftersom de påstås vara skyldiga till profetens barnbarns död, och imam al-Ghazali lyckades stoppa ondskan med sitt innerliga ord. Folk lyssnade på honom, eftersom alla, oavsett nationalitet, religion, i själen har ett begrepp om naturlig natur, som är främmande för våld.

Farid hazrat Salman (Khaidarov Farid Adibovich) föddes 1969 i Kazan, tatarerna.
Efter examen från gymnasiet 1986 gick han in på fakulteten för historia i Kazan

State University (KSU), som han tog examen med utmärkelser 1991.
1986-1988 arbetade i det arkeografiska laboratoriet vid KSU, såväl som i Tatarstans statsarkiv - Tataravdelningen).

Under firandet av 1100-årsdagen av antagandet av islam i Ryssland, organiserat av DUMES, var han tolk för delegationerna från Irak, Kuwait och Syrien.

Han arbetade som seniorlärare i madrasan vid Azimov-moskén, madrasan för Nur Islam och Al-Marjani-moskéerna i Kazan, undervisade vid Al-Fatykh Islamic University (Kazan).

Han studerade i Libanon, i Syrien, genomförde fortbildningskurser vid det islamiska universitetet i Abun-Nur (Damaskus), initierades som student till den ärevördiga Sheikh Ahmed Keftaro, den nu avlidne Muftin av Syrien.

Flytande arabiska. Översätter från engelska, persiska, turkiska och ottomanska språk.

Utexaminerad från Kazan Madrasah. Islams 1000-årsjubileum.

Han har varit i en andlig position sedan 1991 - då utnämndes han till chef för den internationella avdelningen för Mukhtasibat-administrationen i Tatarstan.

1992 utsågs han till positionen som vicemufti i Tatarstan Spiritual Muslim Board - chef för den internationella avdelningen, sedan imam-khatib för moskén på Sennaya Square (Kazan);

År 1997 tilldelade den högsta muftin, ordförande för det centrala muslimska andliga direktoratet i Ryssland, T. Tadzhuddin, muftins andliga värdighet (för livet).

Meritlistan för Mufti F. Salman:
1. imam-hatib från Al-Marjani-katedralens moské 1995-1997.
2. Biträdande mukhtasib i staden Kazan 1996-1997.
3. imam-hatib i den bulgariska moskén 1997-2000
4. Mufti av Tatarstan (som en del av det centrala muslimska andliga direktoratet) 1997-2001
5. Chef för den internationella avdelningen för Mukhtasibats styrelse för muslimer i Republiken Tatarstan,
6. Ordförande för den teologiska kommissionen för den andliga förvaltningen av muslimer i Republiken Tatarstan (DUMRT),
7. Mufti från det autonoma distriktet Yamalo-Nenets (TsDUM i Ryssland).
8. Biträdande chefsmufti i Central Spiritual Muslim Board för informationsarbete
9. Vice stormufti, chef för Ulemarådet.
10. chef för Moskvakontoret för Central Spiritual Directorate of Music i Ryssland.
11. Representant för Rysslands centrala muslimska andliga direktorat i gemensamma regeringskommissioner för offentliga och konfessionella frågor.
12. Representerade TsDUM i Rysslands interreligiösa råd.

Muftin Farid Salman deltog i internationella konferenser om islamiska frågor i London, Damaskus, Amman, Bagdad, Kairo, Istanbul, New York, Baku, Kuala Lumpur, Jakarta, Delhi.

Som en del av delegationen av Central Spiritual Muslim Board reste han till Syrien, Libanon, Egypten, Turkiet, Irak, Qatar, Storbritannien, Marocko, etc.
Han är författare till ett antal verk om teologi och teologi.

Nedan visas de huvudsakliga vetenskapliga och teologiska verken.
1. Översättning av den heliga Koranens betydelser till det tatariska språket.
2. Lärobok om att läsa den heliga Koranen, på tatariska språket.
3. Tolkning av den heliga Koranens vecka på det tatariska språket ("һәftiyak Sharif tаfsire").
4. Tolkning av den "öppnande" suran av den heliga boken "Al-Fatiha". Boken heter "The Spirit of the Quran" på ryska.
5. Lärobok om grunderna i tro och läsning av den heliga Koranen, på ryska.
6. Kommentarer till "Samlingen av fina ord", på ryska.
7. Samling av årskalendern på tatariska språket, sedan 2000

Dessa verk har fått högt erkännande och uppskattning av det tatariska folket, distribueras i Tatarstan, Ryssland, som helhet, såväl som i OSS-länderna och i ett antal andra stater.

Muftin F. Salmans arbete "Tolkningen av den "öppnande" suran av den heliga boken "Al-Fatiha" fick stort erkännande från det ortodoxa och judiska prästerskapet i Ryssland för den anda av tolerans som genomsyrar denna tolkning.

2007 börjar en ny milstolpe i förlagsbranschen - muftin och medarbetare skapar förlaget "ESMA" (Esma al-Husna, den Allsmäktiges vackraste namn) och sedan dess har hazratens verk publicerats i detta förlag.

För närvarande är Mufti F. Salman chef för Centrum för forskning om den heliga Koranen och den mest rena Sunnah i Republiken Tatarstan. Muftin föreläser också om muslimska ämnen vid Academy of Management vid Ryska federationens inrikesministerium.

Under ledning av Mufti F. Salman förbereds en modern tolkning av den heliga Koranen kallad "Tafsir Bolgar" för publicering, som är utformad för att stärka de nationella ungdomarnas intresse för den traditionella hanafiska betydelsen av islam för tatarerna.

Du kan utbyta åsikter med Mufti Farid Hazrat Salman, läsa hans publikationer och intervjuer med media och få svar på dina frågor på webbplatsen för Center for Quran and Sunnah Studies