NA. Niekrasow zawsze był nie tylko poetą - był obywatelem głęboko zaniepokojonym niesprawiedliwością społeczną, a zwłaszcza problemami chłopstwa rosyjskiego. Okrutne traktowanie właścicieli ziemskich, wyzysk pracy kobiet i dzieci, ponure życie - wszystko to znalazło odzwierciedlenie w jego twórczości. A w 18621 nadchodzi, wydawałoby się, długo oczekiwane wyzwolenie – zniesienie pańszczyzny. Ale czy rzeczywiście było to wyzwolenie? To właśnie temu tematowi Niekrasow poświęca „Komu dobrze jest żyć w Rosji” - najostrzejszą, najsłynniejszą - i swoją ostatnią pracę. Poeta pisał go od 1863 r. aż do śmierci, ale wiersz nadal wychodził niedokończony, więc przygotowano go do druku na podstawie fragmentów rękopisów poety. Jednak ta niekompletność okazała się na swój sposób znacząca – wszak dla chłopstwa rosyjskiego zniesienie pańszczyzny nie stało się końcem starego i początkiem nowego życia.

„Kto powinien dobrze żyć w Rosji” warto przeczytać w całości, bo na pierwszy rzut oka może się wydawać, że fabuła jest zbyt prosta jak na tak złożony temat. Spór siedmiu chłopów o to, kto z radością mieszka w Rosji, nie może być podstawą do ujawnienia głębi i złożoności konfliktu społecznego. Ale dzięki talentowi Niekrasowa do ujawniania postaci, praca jest stopniowo ujawniana. Wiersz jest dość trudny do zrozumienia, dlatego najlepiej pobrać jego pełny tekst i przeczytać go kilka razy. Ważne jest, aby zwrócić uwagę na to, jak różne rozumienie szczęścia wykazuje chłop i dżentelmen: pierwszy uważa, że ​​to jego dobrobyt materialny, a drugi - że to najmniejsza możliwa ilość kłopotów w jego życiu . Jednocześnie, aby podkreślić ideę duchowości ludzi, Niekrasow przedstawia jeszcze dwie postacie pochodzące z jego otoczenia - są to Jermil Girin i Grisha Dobrosklonov, którzy szczerze pragną szczęścia dla całego chłopa klasę i żeby nikt się nie obraził.

Wiersz „Komu dobrze jest żyć w Rosji” nie jest idealistyczny, ponieważ poeta dostrzega problemy nie tylko w pogrążonej w chciwości, arogancji i okrucieństwie szlachcie, ale także wśród chłopów. To przede wszystkim pijaństwo i obskurantyzm, a także degradacja, analfabetyzm i ubóstwo. Problem znalezienia szczęścia osobiście dla siebie i dla całego narodu, walka z wadami i chęć uczynienia świata lepszym są dziś aktualne. Tak więc nawet w swojej niedokończonej formie wiersz Niekrasowa jest nie tylko wzorcem literackim, ale także moralnym i etycznym.

Wieki się zmieniają, ale imię poety N. Niekrasowa - tego rycerza ducha - pozostaje niezapomniane. W swojej pracy Niekrasow ujawnił wiele aspektów życia rosyjskiego, mówił o chłopskiej żalu, dawał odczuć, że pod jarzmem potrzeby i ciemności czają się jeszcze nierozwinięte siły bohaterskie.

Wiersz „Komu dobrze jest żyć w Rosji” jest kluczowym dziełem N.A. Niekrasowa. Chodzi o chłopską prawdę, o „starym” i „nowym”, o „poddanych” i „wolnych”, o „buncie” i „cierpliwości”.

Jaka jest historia powstania wiersza „Kto w Rosji powinien dobrze żyć”? Lata 60. XIX wieku charakteryzują się intensyfikacją reakcji politycznej. Niekrasow musiał bronić czasopisma „Sowremennik” i kursu, który nastąpił po publikacji. Walka o czystość obranego kierunku wymagała aktywacji muzy Niekrasowa. Jedną z głównych linii, których przestrzegał Niekrasow i która spełniała ówczesne zadania, był lud, chłop. Praca nad dziełem „Komu dobrze jest żyć w Rosji” jest głównym hołdem dla tematu chłopskiego.

Twórcze zadania, przed którymi stanął Niekrasow, tworząc wiersz „Kto dobrze żyje w Rosji”, należy rozpatrywać w centrum życia literackiego i społecznego lat 60. i 70. XIX wiek. W końcu wiersz powstał nie przez rok, ale przez ponad dziesięć lat, a nastroje, które miał Niekrasow na początku lat 60., zmieniły się, podobnie jak zmieniło się samo życie. Początek pisania wiersza przypada na 1863 rok. W tym czasie cesarz Aleksander II podpisał już manifest o zniesieniu pańszczyzny.

Pracę nad wierszem poprzedziły lata zbierania po kawałku materiału twórczego. Autorka postanowiła napisać nie tylko dzieło sztuki, ale dzieło przystępne i zrozumiałe dla zwykłych ludzi, rodzaj „księgi ludowej”, ukazujące w sposób najpełniejszy całą epokę w życiu ludzi.

Jaka jest oryginalność gatunkowa wiersza „Kto w Rosji powinien dobrze żyć”? Eksperci literaccy określają tę pracę Niekrasowa jako „poemat epicki”. Definicja ta wywodzi się z opinii współczesnych Niekrasowowi. Epopeja to duże dzieło sztuki o epickim charakterze. Według gatunku „Komu dobrze jest żyć w Rosji”, utwór jest liryczno-epicki. Łączy w sobie epickie fundamenty z lirycznymi i dramatycznymi. Element dramatyczny w ogóle przenika wiele dzieł Niekrasowa, pasja poety do dramaturgii znajduje odzwierciedlenie w jego twórczości poetyckiej.

Forma kompozycyjna dzieła „Komu dobrze jest żyć w Rosji” jest dość osobliwa. Kompozycja to konstrukcja, układ wszystkich elementów dzieła sztuki. Kompozycyjnie wiersz zbudowany jest zgodnie z prawami klasycznej epopei: jest zbiorem względnie autonomicznych części i rozdziałów. Jednoczącym motywem jest motyw drogi: siedmiu mężczyzn (siedmiu to najbardziej tajemnicza i magiczna liczba) próbuje znaleźć odpowiedź na pytanie, w istocie filozoficzne: komu dobrze się żyje w Rosji? Niekrasow nie prowadzi nas do pewnej kulminacji wiersza, nie popycha nas do wydarzenia końcowego i nie uruchamia akcji. Jego zadaniem, jako wielkiego artysty epickiego, jest odzwierciedlenie aspektów życia rosyjskiego, narysowanie wizerunku ludu, pokazanie różnorodności ludowych dróg, kierunków, dróg. Ta twórcza praca Niekrasowa jest główną formą liryczno-epicką. Obejmuje wiele postaci, wdrożonych wiele wątków.

Główną ideą wiersza „Komu dobrze jest żyć w Rosji” jest to, że ludzie są godni szczęścia i warto walczyć o szczęście. Poeta był tego pewien i całą swoją pracą przedstawiał tego dowody. Szczęście jednej osoby nie wystarczy, nie jest rozwiązaniem problemu. Wiersz odwołuje się do myśli o ucieleśnieniu szczęścia dla całego ludu, o „Uczcie dla całego świata”.

Wiersz zaczyna się od „Prologu”, w którym autor opowiada, jak na szosie spotkało się siedmiu mężczyzn z różnych wiosek. Doszło do sporu o to, kto lepiej żyje w Rosji. Każdy z kłócących się wyraził swoje zdanie i nikt nie chciał się poddać. W rezultacie dyskutanci postanowili udać się w podróż, aby z pierwszej ręki dowiedzieć się, kto i jak mieszkają w Rosji oraz dowiedzieć się, który z nich miał rację w tym sporze. Od ptaka gajówki wędrowcy dowiedzieli się, gdzie znajduje się magiczny obrus, który nakarmi ich i napije się w długiej podróży. Po znalezieniu samodzielnego obrusu i przekonaniu o jego magicznych zdolnościach siedmiu mężczyzn wyrusza w daleką podróż.

W rozdziałach pierwszej części poematu siedmiu wędrowców spotkało na swojej drodze ludzi z różnych klas: księdza, chłopów na jarmarku wiejskim, ziemianina i zadało im pytanie - jak bardzo są szczęśliwi? Ani ksiądz, ani właściciel ziemski nie wierzyli, że ich życie jest pełne szczęścia. Narzekali, że po zniesieniu pańszczyzny ich życie się pogorszyło. Na wiejskim jarmarku królowała zabawa, ale kiedy wędrowcy zaczęli przekonywać się od rozbiegających się po jarmarku ludzi, jak szczęśliwy jest każdy z nich, okazało się, że tylko kilku z nich można nazwać naprawdę szczęśliwymi.

W rozdziałach drugiej części, zjednoczonych tytułem „Ostatnie dziecko”, wędrowcy spotykają się z żyjącymi w dość dziwnej sytuacji chłopami ze wsi Bolshie Vakhlaki. Mimo zniesienia pańszczyzny przedstawiali chłopów pańszczyźnianych w obecności właściciela ziemskiego, jak za dawnych czasów. Stary właściciel ziemski boleśnie zareagował na reformę 1861 r. i jego synowie, obawiając się pozostawienia bez spadku, namawiali chłopów do portretowania chłopów pańszczyźnianych aż do śmierci starca. Na końcu tej części wiersza mówi się, że po śmierci starego księcia jego spadkobiercy oszukali chłopów i wszczęli z nimi proces sądowy, nie chcąc rezygnować z cennych łąk.

Po rozmowie z mężczyznami Vakhlak, podróżnicy postanowili poszukać szczęśliwych ludzi wśród kobiet. W rozdziałach trzeciej części wiersza, pod ogólnym tytułem „Chłopka”, spotkali się z mieszkanką wsi Klin, Matryoną Timofiejewną Korchaginą, popularnie nazywaną „gubernatorem”. Matrena Timofiejewna opowiedziała im bez ukrywania całe swoje cierpliwe życie. Na zakończenie swojej opowieści Matryona radziła wędrowcom, by wśród Rosjanek nie szukali szczęśliwych ludzi, opowiadając im przypowieść, że klucze do szczęścia kobiet zaginęły i nikt ich nie znajdzie.

Wędrówka siedmiu chłopów w poszukiwaniu szczęścia w całej Rosji trwa nadal, a oni kończą na uczcie zorganizowanej przez mieszkańców wsi Wołoszczyzna. Ta część wiersza została zatytułowana „Uczta dla całego świata”. Na tej uczcie siedmiu wędrowców uświadamia sobie, że pytanie, z którym wyruszają na kampanię w Rosji, zajmuje nie tylko ich, ale cały naród rosyjski.

W ostatnim rozdziale wiersza autor oddaje głos młodszemu pokoleniu. Jeden z uczestników uczty ludowej, syn diakona parafialnego Grigorija Dobrosklonowa, nie mogąc zasnąć po gorących kłótniach, wyrusza w wędrówkę po swoich rodzinnych przestrzeniach, a w jego głowie rodzi się pieśń „Rus”, która stała się ideologiczną finał wiersza:

"Jesteś biedny
Jesteś bogaty
Zostałeś pobity
jesteś wszechmocny
Matka Rosja!

Wracając do domu i wypowiadając tę ​​piosenkę do swojego brata, Grigorij próbuje zasnąć, ale jego wyobraźnia nadal działa i rodzi się nowa piosenka. Gdyby siedmiu wędrowców mogło dowiedzieć się, o czym jest ta nowa piosenka, mogliby wrócić do domu z lekkim sercem, ponieważ cel podróży zostałby osiągnięty, ponieważ nowa piosenka Grishy była o ucieleśnieniu szczęścia ludzi.

Odnosząc się do problematyki wiersza „Kto powinien dobrze żyć w Rosji”, można powiedzieć: w wierszu pojawiają się dwa poziomy problemów (konfliktu) – społeczno-historyczny (wyniki reformy chłopskiej) – konflikt narasta w pierwszym i trwa w drugiej, głębokiej, filozoficznej (solnonarodowy charakter), która pojawia się w drugiej i dominuje w trzeciej. Problemy podniesione przez Niekrasowa w wierszu
(zniesiono kajdany niewolnictwa, ale czy los chłopski stał się łatwiejszy, czy ucisk chłopów ustał, czy zlikwidowano sprzeczności w społeczeństwie, czy ludzie są szczęśliwi) długo nie będzie rozstrzygnięte przyjść.

Analizując wiersz N.A. Niekrasowa „Kto dobrze mieszka w Rosji”, należy powiedzieć, że głównym poetyckim rozmiarem tego dzieła jest trymetr nierymowany iambic. Ponadto na końcu wiersza, po sylabie akcentowanej, następują dwie nieakcentowane (zdanie daktylowe). W niektórych miejscach pracy Niekrasow używa również tetrametru jambicznego. Wybór metrum wynikał z potrzeby przedstawienia tekstu w stylu ludowym, ale z zachowaniem ówczesnych klasycznych kanonów literackich. Pieśni ludowe zawarte w wierszu, a także pieśni Grigorija Dobrosklonova, są napisane za pomocą trzysylabowych metrów.

Niekrasow starał się, aby język wiersza był zrozumiały dla prostego Rosjanina. Dlatego odmówił użycia leksykonu poezji klasycznej tamtych czasów, nasycając dzieło słowami języka potocznego: „wieś”, „kłoda”, „pusty taniec”, „sprawiedliwy targ” i wiele innych. Dzięki temu wiersz był zrozumiały dla każdego chłopa.

W wierszu „Komu dobrze żyć w Rosji” Niekrasow posługuje się licznymi środkami artystycznego wyrazu. Należą do nich takie epitety jak „słońce jest czerwone”, „cienie są czarne”, „biedni ludzie, „serce jest wolne”, „sumienie jest spokojne”, „siła jest niezniszczalna”. W wierszu są też porównania: „wyskoczył jak rozczochrany”, „żółte oczy płoną jak… czternaście świec!”, „jak zasnęli zabici”, „chmury deszczowe, jak krowy mleczne”.

Metafory znalezione w wierszu: „ziemia kłamie”, „wiosna… przyjacielska”, „pokrzewka płacze”, „tętniąca wieś”, „cyprysowi bojarzy”.

Metonimia - „cała ścieżka ucichła”, „zatłoczony plac zamilkł”, „Kiedy człowiek ... Belinsky i Gogol zostaną zabrani z rynku”.

W wierszu znalazło się miejsce na takie środki artystycznego wyrazu, jak ironia: „...opowieść o świętym głupcu ziemianinie: czkawka, jak sądzę, do niego!” i sarkazm: „Dumna świnia: swędziała na werandzie mistrza!”.

W wierszu pojawiają się również figury stylistyczne. Należą do nich apele: „No, wujku!”, „A ty czekaj!”, „Chodź, witaj! ..”, „O ludzie, Rosjanie!” i okrzyki: „Chu! chrapanie konia!”, „Ale przynajmniej nie ten chleb!”, „Ech! Ech!”, „Choć połknij długopis!”

Wyrażenia folklorystyczne - na „targach”, pozornie niewidoczne.

Język wiersza jest osobliwy, ozdobiony powiedzeniami, powiedzeniami, dialektami, „pospolitymi” słowami: „młode-dziecko”, „dziewica”, „huk”.

Pamiętam wiersz „Komu dobrze jest żyć w Rosji”, bo mimo trudnych czasów, w których powstał i które opisuje, widać w nim pozytywny, afirmujący życie początek. Ludzie zasługują na szczęście - to główne twierdzenie udowodnione przez Niekrasowa. Wiersz pomaga ludziom zrozumieć, stać się lepszymi, walczyć o swoje szczęście. Niekrasow to myśliciel, osoba o wyjątkowym instynkcie społecznym. Dotknął czeluści ludowego życia, wydobył z jego wnętrzności rozproszenie oryginalnych rosyjskich postaci. Niekrasow potrafił pokazać pełnię ludzkich przeżyć. Starał się pojąć pełną głębię ludzkiej egzystencji.

Niekrasow niekonwencjonalnie rozwiązał swoje twórcze zadania. Jego twórczość jest przesiąknięta ideami humanizmu.

Kto dobrze mieszka w Rosji

Pewnego dnia na głównej drodze zbiega się siedmiu mężczyzn - niedawni chłopi pańszczyźniani, a teraz tymczasowo odpowiedzialni "z sąsiednich wiosek - Zaplatova, Dyriavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka też". Zamiast iść własną drogą, chłopi rozpoczynają spór o to, kto w Rosji żyje szczęśliwie i swobodnie. Każdy z nich na swój sposób osądza, kto jest głównym szczęściarzem w Rosji: ziemianin, urzędnik, ksiądz, kupiec, bojar szlachecki, minister suwerenów czy car.

Podczas kłótni nie zauważają, że okręcili trzydzieści mil. Widząc, że na powrót do domu jest już za późno, mężczyźni rozpalają ognisko i dalej kłócą się o wódkę - co oczywiście stopniowo przeradza się w bójkę. Ale nawet walka nie pomaga rozwiązać problemu, który niepokoi mężczyzn.

Rozwiązanie znajduje się nieoczekiwanie: jeden z chłopów, Pahom, łapie pisklę gawronki i aby je uwolnić, gajówka mówi chłopom, gdzie mogą znaleźć skomponowany obrus. Teraz chłopi dostają chleb, wódkę, ogórki, kwas chlebowy, herbatę - jednym słowem wszystko, czego potrzebują na długą podróż. A poza tym obrus, który sam składa, naprawi i wypierze ich ubrania! Otrzymawszy wszystkie te świadczenia, chłopi ślubują dowiedzieć się, „kto żyje szczęśliwie, swobodnie w Rosji”.

Pierwszym możliwym „szczęściarzem”, którego spotkali po drodze, jest ksiądz. (Nie chodziło o szczęście nadjeżdżających żołnierzy i żebraków!) Ale odpowiedź księdza na pytanie, czy jego życie jest słodkie, rozczarowuje chłopów. Zgadzają się z księdzem, że szczęście tkwi w pokoju, bogactwie i honorze. Ale pop nie ma żadnej z tych zalet. W sianokosach, w ściernisku, w martwą jesienną noc, w silne mrozy, musi iść tam, gdzie są chorzy, umierający i rodzący się. I za każdym razem, gdy jego dusza boli na widok grobowych szlochów i sierocego smutku - aby jego ręka nie uniosła się po miedziane monety - nędzna nagroda za żądanie. Właściciele, którzy dawniej mieszkali w rodzinnych majątkach i tutaj brali ślub, ochrzczone dzieci, chowali zmarłych, są teraz rozproszeni nie tylko w Rosji, ale także w dalekich obcych krajach; nie ma nadziei na ich nagrodę. Otóż ​​sami chłopi wiedzą, czym jest zaszczyt księdza: czują się zakłopotani, gdy ksiądz obwinia księży obsceniczne pieśni i zniewagi.

Zdając sobie sprawę, że rosyjski pop nie należy do szczęśliwych, chłopi udają się na świąteczny jarmark w handlowej wiosce Kuzminskoje, aby zapytać tamtejszych ludzi o szczęście. W bogatej i brudnej wsi są dwa kościoły, ciasno zabity deskami dom z napisem „szkoła”, chata sanitariusza, brudny hotel. Ale przede wszystkim w wiosce pijalni, z których w każdym ledwo radzą sobie ze spragnionym. Stary Vavila nie może kupić koziej wnuczki butów, bo wypił się do pensa. Dobrze, że Pavlusha Veretennikov, miłośniczka rosyjskich piosenek, którą z jakiegoś powodu wszyscy nazywają „mistrzem”, kupuje dla niego cenny prezent.

Wędrujący chłopi obserwują farsę Pietruszkę, obserwują, jak oficerowie odbierają towary książkowe - ale bynajmniej nie Bieliński i Gogol, ale portrety grubych generałów nieznanych nikomu i prace o "mój panie głupi". Widzą też, jak kończy się pracowity dzień handlowy: szalejące pijaństwo, bójki w drodze do domu. Chłopi są jednak oburzeni próbą Pavlusha Veretennikova zmierzenia chłopa miarą pana. Ich zdaniem trzeźwa osoba nie może mieszkać w Rosji: nie zniesie ani przepracowania, ani chłopskiego nieszczęścia; bez picia krwawy deszcz wylewałby się z rozgniewanej chłopskiej duszy. Te słowa potwierdza Yakim Nagoi ze wsi Bosovo – jeden z tych, którzy „pracują na śmierć, piją do połowy”. Yakim wierzy, że tylko świnie chodzą po ziemi i nie widzą nieba przez stulecie. Podczas pożaru sam nie oszczędzał pieniędzy gromadzonych przez całe życie, ale bezużyteczne i ukochane obrazy, które wisiały w chacie; jest pewien, że wraz z ustaniem pijaństwa do Rosji nastanie wielki smutek.

Wędrujący mężczyźni nie tracą nadziei na znalezienie ludzi dobrze żyjących w Rosji. Ale nawet w przypadku obietnicy, że szczęśliwcom damy wodę za darmo, nie udaje im się jej znaleźć. W imię gratisowego drinka zarówno przepracowany robotnik, jak i sparaliżowany dawny dziedziniec, który przez czterdzieści lat lizał talerze mistrza z najlepszymi francuskimi truflami, a nawet obdarci żebracy gotowi są ogłosić, że mają szczęście.

Wreszcie ktoś opowiada im historię Ermila Girina, zarządcę majątku księcia Jurłowa, który zasłużył sobie na powszechny szacunek dla swojej sprawiedliwości i uczciwości. Kiedy Girin potrzebował pieniędzy na zakup młyna, chłopi pożyczyli mu je, nawet nie pytając o pokwitowanie. Ale Jermil jest teraz nieszczęśliwy: po powstaniu chłopskim siedzi w więzieniu.

O nieszczęściu, które spotkało szlachtę po reformie chłopskiej, rumiany sześćdziesięcioletni właściciel ziemski Gavrila Obolt-Obolduev opowiada chłopskim wędrowcom. Wspomina, jak w dawnych czasach wszystko bawiło mistrza: wsie, lasy, pola, aktorzy pańszczyźniani, muzycy, myśliwi, którzy należeli do niego niepodzielnie. Obolt-Obolduev ze wzruszeniem opowiada, jak w dwunaste święta zaprosił swoich poddanych na modlitwę w dworku - mimo że potem musieli wozić kobiety z całego majątku do mycia podłóg.

I chociaż sami chłopi wiedzą, że życie w czasach pańszczyźnianych było dalekie od idylli narysowanej przez Oboldueva, rozumieją jednak: wielki łańcuch pańszczyzny, po zerwaniu, uderzył zarówno w pana, który od razu stracił swój zwykły sposób życia, jak i w chłop.

Zdesperowani, aby znaleźć szczęśliwego mężczyznę wśród mężczyzn, wędrowcy postanawiają zapytać kobiety. Otaczający chłopi pamiętają, że Matrena Timofeevna Korchagina mieszka we wsi Klin, którą wszyscy uważają za szczęściarza. Ale sama Matrona myśli inaczej. Na potwierdzenie opowiada wędrowcom historię swojego życia.

Przed ślubem Matryona mieszkała w niepijącej i zamożnej rodzinie chłopskiej. Wyszła za mąż za Philipa Korchagin, piecyka z obcej wioski. Ale jedyną szczęśliwą nocą dla niej była ta noc, kiedy pan młody przekonał Matryonę, by go poślubiła; potem zaczęło się zwykłe beznadziejne życie wiejskiej kobiety. Co prawda mąż ją kochał i bił ją tylko raz, ale wkrótce wyjechał do pracy w Petersburgu, a Matryona została zmuszona do znoszenia obelg w rodzinie teścia. Jedynym, który współczuł Matrionie, był dziadek Sawelij, który przeżył życie w rodzinie po ciężkiej pracy, gdzie trafił za zabójstwo znienawidzonego niemieckiego menedżera. Savely powiedział Matryonie, czym jest rosyjski bohaterstwo: chłopa nie da się pokonać, bo „pochyla się, ale się nie łamie”.

Narodziny pierworodnego Demuszki rozjaśniły życie Matryony. Ale wkrótce teściowa zabroniła jej zabierać dziecka na pole, a stary dziadek Saweły nie poszedł za dzieckiem i nakarmił nim świnie. Na oczach Matryony przybyli z miasta sędziowie przeprowadzili sekcję zwłok jej dziecka. Matryona nie mogła zapomnieć swojego pierwszego dziecka, chociaż po tym, jak miała pięciu synów. Jeden z nich, pasterz Fedot, pozwolił kiedyś wilczycy uprowadzić owcę. Matrena wzięła na siebie karę przypisaną jej synowi. Następnie, będąc w ciąży z synem Liodorem, została zmuszona do udania się do miasta w poszukiwaniu sprawiedliwości: jej mąż, z pominięciem prawa, został zabrany do żołnierzy. Matryonie pomogła wówczas gubernator Elena Aleksandrowna, za którą teraz modli się cała rodzina.

Według wszystkich chłopskich standardów życie Matryony Korchaginy można uznać za szczęśliwe. Ale nie da się opowiedzieć o niewidzialnej duchowej burzy, która przeszła przez tę kobietę - podobnie jak o nieodwzajemnionych śmiertelnych zniewagach i krwi pierworodnych. Matrena Timofiejewna jest przekonana, że ​​rosyjska chłopka wcale nie może być szczęśliwa, ponieważ klucze do jej szczęścia i wolnej woli są stracone przed samym Bogiem.

W trakcie sianokosów nad Wołgę przybywają wędrowcy. Tutaj są świadkami dziwnej sceny. Szlachecka rodzina podpływa do brzegu trzema łodziami. Kosiarki, które właśnie usiadły, by odpocząć, natychmiast zrywają się, by pokazać staremu panu swoją gorliwość. Okazuje się, że chłopi ze wsi Wachlachina pomagają spadkobiercom ukryć zniesienie pańszczyzny przed właścicielem ziemskim Utyatinem, który stracił rozum. W tym celu krewni Ostatniej Kaczki obiecują chłopom łąki zalewowe. Ale po długo oczekiwanej śmierci Zaświatów spadkobiercy zapominają o obietnicach, a cały chłopski występ okazuje się daremny.

Tu, niedaleko wsi Wachlaczin, wędrowcy słuchają pieśni chłopskich - pańszczyźnianych, głodnych, żołnierskich, słonych - i opowieści o czasach pańszczyźnianych. Jedna z tych opowieści dotyczy niewolnika wzorowego Jakuba wiernego. Jedyną radością Jakowa było zadowolenie swego pana, drobnego właściciela ziemskiego Poliwanowa. Samodur Polivanov z wdzięczności uderzył Jakowa w zęby piętą, co wzbudziło w duszy lokaja jeszcze większą miłość. Na starość Polivanov stracił nogi, a Jakow zaczął podążać za nim, jakby był dzieckiem. Ale kiedy siostrzeniec Jakowa, Grisha, postanowił poślubić piękność pańszczyźnianą Ariszę, z zazdrości Polivanov wysłał faceta do rekrutów. Jakow zaczął pić, ale wkrótce wrócił do mistrza. A jednak udało mu się zemścić się na Polivanovie - jedyny dostępny mu sposób, w sposób lokaja. Sprowadziwszy mistrza do lasu, Jakow powiesił się tuż nad nim na sośnie. Polivanov spędził noc pod zwłokami swojego wiernego niewolnika, odpędzając ptaki i wilki z jękami przerażenia.

Inną historię - o dwóch wielkich grzesznikach - opowiada chłopom boży wędrowiec Iona Lyapushkin. Pan obudził sumienie atamana rabusiów Kudeyara. Złodziej modlił się o grzechy przez długi czas, ale wszystkie zostały mu wydane dopiero po tym, jak w przypływie gniewu zabił okrutnego Pana Głuchowskiego.

Wędrowcy słuchają także historii innego grzesznika – starszego Gleba, który za pieniądze ukrył testament zmarłego admirała wdowca, który postanowił uwolnić swoich chłopów.

Ale nie tylko wędrujący chłopi myślą o szczęściu ludu. W Wachlaczin mieszka syn zakrystianina, kleryk Grisza Dobrosklonow. W jego sercu miłość do zmarłej matki połączyła się z miłością do całej Wahlachiny. Przez piętnaście lat Grisha wiedział na pewno, komu jest gotów oddać życie, za kogo gotów był umrzeć. Myśli o całej tajemniczej Rosji jako o nieszczęśliwej, obfitej, potężnej i bezsilnej matce i oczekuje, że niezniszczalna siła, którą czuje we własnej duszy, nadal będzie w niej odbijać się. Tak silne dusze, jak te Griszy Dobrosklonowa, sam anioł miłosierdzia wzywa do uczciwej drogi. Los przygotowuje Griszę „chwalebną ścieżkę, głośne imię wstawiennika ludu, konsumpcji i Syberii”.

Gdyby wędrowni ludzie wiedzieli, co dzieje się w duszy Griszy Dobrosklonowa, z pewnością zrozumieliby, że mogą już wrócić na swój rodzinny dach, ponieważ cel ich podróży został osiągnięty.

(351 słów) 140 lat temu epicki wiersz N.A. Niekrasow „Komu dobrze jest żyć w Rosji?” Opisuje ciężkie życie ludzi. A gdyby poeta był naszym współczesnym, jak odpowiedziałby na pytanie postawione w tytule? W pierwotnym wierszu chłopi mieli szukać szczęśliwego człowieka wśród ziemian, urzędników, księży, kupców, szlachetnych bojarów, suwerennych ministrów, a w końcu zamierzali dotrzeć do króla. Podczas poszukiwań plan bohaterów uległ zmianie: poznali historie wielu chłopów, mieszczan, a nawet rabusiów. A wśród nich kleryk Grisza Dobrosklonow okazał się szczęśliwy. Swoje szczęście widział nie w pokoju i zadowoleniu, ale we wstawiennictwie za ukochaną Ojczyzną, za ludem. Nie wiadomo, jak potoczy się jego życie, ale nie poszło na marne.

Kto jest szczęśliwy po prawie półtora wieku? Jeśli podążysz za pierwotnym planem bohaterów, okaże się, że prawie wszystkie te ścieżki również pozostają cierniste. Bycie rolnikiem jest niezwykle nieopłacalne, ponieważ uprawa produktów rolnych jest droższa niż ich sprzedaż. Biznesmeni nieustannie manewrują w zmieniającej się sytuacji rynkowej, codziennie ryzykując wypalenie. Praca biurokratyczna pozostała nudna, jest bezpłatna tylko w obszarach bliskich rządowi. Służba prezydencka jest złożona, odpowiedzialna, bo od niej zależy życie milionów. Księża otrzymali dość komfortowe warunki, jak w XIX wieku, ale szacunku jeszcze mniej.

Kim są ludzie? Obywatele na ogół żyją od wypłaty do wypłaty, będąc pod ciągłą presją czasu. Siedzą w pracy, wracają do domu, siadają przed telewizorem, a potem idą spać. I tak każdego dnia, przez całe życie. Egzystencja nie jest tak uboga (przynajmniej w porównaniu z XIX wiekiem), ale ulega coraz większej standaryzacji. Wieśniacy żyją bardziej ponuro, bo wsie są pochylone: ​​nie ma dróg, szpitali, szkół. Mieszkają tam tylko starzy ludzie, inni nie mają nic do roboty - albo biegają, albo piją.

Jeśli za kryterium szczęścia przyjmiemy dobra materialne, to w naszych czasach posłowie żyją dobrze. Ich działalność polega na otrzymywaniu pensji w wysokości 40 godziwych zarobków i okresowym przychodzeniu na spotkania. Ale jeśli kryterium szczęścia jest niematerialne, to najszczęśliwszym ze wszystkich jest dziś człowiek wolny od rutyny i zamieszania. Nie możesz się tego całkowicie pozbyć, ale możesz zbudować swój wewnętrzny świat w taki sposób, aby „błoto małych rzeczy” Cię nie ciągnęło: osiągaj jakieś cele, kochaj, komunikuj się, bądź zainteresowany. Nie musisz być w tym konkretny. Aby dobrze żyć, trzeba umieć czasem rozejrzeć się i pomyśleć o czymś niematerialnym.

Ciekawe? Zapisz to na swojej ścianie!