No laikabiedru atmiņām par A. A. Ahmatovu (beigas). Jautājumi un uzdevumi
Viena no Ahmatovas agrīno dziesmu tekstu savdabīgajām iezīmēm ir atpazīstamu folkloras motīvu parādīšanās. Jau tagad laikabiedrus pārsteidza Ahmatovas poētikas iezīmes, kas, pēc O. Mandelštama vārdiem, ļāva “divdesmitā gadsimta literārajā krievu dāmā atšķirt sievieti un zemnieci”. Neskatoties uz to, ka slavenākie šī skanējuma darbi pieder krājumam "Vakars", folkloras tradīcijas izceļas arī "Rožukronī" un "Baltajā barā".
Īpaša attieksme pret tautas poētiskajām tradīcijām Akhmatovu izcēla Akmeistu lokā. Akmeisma poētiskajā sistēmā notika izmaiņas folkloras funkcionālajā lomā. Savā ziņā tas bija saistīts ar deklaratīvi deklarēto Rietumu orientāciju. Atšķirībā no “jaunākajiem” simbolistiem, kuri savos darbos apelēja pie nacionālām saknēm, akmeisms uzsvēra Šekspīra, Rablē, Vilona un T. Gotjē tradīciju pēctecību. Pēc A. Bloka raksturojuma, akmeisms “nesaturēja nekādu dzimto “vētru un stresu”, bet bija importēta “sveša lieta”. Acīmredzot tas daļēji izskaidro faktu, ka krievu folklora nav kļuvusi par vienu no mākslinieciskās dabas organiskajiem elementiem. sistēma Acmeists.
Uz šī fona īpaši spilgti izcēlās Annas Ahmatovas poētiskā seja ar mākslinieciskajiem meklējumiem, kas nesaraujami saistīti ar nacionālās kultūras mantojumu. Nav nejaušība, ka A. Bloks, iebilstot pret akmeistu estētismu un formālismu, kā “izņēmumu” izcēla Ahmatovu. V.M. izrādījās taisnība. Žirmunskis, kurš jau 1916. gadā krievu dzejas nākotni saistīja nevis ar akmeismu, bet gan ar tā pārvarēšanu: “Mēs sapņojam, ka jaunā dzeja var kļūt plašāka - nevis individuālistiska, literāra un pilsētnieciska, bet nacionāla, nacionāla, lai tajā būtu iekļauts viss daudzveidība. ļaudīs, provincēs, muižās un ciemos, un ne tikai galvaspilsētā, snaudošie spēki, ka to uzturēs visa Krievija, tās vēsturiskās tradīcijas un ideālie mērķi, visu nedzīvojošo cilvēku kopīgā un saistītā dzīve. vieninieku kamerā, bet draudzīgā saiknē savā starpā un ar dzimto zemi" Žirmunskis V.M. Simbolisma pārvarēšana. // Krievu doma, 1916, Nr. 12. Ahmatovas dziesmu tekstu evolūcija notika akmeisma pārvarēšanas virzienā, sākot no liriskās dienasgrāmatas subjektivitātes un izolētības cauri sarežģītajiem episkā formas meklējumiem līdz izcilas pilsoniskas skaņas tēmām. notika.
Ahmatovas dzeja ir neparasti sarežģīts un oriģināls krievu un pasaules literatūras tradīciju sakausējums. Pētnieki Ahmatovā saskatīja krievu klasiskās dzejas pēcteci (Puškins, Baratynskis, Tjutčevs, Ņekrasovs) un vecāku laikabiedru pieredzes saņēmēju (Bloks, Annenskis), un viņas dziesmu tekstus sasaista ar 19. gadsimta psiholoģiskās prozas sasniegumiem. gadsimtā (Tolstojs, Dostojevskis, Ļeskovs). Bet bija vēl viens, Ahmatovai ne mazāk svarīgs viņas poētiskās iedvesmas avots - krievu tautas māksla.
Tautas poētiskā kultūra Ahmatovas dzejā tika lauzta ļoti specifiskā veidā, kas tika uztverta ne tikai tās "tīrā veidā", bet arī caur literāro tradīciju (galvenokārt caur Puškinu un Nekrasovu). Interese, ko Ahmatova izrādīja par tautas poētiku, bija spēcīga un stabila, mainījās folkloras materiāla atlases principi, atspoguļojot Ahmatovas dziesmu tekstu vispārējo attīstību. Tas dod pamatu runāt par folkloras tradīcijām Ahmatovas dzejā, kuras ievērošana bija apzināts un mērķtiecīgs process. V.M. Žirmunskis, norādot uz nepieciešamību pēc "padziļinātāka īpašā pētījuma" par tautas poētisko tradīciju lomu Ahmatovas kā nacionālās dzejnieces attīstībā, brīdināja viņu neklasificēt "īpaši krievu "tautas stila dzejnieku kategorijā". .” “Un tomēr tas nav nejauši,” atzīmē pētniece, “dziesmas kā īpaša žanra kategorija, ko uzsver nosaukums, caurvij visus viņas darbus, sākot ar grāmatu “Vakars”:
Esmu saullēktā
Es dziedu par mīlestību.
Uz ceļiem dārzā
Gulbju lauks
Tautasdziesmas elements izrādījās tuvs agrīnās Ahmatovas poētiskajam pasaules uzskatam. Ahmatovas pirmo kolekciju vadmotīvs ir sievietes liktenis, sievietes dvēseles bēdas, ko stāsta pati varone. Sieviešu poētiskās balss izcelšana ir laikmetam raksturīga iezīme, kas unikāli atspoguļoja kopējo krievu dzejas attīstības tendenci 20. gadsimta sākumā - liriskā principa nostiprināšanos poētiskajā jaunradē.
Vēlme attēlot sievietes lirisku tēlu ar īpašu uzsvaru uz nacionālo, ar uzsvērtu pievilcību tautas principam, no pirmā acu uzmetiena vairāk raksturīga M. Cvetajevai ar 10. gadu beigu un 20. gadu sākuma spilgto “krievisko stilu”. . Ne tik acīmredzami, bet dziļāk un nopietnāk līdzīgi procesi notika Ahmatovas poētiskajā domāšanā. Viņas liriskais “es” it kā sadalās divās daļās, varonei, kas saistīta ar izsmalcināto literāro salonu atmosfēru, ir “folkloras atspulgs”. Kā atzīmē L. Ginzburga, “Ahmatovas pilsētvidē ir... dubultnieks, kas rodas no dziesmas, no krievu folkloras... Šīs dziesmu paralēles ir svarīgas agrīnās Ahmatovas liriskā tēla vispārējā struktūrā.Psiholoģiskie procesi norisinās specifikā urbānā dzīvesveida sastopamība notiek vienlaicīgi un tautas apziņas formās, it kā pirmatnējā, universālā" Červinskaja O. Akmeisms sudraba laikmeta un tradīciju kontekstā. - Čerņivci, 1997. 124. lpp. Piemēram, tas ir skaidri redzams dzejolī “Zini, es nīku nebrīvē”:
Jūs zināt, ka es nīkuļoju gūstā
Es lūdzu par Tā Kunga nāvi.
Bet es visu sāpīgi atceros
Tveras niecīga zeme.
Celtnis pie vecas akas
Virs viņa kā verdoši mākoņi,
Laukos čīkst vārti,
Un maizes smarža, un melanholija.
Un nosodoši skatieni
Mierīgas iedegušas sievietes.
Nav nejaušība, ka Ahmatova šeit izmanto paņēmienu, kā pretstatīt nemierīgo, “nīkuļojošo” varoni un “mierīgi iedegušās sievietes” - caur radniecību ar zemi Ahmatova mēģina pārvarēt šo plaisu un parādīt tās relativitāti.
Tas ir galvenais, interpretējot agrīnās Akhmatovas lirisko raksturu, kas dzīvo divās pasaulēs: lielpilsētas dižciltīgajā un lauku pasaulē. Ahmatovas metodi liriska tēla konstruēšanai nevar saukt par “folkloristisku masku”. Un tikai tāpēc, ka viņas “folkloras” varonei nav deklaratīvu konvenciju. Gluži pretēji, dzejniece cenšas uzsvērt savu varoņu iekšējo radniecību un garīgo kopību.
Šī negaidītā dualitāte sniedz atslēgu, lai izprastu Ahmatovas folkloristikas īpatnības. Bagātīgākā tautasdziesmas tēlainība un simbolika, tautas poētiskais lingvistiskais elements, folkloras mājieni un reminiscences (“Šūpuļdziesma” (1915), “Uzticīgi tev kalpošu...”) tiek lauzta caur individuālās poētiskās domāšanas prizmu, kas apvienota ar emocionālās ciešanas, kas raksturīgas jaunajai Ahmatovai, salauzts, dažkārt izsmalcināts estētisms.
Ahmatova mājieni visbiežāk saistās ar folkloras un reliģiskiem motīviem – stilistiskām figūrām, kas dod mājienu caur līdzīgi skanošu vārdu vai pieminot kādu labi zināmu reālu faktu, vēsturisku notikumu vai literāru darbu. Krievijas pagātne, tās garīgā vēsture iedvesmo dzejnieku atjaunot pagātnes attēlus:
Sausas lūpas ir cieši noslēgtas,
Trīs tūkstošu sveču liesma ir karsta.
Tā gulēja princese Evdokia
Uz smaržīga safīra brokāta.
Un, pieliecusies, viņa bez asarām lūdza
Viņa runā par aklā zēna māti,
Mēģina uztvert gaisu ar lūpām.
Un tas, kurš nāca no dienvidu reģiona
Melnām acīm, kuprītis vecis,
It kā uz debesu paradīzes durvīm,
Es piegāju pie aptumšotā soļa.
Šeit, tāpat kā daudzos savos dzejoļos, Ahmatova pretstata prinča gultas greznību (safīra brokāts, trīs tūkstoši sveču) un pie viņa atnākušo niecību (akls zēns, kuprīgs vecis).
Un dzejolī “Grēksūdze” Akhmatova pievēršas Bībeles motīviem, velkot analoģiju starp brīnumaino meitenes augšāmcelšanos, ko veica Kristus, un viņas pašas garīgo atjaunošanos pēc kopības.
Tas, kurš piedeva manus grēkus, apklusa.
Violetā krēsla nodzēš sveces,
Un tumšs nozaga
Viņa aizsedza galvu un plecus.
Sirds pukst ātrāk, ātrāk,
Pieskaroties caur audumu
Rokas izklaidīgi veido krusta zīmi.
Taču Ahmatovas mājieni neaprobežojas tikai ar krievu folkloru - vienā no krājuma “Rožukronis” dzejoļiem viņa pievēršas Eiropas folkloras tradīcijai, lai, izmantojot smalku mājienu uz nepiepildīto laimīgo pasaku par Pelnrušķīti, runātu par viņu. mīlestības bēdas un šaubas.
Un tiekamies uz kāpnēm
Viņi neiznāca ar lukturīti.
Nepareizā mēness gaismā
Es iegāju klusā mājā.
Zem zaļās lampas,
Ar nedzīvu smaidu,
Draugs čukst: "Cendrillona,
Kamīnā uguns nodziest,
Tomija, krikets krakšķ.
Ak! kāds to paņēma kā suvenīru
Mana baltā kurpe
Un viņš man iedeva trīs neļķes,
Neskatoties uz augšu.
Ak, saldie pavedieni,
Kur man tevi paslēpt?
Un sirdij ir grūti noticēt
Ka laiks ir tuvu, laiks ir tuvu,
Ko viņš visiem mērīs?
Mana baltā kurpe.
Tetrametra dziesmu troheja, kas literārajā tradīcijā stipri saistīta ar tautas tēmām, pastarpināti saistās ar Ahmatovu, atkal priekšplānā izvirzās paralēle ar folkloras varones garīgo pasauli un emocionālo stāvokli.
Ahmatovas agrīnie darbi, pirmkārt, ir mīlestības lirika, bieži vien bez atlīdzības. Semantiskie akcenti, kas parādās Ahmatovas interpretācijā par mīlas tēmu, daudzējādā ziņā ir tuvi tradicionālajai liriskajai dziesmai, kuras centrā ir sievietes neveiksmīgais liktenis. Bieži tautas lirikā kaislīgā mīlestība tiek pasniegta kā zīlēšanas izraisīta slimība, kas nes nāvi cilvēkam. Saskaņā ar V.I. Dāls, "to, ko mēs saucam par mīlestību, parastie cilvēki sauc par korupciju, sausumu, kas... tiek uzvilkts." Tautasdziesmai raksturīgais mīlestības nelaimes, mīlestības apsēstības, nelaimes motīvs Ahmatovā iegūst to garīgo sabrukumu un kaislību, ko jūtu izteikšanā atturīgā folkloras varone nepazīst.
Ahmatovas folkloras motīvi bieži iegūst īpašu reliģisku pieskaņu un atbalso lūgšanu, kas arī atgādina tautasdziesmas. Skumja dziesma - Akhmatovas sūdzība ir piepildīta ar neskaidriem draudiem, rūgtu pārmetumu:
Tu dzīvosi, nezinot nekādas nepatikšanas,
Valdi un tiesā
Ar manu kluso draugu
Audziniet dēlus.
Un veiksmi jums visā,
Gods no visiem
Tu nezini, ka es raudu
Es zaudēju dienu skaitu.
Mēs esam daudzi bezpajumtnieki,
Mūsu spēks slēpjas tajā
Kas mums, aklajiem un tumšajiem,
Dieva nams spīd,
Un par mums, noliecies,
Altāri deg
Šajā dzejolī vēršanās pie Dieva kā galīgā tiesneša uzsver bēdu bezcerību un varones nežēlīgo aizvainojumu. Pastāv gandrīz mistiska ticība augstākajam taisnīgumam.
Folkloras motīvu izpausme īpaši jūtama skarbā likteņa, sēru tēmās: mātes sauciens par dēlu, pēc vīra - šīs rindas ir gandrīz pravietiskas, tās atbalsosies arī “Rekviēmā” ar rūgtu sievietes saucienu “Vīrs kapā, dēls cietumā // Lūdz par mani.” Un krājumā "Baltais ganāmpulks" tā joprojām ir žēluma dziesma par izpostītu jauno dzīvi.
Vai tāpēc es tevi nēsāju
Reiz es biju tavās rokās,
Tāpēc arī spīdēja spēks
Tavās zilajās acīs!
Viņš uzauga slaids un garš,
Dziedāja dziesmas, dzēra Madeiru,
Uz tālo Anatoliju
Viņš vadīja savu iznīcinātāju.
Malakhova Kurganā
Virsnieks tika nošauts.
Divdesmit gadi bez nedēļas
Viņš paskatījās uz balto gaismu
Bet turklāt Ahmatovai ir manāmas tendences uz garīgās dzīves notikumu lakonisku poētisku izpausmi, ko atzīmējuši pirmie kritiķi, viena no tās izpausmēm bija atrodama Akhmatovas apelācijā pie aforistiskiem folkloras žanriem - sakāmvārdiem, teicieniem, sakāmvārdiem. Dzejniece tos vai nu iekļauj paša panta struktūrā (“Un te mums miers un klusums, Dieva žēlastība”; “Un visapkārt ir Pēterburgas vecpilsēta, Kas noslaucīja ļaužu malas (Kā tauta teica tad)”), vai ar savu pantu viņa cenšas nodot tautas runas sintaktisko un ritmisko organizāciju (divdaļīga konstrukcija, iekšējā atskaņa, galotņu saskaņa), īpašu, sakāmvārdu salīdzinājumu un salīdzinājumu veidu un šajā gadījumā tas tikai sākas no folkloras modeļa.
Un šeit mums ir miers un klusums,
Dieva žēlastība.
Un mums ir gaišas acis
Nav pavēles celties.
Krievu klasiskās literatūras un folkloras radoši asimilētā pieredze, lojalitāte krievu kultūras labākajām tradīcijām veicināja Ahmatovas kā nacionālās dzejnieces rašanos. Šis ceļš bija garš un grūts, to raksturoja krīzes šaubas un radoši uzplūdi. Nezaudējot savu individualitāti, Akhmatova centās dot saviem meklējumiem virzienu, kas raksturīgs padomju dzejas galvenajām attīstības līnijām. Un vadmotīvs viņai bija godbijīgi nestā Dzimtenes tēma, kurai aizsākumu lika viņas agrīnie liriskie darbi, tostarp krājumi "Rožukronis" un "Baltais ganāmpulks", kas turpinājās citos, vēlākos krājumos. no A. Ahmatovas.
Represiju tēma A. Ahmatovas dzejolī “Rekviēms”
Literatūra un bibliotēku zinātne
Ahmatova savu dzejoli Rekviēms sāka rakstīt 1935. gadā, kad tika arestēts viņas vienīgais dēls Ļevs Gumiļovs. Tāpat kā citas mātes, arī Ahmatovas māsas sieva daudzas stundas stāvēja klusajā rindā, kas veda uz Sanktpēterburgas Kresti cietumu. Tikai 1940. gadā Akhmatova pabeidza savu darbu, tas tika publicēts 1987. gadā, daudzus gadus pēc autores nāves. Akhmatova stāsta par dzejoļa tapšanas vēsturi.
9. Represiju tēma A. Ahmatovas dzejolī “Rekviēms”
A. Ahmatova savu dzejoli “Rekviēms” sāka rakstīt 1935. gadā, kad tika arestēts viņas vienīgais dēls Ļevs Gumiļevs. Drīz viņš tika atbrīvots, taču tika arestēts, ieslodzīts un vēl divas reizes izsūtīts. Tie bija staļinisko represiju gadi. Tāpat kā citas mātes, sievas un māsas, Ahmatova daudzas stundas stāvēja klusajā rindā, kas veda uz Sanktpēterburgas Kresti cietumu. Pats galvenais, ka viņa bija tam visam “gatava”, gatava ne tikai piedzīvot, bet arī aprakstīt. Ahmatovas agrīnajā dzejolī “Klusi staigāja pa māju...” ir rindas: “Saki man, vai tu nevari piedot?” Un es teicu: "Es varu." Pēdējie teksta vārdi 1957. gadā rakstītajam dzejolim (“Priekšvārda vietā”) ir tiešs citāts no šī dzejoļa. Kad viena no sievietēm, kas stāvēja rindā blakus A.Ahmatovai, tik tikko dzirdami jautāja: "Vai varat to aprakstīt?" Viņa atbildēja: "Es varu." Pamazām dzima dzejoļi par šausmīgo laiku, kas tika piedzīvots kopā ar visiem cilvēkiem. Tieši viņi sacerēja dzejoli “Rekviēms”, kas kļuva par veltījumu Staļina tirānijas gados nogalināto cilvēku sērīgajai piemiņai. Tikai 1940. gadā Akhmatova pabeidza savu darbu, tas tika publicēts 1987. gadā, daudzus gadus pēc autores nāves. 1961. gadā pēc dzejoļa pabeigšanas tam tika uzrakstīts epigrāfs. Tās ir saspiestas, stingras četrrindes, kas pārsteidzošas savā nopietnībā: "Nē, un ne zem sveša debess, un ne svešu spārnu aizsardzībā, es toreiz biju kopā ar savu tautu, kur diemžēl bija mana tauta."
“Rekviēms” ir darbs par cilvēku nāvi, valsti un pastāvēšanas pamatiem. Visizplatītākais vārds dzejolī ir "nāve". Tas vienmēr ir tuvu, bet nekad nav paveikts. Cilvēks dzīvo un saprot, ka jāiet tālāk, jādzīvo un jāatceras. Dzejolis sastāv no vairākiem dzejoļiem, kas saistīti viens ar otru pēc vienas tēmas, piemiņas tēma par tiem, kuri trīsdesmitajos gados nokļuva cietuma cietumos, un tiem, kuri drosmīgi izturēja savu radinieku arestus, tuvinieku un draugu nāvi, kas centās viņiem palīdzēt grūtos laikos . Priekšvārdā A. Ahmatova stāsta par dzejoļa tapšanas vēsturi. Kāda nepazīstama sieviete, gluži kā Ahmatova, kas stāvēja cietuma rindās Ļeņingradā, lūdza viņai aprakstīt visas Ježovščinas šausmas. “Ievadā” Ahmatova glezno spilgtu Ļeņingradas tēlu, kas viņai šķita kā “karājošs kulons” netālu no cietumiem, “notiesātu pulki”, kas staigāja pa pilsētas ielām, virs tās stāvēja “nāves zvaigznes”. Melnā Marusa asiņainie zābaki un riepas (tā sauktās automašīnas, kas naktī ieradās, lai arestētu pilsētniekus) saspieda "nevainīgo Rus". Un viņa vienkārši vijas zem tām. Mūsu priekšā ir mātes un dēla liktenis, kuru attēli ir saistīti ar evaņģēlija simboliku. Akhmatova paplašina sižeta laika un telpisko ietvaru, parādot universālu traģēdiju. Mēs redzam vai nu vienkāršu sievieti, kuras vīrs tiek arestēts naktī, vai Bībeles māti, kuras Dēls tika sists krustā. Šeit mūsu priekšā ir vienkārša krievu sieviete, kuras atmiņā uz visiem laikiem paliks bērnu raudāšana, kūstošā svece pie svētnīcas, mirstīgie sviedri uz rītausmā aizvestā mīļotā vaiga. Viņa raudās pēc viņa tāpat kā savulaik zem Kremļa sienām raudāja Strelcu “sievas”. Tad pēkšņi mēs redzam sievietes tēlu, kas ir tik līdzīgs pašai Ahmatovai, kura netic, ka ar viņu viss notiek - “izsmieklu”, “visu draugu mīļāko”, “jautrā Carskoje Selo grēcinieci”. Vai viņa kādreiz varēja iedomāties, ka viņa būs trīs simtā rindā pie Kresty? Un tagad visa viņas dzīve ir šajās rindās. Es kliedzu septiņpadsmit mēnešus, saucu tevi mājās, metos pie bendes kājām, tu esi mans dēls un manas šausmas. Nav iespējams noteikt, kurš ir "zvērs" un kurš ir "vīrietis", jo tiek arestēti nevainīgi cilvēki, un visas mātes domas neviļus pārvēršas nāvē. Un tad atskan teikums “akmens vārds”, un tev ir jānogalina atmiņa, jāpārakmeņo dvēsele un jāiemācās dzīvot no jauna. Un māte atkal domā par nāvi, tikai tagad par savējo. Viņai tas šķiet kā pestīšana, un nav svarīgi, kādā formā tas izpaužas: "saindēta čaula", "svars", "tīfa bērns" - galvenais, ka tas paglābs jūs no ciešanām un no garīgā tukšuma. . Šīs ciešanas ir salīdzināmas tikai ar Jēzus Mātes ciešanām, kura arī zaudēja savu Dēlu. @Bet Māte saprot, ka tas ir tikai vājprāts, jo nāve neļaus viņam paņemt līdzi Ne dēla briesmīgās acis, pārakmeņojušās ciešanas, ne dienu, kad uznāca pērkona negaiss, ne cietuma sapulces stundu, ne ne roku saldais vēsums, ne liepu satrauktās ēnas, ne tālās gaismas skaņas Pēdējā mierinājuma vārdi. Tātad mums ir jādzīvo. Dzīvot, lai nosauktu Staļina cietumos bojāgājušos, atcerētos, atcerētos vienmēr un visur, kas stāvēja "gan skarbajā aukstumā, gan jūlija karstumā zem akli sarkanās sienas". Dzejolī ir dzejolis ar nosaukumu "Krustā sišana". Tajā ir aprakstītas Jēzus dzīves pēdējās minūtes, viņa aicinājums pie mātes un tēva. Rodas nesaprašanās par notiekošo, un lasītājs nonāk pie atziņas, ka viss notiekošais ir bezjēdzīgi un negodīgi, jo nav nekā sliktāka par nevainīga cilvēka nāvi un dēlu zaudējušas mātes skumjām. Bībeles motīvi ļāva viņai parādīt šīs traģēdijas mērogu, neiespējamību piedot tiem, kas izdarīja šo neprātu, un neiespējamību aizmirst notikušo, jo mēs runājām par cilvēku likteņiem, par miljoniem dzīvību. Tādējādi dzejolis “Rekviēms” kļuva par pieminekli nevainīgiem upuriem un tiem, kas kopā ar tiem cieta. Dzejolī A. Ahmatova parādīja savu līdzdalību valsts liktenī. Slavenais prozaiķis B. Zaicevs pēc “Rekviēma” izlasīšanas sacīja: “Vai var iedomāties... ka šī trauslā un tievā sieviete izrunās tādu saucienu - sievišķīgu, mātišķu saucienu ne tikai par sevi, bet arī visas tās ciešanas - sievas, mātes, līgavas, vispār, par visiem krustā sisto?" Un liriskajai varonei nav iespējams aizmirst pēkšņi nosirmotās mātes, dēlu zaudējušās vecenes gaudošanu, melnā marusa dārdoņu. Un dzejolis “Rekviēms” izklausās kā piemiņas lūgšana par visiem, kas gāja bojā briesmīgajā represiju laikā. Un, kamēr cilvēki viņu dzird, jo visa “simtmiljonu tauta” kliedz viņai līdzi, traģēdija, par kuru runā A. Ahmatova, neatkārtosies. A.A. Akhmatova literatūrā ienāca kā liriska, kamerdzejniece. Viņas dzejoļi par nelaimīgu mīlestību, par varones pārdzīvojumiem, viņas vientulību cilvēku vidū un gaišo, tēlaino apkārtējās pasaules uztveri piesaistīja lasītāju un lika sajust autores noskaņojumu. Bet bija vajadzīgs laiks un briesmīgi notikumi, kas satricināja Krieviju, karš, revolūcija, lai A.A. Akhmatova attīstīja pilsonisku, patriotisku sajūtu. Dzejniecei ir līdzjūtība pret savu dzimteni un tautu, uzskatot, ka grūtajos pārbaudījumu gados sev to pamest nav iespējams. Bet īpaši grūti viņai kļuva staļinisko represiju gadi. Varas iestādēm Ahmatova bija sveša persona, naidīga pret padomju sistēmu. 1946. gada dekrēts to oficiāli apstiprināja. Viņai netika aizmirsts arī tas, ka viņas vīrs Nikolajs Gumiļovs tika nošauts 1921. gadā par dalību kontrrevolucionārā sazvērestībā (saskaņā ar oficiālo versiju), ne arī lepnais klusums kopš viņas izvēlētās neoficiālās “iekšējās emigrācijas” 20. gadu beigām. par sevi dzejniece. Akhmatova pieņem savu likteni, taču tā nav pazemība un vienaldzība, viņa ir gatava izturēt un paciest visu, kas ar viņu notika. "Mēs nenovirzījām nevienu sitienu," rakstīja Ahmatova. Un viņas “Rekviēms”, kas rakstīts no 1935. līdz 1940. gadam ne publicēšanai sev, “galdam” un publicēts daudz vēlāk, liecina gan par dzejoļa liriskās varones, gan tā autores drosmīgo pilsonisko nostāju. Tas atspoguļo ne tikai A. personīgos traģiskos dzīves apstākļus. A. Ahmatovai arestēts viņas dēls L.N. Gumiļevs un vīrs N.N. Puņins, bet arī visu krievu sieviešu skumjas, tās sievas, mātes, māsas, kas 17 šausmīgos mēnešus stāvēja kopā ar viņu cietuma rindās Ļeņingradā. Par to autors runā priekšvārdā dzejolim par morālo pienākumu pret savām “nelaimē nonākušajām māsām”, par piemiņas pienākumu pret nevainīgo mirušo. Mātes un sievas skumjas ir kopīgas visām sievietēm visos laikmetos, visos nemierīgos laikos. Ahmatova tajā dalās ar citiem, runājot par viņiem kā par sevi: "Es kā Strelcu sievas gaudošu zem Kremļa torņiem." Mātes ciešanas, viņas neizbēgamās bēdas, vientulība emocionāli iekrāso notikumus melnā un dzeltenā krāsā - krāsās, kas ir tradicionālas. Krievu dzeja, bēdu un slimību simboli. Šausmīga vientulība skan šajās rindās, un tā šķiet īpaši caururbjoši asa pretstatā laimīgajai, bezrūpīgajai pagātnei: “Kaut es varētu tev, ņirgāja un visu draugu mīļākā, jautrā Carskoje Selo grēciniece, parādīt, kas notiks. savai dzīvei Kā trīssimts, ar nodošanu, Zem krustiem Tu stāvēsi un ar savām karstajām asarām cauri Jaungada ledu degsi. Bēdas piepilda apziņu, varone ir uz vājprāta robežas: “Es jau septiņpadsmit mēnešus kliedzu, Aicinu tevi mājās, Metos pie bendes kājām, Tu esi mans dēls un manas šausmas. Viss ir uz visiem laikiem sajaukts, un es tagad nevaru saprast, kurš ir zvērs, kurš ir cilvēks un cik ilgi būs jāgaida nāvessoda izpilde. Visbriesmīgākais visā šajā murgā ir sajūta, ka upuri ir nevainīgi un veltīgi, jo nav nejaušība, ka baltās naktis, pēc autora domām, runā ar dēlu “par tavu augsto krustu un par nāvi”. Un nevainīgo teikums izklausās kā “akmens vārds” un krīt kā netaisnīgas taisnības zobens. Cik daudz drosmes un neatlaidības tiek prasīts no varones! Viņa ir gatava ļaunākajam, nāvei "Man tagad ir vienalga." Kā kristīgās kultūras cilvēks Ahmatova dzejoļos bieži satur tos jēdzienus, kurus padomju vara mēģināja izdzēst kā sociāli svešus: dvēsele, Dievs, lūgšana. Izrādījās, ka varas iestādes nespēja atņemt gadsimtiem audzināto ticību, jo, tāpat kā sievietes no tautas, varone grūtos laikos pievēršas krievu tautai svētajiem tēliem - Kristus Mātei, personifikācijai. visas mātes skumjas un mātes ciešanas. "Magdalēna cīnījās un šņukstēja, mīļotā skolniece pārvērtās par akmeni, un tur, kur Māte klusi stāvēja, neviens neuzdrošinājās skatīties. Un tas tuvina varoni savai tautai, liek viņai kā Dzejniecei izjust atbildību par to, lai viss notiekošais tiek saglabāta tautas atmiņā, nonāca Vēstures tiesā.
Kā arī citi darbi, kas varētu jūs interesēt |
|||
| 30074. | Skaitlisko metožu vizualizācija. 1. kārtas diferenciālvienādojuma atrisināšana | 1,2 MB | |
| Ir daudz tehnisko sistēmu un tehnoloģisko procesu, kuru raksturlielumi laika gaitā nepārtraukti mainās. Šādas parādības parasti pakļaujas fizikālajiem likumiem, kas tiek formulēti diferenciālvienādojumu veidā. Un tāpēc spēja atrisināt diferenciālvienādojumus ir nepieciešams faktors, lai vispilnīgāk izprastu apkārtējo pasauli un tajā notiekošos procesus. | |||
| 30077. | Pārejas procesu izstrāde un analīze ģeneratora-motora sistēmas elektriskajā piedziņā | 502,89 KB | |
| Izvaddatiem ir nepieciešams: izvēlēties GPS stacionāro ģeneratoru un AD asinhrono piedziņas motoru; paplašināt un uzlabot barošanas avota statiskos raksturlielumus un noteikt darbības punktus attiecībā uz mehāniskajiem raksturlielumiem un magnetizācijas raksturlielumiem; nosaka vienības dinamiskos parametrus; atbloķēt ģeneratora pamošanās faktoru; atveriet rezistorus pie ģeneratora trauksmes tinuma; Vikonati pārejas procesu struktūra, aktivizējot ģeneratoru un enkura numuru grafiskā analītiskā gāzes ģeneratora sistēmā... | |||
| 30078. | 396 KB | ||
| Barošanas bloks sastāv no strāvas transformatora, taisngriežiem, izlīdzināšanas filtriem un daudzos gadījumos sprieguma (vai strāvas) stabilizatoriem. Sāksim aprēķinu ar pēdējo elementu - stabilizatoru, un pēc tam aprēķināsim transformatoru. | |||
| 30079. | TRANSFORMERS TM – 630/10 | 1,46 MB | |
| 1 Skrūves tinuma aprēķins 18 3.1 Daudzslāņu cilindriskā tinuma aprēķins 23 no apaļas stieples 4 Īsslēguma parametru aprēķins 27 4.2 kur UH ir tinuma nominālais līnijas spriegums kV SH kVA.8 kVA Transformatora sprieguma klase tiek uzskatīta par HV tinuma sprieguma klasi. | |||
| 30080. | Vispārējā psiholoģija: mācību grāmata universitātēm | 6,29 MB | |
| Pavlova 82 Smadzeņu funkcionālās asimetrijas pētījumi 112 Mācīšanās teorija 128 Dzirdes teorijas 192 Krāsu redzes teorijas 196 Fenomenālā atmiņa 280 Gribas patoloģija 381 Tas ir interesanti Kādi ir apziņas mehānismi 96 Vai psi fenomens pastāv 154 Kā pastāv psi fenomens 154 notiek informācijas pārnešana no receptora uz smadzenēm 166 Kā cilvēks atpazīst objektus 204 Kas ļauj cilvēkam adekvāti uztvert apkārtējo pasauli 226 Vai ir iespējams pētīt idejas 237 Kā notiek informācijas kodēšana un uzglabāšana atmiņā 256 Bērnība amnēzija... | |||
| 30081. | PEDAGOĢISKĀ PSIHOLOĢIJA. MĀCĪBU GRĀMATA UNIVERSITĀTIEM | 3,36 MB | |
| Mācību grāmata aptver mūsdienīgas pieejas izglītības un apmācības psiholoģiskajām problēmām, kas galvenokārt izpaužas mācību priekšmeta raksturojumā, izglītības psiholoģijas, zinātnes un praktiskās darbības jomas principos un metodēs. Psihologa ētikas kodekss Krievijā vēl nav kļuvis par viņa profesionālās darbības regulatoru. Pedagoģiskās darbības objekts ir mācību un audzināšanas procesi, un priekšmets ir studentu darbības indikatīvā daļa. Izglītības procesa sarežģītības dēļ vērojamas tendences... | |||
| 30082. | TIESĪBU FILOZOFIJA. Priekšnieks Pos_bnik | 1,54 MB | |
| Gadsimtiem ilgi buržuāziskā zinātne cienīja tiesību filozofiju. Augstskolu juridiskajās fakultātēs netika mācīta tiesību filozofija kā disciplīna, bet gan topošo juristu metodiskā sagatavošana. Ukrainas Nacionālās Iekšlietu akadēmijas Filozofijas nodaļā tika izstrādāta sākotnējā tiesību filozofijas programma, kas kļuva par šīs sākotnējās mācību grāmatas pamatu. | |||
Valējeva Farida
Eseja parāda indivīda, ģimenes un cilvēku traģēdiju A. Ahmatovas poēmā “Rekviēms”.
Lejupielādēt:
Priekšskatījums:
Eseja par tēmu
“Cilvēka, ģimenes, cilvēku traģēdija dzejolī A.A. Akhmatova "Rekviēms"
Cilvēka, ģimenes, cilvēku traģēdija dzejolī A.A. Akhmatova "Rekviēms"
Brūce, kas nodarīta dzimtenē, katra no
jūt mūs savas sirds dziļumos.
V. Hugo.
Cilvēka dzīve nav atdalāma no tās valsts dzīves, kurā viņš dzīvo. Katrs Krievijas valsts veidošanās un attīstības laikmets kaldināja un veidoja krievu nacionālo raksturu, kas veidojās, pamatojoties uz mīlestību un uzticību Tēvzemei, pašatdevi Dzimtenes vārdā. Patriotisms, pienākuma apziņa pret Tēvzemi un gara neuzvaramība visos laikos ir ticis novērtēts un cildināts uz Krievijas zemes.
Padomju valsts veidošanās un attīstības laikā atdzima un nostiprinājās nacionālās identitātes apziņa, līdzdalības sajūta valsts, tautas un vēstures likteņos. 20. gadsimta izcilā dzejniece A. Ahmatova, kas rakstīja savus brīnišķīgos dzejoļus lielu sociālo pārmaiņu un katastrofu laikmetā, kļuva par patiesa patriotisma un tēvzemes lojalitātes piemēru. Pārbaudījumi, kas piemeklēja krievu tautu, ir iemiesoti viņas dziesmu tekstos. Lai par ko Anna Ahmatova rakstīja: par Pirmo pasaules karu, 1917. gada notikumiem, Staļina represijām, Lielo Tēvijas karu, “Hruščova atkusni” - viņas pilsoniskā un universālā pozīcija palika nemainīga: visos pārbaudījumos viņa bija kopā ar savu tautu. Viņas darbs izcēlās ar līdzdalības sajūtu valsts, cilvēku un vēstures likteņos. Rūgtie pārbaudījumi, kas piemeklēja Krieviju, nesalauza Ahmatovas apņēmību dalīt savu izpostīto, izsalkušo, asiņojošo karu, bet joprojām mīļotās un dzimtās valsts likteni.
Patiesa dzeja ir skaista, jo tā pauž dzejnieka dvēseles augsto patiesību un laika nežēlīgo patiesību. A. Ahmatova to saprata, un arī mēs, lasītāji, kas mīl viņas dzeju. Esmu pārliecināts, ka daudzām lasītāju paaudzēm patiks viņas dzejoļi, kas iespiežas tieši līdz dvēselei.
Lai saprastu Ahmatovas dvēseles lielo drosmi, vēlreiz pārlasīsim traģiskāko darbu “Rekviēms”, kas veltīts briesmīgā laikmeta notikumiem Krievijas valsts vēsturē - Staļina represijām. Patiesība ir ne tikai nevainīgu cilvēku nāve, asinis un asaras, tā ir arī attīrīšana no visa zemiskā, netīrā un briesmīgā, kas notika boļševiku terora laikā pret tās tautu. Šī mūsu valsts dzīves aspekta apklusināšana draud ar jaunām traģēdijām. Atklātība attīra, padara neiespējamu, ka tas nekad vairs neatkārtosies mūsu vēsturē.
Dzejolis "Rekviēms" radīts no 1935. līdz 1940. gadam. Tajos tālajos gados dzejoli varēja lasīt tikai ar roku rakstītos eksemplāros. Kāda patiesība bija šajā Ahmatovas darbā, ka viņi tik ilgi baidījās to publiskot? Tā bija patiesība par Staļina represijām. Ahmatova par tiem zināja no pirmavotiem: tika arestēts viņas vienīgais dēls Ļevs Gumiļovs, kura tēvu, slaveno krievu dzejnieku N. Gumiļovu, bijušo cara virsnieku, apcietināja boļševiki.
Anna Andrejevna septiņpadsmit ilgus mēnešus pavadīja cietumā, kamēr tika lemts viņas dēla liktenis. Kādu dienu viņi atpazina viņu šajā sērīgajā rindā un jautāja: "Vai jūs varat to aprakstīt?" Akhmatova stingri atbildēja: "Es varu." Tas bija zvērests cilvēkiem, ar kuriem viņa vienmēr bija kopā, daloties visās viņu nelaimēs.
Jā, Ahmatova izpildīja savu zvērestu. Viņas pienākums bija pret tautu - nodot nākamajām paaudzēm tā briesmīgā laika sāpes un traģēdiju mūsu valsts vēsturē. Tas bija laiks, kā dzejniece tēlaini raksta, kad “pār cilvēkiem skrēja nāves zvaigznes un Krievija, kas nebija salūzusi ne ordas, ne Napoleona iebrukuma laikā, saviebās “zem savu dēlu asiņainajiem zābakiem”. ...” Šāda dzejoļa rakstīšanu var uzskatīt par varoņdarbu. Galu galā dzejoļa teksts varēja būt nāves spriedums pašai Annai Ahmatovai. Viņa aprakstīja laiku, "kad tikai mirušie smaidīja un priecājās par mieru", kad cilvēki cieta vai nu cietumos, vai to tuvumā. Akhmatova, “trīssimtā ar paku un karstajām asarām”, stāv rindā blakus “neapzinātajiem draugiem” pie Krestas cietuma, kur atrodas viņas arestētais dēls, un lūdz par visiem, kas tur stāvēja “gan rūgtajā aukstumā”. un jūlija karstumā”.
Akhmatova dēla arests ir saistīts ar nāvi, jo pats brīvības ierobežošanas fakts šajos gados kļuva par spriedumu. Viņa salīdzina sevi ar Strelcu sievām represijās pret nemierniekiem Streltsiem Pētera I laikmetā, kuras kopā ar ģimenēm izsūtīja trimdā vai krievu tauta sodīja ar nāvi. Viņa tagad vairs nespēj saprast, "kas ir zvērs, kurš ir vīrietis un cik ilgi būs jāgaida nāvessoda izpilde", jo viena ģimenes locekļa aizturēšana šajos gados draudēja visiem pārējiem vismaz ar trimdā. Un apmelojumi netika pamatoti ar pierādījumiem. Un tomēr Ahmatova pati atkāpās, bet sāpes viņas dvēselē neatkāpās. Viņa un viņas dēls pārcieš šīs "briesmīgās baltās naktis", pastāvīgi atgādinot viņiem par nenovēršamu nāvi. Un, kad spriedums ir pieņemts, ir jānogalina atmiņa un jāpiespiež dvēsele pārakmeņoties, lai “mācītos dzīvot no jauna”. Pretējā gadījumā paliks tikai “tukša māja”. No otras puses, Ahmatova ir gatava samierināties ar nāvi, viņa to pat gaida, jo viņai "tagad ir vienalga". Varone ir vienaldzīga arī pret formu, kādā viņa pieņem savu pēdējo pavadoni – nāvi. Neprāts, delīrijs vai pazemība?
Centrālo pozīciju darbā ieņem krucifikss. Šī ir tā emocionālā un semantiskā atslēga. Manuprāt, kulminācija ir tad, kad pazuda nāves "Lielā zvaigzne" un "debesis izkusa ugunī". Krustā sišana Rekviēmā ir Krusta ceļa iemiesojums, kad Magdalēna “cīnījās un raudāja”, un mātei bija jāsamierinās ar sava bērna nāvi. Mātes klusēšana ir skumjas, rekviēms visiem tiem, kas atradās “nodu bedrēs”.
Epilogs ir klusuma un neprāta turpinājums un vienlaikus lūgšana "par katru, kas stāvēja kopā ar mani". “Sarkanā aklā siena” attēlo tos cilvēkus, kuri bija aiz tās, kuri atrodas Kremlī. Viņi "kļuva akli", jo viņiem nebija ne dvēseles, ne līdzjūtības, ne citu jūtu, ne redzes, lai redzētu, ko viņi bija izdarījuši ar savām rokām...
Epiloga otrā daļa gan intonācijas melodijā, gan jēgas ziņā korelē ar zvana zvanīšanu, apbedīšanas pasludināšanu, sērām:
Atkal klāt bēru stunda,
Es tevi redzu, dzirdu, jūtu.
“Rekviēma” autobiogrāfiskais raksturs nav apšaubāms, tas atspoguļo visas tautas traģēdiju, ietverot drāmu par sievieti, kura zaudēja savu vīru un dēlu:
Vīrs kapā, dēls cietumā e,
Lūdzies par mani...
Visas elles lokus izgājušas sievietes skumjas ir tik lielas, ka viņas priekšā “kalni liecas, lielā upe netek...”. Mātes skumjas nocietina sirdi un nogalina dvēseli. Mātes gaidas uz visbriesmīgāko — nāvessodu savam bērnam — gandrīz atņem sievietei veselo saprātu: "Ārprāts jau ir pārklājis pusi viņas dvēseles." Ahmatova pievēršas nāvei, nosaucot to par sevi kā veidu, kā atbrīvoties no necilvēcīgām mokām. Taču dzejniece runā ne tikai par sevi, par savām bēdām, viņa uzsver, ka piedalījusies daudzu māšu likteņos. Viņa vēlētos nosaukt visus cietušos, kuri stāvēja viņai līdzās, "bet saraksts tika noņemts, un nav kur to uzzināt." Atdalīšana no dēla. Varbūt uz visiem laikiem, varbūt nē. Simboliska ir arī dzeltenā krāsa, ko piemin Ahmatova. Atdalīšanas krāsa un neprāta krāsa. Sieviete, kas cietusi vīra nāvi un dēla arestu, ir satraukta, viņa identificē sevi ar vientuļu ēnu un lūdz kopā ar viņu lūgties. Bet Nadeždas balss, kas dzied tālumā, caurstrāvo visu darbu. Akhmatova netic šīm šausmām:
Nē, ne es, bet kāds cits cieš.
Es to nevarēju...
Viņa ir vienkārši "viena sieviete". Viņa ir arī “jautrā Carskoje Selo grēciniece”, kurai iepriekš nebija ne jausmas par tik rūgtu likteni, un, visbeidzot, Jaunava Marija. Akhmatova nevar atrast sevi, nevar saprast un pieņemt šīs sāpes.
Dzejolis “Rekviēms” ir ne tikai dzejnieces stāsts par personisku traģēdiju, tas ir arī stāsts par katras šo gadu mātes traģēdiju, par visas valsts traģēdiju. Dzejniece sēro par savas dzimtenes likteni, bet grūto pārbaudījumu gados paliek tam uzticīga:
Nē, un ne zem svešām debesīm,
Un ne svešu spārnu aizsardzībā, -
Es toreiz biju kopā ar saviem cilvēkiem,
Kur diemžēl bija mani cilvēki.
Ahmatova cerēja, ka pat tad, ja viņas mute būtu saspiesta, “uz kuras kliedz simts miljoni cilvēku”, viņu atcerēsies arī viņas “bēru dienas” priekšvakarā. Ahmatova beidz savu dzejoli ar testamentu: ja kādreiz, viņa raksta, viņai gribēs uzcelt pieminekli Krievijā, tad viņa lūdz to neuzcelt ne pie jūras, kur viņa dzimusi, ne Carskoje Selo, kur viņa pavadīja. viņas laimīgā jaunība,
Un šeit, kur es stāvēju trīs simti stundu
Un kur viņi man neatvēra aizbīdni.
Akhmatovas dēls, gandrīz divdesmit gadus pavadījis cietumos un nometnēs, pārsteidzoši palika dzīvs. Viņš kļuva par slavenu vēsturnieku un etnogrāfu. 1962. gadā Ahmatova atnesa dzejoli žurnālam Jaunā pasaule. Saņēma atteikumu. Tajā pašā gadā dzejolis tika nosūtīts uz ārzemēm un publicēts Minhenē. Savas dzīves laikā Akhmatova redzēja tikai šo publikāciju. Un tikai 80. gados varējām izlasīt mūsu dzimtenē izdoto dzejoli “Rekviēms”.
Par laimi, staļinisko represiju laiks, kas skāra gandrīz katru valsts ģimeni, paliek tālā pagātnē. Un mēs varam uzskatīt Ahmatovas “Rekviēmu” par pieminekli lielajām tautas un visas valsts, trūcīgās un spīdzinātās, bēdām. Es vēlētos beigt eseju ar Annas Andrejevnas vārdiem: “Es nekad nepārstāju rakstīt dzeju. Man tie atspoguļo manu saikni ar laiku, ar manas tautas jauno dzīvi. Kad es tos rakstīju, es dzīvoju pēc ritmiem, kas skanēja manas valsts varonīgajā vēsturē. Esmu laimīgs, ka dzīvoju šajos gados un redzēju notikumus, kuriem nebija līdzvērtīgu.
Žēlošanās
Pielūdziet To Kungu
Viņa svētajā galmā.
Svētais muļķis guļ uz lieveņa
Uz viņu skatās zvaigzne.
Un, eņģeļa spārna skarts,
Zvans runāja
Ne satraucošā, draudīgā balsī,
Un atvadoties uz visiem laikiem.
Un viņi atstāj klosteri,
Atdevis senos tērpus,
Brīnumdarītāji un svētie,
Balstoties uz nūjām.
Serafims - uz Sarovas mežiem
Ganiet lauku ganāmpulku,
Anna - Kašinam, kas vairs nav princis,
Dūrušos linu raustīšana.
Dieva Māte redz,
Viņš ietina dēlu šallē,
Nometa veca ubaga sieviete
Pie Kunga lieveņa.
Fragments no V. G. Morova raksta “Sanktpēterburgas izceļošana”,
veltīts Ahmatova poēmas analīzei
21. maijā senā stilā Krievijas pareizticīgo baznīca svin Vladimira Dievmātes ikonas svētkus, kas tika iedibināta 16. gadsimtā, pieminot Maskavas atbrīvošanu no Krimas tatāru iebrukuma 1521. gadā.
16. gadsimta vidū, metropolīta Makarija ielenkumā, šī brīnuma liecības tika apkopotas stāstā par “jaunāko brīnumu...”, kas kā neatņemama sastāvdaļa tika iekļauts “Krievijas laika grāmatā”, “Nikona ( Patriarhālā) hronika” un “Karaliskās ģenealoģijas grādu grāmatā”.
“Jaunākais brīnums...”, kas atspoguļo Baznīcas 31. maijā svinētos notikumus, nosaka Ahmatovas “Raudu dziedāšanas” reliģisko, vēsturisko un literāro fonu. Atmiņa par Maskavas zīmi ne tikai liek domāt par Ahmatovas svētā muļķa vārdu (“svētais muļķis guļ uz lieveņa” — vai tas nav svētais svētais vīrs Vasilijs?), bet arī netieši izsauc rindas: “Un aizkustināts ar vienu eņģeļa spārns, / Zvans sāka runāt...” - Un abie dzird, "uz lielo troksni un šausmīgo virpuli un zvanīšanu, "uz kvadrātveida zvaniem...
Ahmatovas attieksme pret hronikas liecībām ir sveša mēģinājumiem atjaunot seno leģendu, romantisku (balādi) atstāstījumu par 1521. gada brīnumiem un zīmēm. Ahmatova nekur netiek “transportēta” un pie nekā “nepierod”, viņa paliek uzticīga savam laikam un liktenim. Svētā izceļošanas slēptā konjugācija, kuru šķir vairāki gadsimti (1521-1922), “Raundās” tiek panākta ar līdzekļiem, kas Ahmatovas poētisko pieredzi padara saistītu ar viduslaiku rakstu mācītāju paņēmieniem: dzejnieks aizņemas hronikas stāstījuma sižeta rāmi ( precīzāk, tā fragments) un savās formās atklāj sava laikmeta apredzīgo notikumu. Saistošo simbolisko atkarību avoti ir ne tikai “Brīnuma...” un “Raundu” sakritības un paralēles, bet arī to opozīcijas, sižeta “pagriezieni”, kas šķir naratīvus: Ahmatovas zīmē svēto pulks un brīnumdarītāji neatgriežas pamestajā klosterī, kurā viņi paliek Jaunava Marija ar Mūžīgo Bērnu. Papildus pirmajam plānam - “bezmākslas” saucienam uz bāreņu pilsētas siena kaudzēm, Ahmatova dzejolis satur otru, simbolisku plānu, kas slēpti liecina par traģisko krievu dzīves sabrukumu.
Saglabājot ģenētisko saikni ar bēru žēlabām (un līdz ar to arī ar mutvārdu folkloras tradīciju), hagiogrāfiskās un hroniskās žēlabas piedzīvoja kristīgo uzskatu transformējošu ietekmi. Nenoliedzot mirušo raudāšanas “likumību” un dabiskumu, pats Kristus lēja asaras pie Lācara kapa. Baznīca nekad nav nogurusi nosodīt trakojošo, kliedzošo nožēlu par aizgājēju. Kristietim tuvinieka nāve ir ne tikai personisks zaudējums, bet arī atgādinājums par grēku, kas reiz “ieņēma” nāvi. Kaimiņa nāvei vajadzētu modināt kristiešu nožēlas sajūtas un izraisīt nožēlas asaras par viņu pašu grēkiem. “Kāpēc gan lai imāms neraud, kad es domāju par nāvi, kad redzu savu brāli guļam kapā neslavas cienīgu un neglītu? Kas man pietrūkst un uz ko es ceru? Tikai dod man, Kungs, pirms beigām nožēlot grēkus. Bieži vien grāmatu žēlabas pārveidoja bēru raudas par asaru pilnu lūgšanu, kas atviegloja nemitīgās grēku nožēlas kristīgās dzīves pirmo augļu iegūšanu.
|
|
Sarova brīnumdarītāja un svētītās Tveras princeses “Raundās” tuvums ir pamatots ne tikai hronoloģiski (svēto slavināšanas laiks), bet arī biogrāfiski (viņu vieta dzejnieka dzīvē). Ahmatovas vecvectēvs no mātes puses Jegors Motovilovs piederēja tai pašai ģimenei ar Simbirskas sirdsapziņas tiesnesi Nikolaju Aleksandroviču Motovilovu - "Dievmātes un Serafima kalpu", dedzīgu Sarovas askēta cienītāju, kurš atstāja visvērtīgāko. liecības par viņu. 20. gadsimta sākumā kanonizācijas sagatavošanas dienās Sv. Serafims, saglabājušies N. A. Motovilova dokumenti, bija vissvarīgākais svētā dzīves avots.
Skaidrs biogrāfisks motīvs, kas caurvij sešu gadsimtu vēsturisko slāni, saista Ahmatovas dzīvi ar Sv. Anna Kašinskaja. Dzejnieka dzimšanas diena (11. jūlijs pēc vecā stila) tikai par vienu dienu atšķiras no svētītās Tveras princeses piemiņas dienas (12. jūlijs pēc vecā stila), un svētā dzīves likteņa. Anna, kura Zelta ordā zaudēja vīru un divus dēlus, 1922. gadā (vairākus mēnešus pēc nāvessoda izpildīšanas N. S. Gumiļevam) tika uztverta kā traģisks pašas Ahmatovas likteņa pasludinājums.
Vēsturiskās mājieni, kas caurvij “Raudu dziedāšanu”, neaprobežojas tikai ar skatieniem uz stāstu par “Jaunāko brīnumu...” un netiešiem mājieniem uz gadsimta sākuma kanonizācijām. Ahmatovas dzejai raksturīgās rindas:
Un viņi atstāj klosteri,
Atdevis senos tērpus,
Brīnumdarītāji un svētie,
Balstoties uz nūjām
skanēja piektajā revolūcijas gadā ne tik daudz liriskajā, bet gan “propagandas” reģistrā. Līdz 1921. gada beigām bads, kas kļuva par pilsoņu kara instrumentu, aprija 23 miljonus Krimas un Volgas reģiona iedzīvotāju. Ar “buržuāziskās” inteliģences līdzdalību izveidotā Krievijas pareizticīgā baznīca un POMGOL steidzās palīdzēt cietējiem. Baznīca un sabiedriskā labdarība, izvairoties no Vissavienības komunistiskās partijas (boļševiku) kontroles, neatbilda boļševiku vadības uzskatiem. Cenšoties iegrožot Baznīcas dumpīgo iniciatīvu, 1922. gada 6. (19.) februārī Viskrievijas Centrālā izpildkomiteja pieņēma lēmumu par baznīcas vērtību, tostarp dievkalpojumos izmantoto svēto trauku un bļodu, piespiedu konfiskāciju. 1922. gada 15. (28.) februāris Sv. Patriarhs Tihons teica -... No Baznīcas viedokļa šāda rīcība ir svētu zaimošana, un Mēs uzskatījām par savu svēto pienākumu noskaidrot Baznīcas viedokli par šo aktu, kā arī informēt mūsu uzticīgos garīgos bērnus. par šo..."
“Raudu dziedāšanas” pašas pirmās rindas liecina, kādu “klosteri” Ahmatova domāja savās žēlabās. Psalma XXVIII pants: Pielūdziet Kungu Viņa svētajā pagalmā (nedaudz pārfrāzēts Ahmatovas dzejoļa sākumā) bija ierakstīts uz Vladimira katedrāles frontona Sanktpēterburgā. ("Uz frontoniem parādījās uzraksti, kas tika noņemti jau sen: šai mājai pienākas Kunga svētums Inženierpilī dienu garumā, pielūdziet Kungu Viņa svētajā pagalmā pie Vladimira katedrāles," rakstīja Ahmatova. prozas skice 1962. gadā). Par godu Vladimira Dievmātes ikonai iesvētītais Starova celtais templis Ņevas krastā iemiesoja Maskavas leģendas un, saistot ar to savu “Raundu” Ahmatova sākotnēji ar dzejoļa sākuma rindiņām, netieši. norādīja uz viņas žēlabas hronikas avotu.
Salīdzinot ar stāstu par Maskavas brīnumaino pestīšanu caur Svēto katedrāles lūgšanu aizlūgumu, Ahmatovas “Raudu dziedāšanas” atklāšana izskatās daudz drūmāka: Krievijas debesu aizbildņi pamet klosteri, un neviens neliedz to iznākumu. Tomēr šis traģēdijas piepildītais brīnumdarītāju nakts gājiens Ahmatovai joprojām ir nosacīta (“ja vien tu nenožēlosi...”) pravietiska zīme, nevis neizbēgamas apokaliptiskas nāvessoda piepildīta zīme.
Akhmatovas žēlabā svētie un brīnumdarītāji, atstājot klosteri, nenokrata no kājām zemes pasaules putekļus, uzticot Krieviju tās liktenīgajam liktenim. Ahmatovas “Raundu” “akmeistiskais” konkrētums:
Serafims Sarovas mežos...
Anna Kašīnā...
pārvērš brīnumdarītāju nakts izceļošanu par glābšanas misiju, ar kuru Krievijas aizbildņi ierodas pāri Krievijas zemei. Pati Dieva Māte paliek ciešanu pilsētā ( Dieva Māte redz, /Viņš ietina dēlu šallē...), neatņemot Krievijai tās aizlūgumu un aizsardzību...
Kas pamudināja Ahmatovu, izmantojot tradicionālo dzejas žanru (raudāšanu), pārskatīt dzejoļa centrā esošo “Jaunākā brīnuma...” sižetu? 16. gadsimta stāstījums, ko apliecina Baznīcas tradīcija, apgrūtina tā sižeta pārveidošanu kādā citā poētiskā tekstā (īpaši tādā, kas veidots, balstoties uz Bībeles "Pielūgt Kungu..." reminiscencēm). Sižeta metamorfoze, kas veikta Ahmatovas " Žēlošanās” diez vai būs pieņemama poētiskā licence, ja tā nebūs, to attaisnos kāda cita (nesena) atklāsme, kas notikusi dzejnieka atmiņā.
Revolucionārā laikmeta debesu zīmes mistiski attaisnoja Ahmatovas sižeta pārdomāšanu. 1917. gada 2. martā, pēdējā Krievijas suverēna atteikšanās dienā, Kolomenskoje ciematā netālu no Maskavas tika atrasts brīnumains Suverēnās Dievmātes attēls. Ikonā Dieva Māte parādījās karaliskā kronī ar scepteri un lodi rokās, redzami liecinot pasaulei, ka Viņa, Debesu lēdija, pieņēma karaliskās varas zīmotnes pār satricinājumu plosīto Krieviju. Miljoniem pareizticīgo kristiešu skaidrās Dievmātes rūpes par revolucionārā neprāta pārņemto cilvēku likteni piešķīra Ahmatovas “Raudu dziedāšanas” beigām, ko papildināja vīzija par Krievijas suverēnās patroneses simtgadi. Ņevas galvaspilsētas laukumi.
Iepriekš minētie spriedumi neļauj ar izšķirošu pārliecību spriest par to, cik apzināti Akhmatova savu “Raundu” saistīja ar Suverēnās Dievmātes tēlu. Tomēr diez vai būs jāturpina jebkāda rūpīga Ahmatovas dziļāko nodomu izpēte. Patiess poētiskais vārds liecina par vairāk, nekā dzejnieks plāno pateikt. Jau senie cilvēki neapstrīdami saprata, ka ne tik daudz dzejnieks izrunā vārdu, bet gan vārds, kas tiek izrunāts caur dzejnieku. Reiz izrunāts poētisks vārds atklājas semantisko saikņu horizontā, pār kuru autoram nav nekādas kontroles. Un, redzot Jaunavu Mariju izraujam virkni svēto (tostarp svēto Serafimu un svēto Annu), Ahmatova savam dzejolim piešķīra “septīto un divdesmit devīto nozīmi”, pārvēršot “pazudušo” “Anno” lappusēs. Domini” “Raudu dziedāšana” par žēlabām par Krieviju un viņas karalim moceklim.
Izcilajai dzejniecei Annai Ahmatovai bija iespēja bezgalīgi izjust padomju represiju apspiešanu. Viņa un viņas ģimene pastāvīgi bija ārpus varas iestāžu labvēlības.
Viņas pirmais vīrs Nikolajs Gumiļovs tika nošauts bez tiesas, dēls Ļevs ilgus gadus pavadīja nometnēs, bet otrais vīrs Nikolajs Puņins tika arestēts divas reizes. Dzīvoklis Strūklakas mājā tika nepārtraukti apzagts un uzraudzīts. Akhmatova tika vajāta un pēc izslēgšanas no Rakstnieku savienības praktiski tika pasludināta par ārpus likuma. Turklāt, kā jau šodien zināms, dzejniecei tika sagatavota galīga, fiziska atriebība. Ziņojumu “Par dzejnieces Ahmatovas apcietināšanas nepieciešamību” Nr.6826/A 1950.gada 14.jūnijā Staļinam nodeva PSRS valsts drošības ministrs Abakumovs. “Biedram STAĻINAM I.V. Ziņoju, ka PSRS MGB ir saņēmusi izlūkošanas un izmeklēšanas materiālus par dzejnieci A. A. AKHMATOVU, kas liecina, ka viņa ir aktīva padomju varas ienaidniece. AKHMATOVA Anna Andreevna, dzimusi 1892. gadā (faktiski dzimusi 1889. gadā), krieviete, nāk no muižniecības, bezpartejiskā, dzīvo Ļeņingradā. Viņas pirmo vīru dzejnieku-monarhistu GUMIĻEVU kā Baltās gvardes sazvērestības dalībnieku Ļeņingradā 1921. gadā čekija nošāva. AKHMATOVU kā ienaidnieku atmasko viņas dēla L.N.GUMIĻEVA, kurš pirms aresta bija PSRS Tautu Valsts etnogrāfiskā muzeja vecākais pētnieks, un viņas bijušā vīra Ļeņingradas Valsts universitātes profesora N.N.PUŅINAS liecības. kuri tika arestēti 1949. gada beigās. Arestētais PUNIN, veicot nopratināšanu PSRS Valsts drošības ministrijā, parādīja, ka AKHMATOVA, būdama no zemes īpašnieku ģimenes, bija naidīga pret padomju varas nodibināšanu valstī un vēl nesen veica naidīgu darbu pret padomju valsti. Kā parādīja PUNIN, pat pirmajos gados pēc Oktobra revolūcijas AKHMATOVA runāja ar saviem pretpadomju rakstura dzejoļiem, kuros viņa nosauca boļševikus "ienaidniekus, kas mocīja zemi" un paziņoja, ka "viņa nav uz viena ceļa ar Padomju vara."
Sākot ar 1924. gadu, AKHMATOVA kopā ar PUNIN, kurš kļuva par viņas vīru, grupēja ap sevi naidīgus literātus un savā dzīvoklī organizēja pretpadomju sapulces. Šajā gadījumā arestētais PUNIN liecināja: “Pretpadomju noskaņojuma dēļ mēs ar AKHMATOVU, savā starpā runājot, ne reizi vien paudām naidu pret padomju iekārtu, apmelojām partijas un padomju varas vadītājus un paudām neapmierinātību. ar dažādiem padomju varas pasākumiem... Mūsu dzīvoklī notika pretpadomju salidojumi, kuros piedalījās literatūras darbinieki no padomju režīma neapmierināto un aizvainoto vidus... Šīs personas kopā ar mani un AKHMATOVU pārrunāja notikumus. valstī no ienaidnieka pozīcijām... AKHMATOVA īpaši izteica apmelojošus izdomājumus par it kā padomju varas nežēlīgo attieksmi pret zemniekiem, bija sašutusi par baznīcu slēgšanu un pauda savus pretpadomju uzskatus par virkni citu jautājumi.”
Kā noskaidroja izmeklēšana, šajās ienaidnieku saietos 1932.–1935. Aktīvi piedalījās AKHMATOVAS dēls GUMILEVS, tajā laikā Ļeņingradas Valsts universitātes students. Par to arestētais GUMIĻEVS liecināja: “AHMATOVAS klātbūtnē mēs sapulcēs bez vilcināšanās paudām savus naidīgos noskaņojumus... PUNIN veica teroraktus pret PSKP (b) vadītājiem un padomju valdību... 1934. gada maijā... , PUNIN, AKHMATOVAS klātbūtnē, tēlaini parādīja, kā viņš būtu veicis terora aktu pret padomju tautas vadoni. Līdzīgu liecību sniedza arī arestētais PUNIN, kurš atzina, ka viņam ir teroristisks noskaņojums pret biedru Staļinu, un liecināja, ka šajās noskaņās bija arī AKHMATOVA: “Sarunās es izteicu visādas nepatiesas apsūdzības pret padomju valsts vadītāju un tiesāju “pierādīt”, ka esošo situāciju Padomju Savienībā var mainīt mums vēlamajā virzienā, tikai vardarbīgi iznīcinot Staļinu... Atklātās sarunās ar mani AKHMATOVA dalījās ar maniem terorisma noskaņojumiem un atbalstīja ļaunprātīgus uzbrukumus pret Padomju Savienības vadītāju. padomju valsts. Tā 1934. gada decembrī viņa centās attaisnot S. M. KIROVA nelietīgo slepkavību, uzskatot šo terora aktu par atbildi uz pārmērīgajām, viņasprāt, padomju varas represijām pret trockistu-Buharinu un citiem naidīgiem grupējumiem. Jāpiebilst, ka 1935. gada oktobrī Ļeņingradas apgabala NKVD direkcija arestēja PUNIN un GUMILEVU kā pretpadomju grupas dalībniekus. Tomēr drīz pēc AKHMATOVAS lūguma viņi tika atbrīvoti no apcietinājuma.
Runājot par savu turpmāko noziedzīgo saistību ar AKHMATOVU, arestētais PUNIN liecināja, ka AKHMATOVA turpināja ar viņu vadīt naidīgas sarunas, kuru laikā izteica ļaunprātīgu apmelojumu pret PSKP (b) un padomju valdību. PUNIN arī parādīja, ka AKHMATOVA bija naidīga pret Vissavienības boļševiku komunistiskās partijas Centrālās komitejas rezolūciju “Par žurnāliem “Zvezda” un “Ļeņingrad”, kas pamatoti kritizēja viņas ideoloģiski kaitīgo darbu. To apliecina arī pieejamie izlūkošanas materiāli. Tādējādi avots no Ļeņingradas apgabala UMGB ziņoja, ka AKHMATOVA saistībā ar Vissavienības boļševiku komunistiskās partijas Centrālās komitejas lēmumu “Par žurnāliem “Zvezda” un “Ļeņingrad” paziņoja: “Nabaga cilvēki, viņi neko nezina vai ir aizmirsuši. Galu galā tas viss jau ir noticis, visi šie vārdi ir runāti un pārstāstīti un atkārtoti gadu no gada... Nekas jauns tagad nav pateikts, tas viss jau visiem zināms. Zoščenko tas ir trieciens, bet man tas ir tikai reiz dzirdētu morāles mācību un lāstu atkārtošana. PSRS MGB uzskata par nepieciešamu AKHMATOVU arestēt. Es lūdzu jūsu atļauju. ABakumovs"
1935. gadā Ahmatovai pēc personīgas tikšanās ar Staļinu izdevās izglābt savu arestēto dēlu un vīru. Bet pirms tas notika, abas tika nopratinātas “nepusīgi” un bija spiestas parakstīt nepatiesas liecības pret Ahmatovu - par viņas “līdzdalību” viņu “noziegumos” un par viņas “ienaidnieka darbībām”. Apsardzes darbinieki meistarīgi manipulēja ar faktiem. Pret Ahmatovu pastāvīgi tika vākti arī daudzi izlūkdienestu denonsēšanas un noklausīšanās materiāli. "Operatīvās attīstības lieta" pret Ahmatovu tika uzsākta 1939. Speciālais aprīkojums viņas dzīvoklī darbojās kopš 1945. gada. Respektīvi, lieta jau sen ir izdomāta, atliek vien novest to līdz loģiskam noslēgumam - arestam. Viss, kas nepieciešams, ir Kremļa kunga piekrišana. 1949. gadā kārtējo reizi tika arestēti Nikolajs Puņins un Ļevs Gumiļovs. Un MGB priekšnieks Abakumovs jau berzēja rokas, bet Staļins nez kāpēc nedeva atļauju Ahmatovas arestam. Abakumova ziņojumā ir viņa paša rezolūcija: "Turpināt attīstīties"... Kāpēc nedarbojās labi ieeļļotais mehānisms? Šeit runa ir par pašas Ahmatovas uzvedību. Nē, viņa neko nezināja par Abakumova ziņojumu un vismazāk uztraucās par sevi. Bet viņa izmisīgi gribēja glābt savu dēlu. Tāpēc viņa uzrakstīja un publicēja lojālu dzejoļu ciklu “Slava pasaulei”, tostarp jubilejas odu Staļinam (žurnāla “Ogonyok”, 1950. g. Nr. 14). Un tajā pašā laikā viņa nosūtīja vēstuli Džozefam Vissarionovičam ar lūgšanu par dēlu (“Dzimtene”, 1993, Nr. 2, 51. lpp.). Faktiski, lai glābtu savu dēlu, Akhmatova iemeta pēdējo upuri pie augstākā bendes kājām - viņas poētisko vārdu. Bende upuri pieņēma. Un tas visu atrisināja. Ļevs Gumiļovs gan joprojām netika atbrīvots, bet Ahmatova arī netika arestēta. Viņu gaidīja 16 sāpīgi vientulības gadi.