Wierzenia Khaków. Khakas. Gry i konkursy ludowe

23.02.2021

Początek

Khakasowie(imię własne tadar, pl. h. tadarlar; przestarzały - Tatarzy Minusińscy, Abakan (Jenisej) Tatarzy, Tatarzy aczyńscy posłuchaj)) - lud turecki z Rosji, zamieszkujący południową Syberię na lewym brzegu dorzecza Chakas-Minusinsk. Tradycyjną religią jest szamanizm, w XIX wieku wielu zostało ochrzczonych do prawosławia (często siłą).

Grupy subetniczne

Telengici, Teleutowie, Chulyms, Shors są zbliżeni do Khakass w kulturze i języku.

Podział plemienny

Liczba Chakasów w Chakasji w latach 1926-2010

Całkowita liczba Chakasów w Federacji Rosyjskiej w porównaniu z danymi spisu powszechnego (75,6 tys. osób) zmniejszyła się i wyniosła 72 959 osób zgodnie z wynikami spisu powszechnego w tym roku.

Język

Według innej klasyfikacji należy do niezależnej grupy khakasów (kirgisko-jenisejskich) języków wschodniotureckich, która oprócz Khakasu również Shors (dialekt mrasskoe shor), Chulyms (dialekt środkowy Chulym), Yugu (żółci Ujgurowie) (język saryg-jugur). Wracają do starożytnego języka kirgiskiego lub jenisejsko-kirgiskiego. Oprócz tego do khakasyjski język jest bliski (choć należą do zachodniotureckiej grupy północnoałtajskiej) Kumandins, Chelkans, Tubalars (zarówno dialekt Kondom Shor, jak i dialekt Lower Chulym), a także (chociaż należą do zachodniotureckiej grupy Kirgisko-Kypchak) - Kirgizi, Ałtajowie, Teleutowie, Telengici.

Antroponimia Chakasów

Kultura materialna

kultura duchowa

Gry i konkursy ludowe

Niektóre gry i konkursy ludowe Khakass:

Antropologia fizyczna

Khakass dzielą się na dwa typy antropologiczne o mieszanym pochodzeniu, ale ogólnie należące do wielkiej rasy mongoloidalnej:

Uralic (Biryusa, Kyzyl, Beltyr, część Sagais)
Południowosyberyjski (Kachins, stepowa część Sagais, Koibals).

Napisz recenzję artykułu „Khaki”

Uwagi

Literatura

Bakhrushin SV Jenisej Kirgiz w XVII wieku. // Prace naukowe III. Wybrane prace dotyczące historii Syberii w XVI-XVII wieku. Część 2. Historia ludów Syberii w XVI-XVII wieku. M.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1955.
Koźmin N. N. Khakasses: esej historyczny, etnograficzny i gospodarczy terytorium Minusińska. - Irkuck: wyd. Irkut.sekcja naukowa. robotnicy Rabpros, 1925. - X, 185 s. - (Seria historii lokalnej nr 4 / pod redakcją M. A. Azadovsky; wydanie V). - Bibliografia. w notatce. na końcu każdego rozdziału.
Baskakov N. A. języki tureckie, M., 1960, 2006
Tekin T. Problem klasyfikacji języków tureckich // Problemy współczesnej turkologii: materiały II Ogólnounijnej Konferencji Turkologicznej. - Alma-Ata: Nauka, 1980 - S. 387-390
Języki świata. Języki tureckie, Biszkek, 1997

Spinki do mankietów



Ponad 10 milionów ludzi

Od 1 do 10 milionów osób

Od 500 tys. do 1 mln osób

Od 200 tys. do 500 tys. osób

Od 100 tys. do 200 tys. osób

Od 30 tys. do 100 tys. osób

Od 10 tys. do 30 tys. osób

Fragment charakteryzujący Khakass

Od ósmej do strzałów z karabinu dołączył ogień armatni. Na ulicach było dużo ludzi, gdzieś się spieszyło, dużo żołnierzy, ale jak zawsze jeździły dorożki, kupcy stali w sklepach i było nabożeństwo w kościołach. Alpatych chodził do sklepów, do urzędów, na pocztę i do gubernatora. W urzędach, w sklepach, na poczcie wszyscy mówili o wojsku, o wrogu, który już zaatakował miasto; wszyscy pytali się, co mają robić, i wszyscy próbowali się uspokoić.
W domu namiestnika Alpatych zastał dużą liczbę ludzi, Kozaków i karetę, która należała do namiestnika. Na ganku Jakow Alpatych spotkał dwóch szlachciców, z których jednego znał. Znany mu szlachcic, były policjant, przemawiał z zapałem.
„To nie żart” – powiedział. - Cóż, kto jest jednym. Jedna głowa i biedna - tak jedna, inaczej w rodzinie jest trzynaście osób, a cały majątek ... Doprowadzili wszystkich do zniknięcia, co to za szefowie?... Ech, rabusiów bym powiesił.. .
„Tak, będzie”, powiedział inny.
„Co mnie obchodzi, niech usłyszy!” Cóż, nie jesteśmy psami - powiedział były policjant i rozglądając się zobaczył Alpatycha.
- Ach, Yakov Alpatych, dlaczego jesteś?
— Z rozkazu jego ekscelencji do gubernatora — odpowiedział Alpatych dumnie podnosząc głowę i kładąc rękę na piersi, co zawsze robił, gdy wspominał o księciu… — Z przyjemnością kazał wypytać się o stan spraw” – powiedział.
- Tak, i dowiedz się - krzyknął właściciel ziemski - przywieźli, że nie ma wozu, nic!... Oto ona, słyszysz? powiedział, wskazując kierunek, z którego słychać było strzały.
- Przywieźli, że wszyscy umierają... rabusiami! – powtórzył i zszedł z ganku.
Alpatych potrząsnął głową i wszedł po schodach. W poczekalni kupcy, kobiety, urzędnicy po cichu wymieniali między sobą spojrzenia. Drzwi do biura otworzyły się, wszyscy wstali i ruszyli do przodu. Urzędnik wybiegł z drzwi, zagadał coś do kupca, wezwał za sobą grubego urzędnika z krzyżykiem na szyi i zniknął za drzwiami, najwyraźniej unikając wszystkich kierowanych do niego spojrzeń i pytań. Alpatych ruszył do przodu i przy kolejnym wyjściu urzędnik, kładąc rękę na zapiętym surducie, odwrócił się do urzędnika, wręczając mu dwa listy.
„Do pana barona Asha od głównego księcia Bolkońskiego” — oznajmił tak uroczyście i znacząco, że urzędnik zwrócił się do niego i wziął jego list. Kilka minut później gubernator przyjął Alpatycha i pośpiesznie powiedział do niego:
- Zgłoś księciu i księżniczce, że nic nie wiedziałem: działałem według wyższych rozkazów - to ...
Przekazał gazetę Alpatychowi.
„A jednak, ponieważ książę jest chory, radzę im pojechać do Moskwy. Jestem teraz sam. Raport... - Ale gubernator nie dokończył: do drzwi wbiegł zakurzony i spocony oficer i zaczął coś mówić po francusku. Na twarzy gubernatora pojawił się horror.
— Idź — powiedział, kiwając głową Alpatychowi i zaczął o coś pytać oficera. Chciwe, przestraszone, bezradne spojrzenia zwróciły się na Alpatycha, kiedy opuścił gabinet gubernatora. Mimowolnie wsłuchując się teraz w coraz bliższe i narastające strzały, Alpatych pospieszył do gospody. Referat wygłoszony przez gubernatora Alpatycha brzmiał następująco:
„Zapewniam, że miasto Smoleńsk nie stoi jeszcze w obliczu najmniejszego niebezpieczeństwa i nie do wiary, żeby było przez nie zagrożone. Jestem po jednej stronie, a książę Bagration po drugiej, zjednoczymy się przed Smoleńskiem, co odbędzie się 22-go, a obie armie połączonymi siłami będą bronić swoich rodaków w powierzonej wam prowincji, aż ich wysiłki usuwają z nich wrogów ojczyzny lub dopóki nie zostaną eksterminowani w swoich dzielnych szeregach do ostatniego wojownika. Widzisz z tego, że masz pełne prawo uspokoić mieszkańców Smoleńska, bo kto broni się dwoma tak dzielnymi oddziałami, może być pewien ich zwycięstwa. (Rozkaz Barclay de Tolly do gubernatora cywilnego Smoleńska, barona Asha, 1812 r.)
Ludzie poruszali się niespokojnie po ulicach.
Wozy załadowane na koniach sprzętami domowymi, krzesłami, szafami wyjeżdżały z bram domów i jeździły po ulicach. W sąsiednim domu Ferapontowa stały wozy i żegnając się, kobiety wyły i skazały. Kundel, szczekając, kręcił się przed zastawionymi końmi.
Alpatych krokiem szybszym niż zwykle szedł, wszedł na podwórze i wszedł prosto pod szopę do swoich koni i wozu. Stangret spał; obudził go, kazał położyć łóżko i wszedł do korytarza. W pokoju pana słychać było płacz dziecka, rozdzierający szloch kobiety i wściekły, ochrypły płacz Ferapontowa. Kucharz, jak przestraszony kurczak, zatrzepotał w przejściu, gdy tylko wszedł Alpatych.
- Zabił go na śmierć - bił kochankę!..Więc bił, tak wleczony!..
- Po co? - zapytał Alpatych.
- Poprosiłem, żebym poszła. To kobieca sprawa! Zabierz mnie, mówi, nie niszcz mnie małymi dziećmi; ludzie, mówią, wszyscy odeszli, co, jak mówią, jesteśmy? Jak zacząć bić. Więc bij, tak przeciągnij!
Alpatych niejako kiwnął głową z aprobatą na te słowa i nie chcąc nic więcej wiedzieć, udał się do przeciwległych drzwi - pokoju mistrza, w którym pozostały jego zakupy.
- Jesteś złoczyńcą, niszczycielem - krzyknęła w tym momencie szczupła, blada kobieta z dzieckiem w ramionach i wyrwaną z głowy chusteczką, wypadając z drzwi i zbiegając po schodach na dziedziniec. Ferapontow wyszedł za nią i widząc Alpatycha, poprawił kamizelkę i włosy, ziewnął i wszedł do pokoju za Alpatychem.
- Czy chcesz iść? - on zapytał.
Nie odpowiadając na pytanie i nie oglądając się na właściciela, przeglądając swoje zakupy, Alpatych zapytał, jak długo właściciel podążał za oczekiwaniem.
- Policzmy! Cóż, czy gubernator go miał? — zapytał Ferapontow. - Jaka była decyzja?
Alpatych odpowiedział, że gubernator nie powiedział mu nic zdecydowanie.
- Wyjedziemy w naszym interesie? powiedział Ferapontow. - Daj mi siedem rubli za wóz do Dorogobuża. A ja mówię: nie ma na nich krzyża! - powiedział.
- Selivanov, uradował się w czwartek, sprzedał wojsku mąkę po dziewięć rubli za worek. Więc zamierzasz pić herbatę? on dodał. Podczas układania koni Alpatych i Ferapontow pili herbatę i rozmawiali o cenie chleba, o żniwach i sprzyjającej pogodzie do zbioru.
„Jednak zaczęło się uspokajać”, powiedział Ferapontow, wypiwszy trzy filiżanki herbaty i wstając, „nasi musieli to wziąć”. Powiedzieli, że mi nie pozwolą. A więc siła ... I mieszanka, powiedzieli, Matvey Ivanovich Platov zawiózł ich do rzeki Marina, utopił osiemnaście tysięcy lub coś takiego w ciągu jednego dnia.
Alpatych zebrał swoje zakupy, przekazał je wjeżdżającemu woźnicy i opłacił właścicielowi. Przy bramie rozległ się odgłos kół, kopyt i dzwonki odjeżdżającego wozu.
Było już dobrze po południu; połowa ulicy była w cieniu, druga była jasno oświetlona słońcem. Alpatych wyjrzał przez okno i podszedł do drzwi. Nagle dał się słyszeć dziwny odległy gwizd i uderzenie, a potem zlewał się huk wystrzałów armatnich, od których zadrżały okna.
Alpatych wyszedł na ulicę; dwie osoby pobiegły ulicą do mostu. Z różnych stron słychać było gwizdy, kule armatnie i wybuchy granatów spadających na miasto. Ale te dźwięki były prawie niesłyszalne i nie zwracały uwagi mieszkańców w porównaniu z odgłosami strzałów słyszanymi poza miastem. Było to bombardowanie, które w piątej godzinie Napoleon kazał otworzyć miasto ze stu trzydziestu dział. Początkowo ludzie nie rozumieli znaczenia tego bombardowania.
Odgłosy spadających granatów i kul armatnich budziły początkowo jedynie ciekawość. Żona Ferapontowa, która wcześniej nie przestawała wyć pod szopą, zamilkła i z dzieckiem na rękach wyszła do bramy, w milczeniu patrząc na ludzi i nasłuchując dźwięków. Twarze Rosji. „Życie razem, bycie innym”

Multimedialny projekt Oblicza Rosji istnieje od 2006 roku i opowiada o rosyjskiej cywilizacji, której najważniejszą cechą jest umiejętność wspólnego życia, odmienności – to motto jest szczególnie istotne dla krajów całej przestrzeni postsowieckiej. W latach 2006-2012 w ramach projektu stworzyliśmy 60 filmów dokumentalnych o przedstawicielach różnych rosyjskich grup etnicznych. Powstały również 2 cykle programów radiowych „Muzyka i pieśni narodów Rosji” - ponad 40 programów. Wydano ilustrowane almanachy wspierające pierwszą serię filmów. Teraz jesteśmy w połowie drogi do stworzenia unikalnej multimedialnej encyklopedii narodów naszego kraju, obrazu, który pozwoli mieszkańcom Rosji rozpoznać siebie i pozostawić obraz tego, jacy byli dla potomnych.

~~~~~~~~~~~

„Twarze Rosji”. Khakas. „Khaki. Samotnie z naturą”, 2010

Informacje ogólne

HAQ'ASS, tadar, khoorai (imię własne), ludzie w Federacji Rosyjskiej (78,5 tys. Osób), rdzenna ludność Chakasji (62,9 tys. osób). Mieszkają również w Tuwie (2,3 tys. Osób) i na Terytorium Krasnojarskim (5,2 tys. Osób). Łączna liczba to 80,3 tys. osób. Według spisu ludności z 2002 r. liczba Chakasów żyjących w Rosji wynosi 76 tys. osób, według spisu z 2010 r. - 72 tys. 959 osób.

Khakass dzielą się na cztery grupy etnograficzne: Kachins (Khaash, Khaas), Sagais (Saay), Kyzyl (Khyzyl) i Koibals (Khoibal). Te ostatnie zostały prawie całkowicie zasymilowane przez Kachinów. Posługują się językiem Khakas z grupy tureckiej rodziny Ałtaju, która ma 4 dialekty: Kachinsky, Sagay, Kyzyl i Shor. Około 23% Khakass uważa rosyjski za swój język ojczysty. Nowoczesne pismo powstało w oparciu o grafikę rosyjską. Większość Chakasów wyznaje tradycyjne wierzenia, mimo że w 1876 r. oficjalnie przeszli na prawosławie.

Khakass miesza składniki tureckie (Yenisei Kirgiz), Ket (Arins, Kots itp.) i Samoyedic (Mators, Kamasins itp.). W Imperium Rosyjskim Chakasowie nazywali się Minusinsk, Achinsk, Abakan Tatars. Oprócz Chakasów etnonim „Tadar” ugruntował się również wśród sąsiednich ludów tureckich południowej Syberii - Szorów, Teleutów i północnych Ałtajów. Termin „Chakas” na określenie rdzennych mieszkańców doliny środkowego Jeniseju (od „Khagas”, jak chińskie źródła z IX-X wieku zwane Jenisejskimi Kirgizami) został przyjęty we wczesnych latach władzy sowieckiej.

W epoce późnego średniowiecza grupy plemienne dorzecza Chakas-Minusinsk utworzyły stowarzyszenie etno-polityczne Khongorai (Khoorai), które obejmowało cztery księstwa ulus: Altysar, Isar, Altyr i Tubinsky. Od 1667 r. państwo Hoorai było zależne od chanatu Dzungar, gdzie w 1703 r. przesiedlono większość jego ludności. W 1727 r. na mocy układu burińskiego terytorium Khongorai zostało scedowane na Rosję i podzielone między powiaty kuźniecki, tomski i krasnojarski, a od 1822 r. wchodzi w skład prowincji Jenisej. W dokumentach rosyjskich znana jest jako „ziemia kirgiska”, Khongorai. Cztery „dumy stepowe” Khaków – Kyzyl, Kachin, Koibal i Sagay – w zasadzie pokrywały się z terytoriami dawnych ulusów Khongorai. W 1923 utworzono Okręg Narodowy Chakas, od 1925 - okręg narodowy, od 1930 - autonomiczny region w ramach Terytorium Zachodniosyberyjskiego (od 1934 - Krasnojarsk), w 1991 przekształcony w Republikę Chakasji w ramach rosyjskiego Federacja. Powstanie pisma w latach 1924-26 przyczyniło się do powstania języka literackiego (opartego na dialektach kaczin i sagaj).

Seria wykładów audio „Ludy Rosji” – Chakasy

Tradycyjnym zajęciem Chaków była półkoczownicza hodowla bydła. Hodowano konie, bydło i owce, dlatego Chakasowie nazywali siebie „ludem trzech stad”. Znaczące miejsce w gospodarce Chakasów (z wyjątkiem Kachinów) zajmowało polowanie (zajęcie męskie). Do czasu przyłączenia Chakasji do Rosji ręczne rolnictwo było szeroko rozpowszechnione tylko w regionach subtajgi. W XVIII w. głównym narzędziem rolniczym był abyl - rodzaj ketmanów, od końca XVIII - początku XIX w. pług - salda. Główną uprawą był jęczmień, z którego wytwarzano talkan. Jesienią we wrześniu populacja subtajgi Chakasji udała się na zbiór orzeszków piniowych (chuzuk). Wiosną i wczesnym latem kobiety i dzieci wychodziły na polowanie na jadalne korzenie kandyka i sarany. Suszone korzenie mielono w ręcznych młynkach, robiono z mąki kaszkę mleczną, pieczono ciasta itp. Zajmowali się skórowaniem, zwijaniem filcu, tkaniem, skręcaniem lassów itp. W XVII-XVIII wieku Chakasowie z subtajgi wydobywali rudę i byli uważani za wykwalifikowanych hutników żelaza. Małe piece do topienia (khura) zbudowano z gliny.

Na czele stepu prowadzono dumy (pigler), nazywane w oficjalnych dokumentach przodkami. Ich nominację zatwierdził Generalny Gubernator Syberii Wschodniej. Chaizans, stojący na czele klanów administracyjnych, podlegali biegu. Klany (seok) - patrylinearne, egzogamiczne, w XIX wieku osiedlane w sposób rozproszony, ale kulty plemienne zachowały się. Egzogamia plemienna zaczęła być gwałcona od połowy XIX wieku. Przestrzegano zwyczajów lewiratu, sororatu, unikania.

Głównym typem osadnictwa były aals - półkoczownicze stowarzyszenia kilku gospodarstw (10-15 jurt), z reguły spokrewnione ze sobą. Osady podzielono na zimę (hystag), wiosnę (chastag), jesień (kusteg). W XIX wieku większość gospodarstw Chakasów zaczęła wędrować tylko dwa razy w roku - z zimowej drogi na letnią i z powrotem.

W starożytności znane były „kamienne miasta” – fortyfikacje położone w miejscach górzystych. Legendy łączą ich budowę z epoką zmagań z panowaniem Mongołów i podbojem rosyjskim.

Jako mieszkanie służyła jurta (ib). Do połowy XIX wieku istniała przenośna okrągła jurta ramowa (tirmel!g ib), latem pokryta korą brzozową, a zimą filcowana. Aby zapobiec zamoczeniu filcu od deszczu i śniegu, na wierzchu nadal pokrywano go korą brzozową. Od połowy XIX wieku na drogach zimowych zaczęto budować stacjonarne jurty z bali „agas ib”, sześcio-, ośmio-, dziesięciokątne, a dla zatok dwunasto-, a nawet czternastokątne. Pod koniec XIX wieku nie było jurt z filcu i kory brzozowej.

Pośrodku jurty znajdowało się palenisko, nad nim w dachu zrobiono otwór dymny (tunuk). Palenisko zostało wykonane z kamienia na glinianej palecie. Ustawiono tu również żelazny trójnóg (ochi), na którym stał kocioł. Drzwi jurty skierowane były na wschód.

Głównym rodzajem ubioru była koszula dla mężczyzn, sukienka dla kobiet. Do noszenia na co dzień szyto je z tkanin bawełnianych, odświętnie - z jedwabiu. Koszula męska została skrojona z polikami (een) na ramionach, z rozcięciem na piersi i wywiniętym kołnierzykiem zapinanym na jeden guzik. Z przodu i z tyłu kołnierzyka wykonano fałdy, dzięki czemu koszulka była bardzo szeroka u dołu. Szerokie plisowane rękawy Poliksa zakończone wąskimi ściągaczami (mor-kam). Pod pachami umieszczono kwadratowe wstawki. Sukienka damska miała ten sam krój, ale była znacznie dłuższa. Tylny brzeg był dłuższy niż przód i tworzył mały tren. Do sukienek preferowano tkaniny w kolorze czerwonym, niebieskim, zielonym, brązowym, bordowym i czarnym. Poliki, kliny, mankiety, lamówka (kobee) biegnąca wzdłuż rąbka oraz rogi wywijanego kołnierza zostały wykonane z innego koloru tkaniny i ozdobione haftem. Strój kobiecy nigdy nie był przepasany (z wyjątkiem wdów).

Pasowa odzież męska składała się z dolnych (ystan) i górnych (chanmar) spodni. Spodnie damskie (subur) były zazwyczaj szyte z niebieskiej tkaniny (tak, aby) i nie różniły się od męskich krojem. Spodnie były wsunięte w czubki butów, bo ich końce nie powinny być widziane przez mężczyzn, zwłaszcza teścia.

Męskie szaty chimcha szyto najczęściej z sukna, odświętne z pluszu lub jedwabiu. Długi szalowy kołnierz, mankiety i boki obszyto czarnym aksamitem. Szata, jak każda inna męska odzież wierzchnia, była z konieczności przepasana szarfą (khur). Do jego lewej strony przymocowano nóż w drewnianej pochwie ozdobionej cyną, a za plecami na łańcuchu zawieszono krzemień i stal inkrustowaną koralami.

Zamężne kobiety w święta nosiły sigedekowe kurtki bez rękawów, a na nich szaty i futra. Dziewczęta i wdowy nie mogły go nosić. Sigedek był szyty z huśtawką, o prostym kroju, z czterech sklejonych warstw materiału, dzięki czemu dobrze zachował swój kształt, a od góry był pokryty jedwabiem lub pluszem. Szerokie pachy, kołnierze i podłogi ozdobiono tęczową obwódką (komórkami) - sznurkami wszytymi ciasno w kilku rzędach, ręcznie tkanymi z kolorowych nici jedwabnych.

Wiosną i jesienią młode kobiety zakładają otwarty kaftan (sikpen lub haptal) z cienkiej tkaniny dwóch rodzajów: odpinanej i prostej. Szalowy kołnierz pokryto czerwonym jedwabiem lub brokatem, do klap naszyto guziki z masy perłowej lub muszli kauri, a brzegi obszyto perłowymi guzikami. Końce mankietów sikpen (a także innych damskiej odzieży wierzchniej) w dolinie Abakan zostały wykonane ze ściętą półką w kształcie kopyta końskiego (omah) - aby zakryć twarze nieśmiałych dziewcząt przed irytującym wyglądem. Grzbiet prostego sikpena ozdobiono ornamentem roślinnym, linie pachy osłonięto ozdobnym szwem orbe - "koza". Zdejmowany sikpen ozdobiono aplikacjami (piratą) w formie trójrożnej korony. Każdy pirat był osłonięty ozdobnym szwem. Nad nim wyhaftowano wzór „pięć płatków” (pis azyr), przypominający lotos.

Zimą nosili kożuchy (ton). Pod rękawami damskich futer i szlafroków robiono pętelki, gdzie wiązano duże jedwabne szale. Zamożne kobiety zamiast tego wieszały długie torby (iltik) wykonane z pluszu, jedwabiu lub brokatu, haftowane jedwabiem i koralikami.

Typową ozdobą kobiecą był napierśnik pogo. Podstawę, wyrzeźbioną w formie półksiężyca z zaokrąglonymi rogami, pokryto pluszem lub aksamitem, obszyto guzikami z masy perłowej, koralem lub koralikami w formie kółek, serc, koniczynek i innych wzorów. Wzdłuż dolnej krawędzi pojawił się frędzel z koralikowych szortów (silbi rge) z małymi srebrnymi monetami na końcach. Pogo było przygotowywane przez kobiety dla córek przed ślubem. Zamężne kobiety nosiły kolczyki z koralem yzyrva. Korale kupowano od Tatarów, którzy przywozili je z Azji Środkowej.

Przed ślubem dziewczęta nosiły wiele warkoczy z ozdobami plecionymi (tana poos) z garbowanej skóry pokrytej pluszem. Pośrodku wszyto od trzech do dziewięciu blaszek z masy perłowej (tana), czasami łączonych haftowanymi wzorami. Krawędzie ozdobiono tęczową obwódką w kratkę. Mężatki nosiły dwa warkocze (tulun). Stare panny nosiły trzy warkocze (przypuszczenia). Kobiety z nieślubnym dzieckiem musiały nosić jeden warkocz (kichege). Mężczyźni nosili warkocz kichege, od końca XVIII wieku zaczęli strzyc włosy „pod garnkiem”.

Głównym pożywieniem Chakasów były dania mięsne zimą i nabiałowe latem. Powszechne są zupy (węgorz) i buliony (mun) z gotowanym mięsem. Najpopularniejszymi były zupa zbożowa (charba ugre) i krupnik (koche ugre). Kaszanka (han-sol) jest uważana za danie świąteczne. Głównym napojem był ayran z kwaśnego mleka krowiego. Airan był destylowany do wódki mlecznej (airan aragazy).

Cykl roczny upłynął pod znakiem wielu świąt. Wiosną, po zakończeniu prac siewnych, obchodzono Uren Khurty - święto zabicia robaka zbożowego. Poświęcono jej dobru siewu, aby robak nie zniszczył ziarna. Na początku czerwca, po migracji na kolonie, zorganizowano Tun Payram - święto pierwszego ajranu. W tym czasie przezimowane bydło wyzdrowiało na pierwszej zielonce i pojawiło się pierwsze mleko. W czasie wakacji organizowano zawody sportowe: bieganie, wyścigi konne, łucznictwo, zapasy.

Najpopularniejszym i szanowanym gatunkiem folkloru jest heroiczna epopeja (aliptyg nymakh). Ma do 10-15 tys. wersów, wykonywany jest niskim gardłem (hi) przy akompaniamencie instrumentów muzycznych. W centrum bohaterskich opowieści znajdują się wizerunki aliptycznych bohaterów, mitologiczne wyobrażenia o podziale wszechświata na trzy światy z żyjącymi tam bóstwami, o nadrzędnych duchach obszarów i zjawiskach naturalnych (eezi) itp. Opowiadacze byli bardzo szanowani, byli zapraszani do odwiedzenia różnych części Chakasji, w niektórych rodzajach nie płacili podatków. Wiara w moc magicznego działania słowa jest wyrażana przez Khaków w kanonizowanych formach życzeń (algys) i przekleństw (khaargys). Dobre życzenia miały prawo wypowiadać tylko dojrzała osoba po 40 roku życia, w przeciwnym razie każde z jego słów nabrałoby odwrotnego znaczenia.

Rozwinął się szamanizm. Szamani (kamy) zajmowali się leczeniem i prowadzili publiczne modlitwy - taiykh. Na terenie Chakasji znajduje się około 200 plemiennych miejsc kultu, w których składano ofiary (biała owieczka z czarną głową) najwyższemu duchowi nieba, duchom gór, rzek itp. Zostały one oznaczone kamieniem stelę, ołtarz lub usypany stos kamieni (boaa), obok których montowano brzozy i wiązano czerwono-biało-niebieskimi wstęgami chalamu. Borus, pięciokopułowy szczyt w Sajanie Zachodnim, jest czczony przez Chaków jako narodowa świątynia. Czcili także ognisko domowe, fetysze rodzinne (tyos „yam). Od 1991 roku obchodzone jest nowe święto - Ada-Khoorai, oparte na starożytnych obrzędach i poświęcone pamięci przodków. Zwykle odbywa się ono w dawnych miejscach kultu. Podczas modlitwy po każdym rytuale Omijając ołtarz, wszyscy klękają (mężczyźni - po prawej, kobiety - po lewej) i trzykrotnie upadają twarzą na ziemię w kierunku wschodu słońca.

V.Ya. Butanajew

Eseje

Jeśli masz głowę na ramionach, nie oddalaj się od ludzi

Przyzwyczajamy się do naszych rodzimych przysłów, bo słyszymy je od dzieciństwa. W innych narodach te same przysłowia mogą przybrać inny dźwięk. I znaczenie też. Oto na przykład rosyjskie przysłowie „Mały pies to szczeniak do późnej starości”. Wersja Khakas wygląda tak: Kіchik sӧӧktig aday ӧlgenӌe kӱӌӱges. Ile nowych i znanych liter widzimy w tej pisowni! Doświadczeni ludzie mogą dowiedzieć się, że język Khakass należy do języków tureckich i grupy ujgurskiej i że ma język pisany oparty na alfabecie rosyjskim. A dokładne tłumaczenie jest takie: „Pies z małymi kośćmi to szczeniak do późnej starości”. Ta opcja, naszym zdaniem, wygląda bardziej naukowo, dokładniej i przekonująco.

Przeglądając wybór przysłów chakaskich, zwracaliśmy uwagę nie na podobieństwa, ale na różnice. To bardziej interesujące. Ale postanowili zakończyć te przysłowia wąsami, to znaczy przenieść je do skarbca rosyjskiej, ogólnorosyjskiej mądrości.

Osoba, która kłamie, może ukraść.

Leniwy śpi na siedząco, pracuje na leżąco.

Jeśli masz głowę na ramionach, nie oddalaj się od ludzi.

Kto hodował bydło ma pełny żołądek, kto wychowywał dzieci ma pełną duszę.

(Dobrze odżywiona dusza to niezapomniany obraz. Jeśli człowiek zawsze postępuje właściwie, to jego dusza jest nasycona. Zły facet ma głodną duszę).

Śnieg nie trzyma się krzywego drzewa

Nie mniej interesujące są zagadki Khakas. Nie tylko znakomicie rozwijają wyobraźnię osoby, która próbuje je rozwiązać, ale także ustanawiają nowy (poetycki) porządek rzeczy. Dzięki zagadkom, od dawna znane przedmioty i zjawiska niejako wkraczają w ruch i zwracają się do nas z nowymi nieoczekiwanymi aspektami.

Zaczynamy rozwiązywać zagadki Khakas. Dwie wrony uderzyły się w podbródki i policzki. Trudno zgadnąć. Mała wskazówka: wrony są zrobione z żelaza. Więc to… nożyczki.

A oto zagadka, która wygląda jak przysłowie: „Śnieg nie trzyma się krzywego drzewa”. Prawidłowa odpowiedź: rogi krowy.

Kolejna zagadka jest podobna do początku jakiejś codziennej opowieści komiksowej: „Pięć osób posadzi Starą Orandę na koniu”. Niełatwo zgadnąć, że mówimy o prostym założeniu kapelusza na głowę jedną ręką!

I kolejna zagadka Khaków: „Nie mogę wyrzucić wszystkich kamieni z mojego portfela”. Jeśli ktoś myślał, że to diamenty lub jakieś inne kamienie szlachetne, to się myli. Odpowiedź na tę zagadkę brzmi: myśli w głowie.

Ogólnie rzecz biorąc, zagadki Khakass są niezwykle różnorodne. Niektóre są niesamowite. Co (lub kto) kryje się za niewinną frazą „ziewa przez sześć miesięcy”. Kto ziewa przez sześć miesięcy? Zwierzę, człowiek? Nie, pysk drewnianej pułapki zaprojektowanej do łapania lisa polarnego i lisa.

Folklor Khakass jest bogaty i różnorodny. Najpopularniejszym i najbardziej szanowanym gatunkiem jest heroiczna epopeja (aliptag nymakh). Ma do 10-15 tysięcy wierszy i jest wykonywany przez narratorów haiji z niskim gardłem, przy akompaniamencie instrumentów muzycznych. Bohaterskie opowieści opowiadają o aliptycznych bohaterach i ich czynach. A w mitologicznych opowieściach związanych ze stworzeniem świata i samą naturą można dowiedzieć się o tym, jak wygląda światowy porządek Khaków, a także o ich przedchrześcijańskich wierzeniach.

W systemie tradycyjnych wierzeń ludowych Chakasów poczesne miejsce zajmował wizerunek właściciela wody, Sug-eezi. Khakass traktował wszystkie źródła wody z szacunkiem. Zgodnie z tradycyjnymi ideami Khakass, Sug-eezi mógł pojawiać się ludziom w różnych postaciach, ale najczęściej w antropomorficznej (ludzkiej). Według jednego z szamanów Khakass (nawiasem mówiąc, kobiet), Sug-eezi jest piękną kobietą o blond włosach i niebieskich oczach. Kiedy przekraczasz rzekę, zawsze musisz szanować panią wody. Według opowieści starszego Khakassa, Sug-eezi mógł również przybierać wizerunki mężczyzn. Z lekceważącym stosunkiem do siebie mógł utopić osobę lub zabrać jego duszę.

Módl się do ducha wody

Chakasowie zorganizowali publiczne ofiary (Sug tayy) dla właściciela i pani wody, a częstotliwość ich postępowania zależała od relacji, jaką ludzie mieli z rzeką. Na wiosnę składano ofiary mistrzowi wody. Etnograf i folklorysta Nikołaj Katanow (pierwszy naukowiec Chakasu) pisał o tym w ten sposób: „Z tego powodu modlą się do ducha wody: modlimy się, chwaląc jego wody i prosząc (go) o dobre brody.

Modlą się do niego, gdy człowiek tonie, modlą się, aby duch wody nie psuł brodów i nie ścigał innych ludzi (z wyjątkiem utopionego).

Składa się mu ofiarę przed brzozą umieszczoną na brzegu rzeki. Do tej brzozy przywiązane są białe i niebieskie wstążki; Wstążki przynoszą tu wszyscy obecni. Nie ma obrazu ducha wody, jest tylko poświęcony mu koń. Oddany mu koń ma szary kolor. Jagnię ubija się „w środku”, czyli rozrywa go (żywo) wzdłuż brzucha, odrywa serce i płuca od kręgosłupa i składa je razem z policzkami. Zdjąwszy skórę nierozłącznie z nóg, złożyli je razem z głową.

Baranka, ofiarowanego duchowi ognia, zabija się nie „w środku”, ale uderzając w głowę kolbą siekiery; baranek (duch ognia) jest biały. Szaman szamanizuje na brzegu rzeki; (potem) wrzuca do wody głowę i skórę wraz z nogami (baranka ofiarowanego duchowi wody). Nikt ich nie bierze.

Oprócz jagniąt Chakas składał w ofierze właścicielowi wody również niebieskiego lub czarnego trzyletniego byka. Zwierzę ofiarne spuszczono na tratwę w dół rzeki. Woda w kulturze Turków południowej Syberii jest elementem niższego świata, a byk był również przedstawiany jako zwierzę bóstw niższego świata.

Rytuały te miały na celu zapewnienie dobrobytu życia ludzi, normalnej reprodukcji gospodarki. Uwagę tradycyjnego społeczeństwa zawsze przykuwała tajemnica płodności i narodzin. A woda była jednym z podstawowych elementów wszechświata.

Pracuj od słońca do słońca

Ciekawe, że nawet w prostych, codziennych bajkach jest nieustanne odwoływanie się do zjawisk przyrodniczych. Na przykład na księżyc i na słońce. Tak to wygląda w bajce „Dwóch braci”.

Dawno, dawno temu było dwóch braci: jeden biedny, drugi bogaty. Pewnego razu do biednych przyszedł bogaty brat i powiedział: - Przyjdź do mnie do pracy. Gdy będziesz pracować od słońca do słońca, dostaniesz paczkę chleba.

W porządku, zgodził się biedny brat. Pracował dzień od świtu do zmierzchu, przyszedł po zapłatę. „Dzień”, mówi, „minął. Płacić.

Nie, dzień jeszcze się nie skończył - odpowiedział bogacz. - Słońce ma młodszego brata, widzisz, świeci na niebie? Kiedy nadejdzie miesiąc, przyjdź.

Biedny brat pracował całą noc. Przed wschodem słońca wrócił do domu, wziął worek z rozdartym dnem i umieścił na dnie drugi worek. Przychodzi do bogatego brata.

Chwileczkę... Dlaczego, wydaje się, że masz dwie torby? zapytał bogaty brat. „Jeżeli słońce ma młodszego brata, dlaczego by nie mieć torby młodszego brata?”, odpowiedział biedak.

Nic do roboty. Bogacz musiał oddać dwa wory zboża - bardzo przekonująco namawiał go biedny brat.

Borus - pięciokopułowy szczyt w Sajanach Zachodnich

Roczny cykl rolniczy upłynął pod znakiem wielu świąt wśród Chakasów. Wiosną, po zakończeniu prac siewnych, obchodzono Uren Khurty - święto zabicia robaka zbożowego. Poświęcono jej dobru siewu, aby robak nie zniszczył ziarna. Na początku czerwca, po przeprowadzce na obóz letni, odbyło się Tun Payram - świętowanie pierwszego ajranu (napoju z krowiego mleka). W tym czasie przezimowane bydło wyzdrowiało na pierwszej zielonce i pojawiło się pierwsze mleko. W czasie wakacji organizowano zawody sportowe: bieganie, wyścigi konne, łucznictwo, zapasy.

Khakass rozwinął szamanizm. Szamani (kamy) zajmowali się leczeniem i prowadzili publiczne modlitwy - taiykh. Na terenie Chakasji znajduje się około 200 plemiennych miejsc kultu, w których składano ofiary (biała owieczka z czarną głową) najwyższemu duchowi nieba, duchom gór i rzek. Wyznaczała je kamienna stela, ołtarz lub nasyp kamieni (obaa), obok których montowano brzozy i wiązano czerwono-biało-niebieskie wstęgi chalamowe. Borus, pięciokopułowy szczyt Sajanu Zachodniego, jest czczony przez Chaków jako narodowa świątynia. Czcili także palenisko, fetysze rodzinne (tyos „yam”).

Od 1991 roku w Chakasji obchodzone jest nowe święto - Ada-Khoorai, oparte na starożytnych rytuałach i poświęcone pamięci przodków. Odbywa się z reguły w starych miejscach kultu.

Podczas modlitwy, po każdym rytualnym spacerze wokół ołtarza, wszyscy klękają (mężczyźni – po prawej, kobiety – po lewej) i trzykrotnie padają twarzą na ziemię w kierunku wschodu słońca.

Z optymizmem patrzymy w przyszłość mitologii Khakass, wciąż mamy wiele ciekawych rzeczy do nauczenia się z tego obszaru. W 2010 roku Biblioteka Narodowa. Nikołaj Georgiewicz Domozhakov (Chakasja) znalazł się wśród zwycięzców otwartego konkursu Fundacji Charytatywnej Inicjatyw Kulturalnych w nominacji „Nowa rola bibliotek w edukacji”. Biblioteka otrzymała grant na realizację projektu „Legendy i mity Khakassia: Revived History”, który opiera się na idei zachowania oryginalnych tradycji kulturowych Khakass w procesie ich badania i praktycznej realizacji. Organizatorzy są pewni, że to właśnie aktywny udział w badaniu materiału historycznego da największy efekt edukacyjny.

Projekt zostanie powołany do życia przez specjalnie utworzone stowarzyszenie studenckie „Kip-chooh” (od Khakass - mity, legendy, legendy). Już teraz cenne jest to, że sami uczniowie będą studiować mity i legendy ludu Chakasów, korzystając z archeologicznych i pisanych źródeł naukowych. Wezmą udział w wyprawach historycznych i etnograficznych do miejsc gęsto zaludnionych przez rdzenną ludność, a następnie stworzą historyczną rekonstrukcję kilku obrzędów Chakas.

Aby pomóc Kip-chooh, specjaliści biblioteczni stworzą ujednoliconą elektroniczną bazę bibliograficzną dotyczącą tematu projektu. Efektem pracy będzie teatralna produkcja jednej z ludowych legend Kip-chooh i powstanie na jej podstawie filmu, którego premiera odbędzie się w lipcu 2011 roku.

Khakasowie

KHAKAS-ow; pl. Ludność stanowiąca główną populację Chakasji, częściowo Tuwy i Terytorium Krasnojarskiego; przedstawiciele tego ludu.

◁ Khakas, -a; m. Khakasska, -i; pl. rodzaj.-sok, Daktyle-oszustwo; oraz. Khakassian, th, th. H. język.

Khakasu

(nazwisko własne - Khakass, przestarzałe imię - Tatarzy Abakan lub Minusińsk), ludzie w Chakasji (62,9 tys. Osób), ogółem w Rosji 79 tys. osób (1995). Język khakas. Wierzący są prawosławni, zachowane są tradycyjne wierzenia.

KHAKAS

KHAKAS (imię własne - Tadar), ludzie w Federacji Rosyjskiej, główna populacja Chakasji (65,4 tys. Osób). W sumie w Federacji Rosyjskiej jest 75,6 tys. Khakass (2002). W literaturze przedrewolucyjnej znani byli pod ogólną nazwą Minusinsk, Abakan, Achinsk Tatars lub Turks, podzielonych na pięć grup plemiennych (Kachintsy, Sagay, Beltir, Koibal i Kyzyl), w ramach których podział na rodzaje był zachowane. Grupy te weszły w skład państwa rosyjskiego w XVII-początku XVIII wieku. Antropologicznie Khakass należy do formy przejściowej od typu uralskiego do południowosyberyjskiego: w grupach północnych (Kyzylians, część Sagais) dominują cechy rasy Ural, na południu (Kachintsy) - na południu Typ syberyjski.
Język Khakas należy do tureckiej grupy rodziny języków ałtajskich. Podzielony jest na cztery dialekty: Sagay, Kachinsky, Kyzyl i Shor, na bazie Kachinsky i Sagay powstał język literacki i powstał język pisany (w 1928 r. po łacinie, od 1939 r. w cyrylicy). Język Khakass jest uważany za ojczysty przez 75% Khakass. W 1876 r. ogłoszono przeniesienie Chakasu na łono Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, ale większość wierzących trzyma się tradycyjnych wierzeń szamańskich.
Skład etniczny ukształtował się w XVII-XVIII w. na bazie mieszanki kirgizów z Jeniseju z grupami tureckimi, samojedzkimi i kettowskimi. Chociaż główna część Kirgizów została wycofana do chanatu Dzungar w 1703 roku, Kirgizi, którzy pozostali i powrócili w drugiej połowie XVIII wieku, stali się podstawą formowania się narodowości. Według spisu z 1897 r. było 12 tys. Kachinów, 13,9 tys. Sagajów, 8 tys. Kyzyłów (którego podstawą były grupy Tatarów syberyjskich i Kazachów argińskich, którzy osiedlili się w Altysar Ulus w XVI - początku XVII w.), 4,8 tys. (potomkowie imigrantów z Tuwy, którzy osiedlili się u ujścia Abakanu, stąd ich nazwa „Ustyintsy”). Proces konsolidacji, który rozpoczął się w XVIII wieku, zakończył się w XX wieku, kiedy Chakas otrzymał autonomię narodową i wspólne imię.
Tradycyjnym zajęciem Chakasów jest półkoczowniczy hodowla bydła. Khakass hodował konie, bydło i owce. Znaczące miejsce w gospodarce zajmowało polowanie (głównie wśród ludu Kyzyl) w tajdze Sayan (na jelenie piżmowe). Do końca XIX wieku dominującą gałęzią gospodarki staje się rolnictwo (główna uprawa to jęczmień). Jesienią populacja tajgi Chakasji zajmowała się zbiorem orzeszków piniowych. W niektórych miejscach Khakass zaczął hodować świnie i drób.
Głównym typem osad Chakasów były aals - półkoczownicze stowarzyszenia kilku gospodarstw domowych (10-15 jurt), z reguły powiązane ze sobą. Głównym typem mieszkania jest jurta bez kraty. Tradycyjna odzież Kachinów stała się powszechna wśród wszystkich Khakass. Zakupione tkaniny od początku XX wieku zaczęły być powszechnie stosowane. Po rosyjskich tkaninach elementy rosyjskiej odzieży chłopskiej i miejskiej zaczęły przenikać do stroju Chakasów, a na obszarach bliskich Rosjanom zamożna ludność całkowicie przyjęła rosyjską odzież chłopską.
Dania mięsne służyły jako główne pożywienie zimą, a nabiałowe latem. Khakass przygotowywał zupy i buliony z gotowanym mięsem. Największą popularnością cieszyła się zupa zbożowo-jęczmienna. Jako danie świąteczne popularna jest kaszanka. Najpopularniejszym napojem był ayran z kwaśnego mleka krowiego. Ayran był destylowany do wódki mlecznej. Wykorzystywany był w święta, w leczeniu gości oraz podczas odprawiania obrzędów religijnych.
Chakas przywiązywał wielką wagę do modlitw publicznych. Modlili się do nieba, gór, wody, świętego drzewa - brzozy. Kachintsy modlił się do nieba na górze Saksar na stepie Abakanu. Podczas modlitw składano w ofierze nieparzystą liczbę białych jagniąt z czarnymi głowami. Kobiety i dzieci nie zostały wpuszczone na uroczystość. Khakass miał kult „Tesei” – patronów rodziny i plemienia. Większość czynności rytualnych wykonywano przy udziale szamana.

słownik encyklopedyczny. 2009 .

Zobacz, co „Khakas” znajduje się w innych słownikach:

Tadarlar ... Wikipedia

- (nieaktualna nazwa Abakan lub Tatarzy Minusińscy) ludzie w Chakasji (62,9 tys.), ogółem w Federacji Rosyjskiej 79 tys. osób (1991). Język khakas. Wierzący w Khakass są prawosławni, zachowane są tradycyjne wierzenia ... Wielki słownik encyklopedyczny

- (nazwisko Tadar, Khoorai) narodowości w liczbie 80 tys. osób, zamieszkałych głównie na terenie Federacji Rosyjskiej (79 tys. osób), m.in. Chakasja 62 tysiące osób Język khakas. Przynależność religijna wierzących: tradycyjna ... ... Współczesna encyklopedia

Chakasowie, Khakasowie, jednostka Khakass, Khakass, mąż. Narodowość grupy językowej tureckiej, stanowiącej główną populację Regionu Autonomicznego Chakas; dawna nazwa Abakan Turks. Słownik wyjaśniający Uszakowa. D.N. Uszakow. 1935 1940 ... Słownik wyjaśniający Uszakowa

KHAKAS, ow, jednostka as, mąż. Ludność stanowiąca główną rdzenną ludność Chakasji. | kobieta khakaska, ja. | przym. Khakassian, och, och. Słownik wyjaśniający Ożegowa. SI. Ożegow, N.Ju. Szwedowa. 1949 1992 ... Słownik wyjaśniający Ożegowa

- (nazwisko Khakass, przestarzałe imię Abakan lub Tatarzy Minusińscy), ludzie w Federacji Rosyjskiej (79 tys. Osób), w Chakasji (62,9 tys. osób). Język Khakas to ujgurska grupa języków tureckich. Prawosławni wierzący są zachowani ... ... Historia Rosji

Khakasu Słownik etnopsychologiczny

KHAKAS- lud naszego kraju, od czasów starożytnych zamieszkujący terytoria tajgi południowej Syberii w dolinie środkowego Jeniseju w pobliżu miast Abakan, Achinsk i Minusinsk. W carskiej Rosji Chakasowie, podobnie jak wiele innych ludów tureckich, nazywali się Minusinsk, Achinsk i ... ... Encyklopedyczny słownik psychologii i pedagogiki

Khakasu- KHAKAS, ov, mn (red Khakas, a, m). Ludność stanowiąca główną rdzenną ludność Republiki Chakasji w ramach Rosji, położona w południowo-wschodniej Syberii, częściowo z Tuwy i Terytorium Krasnodarskiego (stara nazwa to Tatarzy Abakan lub Minusińsk); ... ... Słownik wyjaśniający rzeczowników rosyjskich

W pierwszym tysiącleciu naszej ery. na południowej Syberii zdominowanej przez Kirgizów. W IX wieku na środkowym Jeniseju utworzyli własne państwo – kaganat kirgiski. Chińczycy nazywali je „hyagas” – termin, który później w wersji rosyjskiej przybrał formę „Khakas”.
Na początku XIII wieku Kaganat Kirgiski padł pod ciosami Tatarów-Mongołów. Ale półtora wieku później, gdy upadło z kolei imperium mongolskie, plemiona Zagłębia Minusińskiego utworzyły nowy byt polityczny – Khongorai, na którego czele stała szlachta kirgiska. Społeczność plemienna Khongorai służyła jako kolebka ludu Khakass.

Kirgizi wyróżniali się bojowością i gwałtownym temperamentem. Wśród wielu ludów południowej Syberii matki straszyły swoje dzieci: „Tu Kirgizi przyjdą, złapią cię i zjedzą”.

Dlatego Rosjanie, którzy pojawili się tu w XVII wieku, spotkali się z zaciekłym oporem. W wyniku krwawych wojen terytorium Khongorai zostało praktycznie wyludnione iw 1727 r. na mocy traktatu Burin z Chinami zostało przekazane Rosji. W przedrewolucyjnych dokumentach rosyjskich jest znany jako „ziemia kirgiska” jako część prowincji Jenisej.

Rewolucja 1917 r. spowodowała nowy akt tragedii dla Chaków. Rozkazy, które niósł rząd sowiecki, spowodowały ostre odrzucenie ludzi, wśród których osoba z 20 końmi została uznana za biednego człowieka. Według oficjalnych danych oddziały partyzanckie Chakasu walczyły w regionach górskich do 1923 roku. Nawiasem mówiąc, to właśnie w walce z nimi przeszła młodość słynnego sowieckiego pisarza Arkadego Gajdara. A kolektywizacja spowodowała nowy wybuch zbrojnego oporu, który został brutalnie stłumiony.

A jednak, z punktu widzenia historii etnopolitycznej, bycie częścią Rosji jako całości odegrało pozytywną rolę dla Chakasu. W XIX-XX wieku proces formowania się ludu Chakasów został zakończony. Od lat 20. XX wieku etnonim „Khakas” został zatwierdzony w oficjalnych dokumentach.

Przed rewolucją na terenie obwodu minusińskiego istniały wydziały i rady zagraniczne. W 1923 r. utworzono okręg narodowy chakaski, później przekształcony w autonomiczny region terytorium krasnojarskiego, a od 1991 r. w republikę, niezależny podmiot Federacji Rosyjskiej.

Liczba ludzi Khakass również stale rosła. Dziś Rosję zamieszkuje około 80 tys. Chakasów (wzrost o ponad 1,5-krotny wzrost w XX wieku).

Od wieków chrześcijaństwo i islam atakują tradycyjną religię Chaków – szamanizm. Oficjalnie, na papierze, osiągnęli wielki sukces, ale w prawdziwym życiu szamani są nadal bardziej czczeni wśród Khaków niż kapłani i mułłowie.

Biały Wilk - wódz szaman Khakasu. Szaman Khakass Egor Kyzlasov w pełnym stroju (1930)).

Do początku XX wieku Khakass odmawiali zbiorowe modlitwy do nieba, z których zwykle prosili o dobre zbiory i soczystą trawę dla zwierząt gospodarskich. Ceremonia odbyła się na szczycie góry. Do nieba złożono w ofierze do 15 baranków. Wszyscy byli biali, ale zawsze z czarną głową.

Gdy ktoś w rodzinie długo chorował, należy zwrócić się o pomoc do brzozy. Modlitwa do brzozy była echem odległych czasów, kiedy ludzie uważali drzewa za swoich przodków. Krewni chorego wybrali młodą brzozę w tajdze, przywiązali do jej gałęzi kolorowe wstążki i od tego momentu uważano ją za sanktuarium, ducha opiekuńczego tej rodziny.

Przez wiele stuleci głównym zajęciem Chakasów była hodowla bydła. Według starożytnych legend „panem bydła” był potężny duch - Izykh Khan. Aby go przebłagać, Izykh Khan otrzymał w prezencie konia. Po specjalnej modlitwie z udziałem szamana wybranego konia, w grzywę wpleciono kolorową wstążkę i wypuszczono na wolność. Nazywali to teraz wyłącznie „izyh”. Tylko głowa rodziny miała prawo na nim jeździć. Co roku wiosną i jesienią mył w mleku grzywę i ogon izyhu oraz zmieniał wstążki. Każdy klan Khakass wybrał konie o określonym kolorze jako izykh.

Wiosną i jesienią flamingi czasami przelatują nad Chakasją, a człowiek, który złapał tego ptaka, mógł uwieść każdą dziewczynę.

Na ptaszku założono czerwoną jedwabną koszulę, na szyję zawiązano czerwony jedwabny szal i poszli z nim do ukochanej dziewczynki. Rodzice mieli przyjąć flamingi, aw zamian oddać córkę. Kalym w tym przypadku nie polegał.

Panna młoda i swatka

Od 1991 roku w Chakasji obchodzone jest nowe święto - Ada-Khoorai, poświęcone pamięci przodków. Podczas modlitwy, po każdym rytualnym spacerze wokół ołtarza, wszyscy klękają (mężczyźni – po prawej, kobiety – po lewej) i trzykrotnie padają twarzą na ziemię, zwracając się ku wschodowi słońca.

Chakasy (własne imię Tadar) - ludzie w Federacji Rosyjskiej, główna populacja Chakasji (63,6 tys.). W sumie w Federacji Rosyjskiej jest 72,9 tys. Khakass (2010). W literaturze przedrewolucyjnej znani byli pod ogólną nazwą Minusinsk, Abakan, Achinsk Tatars lub Turks, podzielonych na pięć grup plemiennych (Kachintsy, Sagay, Beltir, Koibal i Kyzyl), w ramach których podział na rodzaje był zachowane. Grupy te weszły w skład państwa rosyjskiego w XVII-początku XVIII wieku. Antropologicznie Khakass należy do formy przejściowej od typu uralskiego do południowosyberyjskiego: w grupach północnych (Kyzylians, część Sagais) dominują cechy rasy Ural, na południu (Kachintsy) - na południu Typ syberyjski.

Język Khakas należy do tureckiej grupy rodziny języków ałtajskich. Podzielony jest na cztery dialekty: Sagay, Kachinsky, Kyzyl i Shor, na bazie Kachinsky i Sagay powstał język literacki i powstał język pisany (w 1928 r. po łacinie, od 1939 r. w cyrylicy). Język Khakass jest uważany za ojczysty przez 75% Khakass. W 1876 r. ogłoszono przeniesienie Chakasu na łono Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, ale większość wierzących trzyma się tradycyjnych wierzeń szamańskich.

Skład etniczny ukształtował się w XVII-XVIII w. na bazie mieszanki kirgizów z Jeniseju z grupami tureckimi, samojedzkimi i kettowskimi. Chociaż główna część Kirgizów została wycofana do chanatu Dzungar w 1703 roku, Kirgizi, którzy pozostali i powrócili w drugiej połowie XVIII wieku, stali się podstawą formowania się narodowości. Według spisu z 1897 r. było 12 tys. Kachinów, 13,9 tys. Sagajów, 8 tys. Kyzyłów (którego podstawą były grupy Tatarów syberyjskich i Argyn Kazachów, którzy osiedlili się w Altysar ulus w XVI - początku XVII w.), 4,8 tys. (potomkowie imigrantów z Tuwy, którzy osiedlili się u ujścia Abakanu, stąd ich nazwa „Ustyintsy”). Proces konsolidacji, który rozpoczął się w XVIII wieku, zakończył się w XX wieku, kiedy Chakas otrzymał autonomię narodową i wspólne imię.

Tradycyjnym zajęciem Chakasów jest półkoczowniczy hodowla bydła. Khakass hodował konie, bydło i owce. Znaczące miejsce w gospodarce zajmowało polowanie (głównie wśród ludu Kyzyl) w tajdze Sayan (na jelenie piżmowe). Do końca XIX wieku dominującą gałęzią gospodarki staje się rolnictwo (główna uprawa to jęczmień). Jesienią populacja tajgi Chakasji zajmowała się zbiorem orzeszków piniowych. W niektórych miejscach Khakass zaczął hodować świnie i drób.

Głównym typem osad Chakasów były aals - półkoczownicze stowarzyszenia kilku gospodarstw domowych (10-15 jurt), z reguły powiązane ze sobą. Głównym typem mieszkania jest jurta bez kraty. Tradycyjna odzież Kachinów stała się powszechna wśród wszystkich Khakass. Zakupione tkaniny od początku XX wieku zaczęły być powszechnie stosowane. Po rosyjskich tkaninach elementy rosyjskiej odzieży chłopskiej i miejskiej zaczęły przenikać do stroju Chakasów, a na obszarach bliskich Rosjanom zamożna ludność całkowicie przyjęła rosyjską odzież chłopską.

Dania mięsne służyły jako główne pożywienie zimą, a nabiałowe latem. Khakass przygotowywał zupy i buliony z gotowanym mięsem. Największą popularnością cieszyła się zupa zbożowo-jęczmienna. Jako danie świąteczne popularna jest kaszanka. Najpopularniejszym napojem był ayran z kwaśnego mleka krowiego. Ayran był destylowany do wódki mlecznej. Wykorzystywany był w święta, w leczeniu gości oraz podczas odprawiania obrzędów religijnych.

Chakas przywiązywał wielką wagę do modlitw publicznych. Modlili się do nieba, gór, wody, świętego drzewa - brzozy. Kachintsy modlił się do nieba na górze Saksar na stepie Abakanu. Podczas modlitw składano w ofierze nieparzystą liczbę białych jagniąt z czarnymi głowami. Kobiety i dzieci nie zostały wpuszczone na uroczystość. Khakass miał kult „Tesei” – patronów rodziny i plemienia. Większość czynności rytualnych wykonywano przy udziale szamana.