Lielais Zikrs. Kas ir patiess dhikr? Līdzīgas garīgās prakses

04.11.2019

Vārds Dhikr nozīmē piemiņu par Dievišķo .. Tā ir dziedāšana noteiktā ritmā, ko pavada kustību secība un īpaša elpošana. Šis ir viens no galvenajiem sūfiju darba veidiem, lai sasniegtu izpratni. Sūfiji uzskata, ka Zikr skaņu vibrācija palīdz attīrīt cilvēka ķermeni, prātu un garu. Dhikr tiek izmantots arī sūfiju tradīcijās kā dziedināšanas metode.

Dhikr- Islāma garīgā prakse, kas sastāv no atkārtotas lūgšanas formulas izrunas, kas satur Allāha vārdu. Dhikr islāmā galvenokārt attīstījās kā sūfisma meditatīva prakse. Sūfiji sauc dhikr "stabu, uz kura balstās viss mistiskais ceļš". Dhikr izrunas laikā izpildītājs var veikt īpašas ritmiskas kustības, ieņemt noteiktu lūgšanas pozu (jalsa) un kontrolēt savu elpošanu. Dhikr bieži tiek pretstatīts fikr, t.i., ar. "klusās" pārdomas par sevi un par Dievu jeb meditācija.

Dhikr prakse

Šīs prakses skaistums ir tāds, ka jūsu ķermenis tiek iesaistīts mistiskajā Dievišķā pieredzē. Apvienojot

ritmiskas ķermeņa kustības ar dhikr atkārtojumu, mēs izveidojam templi un aicinām tajā dievišķo. Viens no dziļākajiem dhikriem ir "Ishk Alla - Mabut Alla" - Dievs ir mīlestība, mīļotais un mīļais.

Viens no visizplatītākajiem atceres gadījumiem ir "Laa ilaaha ill Allah" - Nav Dieva, izņemot Dievu. Šo atcerēšanos var izdarīt garīgi vai skaļi jebkurā laikā. Sūfiji ir arī izstrādājuši noteiktas grupu prakses, izmantojot dhikr, vai nu sēdus, vai stāvus lokā.

Grupas dhikr laikā tiek izmantota arī īpaša elpošana. Sūfiji pret elpošanu izturas ļoti godbijīgi.Sūfijiem elpošana ir viņa eksistences avots, cilvēka iekšējās harmonijas avots un viņa saikne ar esamību. Elpošana nevar piederēt cilvēkam, tā ir būtņu dalīta dāvana, tā ir Radītāja dzīvības spēks.

Dhikr prakse ir vēl viens veids, kā atklāt cilvēka iekšējo pasauli un neizsīkstošo radošo potenciālu.Sūfija un Dieva attiecību būtība ir formulēta vienā Svēto Rakstu pantā: "Atceries mani, es tevi atcerēšos." Šāda saikne un sirsnīga, personiska koncentrēšanās uz Radītāju ir “dhikr”. Mīlošais saka: “Es pilnībā atsakos no savas personības un patiesi un pilnībā nododos vēlmei sazināties un iepazīt Tevi, tādējādi sagādājot Tev lielu prieku.”

dievišķi vārdi

Dievišķo vārdu atkārtošana- dhikr, ir sava veida meditācija. Tā ir sūfiju prakses iezīme. Šīs prakses izejmateriāls ir Korāns. Tekstā viss ir saistīts ar Dievu, kā Korāna autoram, vārdi tiek izmantoti daudzkārt, lai aprakstītu Dievu. Saskaņā ar sūfiju tradīciju ir deviņdesmit deviņi Dieva vārdi:

Viņš ir Dievs, nav cita Dieva, izņemot viņu,
Žēlsirdīgs,
Žēlsirdīgs,
cars,
svētais,

12) Radītājs
13) Radītājs

29) Tiesnesis
30) Tiesu
31) Žēlsirdīgs

47) Gudrs
48) Mīlošs
49) Krāšņs

52) Patiesība
53) Aizsargs

59) Radītājs

79) labi

91) Visu redzošs

98) Vadība pareizajā ceļā.
99) Pacietība.

Sūfiji piešķir lielu nozīmi dhikr kā veidam, kā koncentrēt savu sirdi tikai uz Dievu, ļaujot sirdij pilnībā absorbēt Dievu un neko citu.

Ēģiptiešu sūfijs Ibn Atallah Iskandari (miris 1309. gadā) veltījis skaņdarba dhikr “Pestīšanas atslēga un gara gaisma”. Viņš saprot dhikr kā daudzlīmeņu procesu, kurā ir iesaistītas visas cilvēka spējas, sākot no valodas, kas pārstāv augstāko līmeni, pēc tam sirdi, dvēseli, garu, prātu un beidzot ar visdziļāko sirdsapziņu, ko sauc par noslēpumu. Dhikr ir jāizpilda tikai pilnīgi sirsnīgi, bez jebkādas domu novēršanas. Ibn Atallah apraksta, kā rituāls jāveic: jums ir jāsēž uz smaržīgas vietas, lai piesaistītu eņģeļus un džinnus, sakrustotas kājas ar seju uz Meku, novietojot plaukstas uz gurniem un aizverot acis. Neatkarīgi no mentora klātbūtnes viņam jāprezentē viņa kā pavadoņa un ceļveža tēls. Pacelt lūgšanu formulu no pašas dzemdes, izmantojot vārdus "nav dievības", lai izdzītu no sirds visu, izņemot Dievu, un vārdus "izņemot Dievu" - iegūt sirdi, kad nekā cita nav. .

Izveidojoties sūfiju brālībām, dhikr sāka piešķirt vienu no lielākajām sūfisma praksēm, un sākās sūfiju grupas publiskā dhikr prakse. Sūfiju grupas, ļoti skaļi, piesaistot citu uzmanību, sāka atkārtot Dieva vārdus. Tieši šīs prakses dēļ sūfijus sāka saukt par gaudojošiem dervišiem. Taču kolektīvā dhikr praksi nepraktizē visi sūfiji; daudzas reliģiskās autoritātes uzstāj uz tikai kluso dhikr.

Dhikr veidi

Dhikr jahri (džali) - atcerēšanās skaļi; dhikr hafi - mentāla piemiņa sev. Atcerēties var vai nu vienatnē, vai sūfiju kopienas pārstāvju kopsapulcēs (majlis al-dhikr). Dažas brālības (piemēram, Shadiliyya, Khalwatiya, Darkava uc) uzsvēra priekšrocības, ko sniedz vientuļš dhikr, ko tās sauca par "(Dieva) izredzēto dhikr" (dhikr al-hawass), tas ir, tiem, kas tuvojās beigām. no mistiskajiem "ceļiem". Citi (piemēram, rahmaniya Alžīrijā un Tunisijā) norādīja uz vientuļas piemiņas "bīstamību" un ieteica to apvienot ar kolektīvu dhikr, ko varētu sūtīt gan lielos "sapulcēs" (hadra), gan mazos "apļos". (khalka) bhaktas. Kolektīvā dhikr noteikumi dažās brālībās saviem locekļiem nosaka noteiktas pozas un elpošanas kontroli. Šādas "atmiņas" atgādina sava veida liturģiju, kas sākas ar Korāna pantu lasīšanu vai lūgšanām, kuras novēlējis brālības dibinātājs. Šādu sākumu parasti sauc par hizb vai wird.

Gatavošanās dhikr

Papildus ievaddaļai - hizb un wird formulu izrunāšanai - dhikr dalībniekiem, pēc Al-Ghazali domām, ir jāatsakās no pasaules, jāpieņem askētisks dzīvesveids un jābūt "sirsnīgam nodomam" (niyat) sekot šim ceļam. Vēl tika ieteikts svaidīties ar smaržīgām eļļām un uzvilkt rituāli tīras drēbes.

Šeiha loma

svarīga loma veidošanā kolektīvais dhikr spēlē sūfiju kopienas garīgo mentoru un vadītāju. Viņš pārrauga dhikr izpildi kopīgas pielūgsmes laikā, lai viņa sekotāji neļautu izlikties ekstātiska uzvedība vai "strādāt sabiedrības labā". Kas attiecas uz individuālo dhikr, tā izpildītājam ir pilnībā jāaizmirst par visu, kas ir viņam apkārt, un pastāvīgi jāsaglabā sava šeiha tēls savā prātā.

Dhikras pozas

Sūfi rokasgrāmatas nosaka sūfija stāvokli individuālās piemiņas laikā (viņam jāsēž sakrustotām kājām uz lūgšanu paklāja) un roku stāvokli.

Kolektīvajā dhikr laikā tiek pieņemti virpuļojoši derviši.

Dhikr varianti, modifikācijas ir ļoti dažādas

Saskaņā ar tās vai citas brālības vai ordeņa tradīcijām, šeiha prasme. Dhikr tiek veikts šādi:

Visi klātesošie stāv vai sēž aplī. Šeihs iedod noteiktu meditatīvu uzstādījumu un pēc viņa norādījuma klātesošie sāk veikt virkni vingrinājumu, aizstājot viens otru. Šie vingrinājumi ir ritmiskas kustības, kas tiek veiktas arvien paātrinātā tempā (piemēram, sasvēršanās, pagriezieni, ķermeņa šūpošanās). Kustības pavada noteiktu lūgšanu formulu izruna. Uz to fona var dot arī elpošanas tehnikas.

Zikr formulas

Parasti dhikr sākas ar musulmaņu ticības apliecības pirmo daļu (shahada), proti: "Nav citas dievības, izņemot Dievu" (la ilaha illa-Alahu). Saskaņā ar Šazili metodi šīs formulas izrunai jāsākas "sirds gaismekļa tvertnē un garīgās gaismas fokusa vietā", tas ir, krūškurvja kreisajā pusē, tad tai vajadzētu būt gludai. pārvietots" no krūškurvja apakšējās daļas uz augšu un pa labi, līdz tā atgriežas sākotnējā vietā. Tādējādi viņa veic pilnu apli tā lādē, kurš sūta dhikr (zakir).

Izplatīta dhikr formula ir tā sauktais "Diženuma vārds", tas ir, Allāhs. Tās artikulācija jāpavada ar šādām divām kustībām: izrunājot pirmo zilbi, kas sastāv no hamzas un īsas skaņas “a”, askēts sit ar zodu pa krūtīm un pēc tam, izelpojot zilbi “llah”, viņš met savu roku. Atgriezties. Vēl viena labi zināma dhikr formula ir saistīta ar al-Hallaju un viņa sekotājiem. Tajā vārdā Allah sākuma zilbe al ir izlaista, tāpēc izklausās lahu, lahi, laha. Al Sanusi brīdināja, ka šī formula jāizmanto piesardzīgi un tikai tiem, kas "apzinās tās iespējamās sekas". Citas dhikr formulas parasti apzīmē vienu no Dieva "skaistajiem vārdiem", proti: Huwa, (al-)Haqq, (al-)Hayy, (al-)Kayyum, (al-)Kahhar utt. Saskaņā ar Al-Ghazali , lai sāktu “klusā” dhikra administrēšanu, sūfijam ir jāatkāpjas savā kamerā (zawiya), kur viņam pastāvīgi jāizrunā vārds “Dievs” (Allāhs), līdz šis vārds iekļūst katrā viņa ķermeņa šūnā.

Dhikr ilgums

Dhikr ilgumam vienmēr jābūt nepāra - 101, 1001 utt.

Dhikr posmi

Saskaņā ar Ibn "Ata" Allah teikto, lielākā daļa no viņiem izšķīra trīs piemiņas posmus. Pirmais ir “mēles dhikr”, kas noteikti jāatbalsta ar “sirds nodomu”; tik patiesa nodoma trūkums un pilnīga koncentrēšanās uz Dieva vārdu padara dhikr par bezjēdzīgu un nevajadzīgu rutīnu. Šajā posmā askētam ir stingri jāievēro piemiņas noteikumi, ko viņam noteicis viņa šeihs. Viņa uzdevums ir "ielikt savā sirdī To, kuru viņš atceras (tas ir, Dievu). Kad šis uzdevums ir izpildīts, "aicinājumi pie Dieva" kļūst piespiedu kārtā un turpinās bez piemiņas veicēja piepūles. Tomēr šajā posmā joprojām var atšķirt trīs galvenās dhikr sastāvdaļas: pats “atcerētājs” (zakir), “atcerēšanās” (dhikr) un “atcerētais” (mazkur), tas ir, Dievs.

Pēc pirmā posma izturēšanas sūfijs nonāk "sirds dhikr" stadijā, kurā, pēc Al-Ghazali vārdiem, "viņa valodā nav ne miņas no vārdiem, kurus viņš atceras". Tagad pati sūfija sirds kļūst par dhikr orgānu. Šis posms savukārt ir sadalīts divos posmos: pirmkārt, sūfijam ar spēku "jāpiespiež" sava sirds "izrunāt" piemiņas formulu, kā rezultātā viņš var sajust pat fiziskas sāpes krūtīs. Tomēr ar laiku zudīs nepieciešamība pēc jebkādām piepūlēm no viņa puses, jo formula kļūs par viņa sirdspukstu neatņemamu sastāvdaļu. Tagad Dieva vārds sāk pulsēt līdz ar asiņu pulsāciju cilvēka artērijās bez viņa balss saišu vai smadzeņu līdzdalības. Atrodoties šajā piemiņas radītajā "Dievišķās klātbūtnes" stāvoklī, sūfijs pilnībā aizmirst par apkārtējo pasauli. Šis stāvoklis ir pamats nākamajam, trešajam, dhikr posmam, ko sauc par "sirds noslēpuma atcerēšanos" (sirr). Tā kā sirds ir dievišķo zināšanu tvertne, tā ir labāk piemērota nekā citi orgāni, lai kļūtu par Dieva "kontemplācijas" (mushahad) vietu, ko veic "atmiņas" izpildītājs. Tas ir “sirds noslēpumā” tam, kurš atceras, ka viņa apziņa par Dievišķo vienotību (tawhid) un cilvēcisko un Dievišķo principu nedalāmību sasniedz kulmināciju. Sūfiju rakstnieki bieži saista šo posmu ar "labvēlības" (ihsan) stāvokli, kas, kā jau minēts, uzreiz seko ārējās pakļautības (Dieva griba) (islāms) un iekšējās ticības (iman) stāvokļiem. Kad sūfijs sasniedz šo stāvokli, dhikr kļūst par viņa ķermeņa neatņemamu sastāvdaļu. Turklāt visa sūfija būtība dažreiz pat pret viņa gribu kļūst par "valodu, kas sūta dhikr". Galu galā iepriekš minētā dhikr triāde, kas sastāv no “atcerēšanās”, “atcerēšanās” un “atcerētais”, beidz pastāvēt un saplūst vienotā veselumā. Brīvprātīgas pašiznīcināšanās aktā Dievā cilvēks, kurš sūta zikru, zaudē apkārtējās pasaules daudzveidības sajūtu (fana "an al-zakir bi-Llah), un tad viņam pienāk nesalīdzināms "patiesības brīdis". Sūfiju individuālais “es” pilnībā izšķīst visu patērējošajā Dievišķajā vienotībā un unikalitātē, kas sevī nenes pat ne miņas no dualitātes vai plurālisma.

Vīzijas, kas pavada Zikr

Dhikr laikā sūfiji var nonākt džeza pacilātības stāvoklī. Dažās sūfiju rokasgrāmatās ir aprakstītas skaņas un vizuālas parādības, kas atbilst dažādām dhikr formām un posmiem. Vienā no šiem aprakstiem “sirds dhikr” tiek pielīdzināts “bišu dūkoņai”, ko pavada īpašas vizuālas un krāsu sajūtas. Piemēram, Al-Ghazali runāja par "gaismu" redzēšanu, kas "dažreiz steidzas kā zibens un dažreiz kavējas, dažreiz ilgi, dažreiz ne; dažreiz tie seko viens pēc otra ... un dažreiz tie saplūst vienotā veselumā. Al Gazali tos sauc par "patiesības ieskatiem", ko Dievs dāsni sūta saviem "izredzētajiem". Daži sūfiji ir iebilduši, ka šāda veida "gaismas parādības" ir visspilgtākās "sirds noslēpuma dhikr" stadijā, un tāpēc tās var uzskatīt par tās atšķirīgo iezīmi. Šajā posmā, saskaņā ar Ibn "Ata Allah al-Iskandari", dhikr liesma neizdziest, tās uguns neizžūst ... jūs redzat, kā daži ugunsgrēki paceļas un citi nokrīt; jūs ieskauj liesma, no kuras nāk dedzinošs siltums. ka “augošās un lejupejošās uguns” nav nekas cits kā “Dievišķais apgaismojums”, ko izraisa pareizi izpildīts dhikr.

Kas mani atceras
Tas un es atceros.

Sūfiji uzskata, ka cilvēks spēj sajust sirdspukstus ne tikai tieši pēc pulsa, bet arī sajust sava ķermeņa ritmus noteiktās ķermeņa zonās (dhikrs). Tādējādi ritma izmaiņas tiek atspoguļotas katrā zonā. Ir piecas šādas zonas - pieci dhikri (19. att.):

Sultāns ("augstākais valdnieks");

Ahfa ("slēptais laukums");

Sirr ("slepenais laukums");

Makad ("sēdeklis");

Markab ("transportlīdzeklis").

Katra slimība ir kaut kādā veidā saistīta ar noteiktu ķermeņa zonu. Sūfiji šīs zonas sauc par dhikriem, jo viņi katru no tām saista ar atceres praksi (tā tiek tulkots vārds “dhikr”). Dažkārt pētniekiem rodas neizpratne par to, kā nosaukt dhikr – praktiskas ķermeņa, ķermeņa zonu harmonizēšanas metodes vai garīgo praksi, ko sūfiji sūta pa pasauli. Visam iepriekšminētajam sūfijam ir kopīga dievišķā daba, taču vienkārša cilvēka ērtībām es bieži saukšu ķermeņa zonu dhikrs, dažus slēptu dhikru veidus - enerģijas trajektorijas un savienošanās ar augstāko praksi. dievišķā būtība - dhikrs. Bet vēlreiz atgādināšu, ka sūfijam tas ir viens un tas pats - dhikr.

Zikr sultāns

Šī zona ir atbildīga par maņām (redze, dzirde, garša, oža), par runu. Vīzija nes lielāko daļu informācijas par pasauli. Zinātnieki ir pierādījuši, ka tad, kad uz acīm krīt gaismas stars, vispārējā jutība samazinās. Viena no galvenajām redzes funkcijām ir kontrolēt briesmas. Tā kā redze tiek izmantota visvairāk: TV, avīzes, grāmatas un citi vizuālie līdzekļi, pārējie jutīguma kanāli ir mazattīstīti.

Meditācijas jēga ir tikai samazināt redzes lomu un vientulībā, vēlams aktivizēties tumsā, pamodināt citu dhikru, citu zonu jutīgumu. Atkal, lai saskaņotu vispārējo stāvokli.

Acu slimības sākotnēji izraisa sultāna dhikra pārslodze: ilgstoša uztvere par to, ko negribas redzēt: vecāku strīdi, klasesbiedru dusmīgi skatieni, pārāk ilgs prāta darbs utt., utt.

Naqshbandiyya sūfiju tradīcijās redzes terapija vienmēr ir bijusi vērsta nevis uz konkrētu darbu ar acu stiprināšanu, bet gan uz visas dhikru sistēmas, tas ir, cilvēka ķermeņa zonu, harmonizēšanu. Brilles izgudrotāju droši vien vadīja labi nodomi, un katrs, kurš tā vai citādi strādā medicīnas nozarē, viņu atcerēsies ar kādu labu vārdu. Lasītāja izvēle ir palīdzēt pārdot brilles vai nē.

Dhikr Ahfa (kontrole)

Vārds “ahfa” nozīmē “slēptā zona” vai, tuvāk eiropiešu izpratnei, “slepenais birojs”. Šī zona ir atbildīga par ķermeņa darbību kontroli. Tas stiepjas no kakla dobuma (kakla pamatnē) līdz saules pinumam (xiphoid process).

Dhikr kungs

Šis vārds tiek tulkots kā "slepenā zona". Trešā zona stiepjas no saules pinuma līdz punktam, kas atrodas kātiņa attālumā uz leju no nabas. Izveidojiet uzvaras zīmi (paceliet rādītājpirkstu un vidējos pirkstus). Tas ir "rags". Šī zona ir saistīta ar pašapziņu, ar zarnu un aknu darbību.

Dhikr Makad

Šī zona stiepjas no iepriekšējās zonas beigām - kātiņa zem nabas - un līdz ceļiem ieskaitot. Atbild par potenci, par cirkšņa reģionu. Psiholoģiski tas satur cieņu pret ķermeni.

Dikrs Markabs

Markab zona ir atbildīga par potītes sekciju, par ķermeņa kustību. Šajā zonā parādās visas sēnīšu slimības, pēdu sāpes un tamlīdzīgi.

Tagad, izpētījis katras zonas nozīmi, nosakiet, pie kuras jums ir jāstrādā, lai atgūtu. Praksē to var izdarīt, izmantojot nodaļu par enerģijas trajektorijām. Bet vispārējai ķermeņa harmonizēšanai ieteicams apgūt vienu no sūfiju biežāk lietotajiem dhikriem - dhikr ap savu asi.

Dhikr ap savu asi

Tikai cilvēkam ir divas noteiktas enerģijas kustības formas: taisnā līnijā un spirālē vienlaikus. Tie rada noteiktu vibrāciju ķermenī, kuras mērķis ir dziedināšana. Šī vibrācija veicina intuīcijas attīstību.

Izpildīsim šādu vingrinājumu, ko pirms vairākiem simtiem gadu izveidoja sūfiji. Vēl nesen tas tika slēpts no nezinātājiem, taču situācija ir mainījusies. Ibrahim Haji, dod Dievs viņam daudzus dzīves gadus, Naqshbandiyya brālības pir (meistaru meistars), sekojot savam iekšējam redzējumam, saprata, ka ir pienācis laiks pārkāpt stingro likumu par dhikr sūtīšanas ap asi noslēpuma slēpšanu. Mūsdienu sūfiji uzskata, ka nedrīkst būt nekā noslēpumaina par to, kas var palīdzēt cilvēkam būt veselam, jo cilvēkam ir jābūt veselam, lai slavētu Dievu un strādātu Viņa vārdā. Bet, lai apgūtu šo dhikr, jums būs nepieciešama izturība un disciplīna.

Apmācība

Pirms dhikr galvenās daļas sākuma ir nepieciešams, stāvot uz vietas, nedaudz šūpoties no vienas puses uz otru, uz priekšu un atpakaļ. Tad mēs vienmērīgi pārejam uz šūpošanos pa apli: vainags it kā apraksta ovālu, un pats cilvēks atgādina piltuvi ar smaili pēdās. Tikai pēc vienmērīgas, brīvas rotācijas iegūšanas mēs pārejam pie galvenās dhikr izpildes daļas.

Galvenā dhikr daļa

Stāviet taisni. Mugura taisna. Kājas kopā. Stāvot taisni, simboliski asociējas ar skaitli 1. Skaitlis viens ir integritāte un unikalitāte, veselība un pašcieņa. Ķermenis nedaudz svārstās. Mēs koncentrējamies uz ķermeņa integritātes sajūtu. Pēc kāda laika šūpoles amplitūda nedaudz palielinās. Galva apraksta nelielu apli ap savu asi. Ķermenis tam seko apļveida kustībā. Ārēji var šķist, ka stāvam uz vietas, bet iekšēji jūtam, ka veidojam “piltuvi”. Kopumā šūpošanas sajūta ir vairāk iekšēja nekā ārēja (20. att.).

Ļaujiet jūsu uzmanībai būt vērstai uz kreisās pēdas īkšķi un rādītājpirkstu. Iedomājieties, ka jūsu īkšķis ir pielīmēts pie grīdas. Iedomāta līnija gar kreiso kāju apzīmē sirds asi. Ap to mēs tagad pārvietosimies.

Nedaudz paceliet labo kāju un sitiet papēdi pret grīdu. Tam nav jābūt pārāk skaļam. Veiciet vairākus mēģinājumus, līdz jūtat vibrāciju caur ķermeni no apakšas uz augšu: no papēžiem līdz galvas augšdaļai un augstāk. Ja jūtat pārmērīgas pūles, tas nozīmē, ka jums joprojām ir jāstrādā. Sajūtām jābūt patīkamām: sava veida kutināšana pa visu ķermeni. Šī vibrācija nedaudz paceļ ķermeni, bet kreisā pēda nenāk nost no virsmas – atcerieties, ka mūsu kreisā lielā pirksta īkšķis ir kā pielīmēts pie grīdas!

Ja izdevās radīt kaut kādu vibrāciju, tad sāciet kustēties pulksteņrādītāja virzienā ap sirds asi.

Jūsu uzmanība tiek pievērsta sirds apgabalam, domas apstājas, pilnīgs miers.

Pats dhikr jēdziens nozīmē Dieva vārda atcerēšanos sirdī. Iedomājieties kaut ko cildenu, dzirkstošu. Elpošana ir patvaļīga. Klausieties sava ķermeņa sajūtās.

Kad kopumā esat apguvis kustības, sāciet tās veikt ar aizvērtām acīm. Tādējādi doma it kā paliek ķermenī, mēs attīstām ķermeņa izjūtu. Atcerieties principu: "Kur iet uzmanība, tur iet enerģija."

Šķiet, ka nekur nav vieglāk, bet tik grūti! Ne visiem tas izdodas uzreiz. Pēc pāris apļu veikšanas vēlreiz rūpīgi izlasiet dhikr aprakstu, detalizēti vizualizējiet sava ķermeņa kustības un atkārtojiet vingrinājumu.

Intuīcija ir iekšēja sajūta, iekšēja zināšana, kā rīkoties. Tā ir visa organisma sajūta, nevis tikai racionālas zināšanas. Veicot šo dhikr, jūs ne tikai veicat sava ķermeņa enerģijas masāžu, bet arī attīstāt spēju ieklausīties ķermeņa padomos, kas bieži vien zina, kas tam nepieciešams, kā rīkoties. Veicot dhikr, mēs “izslēdzam” galvu.

Ja šūpojaties, nevarat noturēt līdzsvaru, ja, izpildot dhikr ap asi, kaut kā esi spiests lēkt vienā vietā, tad ir pie kā strādāt. Ja jūtat diskomfortu kreisajā pusē, tad jūs darāt kaut ko nepareizi. Diemžēl grāmata nedod iespēju autoriem jums kaut ko personīgi ieteikt. Tieši šajā jomā ir nepieciešams mentors. Bet, ja tev nav iespējas ierasties uz mūsu kursiem, tad vēlreiz rūpīgi izlasi uzdevumu un KLAUSIES SAVĀ ĶERMENĪ, SEKOT TĀ RITMAM. Atcerieties seno formulu: "Pazīsti sevi - tu iepazīsi Dievu."

Ikdienā mēs tērējam daudz enerģijas, lai radītu kaut ko ārēju, nenozīmīgu. Seno sūfiju metodes ir vērstas tieši uz iekšējās harmonijas radīšanu ar Dieva palīdzību.

Uzlabojot dhikr veiktspēju, mēs radām vibrāciju pa papēža – vainaga asi. Mehāniskā vibrācija ir absolūti bezjēdzīga, tukša ķermeņa kratīšana, kas var būt pat kaitīga, ja to bieži izmanto. Jums vajadzētu sajust vibrāciju enerģijas līmenī. Kāds to salīdzina ar pamodināta, izstaipīta cilvēka sajūtām, bet kāds ar sajūtu “sals uz ādas”. Atrodi savu attēlu, savu vārdu šai vibrācijai.

Smadzeņu vainaga reģionā ir koncentrētas visu cilvēka ķermeņa orgānu aktīvās zonas - tā saka mūsdienu zinātne. Vibrācija aktivizē šīs zonas. Kas zina, kā šī saikne tika atrasta pirms tūkstošiem gadu?

Mūsdienu datorsistēmas veselības stāvokļa diagnostikai var precīzi fiksēt šo zonu aktivitātes izmaiņas dhikr izpildes laikā. Zikr rada pozitīvas pārmaiņas, bet kā tās var uzturēt? Viens no labākajiem veidiem ir meditēt pirms gulētiešanas. Tas ir sava veida labas veselības nostiprināšana. Aizmigt, cilvēks zemapziņā piedzīvo patīkamas sajūtas, kas veicina ilgāku līdzsvarota, harmoniska stāvokļa saglabāšanos pēc pamošanās.

Dhikr procedūra atjauno cilvēka auru. Pats vārds "aura" tiek tulkots kā "elpa". Jūs patiešām varat sajust šo elpu, veicot dhikr ap savu asi – it kā viegls vējiņš pieskaras jūsu sejai.

atvērt dhikr

Šo dhikr sauc par yassawi pēc Ahmada Jasavi, kurš to izmantoja sūfiju praksē senos laikos. Viņa kaps joprojām ir musulmaņu svētceļojumu objekts visā pasaulē. To veic divas reizes gadā.

Tātad, tagad mēs iepazīsimies ar tā saukto formālo dhikr. To sauc arī par atvērtu, skaļu. Sagatavošanas posmā mēs veicam dhikr mazā aplī: 11 sitienos mēs aprakstām apli ap savu asi. Acis aizvērtas, elpošana vienmērīga, ritmiska.

Pēc sagatavošanas mēs veicam vairākas pieejas. Katra pieeja sastāv no liela apļa: 33 soļi, virzieties ar labo pusi pretēji pulksteņrādītāja virzienam un 11 soļi ap savu asi pulksteņrādītāja virzienā.

Tiek uzskatīts, ka ir nepieciešams pabeigt apmēram 8 pieejas (33 + 11). Mēs veicam pieejas vidējā tempā. Vislabāk, ja lielajā aplī ir 11 cilvēki un apļa centrā 1 cilvēks (kopā 12 cilvēki).

Cilvēks aplī skaita un griežas ap savu asi - 11 sitieni apļa laikā ar atvērtām acīm, uzmanība tiek pievērsta aknām. Pēc tam - 11 sitieni ar aizvērtām acīm, uzmanība ir sirds rajonā.

Mēs piedāvājam atvērtā dhikr aprakstu tiem, kurus interesē sūfiju prakse. Tie, kas šo grāmatu lasa tikai atveseļošanās nolūkos, var to izlaist.

Slēpts dhikr

Ja atvērto dhikr var (protams, tikai nosacīti) salīdzināt ar vingrošanu, tad slēptais dhikr ir kā meditācija. Manas dzimtas sūfiji, Naqshbandiyya ciltsraksts, praktizē tieši slēpto vai kluso dhikr. Šī ir viena no šīs sufisma tendences īpašajām iezīmēm. Slēptais, klusais dhikr ir Naqshbandiyya līnijas sūfiju dāvana cilvēkiem - unikāls veids, kā harmonizēt garīgo un fizisko dzīves sfēru, sniedzot neaprakstāmu saskarsmes pieredzi ar Visvareno.

Slēpts dhikr 1

Ieelpojiet - izelpojiet saules pinuma zonā - ieelpojiet - izelpojiet sirds rajonā - ieelpojiet - izelpojiet kreisās nieres rajonā - labās nieres - aknas - saules pinumu.

Mēs izsaucam pateicības, atzinības un apbrīnas sajūtu saules pinuma zonā. Mēs ieelpojam un - izelpojot - virzāmies uz sirds reģionu. Mēs ieelpojam un - izelpojot - nolaižamies kreisās nieres rajonā. Mēs ievelkam elpu un - izelpojot - pārvietojam sajūtas uz labās nieres reģionu. Ieelpojot paceļam sajūtas uz aknu zonu, izelpojam, ieelpojot - uz saules pinuma zonu, izelpojam (21. att.).

Slēpts dhikr 2

Saules pinums - jugular fossa - saules pinums - sirds - kreisā niere - aknas - labā niere (22. att.).

Dhikri ir saistīti ar visām ķermeņa dzīvībai svarīgām funkcijām. Elpošana, piemēram, ir jūtama katrā zonā. Roku pirksti atbilst pieciem zikramiem. Tās atbilst arī piecām maņām. Sestā sajūta – intuīcija – atrodas starp pirkstiem.

Vidusāzijas iedzīvotāji mīl plovu un ēd to ar rokām. Plova ēšana sākas, pirms tas nonāk mutē; tas sākas no brīža, kad pirkstu gali pieskaras tam, sajūt tā siltumu, kad deguns sajūt neparasto ēdiena aromātu, kad oža savienojas ar pirkstu sajūtām. Neviens eiropietim pazīstams galda piederums neļaus patiesi izbaudīt šo ēdienu. Plovs, ēdams ar karoti vai dakšiņu, ir tikai daļēji plovs – tas ir zaudējis savu juteklisko garšas pilnību.

Pretēji jogas čakru aprakstam dhikras nav saistītas ar mugurkaulu (tāpat kā čakras). Ķermeņa sastāvdaļas: asinis, kuņģis, ķermeņa orgāni utt.- ir vairāk vai mazāk neatkarīgi un nepakļaujas pavēlei "no augšas". To pašu var teikt par ķermeņa “nemateriālajām” sastāvdaļām: domām, attieksmi, jūtām. Cilvēks pats nesaprot, kā viņš varēja nonākt tik nepatīkamā situācijā. Burtiski "grūti izturēt". Tiklīdz harmonija tiek izjaukta, katrs no viņiem sāk “deklarēt sevi”. Pēc kāda laika slimība var sākties. Sufi tehnikas mērķis ir harmonizēt visu organismu kopumā.

Ar citiem zikru veidiem varat iepazīties sadaļā par enerģijas trajektorijām.

Gatavošanās darbam ar Sultāna zonu

Dhikr Sultan izpilde veicina smadzeņu kreisās un labās puslodes normalizāciju, aktivizēšanu un sinhronizāciju. Šis vingrinājums palīdz optimizēt redzes funkciju, jo ar acīm saistītie nervu gali, veicot šo uzdevumu, iegūst optimālu stāvokli, uzlabojas smadzeņu darbība.

Tāpat šis vingrinājums palīdz uzlabot kustību koordināciju, aktivizē dzirdes orgānus, stabilizē vestibulārā aparāta darbību.

1. Apsēdieties ērti, atpūtieties, aizveriet acis. Garīgi iedomājieties, ka pārvietojaties pa trīsstūrveida ceļu: no abām acīm vienlaikus līdz uzacu vidum (“trešā acs”). Ieelpojot, lēnām paceliet iegūto trīsstūri līdz galvas vainagam. Izelpojot, atgriezieties sākuma stāvoklī. Veiciet šo vingrinājumu vairākas reizes 3 minūtes. Katrs šo kustību uztver savā veidā, jo īpaši varat mēģināt iztēloties šī trīsstūra mirgošanu.

2. Garīgi izveido kustību pa kontūru: labā acs - kreisā acs - starp uzacīm. Ieelpojot mēs paaugstinām šo sajūtu līdz vainaga līmenim, bet jau vienlaikus tverot ausis - mēs virzāmies no ausīm pa galvaskausa virsmu. Izelpojot, lēnām atgriezieties sākuma stāvoklī. Mēs izelpojam caur ausīm. Tāpat kā iepriekšējā vingrinājumā, darbības veicam vairākas reizes 3 minūšu laikā.

Reiz es ar savu draugu Muisinu Hanu atgriezos no Kokandas uz Džizaku caur Taškentu. Muisina Hana draugs, žurnālists un ekstrasenss Rustams Abids ieteica doties ceļojumā uz Bahmanas reģionu, kas slavens ar dažādām neparastām parādībām. Piemēram, šajā reģionā ir viena vieta kalnos, kur ļoti bieži tiek novērotas neparastas parādības atmosfērā. Tā ir dīvaina zona. Tur nez kāpēc agri vai vēlu nonāk visi no apkārtējiem ciemiem pazudušie mājdzīvnieki.

Pagāja ilgs laiks, līdz ar mašīnu nokļuvām brauciena galamērķī, un pāris kilometrus pirms ceļa beigām mums ceļu aizšķērsoja upe. Man bija jāatstāj mašīna un jābrauc tālāk kājām. Kamēr mēs tur nokļuvām, bija jau nakts. Debesīs bija daudz zvaigžņu, bet bez tām mirgoja dažas dīvainas, zvaigznēm līdzīgas gaismas. Ja mirgojat ar lukturīti, šīs gaismas mirgo kā atbildi. Pēc kāda laika notika pavisam neparasta parādība: vairāki desmiti zvaigžņu sāka kustēties un izveidoja zvaigžņu apli – to visu Muisins Khans filmēja ar videokameru. Parādības ar zvaigznēm un gaismām turpinājās apmēram pusstundu. Bija jau vēls, un bija laiks doties atpakaļ uz mašīnu.

Kad atgriezāmies, mašīna nebija savā vietā, lai gan zīmes, pēc kurām noteicām atpakaļceļu, palika nemainīgas. Automašīna, kas bija pamesta pie upes, netika uzreiz atrasta, tālu no ūdens. Lai kā mēs centāmies, nevarējām atrast nekādas mašīnas pēdas, lai gan uz zemes vajadzēja būt vismaz dažām riteņu nospiedumiem.

Atgriežoties Taškentā, Muisina Khana mājā, vēlējāmies vēlreiz redzēt filmā iemūžinātās zvaigžņu un gaismu kustības, taču velti - filma izrādījās tukša.

Tāpat kā dabai mums apkārt, arī cilvēkam ir daudz acīmredzamu un apslēptu iespēju. Bet bieži viņš iejaucas sev. Jāpievērš uzmanība sevī, jābrīnās par sevi, jāizbauda, jāsaprot sevi, jāiemācās atdzīvināt visu iekšā. Nekāds ārējs skaistums, nekāds gudrais “iepakojums” nepalīdzēs, ja iekšā ir tumšs un kurls.

Zikr ir lieliska iespēja sevi izzināt un realizēt. Šī ir iespēja atklāt sevī to apslēpto lietu, kas piepilda dzīvi ar jēgu, nes veselību un labklājību. Viss noslēpums ir tāds, ka dhikr var notikt tikai tad, ja atrodaties tagadnē un nemēģināt domāt par to, kā šis dhikr jums noderēs nākotnē. Tad tu paliksi bez nekā, piemēram, cilvēks, kurš filmē zvaigžņu deju videokasetē, nevis izbauda to šeit un tagad.

Parasti galvenā uzmanība dhikr izpildes laikā tiek vērsta uz sirds un aknu reģionu. Bet ir pieļaujams arī novirzīt uzmanības staru uz zonām, kurām nepieciešama ārstēšana, mainot tās ar sirds un aknu zonām.

Dhikr jāveic vismaz reizi nedēļā. Vidusāzijā šai procedūrai tiek noteikts īpašs laiks – katru piektdienu.

Cilvēka ķermenī notiek sadalīšana kreisajā un labajā daļā. Tas ir viens no iemesliem neapmierinātībai ar sevi, kad, tēlaini izsakoties, labā acs kļūst par tavas kreisās acs ienaidnieku. Šāds sadalījums ir saistīts ar orgānu atrašanās vietu (sirds atrodas tikai kreisajā pusē). Saskaņā ar sūfiju mācībām negatīvās emocijas un negatīvā pieredze uzkrājas kreisajā zonā. Ja šī daļa dominē pārmērīgi, tiek pārkāpta organisma integritāte, tā iekšējais kodols sabrūk.

Dhikr procedūra ir vērsta uz cilvēka harmonizēšanu, un, pateicoties tai, tiek aktivizēta kreisā puse. Šī daļa atrodas nedaudz tālāk no ķermeņa ass, tāpēc orgāni, kas atrodas tālāk, rada problēmas. Tāpēc kreiļiem ieteicams ik pa laikam ēst, rakstīt, mazgāties ar labo roku, bet labročiem, gluži pretēji, izmantot kreiso roku.

Dhikr ir piemiņas rituāls, tāpēc tā izpildē tiek iesaistīta runa. Tāpat kā parasto runu var iedalīt verbālajā (ar vārdiem) un neverbālā (izmantojot sejas izteiksmes, žestus, intonāciju, stāju, balss toni utt.), tāpat var klasificēt runu, kas ir iesaistīta dhikr izpildījumā.

Dhikr ir kopība ar Dievu sevī.

Dhikr ir komunikācija ar Dievu man apkārt.

Dhikr ir kopība ar Dievu citos.

Vecums, emocionālā fona izmaiņas, fiziskās aktivitātes maina sirdsdarbības ritmu, elpošanu, asinsvadu un muskuļu sistēmu tonusu, iekšējo orgānu darbu. Sirds ritms ir labs cilvēka vispārējā stāvokļa rādītājs. Tāpēc ir svarīgi ņemt vērā un izprast tās izmaiņas, zināt savu individuālo ritmu. Lai to izdarītu, jums jāuzrauga darba pulss dažādos dienas laikos, pirms un pēc fiziskās slodzes, pirms un pēc elpošanas vingrinājumiem.
Sūfiji uzskata, ka cilvēks spēj sajust sirdspukstus ne tikai tieši pēc pulsa, bet arī sajust sava ķermeņa ritmus noteiktās ķermeņa zonās (dhikrs). Tādējādi ritma izmaiņas tiek atspoguļotas katrā zonā. Ir piecas šādas zonas - pieci dhikri (19. att.):

Sultāns ("augstākais valdnieks");
Ahfa ("slēptais laukums");
Sirr ("slepenais laukums");
Makad ("sēdeklis");
Markab ("transportlīdzeklis").

Zikr sultāns

Meditācijas jēga ir tikai samazināt redzes lomu un vientulībā, vēlams aktivizēties tumsā, pamodināt citu dhikru, citu zonu jutīgumu. Atkal, lai saskaņotu vispārējo stāvokli.

Acu slimības sākotnēji izraisa sultāna dhikra pārslodze: ilgstoša uztvere par to, ko negribas redzēt: vecāku strīdi, klasesbiedru dusmīgi skatieni, pārāk ilgs prāta darbs utt., utt.

Dhikr Ahfa (kontrole)

Dhikr kungs

Dhikr Makad

Šī zona stiepjas no iepriekšējās zonas beigām - kātiņa zem nabas - un līdz ceļiem ieskaitot. Atbild par potenci, par cirkšņa reģionu. Psiholoģiski tas satur cieņu pret ķermeni.

Dikrs Markabs

Markab zona ir atbildīga par potītes sekciju, par ķermeņa kustību. Šajā zonā parādās visas sēnīšu slimības, pēdu sāpes un tamlīdzīgi.
Tagad, izpētījis katras zonas nozīmi, nosakiet, pie kuras jums ir jāstrādā, lai atgūtu. Praksē to var izdarīt, izmantojot nodaļu par enerģijas trajektorijām. Bet vispārējai ķermeņa harmonizēšanai ieteicams apgūt vienu no sūfiju biežāk lietotajiem dhikriem - dhikr ap savu asi.

Dhikr ap savu asi

Apmācība

Galvenā dhikr daļa

Ja izdevās radīt kaut kādu vibrāciju, tad sāciet kustēties pulksteņrādītāja virzienā ap sirds asi.

Jūsu uzmanība tiek pievērsta sirds apgabalam, domas apstājas, pilnīgs miers.

Pats dhikr jēdziens nozīmē Dieva vārda atcerēšanos sirdī. Iedomājieties kaut ko cildenu, dzirkstošu. Elpošana ir patvaļīga. Klausieties sava ķermeņa sajūtās.

Ikdienā mēs tērējam daudz enerģijas, lai radītu kaut ko ārēju, nenozīmīgu. Seno sūfiju metodes ir vērstas tieši uz iekšējās harmonijas radīšanu ar Dieva palīdzību.

Dhikr procedūra atjauno cilvēka auru. Pats vārds "aura" tiek tulkots kā "elpa". Jūs patiešām varat sajust šo elpu, veicot dhikr ap savu asi – it kā viegls vējiņš pieskaras jūsu sejai.

Starp praksēm, kas paredzētas, lai palīdzētu cilvēkam nonākt saskarsmē ar Dievu, dhikr ieņem īpašu vietu. Sūfiji sauc dhikr "stabu, uz kura balstās viss mistiskais ceļš". Pareizi izpildīts dhikr ietver koncentrēšanos, kontemplāciju un apziņu. Tādējādi tas apvieno trīs prakses vienlaikus, un tāpēc tā radītais efekts ir daudzpusīgs un spēcīgs.

Dhikr (ja kāds nav šajā priekšmetā) ir Dieva atcerēšanās prakse. Sūfisma klasiķi, attaisnojot šīs prakses leģitimitāti, citē Korānu, kas runā par nepieciešamību vienmēr un visur atcerēties savu Dievu, taču es tam netērēšu laiku, jo internetā tos var atrast tieši vienā. minūte. Jebkurā gadījumā dhikr ir viena no galvenajām mistiskajām praksēm, ko izmanto sūfiji. No pirmā acu uzmetiena tehniski tas tiek izpildīts pavisam vienkārši – meklētājs skaļi vai sev atkārto vai nu kādu no Dieva Vārdiem, vai kādu frāzi no Korāna. Atkarībā no tā izšķir klusu un skaļu dhikr. Kas tajā ir mistisks, nav īsti skaidrs, vismaz līdz brīdim, kad pats pievienojies šai praksei.

Šeit ir trīs tās sastāvdaļas: pirmkārt, koncentrēšanās uz Vārdu, pēc tam visu Vārda nozīmju līmeņu apcerēšana un, visbeidzot, pastāvīga pašapziņas līmeņa uzturēšana, lai “neaizpeldētu” pēc prāta un ne. ieslīgt mehāniskā bezsamaņā muldējot. Koncentrēšanos uz Vārdu pavada atkārtošanās, un šeit praksē tiek iesaistīts gan ķermenis, gan prāts. Abiem jāieiet atkārtošanās ritmā, kas sākumā prasa zināmu piepūli, bet pēc tam darbība turpinās pēc inerces un prasa daudz mazāku piepūli.

Vārda nozīmju apcerēšana notiek šādi - meklētājam nevajadzētu par tām domāt un nemēģināt domāt par noteiktu tēmu. Viņš tikai skatās uz Vārdu, patur to savā uzmanības laukā, un viss. Ķermenis un prāts ir aizņemti ar atkārtošanos, uzmanība tiek vērsta uz Vārdu, un pati par sevi šī apsvēršana aizsāk visu iespējamo šī Vārda ietverto nozīmju atklāšanas procesu. Pirmkārt, uzmanība tiek pievērsta Vārda īpašībām, kas tieši pieder Dievam, un to izpausmju redzējumu prāts automātiski veido noteiktās verbālās formulās. Pati par sevi jēgas skatīšanās noved pie nozīmju verbalizācijas, taču tā nav parasta domāšana, bet gan kontemplācijas process, process ir daudz holistiskāks nekā domu secīga mija. Skatīties, nevis domāt- tas ir tas, ko meklētājs apgūst sevis apzināšanās praksēs un veicot murakaba Sufi meditācijas tehnika. Tas ir, dhikr izpildīšanai manis aprakstītajā formā ir nepieciešamas sevis apzināšanās prasmes un priekšdarbs, lai apgūtu novērošanas un skatīšanās prasmes.

Apsvēris Vārda nozīmes, kas attiecas tieši uz Dievu, meklētājs pievērš uzmanību tam, kā šī vārda īpašības izpaužas cilvēka eksistencē un pasaulē kopumā. Caur šādu pārdomu viņš iekļūst katra Vārda, ar kuru viņš strādā, nozīmes pašā būtībā, un pieaug viņa izpratnes līmenis. Kontemplācija ir viena no labākajām praksēm, kas ved cilvēku uz izpratni par lietu būtību, un manis aprakstītā dhikr izpildījums palīdz attīstīt un nostiprināt praktizētāja apceres prasmi.

Gan atkārtošana, gan Vārda nozīmes izpratne prasa saglabāt modrību, lai prakses izpilde nekļūtu mehāniska. Tāpēc šajā darbā noteikti ir jācenšas apzināties. Visi iepriekš minētie centieni kopā veido garīgo efektu, kas rodas dhikr praksē, un, lai saprastu, kā notiek mistiskais efekts, ir jāapsver daži Realitātes aspekti, par kuriem mēs vēl neesam runājuši.

Kā notiek mijiedarbība ar Dievu, ja, kā jau esmu atzīmējis, Viņš ir bezgalīgi tālu no mums un pat citos Esamības plānos? Šis ir galvenais jautājums ikvienam, kurš vēlas nokļūt Patiesības apakšā, un uz to ir iespējams iegūt precīzu atbildi tikai caur savu pieredzi – pateicoties ļoti nopietnai uztveres pilnveidošanai. Tā kā tiešs situācijas apraksts ar mijiedarbības iespēju var visu vēl vairāk sajaukt, nāksies pievērsties analoģijām. Vienkāršākais veids, kā ilustrēt šo stāstu, ir ar saules gaismu. Ir gaismas avots – zvaigzne, ko sauc par Sauli. Tas atrodas lielā attālumā no Zemes, bet tā gaisma, sasniedzot zemes atmosfēru, tiek attīrīta no vairākiem kaitīgiem starojumiem un kļūst par barojošu visam dzīvajam. Atrodoties zem saules stariem, mēs esam tiem pakļauti, gribam to vai negribam. Kad mēs apguļamies sauļoties pludmalē, mēs apzināti pakļaujamies saules gaismas enerģijai un zināmā mērā mijiedarbojamies ar pašu Sauli. Tajā pašā laikā tiešs kontakts ar Sauli mums nav iespējams, jo mēģinājums tai tuvoties mums beigsies ar pilnīgu izzušanu un nāvi. Tas ir apmēram tas pats, kas notiek starp mums un Dievu.

Citiem vārdiem sakot, pats Avots vai, ja vēlaties, Absolūts ir bezgalīgi tālu no mūsu fiziskā realitātes plāna. Bet tajā pašā laikā Viņa Klātbūtne caurstrāvo visus cilvēka eksistences līmeņus, un tā diezgan jūtami izpaužas fiziskajā plānā. Hinduisti runāja par Apziņu, ar kuru ir piesātināta visa matērija un visa dzīvā būtne, sūfiji runā par Klātbūtni. Faktiski tas viss ir mēģinājums kaut kā izteikt neizsakāmo un atrast dažus vārdus, kas tiem, kas cenšas saprast, varētu sniegt vismaz sagrozītus, bet ne pilnīgi nepatiesus priekšstatus. Tā arī mēs mijiedarbojamies ar šo Klātbūtnes enerģiju. Tas nepieder ne lejupejošajām, ne augšupvērstajām straumēm, bet gan tās ietver. To ir grūti saprast, bet Klātbūtne caurstrāvo visu, un, lai kur cilvēks atrastos – kalnos vai zemienē, Tibetā vai Maskavā – Klātbūtnes enerģijas kvalitāte nemainās. Var mainīties vietas enerģija- tas ir fakts; un dažās konkrētās vietās ir vieglāk strādāt pie sevis nekā citās, bet tam nav nekāda sakara ar Klātbūtnes spēku — tas visur ir vienāds, kā matemātiska konstante.

Tomēr es neapstrīdētu, ka Klātbūtne un Apziņa ir viens un tas pats. Esmu daudz rakstījis par apziņu un vienmēr esmu apgalvojis, ka jebkura matērija satur daļu no Dieva Apziņas, kas tajā ir izšķīdusi matērijā. Bet Klātbūtne kļūst par pilnībā aktīvu spēku, kad cilvēks ar to nonāk mijiedarbībā. Un, ja es salīdzinātu Klātbūtnes enerģiju ar kaut ko, tad tas droši vien būtu tikai ar uzmanību. Klātbūtne zināmā mērā ir Dieva uzmanību. Lai gan šis apgalvojums, protams, ir vienkāršojums tam, kas tas patiesībā ir.

Kas notiek dhikr laikā? Šeit man atkal jāķeras pie saules gaismas analoģijas. Gaismas staram, izejot cauri prizmai, dispersijas dēļ tas sadalās varavīksnes krāsās, kuras bez prizmas nebūtu iespējams redzēt. Un, lai gan tos nevarēja redzēt, tas nenozīmē, ka pirms izlaišanas caur prizmu tie nebija saules starā. Vienkārši nebija apstākļu, kādos varētu darboties viss staru enerģijas spektrs parādīties. Tātad dhikr lasīšanas laikā notiek līdzīgs process, tikai Klātbūtnes enerģija spēlē saules stara lomu, un meklētāja prāts kopā ar uzmanību kļūst par prizmu.

Prāts, kā zināms, novirza cilvēka uzmanību, vēršot to uz āru vai uz iekšu, atkarībā no izpratnes par tam uzticēto uzdevumu. Kad meklētājs sāk koncentrēties uz Dieva Vārdu, tad atkārtojot un koncentrējoties, kā arī vēršot uzmanību uz Vārda nozīmi, atlase atbilstošas kvalitātes enerģijas no Klātbūtnes enerģētiskā spektra. Un cilvēks, protams, kļūst par tās diriģentu – tieši tādā mērā, kādā viņš ir spējīgs. Šī spēja ir atkarīga no tā, cik viņš ir piepildīts ar apspiestu vēlmju un emociju enerģiju, kā arī no tā, cik adekvāti ir viņa centieni izpildīt dhikr. Tā vai citādi, bet Klātbūtnes enerģijas ietekmi izjūt katrs, kurš Vārda atkārtošanai pieiet nopietni.

Un šeit ir vēl viens punkts, kuru neievēro daudzas Krievijā strādājošas sūfiju grupas. Lai prāts pildītu prizmas funkciju, Vārds ir jāizrunā valodā, kas tam ir dzimtā. Tad ir iespējama gan Klātbūtnes enerģijas kontemplācija, gan vadīšana. Ja Vārds tiek atkārtots arābu valodā, no kāda priekšstata par tā sakralitāti, tad Vārds pārvēršas par mantru, kas prātam nozīmē ļoti maz vai neko, un tāpēc gaidītais efekts nenotiek.

Tāpat kā varavīksnes gadījumā, Klātbūtnes enerģiju spektrs mainās vibrāciju frekvencē – rupji runājot. Dažādi nosaukumi prakses laikā rada pilnīgi atšķirīgas sajūtas un, ilgstoši atkārtojot, dod dažādus efektus. Daži nosaukumi ir šaurāk vērsti, daži ir ļoti plaši. Labi izvēlēts Vārds darbam var diezgan ātri virzīt meklētāju uz iekšējās transformācijas ceļa.

Sūfisma klasiķi dhikr izcēla galvenokārt pēc tā izpildes veida un vietas. Tāpēc bija skaļš un kluss dhikr, kā arī lūpu (un prāta) izrunātais dhikr, pretstatā dhikr, kas tika radīts Sirdī. Tika uzskatīts, ka, ja meklētājam izdevās pārnest Dieva piemiņu no prāta uz sirdi, tad tas paātrināja pārvērtības un kopumā liecināja par nopietnu progresu ceļā. Patiesībā šī prakse labi palīdzēja Sirds atvēršanai, tas ir fakts. Un atvērtajā Sirdī bija saiknes sajūta, un Padošanās iespēja – kopumā viss, kas mistiķim vajadzīgs, lai sasniegtu savu mērķi.

Manis aprakstītajā zikra praksē ir nošķirti iekšējie posmi, kas nav saistīti ar atkārtošanās formām, bet atspoguļo Vārda enerģijas ietekmi uz meklētāju. Ir četri no šiem posmiem, taču tos skaidri var atšķirt tikai tie, kas diezgan ilgu laiku strādā ar vienu un to pašu Vārdu. Pirmajā posmā, kas ilgst apmēram divas nedēļas, dhikr ir skaidra un diezgan taustāma ietekme - galvenokārt uz praktizētāja prātu. Šeit ir nozīmju kontemplācijas efekts un pašas prakses novitāte, un ierasto sajūtu maiņa uz sajūtām, kas rodas pēc mijiedarbības ar Klātbūtnes enerģiju — pa druskai no visa. Meklētājs skaidri izjūt dhikr ietekmi un kļūst ļoti iedvesmots. Tomēr pēc kāda laika visas šīs sajūtas sāk blāvi un it kā pazūd pavisam. Šādi parādās efekts atkarību, kas pastāv gandrīz visās praksēs. Sākotnējā ietekme, kas šķita ļoti spēcīga, maina dažas meklētāja enerģijas struktūras, taču šīs izmaiņas nav dziļas. Pieradināšana ir sekas tam, ka prāta un ķermeņa pielāgošanās veiktajai praksei jau ir notikusi. Tāpēc pēc šīm sākotnējām pārmaiņām pienāk periods, kad nākamais solis ceļā uz transformāciju prasa uzkrāt daudz lielāka piepūles efektu nekā sākumā. Līdz ar to nāk otrais posms, kurā, kā šķiet, nekas nenotiek. Protams, ir īslaicīga ietekme uz ķermeni – kā jau pēc jebkuras prakses –, kas izpaužas tā stāvokļa maiņā, taču tas viss nav gluži tas, ko praktizētājs no tā sagaida. Posms, kurā šķiet, ka nekas nenotiek, var ilgt diezgan ilgu laiku, un tā ilgums ir ļoti individuāls. Kā jau minēju, šī posma ilgums ir tieši atkarīgs no tā, cik daudz represēto enerģiju cilvēks sevī nes un cik kvalitatīvi ir viņa centieni. Ja meklētājam nav problēmu ne ar depresijām, ne ar pūlēm, tad otrais posms tiek ātri iziets. Tā kā nozīmju apceres efektivitāte tiek izlobīta arī pirmajās prakses nedēļās, tad no otrā posma parasti iesaku daļu uzmanības novirzīt uz sirds centru, vienlaikus ar Vārda atkārtošanu.

Trešo posmu raksturo kvalitātes izpausme, uz kuru norāda Vārds, pašā praktizētājā. Varam teikt, ka tā attīstās vai kristalizējas trīs apakšējos ķermeņos, mainot to sākotnējo stāvokli sajūtu, reakciju un vibrāciju frekvenču ziņā. Vārda īpašums kļūst par meklētāja īpašumu, tāpēc viņš iegūst mazliet citu esamības līmeni. Tas ir galvenais dhikr garīgais rezultāts. Arī trešā posma ilgums ir individuāls, taču, kā likums, to sasniedzis, meklētājs jau pārstāj uztraukties par rezultātu un tiekšanos pēc progresa ātruma.

Ceturtais posms nes galveno dhikr mistisko rezultātu: sācis izrunāt Vārdu, meklētājs nekavējoties nāk Dieva klātbūtnē, sajūtot to visos savas būtības līmeņos. Šo Klātbūtni iekrāso izrunātā Vārda kvalitāte, bet tajā pašā laikā tā ir absolūti vesela. Nav tālāku posmu, bet tikai būšana Klātbūtnē, kas drīz kļūst iespējama pat ārpus dhikr prakses.

Sūfisma pastāvēšanas gadsimtu laikā dhikr izpildījums ir ieguvis dažādas, dažreiz diezgan dīvainas formas. Ir grupas, kas izmanto dhikr kā līdzekli, lai iekļūtu izmainītos stāvokļos un pārvērstu to gandrīz par šamaņu rituālu. Ir grupas, kas deklamē frāzes no Korāna, izmantojot tās kā mantras un gaidot no savas prakses kādu maģisku rezultātu. Pasaule ir daudzveidīga savās izpausmēs un spējā izkropļot jebkuru Ceļu, lai cik tiešs tas būtu sākumā. Tomēr pareizi izpildīts dhikr ir bijis un joprojām ir viens no visspēcīgākajiem mistiskajām praksēm, ko jebkad ir atradis cilvēks; tā tas bija agrāk, tā tas paliek tagad.

Sufi dhikr ir meditatīva tehnika cilvēka dziļākās būtības atklāšanai un savienošanai ar dievišķo avotu. Īpašs transa stāvoklis tiek panākts ar ritmiskas kliegšanas palīdzību no lūgšanām, kas tiek veiktas laikā ar ķermeņa kustībām un īpašu elpošanu. Praksi var papildināt ar skriešanu pa apli, lēkšanu. Dhikr valodā tiek izrunāti Allāha vārdi, un galvenais prakses izejmateriāls ir Korāns. Sūfiji uzskata, ka šādas darbības laikā cilvēks tiek attīrīts un dziedināts visos esības līmeņos – notiek saskaņošana ar dievišķajiem harmoniskajiem spektriem.

Līdzīgas garīgās prakses

Zikr analogus var atrast daudzās kultūrās. Tātad hinduismā tā ir džapa (Skt. - Čukst, atkārtojiet), Japānas un Ķīnas budistu vidū - nyanfo (ķīniešu - Domā par Budu), kristietībā - Trisagiona prakse.

Dhikr tiek darīts gan vienatnē, gan grupās. Jūs varat teikt lūgšanas pie sevis, čukstēt - hafi vai pateikt skaļi - jahr. Vissvarīgākais, kas jādara, ir pilnīga koncentrēšanās uz Dievu. Pirms dhikr izpildīšanas sūfiji veic rituālu vannu, pēc kuras ieteicams lietot īpašus vīraks.

Sufi dhikr - posmi

Dhikr laikā dalībnieki iziet 3 pašapziņas posmus:

Skan lūgšana. Un svarīgi, lai vārdus atbalstītu sirds nodoms. Jo bez šī komponenta dhikr pārvēršas par muļķībām. Šajā posmā joprojām pastāv sadalījums starp zakir (izpildītājs, atgādinājums), dhikr (atgādinājums) un zakur (atcerēts vai Dievs). Izpildītāja uzdevums ir iedvest Dievu savā sirdī, un tad lūgšanu izteikšana kļūst neapzināta un dabiska.

Pamazām dhikr kļūst sirsnīgs. Al-Ghazali rakstīja: "viņa valodā nav ne miņas no vārdiem [kurus viņš atceras]." Cilvēka sirds kļūst par dhikr orgānu. Sākumā tas tiek darīts ar piepūli, bet pēc tam pati sirds kā zieds uzplaukst lūgšanu izrunāšanā. Vārdi un domas nav nepieciešami - dhikr pulsē caur ķermeni, pamazām piepildot visu cilvēka klātbūtni ar dievišķo.

Šajā posmā cilvēks kļūst pilnīgi vienots ar teikto, viņš ir dhikr. Robežas starp izpildītāju, lūgšanu un Dievu ir izplūdušas. Sūfiji izjūt indivīda un Dievišķā vienotību. Daudzveidības ilūzija izšķīst kā dūmi. Šis stāvoklis tiek uzskatīts par īpaši vērtīgu iekšējai apziņai un dziedināšanai. To salīdzina ar Ihtānas stāvokli - svētīgs.

Dhikr teikto lūgšanu skaits noteikti ir nepāra, tāpēc rožukronis pavada sūfiju dhikr valodā.