Senās Indijas filozofija. Indijas filozofija Grāmatas par Senās Indijas filozofiju

1. Filozofija Senajā Indijā

1.1. Budisms un budistu ētika

Budas mācības

Telpa un laiks kā matērijas eksistences formas

Pamatjēdzieni: karma, budisms, Vēdas, ētika, telpa, laiks

Lietotas Grāmatas

1. Filozofija Senajā Indijā

Filozofijas rašanās Senajā Indijā aizsākās aptuveni 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras vidū. e., kad mūsdienu Indijas teritorijā sāka veidoties valstis. Katras šādas valsts priekšgalā atradās radža, kuras varas pamatā bija zemes īpašnieku aristokrātijas un cilšu priesteriskās muižniecības (brāmu) vara. Patriarhālo attiecību paliekas starp valdošajām šķirām un apspiestajiem bija spēcīgas.

Senās Indijas sabiedrība tika sadalīta varnās - grupās, kas vēlāk veidoja kastu sistēmas pamatu. Tie bija četri: 1) priestera varna (brahmani); 2) militārās aristokrātijas varna (kšatriyas); 3) zemnieku, amatnieku, tirgotāju varna (vaišjas) un 4) zemākā varna (šudras). Šūdras bija pakļautas brahmaņiem, kšatriju un vaišju; viņiem nebija tiesību uz kopības īpašumu, viņi netika pieņemti par kopienas biedriem, viņi nepiedalījās tās lietu risināšanā. Iedalījumu varnās svētīja reliģija. Dižciltīgo priesteru dzimtas būtiski ietekmēja sabiedrību un bija izglītības un speciālo zināšanu nesējas, ietekmējot reliģiskās ideoloģijas attīstību.

Senākais Indijas literatūras piemineklis ir Vēdas. Vēdu tēlainā valoda pauž ļoti senu reliģisku pasaules uzskatu, ar kuru jau tajā laikā tika apvienoti daži filozofiski priekšstati par pasauli, par cilvēku un par morālo Dzīvi. Vēdas ir sadalītas četrās grupās jeb daļās. Vecākais no tiem ir Samhitas. Atlikušo grupu darbi ir Samhitas komentāri un papildinājumi. Samhitas sastāv no četrām kolekcijām. Agrākā no tām ir Rigvēda, reliģisko himnu krājums (ap 1500.g.pmē.). Vēdu otro daļu veido Brahmani – rituālu tekstu krājums. Uz tiem balstījās brahmanisma reliģija, kas dominēja pirms budisma rašanās. Trešā Vēdu daļa ir Aranyakas, kas satur vientuļnieku uzvedības noteikumus. Vēdas pabeidz Upani-shads, īstā filozofiskā daļa, kas radās ap 1000. gadu pirms mūsu ēras. e. Jau reliģisko un mitoloģisko uzskatu dominēšanas periodā, kas atspoguļots Vēdās un Upanišadās, radās pirmie filozofiskās apziņas elementi un sākās pirmo filozofisko mācību – gan ideālistisko, gan materiālistisko – veidošanās. Senās Indijas filozofijai ir raksturīga attīstība noteiktās sistēmās jeb skolās un to iedalījums divās lielās grupās: ortodoksālajā (atzīst Vēdu autoritāti) un heterodoksālajā (neatzīst Vēdu autoritāti). Lielākā daļa no viņiem bija ortodoksāli un reliģiozi. Tās ir Vēdāntas, Mimamsas, Samkhjas, Jogas, Nyajas, Vaišešikas skolas. Tomēr vairākās no šīm skolām no ārējās reliģiskās un ētiskās formas apakšas parādās materiālistiska tendence. Heteroksālās skolas ietver džainismu, budismu un Lokayatika Charvaka skolu.

Seno “gudro” mācību attīstības rezultātā radās džainisma filozofija. Pēdējais “gudro” rindā ir Vardhamana, kurš, saskaņā ar leģendu, dzīvoja VI gadsimtā. BC e., saņēma segvārdu Uzvarētājs - Džīna. Viņa sekotājus sāka saukt par džainiem. Džainisms savā galvenajā daļā ir ētiska mācība, kas parāda ceļu, kā “atbrīvot” dvēseli no pakļaušanas kaislībām. Šāda ētika ir kļuvusi par tradicionālu vairākām Indijas sistēmām. Džainu filozofijas mērķis ir “svētums”, īpašs uzvedības veids, ar kura palīdzību tiek sasniegta minētā atbrīvošanās. Džainismā par gudrības avotu neuzskata Dievu, bet gan īpašus svētos, kuri spēku un laimi sasnieguši uz nevainojamu zināšanu pamata un ar no šīm zināšanām izrietošu uzvedību.

Džainisms kā ētiska mācība balstās uz īpašu esamības doktrīnu. Saskaņā ar šo mācību ir daudzas lietas, kas ir apveltītas ar realitāti un kurām, no vienas puses, piemīt pastāvīgas vai būtiskas īpašības, un, no otras puses, nejaušas vai pārejošas īpašības. No nedzīvām vielām īpaša nozīme ir matērijai (pudgalai). Matērija parādās vai nu kā sadalīta elementos, pēc tam nedalāma (atomos), vai arī savākta - atomu kombinācijas veidā. Papildus matērijai nedzīvās vielas ietver telpu, laiku, kustības un atpūtas apstākļus.

Džainisms par galveno dvēseles zīmi uzskata apziņu. Apziņas pakāpe dažādās dvēselēs ir atšķirīga. Pēc savas būtības dvēsele ir perfekta, un tās iespējas ir neierobežotas: dvēselei ir pieeja neierobežotām zināšanām, neierobežotam spēkam un neierobežotai laimei. Bet dvēsele mēdz sevi identificēt ar ķermeni. Katru brīdi dvēsele ir visas tās iepriekšējās dzīves rezultāts – visas tās pagātnes darbības, jūtas un domas. Galvenais iemesls, kas izraisa dvēseles atkarību, ir tās stiprās vēlmes jeb kaislības. Kaislību cēlonis ir dzīves nezināšana. Tāpēc zināšanām dvēsele jāatbrīvo no matērijas. Patiesu zināšanu nosacījums ir ne tikai uzticēšanās skolotāju autoritātei, bet arī pareiza uzvedība, pareizs mūsu rīcības veids. “Atbrīvošanai”, kas ir džainisma mācību mērķis, vajadzētu novest pie pilnīgas dvēseles atdalīšanas no matērijas. Tas tiek panākts ar askētismu.

VI-V gadsimtā. BC e. Rodas budisma reliģiskā mācība, kas ir naidīga pret seno priesteru reliģiju Brahmanismu. Budisms izplatījās starp pilsētu zemākajām klasēm, kur šķiru pretrunas bija vissmagākās.

Valdošās šķiras pēc zināmas pretestības atzina un atbalstīja budismu, pamatojoties uz savām šķiru interesēm. Šajā laikmetā Indijā radās lieli štati. Brahmanisms aizsargāja priesteru priekšrocības; budismā pretpriesteru tieksme bija spēcīga. Tajā pašā laikā budisma ideoloģija prasīja pakļaušanos un samierināšanos un tāpēc nešķita bīstama valdošajai šķirai.

Budisms, viena no pasaules reliģijām, ir līdzvērtīga kristietībai un islāmam. Budisma mācības pamatā ir leģenda par reliģijas dibinātāju princi Sidhartu jeb Gautama Budu. Budas dzīve aizsākās 6. gadsimtā. BC e.

Budistu literatūra radās daudz vēlāk. Pirmais mēģinājums sistematizēt budismu tika dots tā sauktajā “Tripitakā” (“Trīs mācību grozi”). Trešajā no šīm grāmatām ir aplūkoti filozofiski jautājumi. Budisma reliģija izplatījās Indijas austrumos un dienvidos, Ceilonā, Birmā un Siāmā. Vēl viena budisma nozare nostiprinājās Tibetā, Ķīnā un Japānā.

Budisms izvirza šādus stūrakmens priekšlikumus: 1) dzīve ir ciešanu pilna; 2) ir iemesls ciešanām; 3) pastāv iespēja izbeigt ciešanas: ir ceļš, pa kuru var atbrīvoties no ciešanām. Ciešanas nepieciešamība izriet no visu notikumu vai faktu nosacītības un atkarības. Pats dzimšanas fakts neizbēgami ietver ciešanu ķēdi. Cilvēka dzīve. viņa tieksmi pēc baudas nosaka maņu pieredze, un to pavada ciešanas. Budisma gudrie māca, ka zināšanu mērķis ir atbrīvot cilvēku no ciešanām. Budisma ētikas pamatā ir pārliecība, ka atbrīvošanās no ciešanām ir sasniedzama nevis pēcnāves dzīvē, bet gan pašreizējā dzīvē. Šo ciešanu pārtraukšanu budisti sauc par nirvānu. Šī vārda burtiskā nozīme ir “dzēsts”. Ar nirvānu budisti saprot pilnīgas līdzsvara stāvokli, atbrīvošanos no visa, kas nes sāpes, novērš uzmanību no ārpasaules, kā arī no domu pasaules.

Daži budisma mācību noteikumi ir interesanti no filozofiskā viedokļa. Tāda ir doktrīna par universālo mainīgumu, dvēseles kā īpašas būtnes esamības noliegšana un tikai pastāvīgi mainīgu apziņas stāvokļu plūsmas atzīšana.

Jautājums par praktiskiem ētiskās uzlabošanas veidiem budismā ir izstrādāts ļoti detalizēti. Šī ir mācība par astoņiem “tikumiem”, ko sasniedz tie, kas iet šo ceļu. Tikumi sastāv no pareizas uzvedības, pareizas dzīves, pareizas runas, pareizas domas virzības, koncentrēšanās vai miera un līdzsvara.

Budisma panākumi bija saistīti ar to, ka tā bija "glābšanas reliģija", kas ticīgo dvēselēs iedveš cerību, ka plaši izplatītās ciešanas var uzvarēt un novērst. Tāpat kā visas reliģijas, budisms nemaz necentās likvidēt ciešanu cēloņus reālajā sociālajā dzīvē. Tā nebija cīņas doktrīna, bet gan padevības reliģija. Turpmākajā attīstībā budisms tika sadalīts vairākās skolās.

Nav viegli spriest par pirmajām senindiešu filozofijas mācībām, jo ​​darbi, īpaši materiālistisko filozofu darbi, ir zuduši, un ziņojumi par senajām mācībām, kas nākuši no vēlākiem ideālistiem, ir stipri sagrozīti.

Senākā materiālistiskā filozofiskā kustība Indijā bija Lokayata (vai Charvaka) doktrīna. Lokayata noliedza citas pasaules esamību, izņemot materiālo. Lokayata filozofija acīmredzot radās laikmetā, kad Indijā seno klanu sistēmu nomainīja valsts un kad kopā ar senajām karavīru un garīdznieku (brāmu) varnām sāka celties tirgotāju varna, kā arī brīvie zemnieki un amatnieki. izkļūt no zemniekiem.

Saskaņā ar Lokayata eksistences doktrīnu visa pasaule sastāv no materiālajiem elementiem. Bez šiem primārajiem elementiem un to kombināciju likumiem nav citas realitātes. Ticība Dieva, dvēseles, debesu un pēcnāves pastāvēšanai ir nepatiesa, un šīs ticības objekti ir nepieejami uztverei. Dabas lietas sastāv no gaisa (vai vējiem), uguns (vai gaismas), ūdens un zemes. Pēc nāves organismi atkal sadalās to sākotnējos elementos. Apziņa saskaņā ar šo mācību eksistē realitātē un tiek pārbaudīta ar uztveri. Tomēr apziņa nevar būt garīgas un nemateriālas būtnes īpašība; tā ir dzīva materiāla ķermeņa īpašība. Personība nav atdalāma no ķermeņa.

Ētika ir arī veidota, pamatojoties uz Lokayata filozofijas esības doktrīnu. Cilvēks piedzīvo gan prieku, gan ciešanas. Pilnībā novērst ciešanas nav iespējams, taču jūs varat tās samazināt līdz minimumam un palielināt baudu. Kas attiecas uz parastajiem ētikas jēdzieniem par tikumu un netikumu, tie ir svēto grāmatu autoru izdomājumi. Tā pati elle, debesu un visa upurēšanas rituāla izdomājums.

Pēc tam Lokayata mācībās iekļūst skepticisma elements, kas sastāv no atturēšanās no spriedumiem par jautājumiem, uz kuriem ir savstarpēji izslēdzošas atbildes.

Senās Indijas filozofijā ir sistēmas, kas ir tieši balstītas uz Vēdām. Šajās sistēmās Vēdu teksti tiek uzskatīti par svētām grāmatām, piemēram, ebreju Bībele un Jaunās Derības kristīgā literatūra. Šīs sistēmas ir Mimamsa un Vedanta. Viņiem Vēdas ir neapstrīdama autoritāte.

Mimamsas atšķirīgā iezīme ir tā, ka, būdama mācība, kuras mērķis ir attaisnot Vēdu rituālu, Mimamsa lielu uzmanību pievērsa zināšanu teorijas un loģikas jautājumiem. Viņa uztver sensoro uztveri kā īpašu zināšanu avotu. Uztveres objekti tiek raksturoti kā reāli un tiem piemīt dažādas objektīvas īpašības. Papildus uztverei par zināšanu avotiem tiek uzskatīti loģiski secinājumi, salīdzināšana, svēto grāmatu autoritatīvā liecība un noteiktu nemanāmu patiesību atzīšana par postulātiem.

Ideālistisko Vēdāntas mācību vispirms sistemātiski izstrādāja Badarajana. Šajā mācībā bija dažādas nokrāsas, kas radās atšķirīgo dvēseles un Dieva attiecību izpratnes dēļ. Ekstrēmākie uzskati bija: 1) uzskats, saskaņā ar kuru dvēsele un Dievs ir pilnīgi atšķirīgi, un 2) uzskats, saskaņā ar kuru tie ir pilnīgi viens. Pirmo doktrīnu aizstāvēja Madhva, otro - Šankara. Vēdānta prasa, lai skolēns paklausīgi sekotu Vēdāntas gudrībā iesvētītajam skolotājam un praktizētu pastāvīgu pārdomu par tās patiesībām, līdz viņš sasniedz tiešu un, turklāt, pastāvīgu patiesības apcerēšanu. Saskaņā ar Vēdāntu, dvēsele, kas saistīta ar savu ķermeni, nav brīva, tā alkst juteklisku baudu un piedzīvo ilgu reinkarnāciju sēriju. Uzvaru pār neziņu, kas paverdzina dvēseli, tiek panākta, studējot Vēdāntu. Tā kā Vedanta ir objektīva ideālisma sistēma, tā ved pie mistikas, pie kontemplācijas, pie atteikšanās no cīņas un pie filozofisko mācību pakļaušanas reliģijai.

Ļoti sena filozofijas forma Indijā bija samkhjas doktrīna. Tās dibinātājs Kapila, saskaņā ar dažiem avotiem, dzīvoja ap 600. gadu pirms mūsu ēras. e.

Samkhjas mācība paredz divus principus: materiālo un garīgo. Lai izskaidrotu pasauli, Samkhja par sākotnējo uzskata jēdzienu par visu lietu un parādību materiālo pamatcēloņu, ieskaitot garīgās parādības. Primārajam cēlonim, kas ir materiālais, tajā pašā laikā jābūt tik smalkam un visaptverošam, lai būtu iespējami pat vissmalkākie darbi, piemēram, prāts. Pirmo cēloni nevar radīt neviens iepriekšējais cēlonis. Viņa ir mūžīgais sevis cēlonis, visas pasaules mūžīgais pamats. Bez izņēmuma visi objekti spēj radīt mums baudu, sāpes vai vienaldzīgu stāvokli. Šo stāvokļu cēlonis ir trīs objektu sastāvdaļas, kuras sauc par gunām un kuras netiek tieši uztvertas. No šīm trim sastāvdaļām sastāv ne tikai primārā viela – prakriti, bet arī visas pasaules lietas.

Prakriti ir ķermeņu, sajūtu un darbības orgānu, “es” sajūtas, prāta un intelekta esamības cēlonis. Bet aiz visa tā ir apziņa; tas ir pāri visām izmaiņām un pēc savas būtības jau ir nebūtisks. Viss objektu daudzums reālajā pasaulē rodas pēc tam, kad materiālais cēlonis - prakriti - nonāk saskarē ar purušu jeb "es". Nākot no prakriti, prāts nav mūžīgs, tas ir sarežģīts un ir priekšmets, kas rodas un sabrūk laikā. No šīs esības doktrīnas Samkhjas filozofija iegūst zināšanu doktrīnu. Papildus uztverei un loģiskajam secinājumam Samkhja par zināšanu avotu atzīst arī seno svēto grāmatu - Vēdu - mācības (“liecību”). Uzticamas zināšanas rodas, ja intelekts atspoguļo nevis objektu, bet gan pašu apziņu jeb “es”.

Samkhjas ētikas priekšnoteikums ir ticība ciešanu universālumam. Samkhjas filozofija, tāpat kā vairākas citas senās Indijas filozofijas skolas, par galveno gudrības uzdevumu uzskata zināšanas par ceļu un līdzekļiem, kas ved uz cilvēka pilnīgu atbrīvošanu no ciešanām un nelaimēm.

Daudzos aspektos jogas sistēma bija tuva samkhjas sistēmai. Šķiet, ka vārds "joga" nozīmē "koncentrēšanās". Par jogas pamatlicēju tiek uzskatīts gudrais Patandžali.

Jogas sistēmā ticība Dievam tiek uzskatīta par teorētiskā pasaules uzskata elementu un kā nosacījums veiksmīgai praktiskai darbībai, kuras mērķis ir atbrīvošanās no ciešanām. Starp līdzekļiem, ko joga iesaka atbrīvošanai, daži ir saistīti ar askētisma praksi, daži – ar ētikas principiem, kuru pamatā ir līdzjūtība pret visām dzīvības formām un sugām. Jogas noteikumos ir virkne racionālu, zināmā mērā ar pieredzi pārbaudītu priekšrakstu, kas saistīti ar elpceļu higiēnu, diētu u.c. Jogas priekšrakstu sistēma ietver arī prasību pielūgt Dievu. Šī ir būtiska atšķirība starp jogu un ateistisko samkhjas sistēmu.

Par Nyaya dibinātāju tiek uzskatīts gudrais Gotama (jeb Gautama). Senākie teksti ir datēti ar 3. gadsimtu. BC e., pārējās tika rakstītas ne agrāk kā mūsu ēras pirmajos gadsimtos. Nyaya filozofija ir zināšanu, it īpaši loģisko secinājumu, doktrīna, kas izstrādāta, pamatojoties uz materiālistisko esamības teoriju. Nyaya esamības teorija ir paredzēta, lai kalpotu nevis teorētiskam, bet praktiskam uzdevumam - cilvēka atbrīvošanai no visām ciešanām. Nyaya filozofija pēta zināšanu avotus un metodes, klasificē zināšanu objektus, pašu realitāti. Patiesas zināšanas var iegūt vai nu ar uztveri, vai loģiskiem secinājumiem, vai ar pierādījumiem (autoritāti), vai ar salīdzināšanu. Uztvere ir jutekļu izraisīta un sniedz tiešas zināšanas par tēmu. Loģiskā izziņa prasa izolēt pazīmi, kas nav atdalāma no izzināmā objekta.

Kopumā Nyaya filozofija ir naiva un materiālistiska. Gan pēc izcelsmes, gan satura tas padara patiesību atkarīgu no izzināmo objektu patiesās dabas. Objekts eksistē pirms zināšanām par to. Pēc tam reliģijas un ideālistiskās psiholoģijas elementi iekļuva šajā materiālisma pamatsaturā.

Viena no nobriedušākajām senindiešu materiālisma sistēmām ir Vaišešikas sistēma. Skolas nosaukums cēlies no vārda “višeša”, kas nozīmē “īpatnība”, un norāda, ka Vaisesikai, skaidrojot realitāti, īpaši svarīga ir specifisko atšķirību kategorija starp vielām, atomiem, dvēselēm utt.. Vaisesika radās aptuveni 6.-5.gs. BC e. Kanāda tiek uzskatīta par tās dibinātāju. Vaišešikas filozofija sākotnēji radās kā materiālistiska eksistences doktrīna un atomisma teorija. Pēc tam Vaišešikas jautājumu klāstā tika iekļauti loģikas jautājumi.

Tāpat kā Njaja, arī Vaišešika gudrības mērķi redz cilvēka “es” atbrīvošanā no ciešanām un atkarības. Pēdējais ciešanu cēlonis ir neziņa. Ceļš uz atbrīvošanos ved caur zināšanām, tas ir, caur patiesu realitātes izpratni. Šādas zināšanas paredz realitātes kategoriju, tas ir, augstāko esības veidu, izpēti. Kategorija nav prāta jēdziens, bet galvenokārt objekts, ko apzīmē ar terminu. Tāpēc kategoriju klasifikācija sakrīt ar objektu vai objektu klasifikāciju.

Visu lietu īpašību, pazīmju materiālais nesējs, kā arī visa sarežģītā cēlonis ir viela. No dažāda veida vielām šādas piecas - zeme, ūdens, gaisma, gaiss un ēteris - veido fiziskos elementus, kas paši sastāv no mūžīgiem, nedalāmiem atomiem. Tie ir jutekliski nemanāmi, un mēs apzināmies to esamību tikai ar secinājumu palīdzību. Vaišešikas mācības par atomiem raksturīga iezīme ir to kvalitatīvās atšķirības atpazīšana. Īpašības, atšķirībā no īpašībām, tiek uzskatītas par kaut ko pirmatnīgu. Kustība nav kvalitāte, bet gan īpašība, jo tā tiek pārnesta no viena objekta uz otru. Bezķermeniskās vielās nevar būt kustība un darbība; tādas vielas ir ēteris, telpa, laiks un dvēsele.

Vaišešikas sistēma uzskata universālo un konkrēto par svarīgām izziņas kategorijām. Ar kopīgu raksturu noteiktas klases lietas saņem arī kopīgu nosaukumu. Vispārējais ir reāls, atrodas pašos dotās klases objektos, bet nav identisks ar to individuālajām īpašībām, tā ir atsevišķu objektu būtība. Bet, ja pastāvētu tikai universālais, nebūtu iespējams atšķirt vienu vielu no citas, jo katrai vielai ir kaut kas, kas pieder tikai tai. Tāda ir tā īpatnība. Tā kā vielas ir mūžīgas, arī to īpašības ir mūžīgas.

Pēc tam daži šīs skolas skolotāji sāka apgalvot, ka visa atomu darbība atgriežas pēc augstākās būtnes gribas, kas visu virza uz morālo attīrīšanos, ka topošā pasaule ir apveltīta ar pasaules dvēseli un ka visas būtnes, kas tajā cieš. , pēc noteikta atkārtota cikla tiek atbrīvoti no ciešanām. Šīs atbrīvošanās nosacījums ir pasaules un tajā esošo atomu savienojumu iznīcināšana.

Laika gaitā vaišešikas filozofijas reliģiskā pieskaņa pastiprinājās. Vēlākie Vaišešikas skolas skolotāji atomus sāka uzskatīt tikai par materiālo pasaules cēloni un pasludināja Dievu par pasaules iedarbīgo cēloni.

1.1. Budisms un budistu ētika

Izvēloties materiālu esejai par tēmu “Morāles izcelsme”, mēs lasām grāmatas, kurās runāts par budismu, Budas mācībām un četrām cēlajām patiesībām.

Kad un kur radās budisms?

Paši budisti savas reliģijas pastāvēšanu skaita no Budas nāves, taču viņu vidū nav vienprātības par viņa dzīves gadiem. Saskaņā ar vecākās budistu skolas Theravada tradīciju Buda dzīvoja no 624. līdz 544. gadam pirms mūsu ēras. Saskaņā ar šo datumu 1956. gadā tika atzīmēta budisma 2500. gadadiena. Saskaņā ar zinātnisko versiju, kurā ņemtas vērā grieķu liecības par slavenā Indijas karaļa Ašokas kronēšanas datumu, budisma pamatlicēja dzīve ir no 566. līdz 486. gadam pirms mūsu ēras. Dažas budisma jomas ievēro vēlākus datumus: 488-368. BC. Šobrīd pētnieki pārskata Ašokas valdīšanas datumus un saistībā ar to arī Budas dzīves datumus.

Budisma dzimtene ir Indija (precīzāk, Gangas ieleja ir viena no ekonomiski attīstītākajām valsts daļām). Senās Indijas ietekmīgākā reliģija bija brahmanisms. Viņa kulta prakse galvenokārt sastāvēja no upuriem daudziem dieviem un sarežģītiem rituāliem, kas pavadīja gandrīz jebkuru notikumu. Sabiedrība tika sadalīta varnās (šķirās): brahmanos (garīgo mentoru un priesteru augstākā šķira), kšatrijus (karotājus), vaišjas (tirgotājus) un šudras (kalpo visām pārējām šķirām).

Jau no pirmsākumiem budisms noliedza upurēšanas efektivitāti un nepieņēma iedalījumu varnās, uzskatot, ka sabiedrība sastāv no divām kategorijām: augstākā, kas ietvēra brāhmanus, kšatrijus un gahapati (māju saimniekus - cilvēkus, kuriem piederēja zeme un cits īpašums). ), un zemākā, kurā bija cilvēki, kas apkalpo valdošos slāņus.

Indijas teritorijā VI-III gs. BC. bija daudz mazu valstu. Indijas ziemeļaustrumos, kur notika Budas darbība, tās bija 16. Pēc sociāli politiskās struktūras tās bija vai nu cilšu republikas, vai monarhijas. Viņi bija naidīgi viens pret otru, sagrāba viens otra teritorijas, un līdz Budas dzīves beigām daudzus no viņiem absorbēja Magadas un Košalas valstis, kas ieguva varu.

Tajos laikos parādījās daudzi askēti – cilvēki, kuriem nebija īpašuma un dzīvoja no žēlastības. Tieši starp askētiskajiem vientuļniekiem radās jaunas reliģijas – budisms, džainisms un citas mācības, kas neatzina brahmaņu rituālus, kas jēgu saskatīja nevis pieķeršanās lietām, vietām, cilvēkiem, bet gan koncentrēšanās pilnībā uz cilvēka iekšējo dzīvi. cilvēks. Nav nejaušība, ka šo jauno mācību pārstāvji tika saukti par šramanām (“šramana” nozīmē “pielikt garīgas pūles”).

Budisms pirmo reizi uzrunāja cilvēku nevis kā kādas šķiras, klana, cilts vai noteikta dzimuma pārstāvi, bet gan kā indivīdu (atšķirībā no brahmanisma sekotājiem Buda uzskatīja, ka sievietes vienlīdzīgi ar vīriešiem ir spējīgas augstākās garīgās pilnības sasniegšanai). Budismam cilvēkā bija svarīgi tikai personīgie nopelni. Tādējādi vārdu “Brahmans” Buda lieto, lai apzīmētu jebkuru cēlu un gudru cilvēku neatkarīgi no viņa izcelsmes. Lūk, kas par to teikts vienā no klasiskajiem agrīnā budisma darbiem Dhammapada: “Es nesaucu cilvēku par brahmani tikai viņa dzimšanas vai mātes dēļ. To, kurš ir brīvs no pieķeršanās un bez priekšrocībām, es saucu par brāhmanu.

Es viņu saucu par brāhmanu, kurš ir atteicies no pasaules un nometis savu nastu, kurš pat šajā pasaulē zina savu ciešanu iznīcināšanu.

Es viņu saucu par brahmani, kurš paliek netraucēts starp tiem, kuri ir satraukti, starp tiem, kas paceļ nūju, viņš paliek mierīgs, starp tiem, kas ir pieķērušies pasaulei, viņš paliek brīvs no pieķeršanās.

Par brahmani es saucu to, kurš runā patiesi, pamācoši, bez skarbuma un nevienu neapvaino.

Es viņu saucu par brahmani, kurš zina savu agrāko esamību un redz debesis un elli; kurš, būdams gudrais, pilns ar pilnām zināšanām, panāca dzimšanas iznīcināšanu; kurš ir izdarījis visu, ko var izdarīt."

Īsts Buda un leģendārais Buda

Budas biogrāfija atspoguļo reālas personas likteni, ko ieskauj mīti un leģendas, kas laika gaitā gandrīz pilnībā nobīdīja malā budisma dibinātāja vēsturisko figūru.

Pirms vairāk nekā 25 gadsimtiem vienā no mazajiem štatiem Indijas ziemeļaustrumos pēc ilgas gaidīšanas karalim Šudhodanai un viņa sievai Maijai piedzima dēls Sidharta. Viņa ģimenes vārds bija Gautama. Princis dzīvoja greznībā, bez raizēm, galu galā nodibināja ģimeni un, iespējams, būtu nomainījis tēvu tronī, ja liktenis nebūtu lēmis citādi.

Uzzinājis, ka pasaulē ir slimības, vecums un nāve, princis nolēma glābt cilvēkus no ciešanām un devās meklēt universālas laimes recepti. Šis ceļš nebija viegls, bet vainagojās panākumiem. Gajas apgabalā (to joprojām sauc par Bodh-Gaja) viņš sasniedza Apskaidrību, un viņam tika atklāts ceļš uz cilvēces glābšanu. Tas notika, kad Sidhartai bija 35 gadi. Viņš ceļoja ar sprediķiem pilsētās un ciemos, viņam bija mācekļi un sekotāji, kuri gatavojās klausīties Skolotāja norādījumus, kurus viņi sāka saukt par Budu.

80 gadu vecumā Buda nomira. Bet pat pēc Skolotāja nāves mācekļi turpināja sludināt viņa mācību visā Indijā. Viņi izveidoja klosteru kopienas, kurās šī mācība tika saglabāta un attīstīta. Tie ir Budas reālās biogrāfijas fakti - cilvēka, kurš kļuva par jaunas reliģijas dibinātāju.

Mitoloģiskā biogrāfija ir daudz sarežģītāka. Saskaņā ar leģendām topošais Buda pārdzimis pavisam 550 reizes (83 reizes kā svētais, 58 reizes kā karalis, 24 kā mūks, 18 kā pērtiķis, 13 kā tirgotājs, 12 kā vista, 8 kā zoss , 6 kā zilonis; turklāt kā zivs, žurka, galdnieks, kalējs, varde, zaķis u.c.). Tas notika līdz brīdim, kad dievi nolēma, ka viņam, vīrieša izskatā dzimušajam, ir pienācis laiks glābt pasauli, iegrimstot neziņas tumsā. Budas dzimšana kšatriju ģimenē bija viņa pēdējā piedzimšana.

Esmu dzimis augstākajām zināšanām,

Par labu pasaulei – un pēdējo reizi.

Tāpēc viņu sauca par Sidhartu (Tas, kurš ir sasniedzis mērķi). Budas dzimšanas brīdī no debesīm krita ziedi, skanēja skaista mūzika, un no nezināma avota izplūda neparasts starojums.

Zēns piedzima ar trīsdesmit divām “lieliskā vīra” pazīmēm (zelta āda, riteņa zīme uz pēdas, plati papēži, gaišs matu loks starp uzacīm, gari pirksti, garas ausu ļipiņas utt.).

Kāds klejojošs askētisks astrologs paredzēja, ka viņu sagaida liela nākotne vienā no divām sfērām: vai nu viņš kļūs par spēcīgu valdnieku (čakra-vartins), kas spēs nodibināt taisnīgu kārtību uz zemes, vai arī viņš būs liels vientuļnieks. Māte Maija nepiedalījās Sidhartas audzināšanā - viņa nomira (un saskaņā ar dažām leģendām viņa aizgāja debesīs, lai nenomirtu no sava dēla apbrīnošanas) neilgi pēc viņa dzimšanas. Zēnu audzināja tante. Shuddhodana tēvs vēlējās, lai viņa dēls iet pa pirmo viņam paredzēto ceļu. Tomēr askētiskā Asita Devala prognozēja otro.

Sidharta uzauga, apprecējās 16 gadu vecumā, un viņam piedzima dēls Rahula. Taču tēva pūles bija veltīgas. Ar sava kalpa palīdzību princim trīs reizes izdevās slepeni aizbēgt no pils. Pirmo reizi viņš satika slimu cilvēku un saprata, ka skaistums nav mūžīgs un pasaulē ir kaites, kas izkropļo cilvēku. Otro reizi viņš ieraudzīja veco vīru un saprata, ka jaunība nav mūžīga. Trešo reizi viņš vēroja bēru gājienu, kas viņam parādīja cilvēka dzīves trauslumu.

Sidharta nolēma meklēt izeju no slimības — vecuma — nāves — lamatas. Saskaņā ar dažām versijām viņš saticis arī vientuļnieku, kas viņu licis aizdomāties par iespēju pārvarēt šīs pasaules ciešanas, vadot savrupu un apcerīgu dzīvesveidu.

Kad princis nolēma par lielo atteikšanos, viņam bija 29 gadi. Pametis pili, savu veco tēvu, sievu un mazo dēlu, Sidharta kļuva par klejojošu vientuļnieku (šramanu). Viņš ātri apguva vissarežģītāko askētisko praksi - elpošanas, jūtu kontroli, spēju izturēt badu, aukstumu, karstumu un nonākt transā (īpašā stāvoklī, kad cilvēks iekļūst dziļāk savās sajūtās un it kā saplūst ar augstākā pasaule). Tomēr neapmierinātības sajūta viņu nepameta.

Pēc sešu gadu askētiskas prakses un vēl viena neveiksmīga mēģinājuma ar gavēni panākt augstāku ieskatu, viņš bija pārliecināts, ka sevis spīdzināšanas ceļš pie patiesības nenovedīs. Tad, atguvis spēkus, viņš atrada nomaļu vietu upes krastā, apsēdās zem koka (kuru no tā laika sauca par Bodhi koku, t.i., “Apgaismības koku”) un ienira apcerē. Pirms Sidhartas iekšējā skatiena pagāja viņa paša iepriekšējās dzīves, visu dzīvo būtņu pagātne, nākotne un tagadne, un tad atklājās augstākā patiesība – Dharma. Kopš tā brīža viņš kļuva par Budu – Apgaismoto jeb Atmodināto – un nolēma mācīt Dharmu visiem cilvēkiem, kuri meklē patiesību, neatkarīgi no viņu izcelsmes, klases, valodas, dzimuma, vecuma, rakstura, temperamenta un prāta. spējas.

Savā pirmajā sprediķī Buda runāja par divām cilvēku uzvedības "galējībām", kas neļauj viņiem iet reliģiskās pestīšanas ceļu.

“Ir, brāļi, divas galējības, no kurām jāizvairās no pasaules atkāpušajam. Kas ir šīs divas galējības? Viena galējība ietver dzīvi, kas iegrimusi vēlmēs, kas saistītas ar pasaulīgām baudām; Šī dzīve ir tumša, zema, viduvēja, nelaipna, bezjēdzīga. Otra galējība ietver sevis spīdzināšanas dzīvi; Šī ir ciešanu pilna dzīve, kaitīga, bezjēdzīga. Izvairoties no šīm divām galējībām, Tathagata (Tā pagājis - Budas epitets) Apgaismības laikā aptvēra vidējo ceļu - ceļu, kas veicina izpratni, izpratni, ved uz mieru, uz augstākām zināšanām, uz Apskaidrību, uz nirvānu.

Buda savu ceļu sauca par “vidējo”, jo tas atradās starp parastu juteklisko dzīvi un askētisku praksi, izvairoties no abu galējībām. Buda pavadīja 45 gadus, izplatot savas mācības Indijā. Saskaņā ar budistu avotiem viņš ieguva sekotājus no visām dzīves jomām; Budisma sekotāju vidū bija daudzi bagāti un ietekmīgi cilvēki, tostarp Magadhas štata karalis Bimbisara un viņa dēls Adžatašatra.

Īsi pirms nāves Buda savam mīļotajam māceklim Anandai teica, ka viņš būtu varējis pagarināt savu mūžu par veselu gadsimtu, un tad Ananda rūgti nožēloja, ka nebija iedomājies viņam par to pajautāt. Budas nāves cēlonis bija maltīte ar nabaga kalēju Čundu, kuras laikā Buda, zinot, ka nabags savus viesus pacienās ar novecojušu gaļu, lūdza viņam visu gaļu atdot. Buda nevēlējās, lai viņa pavadoņi tiktu ievainoti, un viņš to apēda. Pirms savas nāves Buda sacīja savam mīļotajam māceklim: "Tu droši vien domā, Ananda: "Kunga vārds ir apklusis, mums vairs nav Skolotāja!" Nē, tā nevajadzētu domāt. Lai Dharma un Vinaja (disciplīna), ko es pasludināju un mācīju jums, ir jūsu skolotājs pēc tam, kad manis vairs nebūs” (“Lielās nāves sūtra”). Buda nomira Kušinagaras pilsētā, un viņa ķermenis tradicionāli tika kremēts, un pelni tika sadalīti starp astoņiem sekotājiem, no kuriem seši pārstāvēja dažādas kopienas. Viņa pelni tika apglabāti astoņās dažādās vietās, un pēc tam virs šiem apbedījumiem tika uzstādīti piemiņas pieminekļi - stūpas. Saskaņā ar leģendu, vienam no mācekļiem no bēru ugunskura bija Budas zobs, kas kļuva par budistu galveno relikviju. Tagad tas atrodas templī Kandi pilsētā Šrilankas salā.

SKOLOTĀJA? DIEVS? VAI. Budas nāve jeb, kā uzskata budisti, atbrīvošanās - nirvāna (vai pat parinipvana, t.i. "lielā nirvāna") kļuva par sākumu budisma kā reliģijas pastāvēšanas atpakaļskaitīšanai. Kas budistiem ir Buda - Skolotājs, Dievs vai vienkārši parasts diezgan lielas Budas kategorijas pārstāvis - Apskaidrību sasniegušas personas, kas dzīvo dažādās Visuma pasaulēs?

Nav šaubu, ka Buda ir Skolotājs, jo viņš ne tikai atklāja Ceļu, bet arī iemācīja pa to iet. Grūtāk ir atbildēt uz jautājumu

Vai Buda ir Dievs, jo budisti noliedz pašu dievības jēdzienu. Taču Budam piemīt tādas īpašības kā visvarenība, spēja darīt brīnumus, iegūt dažādas formas un ietekmēt notikumu gaitu gan šajā pasaulē, gan citās pasaulēs. Šīs ir tās īpašības, ar kurām dievi ir apveltīti, vismaz tā domā cilvēki, kas piekopj dažādas reliģijas.

Budisms atzīst, ka pastāv neskaitāms skaits Budu – dažādās pasaulēs un dažādos laika periodos. Ir pagātnes, tagadnes un nākotnes budas. Ir tūkstoš Budu grupa; ir Budas, kas personificē dažādas aktivitātes un dabas parādības; dziedināšanas Buda un neizmērojamās gaismas Buda, neiznīcināmās patiesības Buda un universālais, kosmiskais Buda. Bet tikai vienam no viņiem - tam, kurš kļuva par cilvēces Skolotāju - šis epitets ir pirmais un galvenais vārds.

Budas mācības

Tāpat kā citas reliģijas, arī budisms sola cilvēkiem atbrīvošanos no cilvēka eksistences sāpīgākajiem aspektiem – ciešanām, likstām, kaislībām, bailēm no nāves. Tomēr, neatzīstot dvēseles nemirstību, neuzskatot to par kaut ko mūžīgu un nemainīgu, budisms neredz jēgu tiekties pēc mūžīgās dzīves debesīs, jo mūžīgā dzīve no budisma un citu Indijas reliģiju viedokļa ir tikai bezgalīga. reinkarnāciju sērija, ķermeņa apvalku maiņa. Budismā to apzīmē ar terminu “samsāra”.

Budisms māca, ka cilvēka būtība ir nemainīga; viņa darbību ietekmē mainās tikai cilvēka eksistence un pasaules uztvere. Darot sliktu, viņš pļauj slimības, nabadzību, pazemojumu. Labi darot, viņš sajūt prieku un mieru. Tas ir karmas (morālās atmaksas) likums, kas nosaka cilvēka likteni gan šajā dzīvē, gan turpmākajās reinkarnācijās.

Šis likums veido samsāras mehānismu, ko sauc par bhavačakru - “dzīvības ratu” (tas ir arī esamības cikls vai samsāras aplis). Bhavačakra sastāv no 12 nidanām (saitēm): neziņa (avidya) nosaka karmiskos impulsus (sanskaras); tie veido apziņu (vijnana); apziņa nosaka nama-rupas būtību – cilvēka fizisko un garīgo izskatu; Nama-rupa veicina sešu maņu (ajatana) veidošanos – redzi, dzirdi, tausti, ožu, garšu un uztverošo prātu. Apkārtējās pasaules sparsha uztvere rada pašu sajūtu (vedana), un pēc tam vēlmi (trishna), kas savukārt rada pieķeršanos (upadana) tam, ko cilvēks jūt un domā.

Pieķeršanās noved pie ieiešanas esamībā (bhava), kuras sekas ir dzimšana (jati). Un katra piedzimšana ir saistīta ar vecumu un nāvi.

Tāds ir samsāras pasaules eksistences cikls: katra doma, katrs vārds un darbs atstāj savu karmisko pēdu, kas ved cilvēku uz nākamo iemiesojumu. Budista mērķis ir dzīvot tā, lai atstātu pēc iespējas mazāk karmisko pēdu. Tas nozīmē, ka viņa uzvedība nedrīkst būt atkarīga no vēlmēm un pieķeršanās vēlmju objektiem. "Tiem, kuriem nav patīkama vai nepatīkama, nav nekādu saistību." “No pieķeršanās rodas bēdas, no pieķeršanās – bailes; Tam, kurš ir atbrīvojies no pieķeršanās, nav skumju, no kurienes rodas bailes? "Tāpat kā koks, kaut arī norauts, turpina augt, ja tā sakne nav bojāta un spēcīga, tā ciešanas dzimst atkal un atkal, ja tieksme uz vēlēšanos netiek izskausta."

"Es uzvarēju visu, es zinu visu. Es atteicos no visa, ar vēlmju iznīcināšanu es kļuvu brīvs. Mācoties no sevis, ko es saukšu par skolotāju? Tas ir teikts Dhammapadā.

Budisms uzskata reliģiskās dzīves augstāko mērķi atbrīvošanā no karmas un iziešanas no samsāras loka. Hinduismā atbrīvošanos sasniegušā cilvēka stāvokli sauc par mokšu, bet budismā - par nirvānu.

Cilvēki, kuri ir virspusēji pazīstami ar budismu, uzskata, ka Nirvāna ir nāve. Nepareizi. Nirvāna ir miers, gudrība un svētlaime, dzīvības uguns izdzišana un līdz ar to ievērojama emociju, vēlmju, kaislību daļa – viss, kas veido vienkārša cilvēka dzīvi. Un tomēr tā nav nāve, bet dzīve, bet tikai citā kvalitātē, pilnīga, brīva gara dzīve.

Budisms nav ne mono (viena Dieva pieņemšana), ne politeistiska (balstīta uz ticību daudziem dieviem) reliģija.

Buda nenoliedz dievu un citu pārdabisku būtņu (dēmoni, gari, elles radības, dievi dzīvnieku, putnu u.c. veidolā) esamību, taču uzskata, ka arī viņi ir pakļauti karmai un, neskatoties uz visu to pārdabisko. pilnvaras, nevar Galvenais ir tikt vaļā no spalvām. Tikai cilvēks spēj “iet pa ceļu” un, konsekventi mainot sevi, izskaust recidīva cēloni un sasniegt nirvānu. Lai atbrīvotos no atdzimšanas, dieviem un citām būtnēm būs jādzemdē cilvēka veidolā. Tikai starp cilvēkiem var parādīties augstākās garīgās būtnes: Budas ir cilvēki, kas ir sasnieguši

Apgaismība un nirvāna, un dharmas sludinātāji un bodhisatvas ir tie, kas atliek pamest pasauli, lai palīdzētu citām radībām. Var rasties priekšstats, ka budismā Budas un Bodhisatvas pieder tai pašai vietai, ko dievi vai vienīgais Dievs ieņem citās reliģijās. Bet tas tā nav.

Senā Indijas civilizācija izstrādāja vairākas oriģinālas un rūpīgi izstrādātas filozofiskās sistēmas. To pamats lielā mērā ir “Vēdas” (tulkojumā no sanskrita kā “zināšanas”) – seno reliģisko tekstu krājumi, kas veidojušies, sākot ar 3. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. Vēdu filozofisko daļu sauc par Upanišadām (sanskritā — “sēdēt pie skolotāja kājām”). Daudzi Indijas filozofijas izpratnei svarīgi jēdzieni tika izveidoti Upanišadu ietekmē. Šeit ir daži no tiem:

· samsara - mācība par dvēseles pārcelšanos no ķermeņa uz ķermeni, reinkarnācijas ritenis;

· karma – atmaksas likums;

· Ahimsa - dzīvajām būtnēm nekaitē.

Apskatīsim šos jēdzienus sīkāk.

Daudzās Senās Indijas mācībās tika uzskatīts, ka cilvēka dvēsele ir mūžīga un pēc ķermeņa nāves saskaņā ar samsāras likumu pāriet citā ķermenī (cilvēka, dzīvnieka, dieva).

Konkrētu ķermeņa iemiesojumu regulēja karmas likums - visas darbības, labas vai sliktas, atspoguļojas cilvēka karmas stāvoklī, un turpmākā iemiesošanās ir atkarīga no tās kvalitātes.

Tā kā visām dzīvajām būtnēm ir vienāda dvēsele, jāievēro ahimsas likums – ja iespējams, atturieties no jebkāda kaitējuma dzīvām būtnēm.

Lielākajai daļai seno Indijas filozofisko skolu bija arī ideja, ka zemes dzīve ir piepildīta ar ciešanām. Tā kā samsāra pastāv, ciešanas turpināsies mūžīgi, ja netiks atrasts veids, kā no tām atbrīvoties. Attiecīgi šāda ceļa meklējumi bija katras filozofiskās teorijas galvenais mērķis.

Senās Indijas domas skolas parasti iedala divās grupās atkarībā no to attiecībām ar Vēdām. Vēdāntas, Jogas, Vaišešikas skolas, kas atzīst Vēdu autoritāti, sauc par ortodoksālajām. Sākotnējās lokajatas, džainisma, budisma mācības, kas novirzās no Vēdu tradīcijām, tiek uzskatītas par attiecīgi neparastām.

Katra skola piedāvā savu veidu, kā atbrīvoties no ciešanām.

Pareizticīgās skolas paļaujas uz Vēdu tradīcijām: Vedanta iesaka rūpīgi izpētīt to tekstus, jo Vēdas jau “atbild uz visiem jautājumiem”, un pārpratumu gadījumā viņa iesaka vērsties pie guru (skolotāja), kurš zina, kā interpretēt tumšās vietas; Joga tam pievieno fizisko un garīgo vingrinājumu sistēmu, kuras mērķis ir atbrīvošanās no pasaules, atteikšanās no sāpēm un ciešanām; Vaišešika uzskata: lai izvairītos no ciešanām, jāpieņem realitāte tāda, kāda tā ir. Šī skola ir intelektuālākā – tā attīstīja vispārīgas zināšanu un būtības kategorijas, loģikas noteikumus un atomu doktrīnu.

Netradicionālās skolas piedāvā netradicionālākus veidus, kā atbrīvoties no ciešanām: Lokayata noliedz karmas, samsaras likumus un dzīvības pastāvēšanu pēc nāves. Tikai bauda var pārvarēt ciešanas. Nāve ir neatsaucama, un dzīve ir īsa, un jums ir nepieciešams laiks, lai to izbaudītu; Džainisms, gluži pretēji, saka, ka ķermenis ir nemirstīgās dvēseles cietums. Ja dvēsele tiecas pēc labā, tad miesa tiecas pēc grēka. Veids, kā atbrīvoties no ķermeņa tirānijas, ir askētisms un ahimsa; Budisms, Senās Indijas filozofiski visattīstītākā mācība, dvēseles atbrīvošanu no ciešanām redz apgaismībā un nirvānas sasniegšanu (nirvāna (tulkojumā no sanskrita kā “izmiršana”) – svētlaimīga neesamība, ideāls stāvoklis, mūžīgs miers; atbrīvošana no samsāras un mūžīgajām ciešanām).

Par budisma pamatlicēju tiek uzskatīts Sidhartha Gautama, kuru sauca par Budu (t.i., kurš sasniedza apgaismību).

Buda uzskatīja, ka “astoņkārtējais ceļš” ved uz atbrīvošanos no ciešanām - nirvānas. Šim ceļam ir vairāki posmi: taisnīgas zināšanas ir “četru patiesību” zināšanas: 1) dzīve ir ciešanas; 2) ciešanu cēlonis ir mūsu vēlmes; 3) ciešanu pārtraukšana ir vēlmju apspiešana; 4) ciešanas mazinās, ja ej pa “astoņkārtīgo ceļu”; taisnīga attieksme ir izpratne, ka ir jāatsakās no pasaules un jāiet pa Budas ceļu;

· taisnīga runa ir atrautība no nepatiesiem uzskatiem un neprecīziem vārdiem;

· taisnīga uzvedība ir paklausība baušļiem “nenogalini”, “nepārkāp laulību”, “nemelo”, “nelieto alkoholu vai narkotikas”;

· taisnīga tiekšanās ir dzīvesveids, kas saistīts ar nevardarbību un godīgu darbu;

· taisnīgas pūles ir cīņa pret kārdinājumiem;

· taisnīgā apziņa ir apkārtējās pasaules trausluma un vēlmju veltīguma apzināšanās;

· Taisnīga koncentrēšanās ir garīga sevis iesūkšanās.

Tika uzskatīts, ka cilvēks, kurš precīzi izpilda visus norādījumus, var sasniegt mūžīgu svētlaimi, izlaužoties no samsāras loka, un vairs neatdzimt uz mūžu un ar to saistītajām ciešanām.

No astoņkāršā ceļa, kas ir konkrētu soļu sērija ceļā uz glābšanu, pārzināšana ir skaidrs, ka budisms galvenokārt ir praktiska filozofija, kas dod priekšroku darbībām un darbībām, nevis prātojumiem un teorijām. Galvenais ir parādīt ceļu, kā cilvēku glābt un atbrīvot no nebeidzamām ciešanām, un pārdomas par eksistences cēloņiem un pamatiem ir sekundāras.

Tādējādi senā Indijas filozofija piedāvā pārsteidzošu dažādu sistēmu un oriģinālu ideju daudzveidību, kuru pievilcība izraisīja ievērojamu pasaules filozofiskās domas bagātināšanu. Pēdējos gadsimtos Eiropas filozofija arvien vairāk ir pievērsusies idejām par vispārējām ciešanām un nevardarbību, garīgo iedziļināšanos un sevis pilnveidošanu, katru reizi atklājot jaunus to apsvērumu aspektus.

2. Telpa un laiks kā matērijas eksistences formas

Būtiskākās esības formas ir telpa, laiks, kustība, sistemātiskums. Apskatīsim telpu un laiku. Telpas un laika būtības jautājuma apspriešana filozofijas vēsturē iedalījās trīs problēmu grupās: 1. Kāds ir šo jēdzienu epistemoloģiskais statuss? Vai tās ir materiālās esamības pazīmes vai arī tās raksturo mūsu apziņas struktūru? 2. Kādas ir telpas un laika attiecības ar vielu? 3. Kādas ir telpas un laika pamatīpašības? (Šī problēma izrādījās saistīta ar dabaszinātņu priekšstatu attīstību par lietu telpiskām īpašībām; tās risinājumu lielā mērā noteica pirmo divu problēmu grupu risinājums).

Jautājums par telpas un laika kategoriju kognitīvo statusu tika risināts dažādos veidos. Daži filozofi telpu un laiku uzskatīja par objektīvām eksistences īpašībām, citi - tīri subjektīviem jēdzieniem, kas raksturo mūsu pasaules uztveres veidu. Bija arī filozofi, kuri, atzīstot telpas objektivitāti, laika kategorijai piešķīra tīri subjektīvu statusu un otrādi.

Taču telpa un laiks ir tikpat objektīvi eksistences raksturojumi kā tā materialitāte un kustība.

Filozofijas vēsturē bija divi viedokļi par telpas un laika attiecībām ar matēriju. Pirmo no tiem nosacīti var saukt par substanciālo jēdzienu. Tajā telpa un laiks tika interpretēti kā neatkarīgas vienības, kas pastāv kopā ar matēriju un neatkarīgi no tās. Attiecīgi attiecības starp telpu, laiku un matēriju tika pasniegtas kā attiecības starp divu veidu neatkarīgām vielām. Tas noveda pie secinājuma, ka telpas un laika īpašības nav atkarīgas no tajos notiekošo materiālo procesu rakstura.

Otro jēdzienu var saukt par relāciju (no vārda relatio - attiecības). Tās atbalstītāji telpu un laiku saprata nevis kā neatkarīgas vienības, bet gan kā attiecību sistēmas, kuras veido mijiedarbojoši materiāli objekti. Ārpus šīs mijiedarbības sistēmas telpa un laiks tika uzskatīts par neesošu. Šajā koncepcijā telpa un laiks darbojās kā vispārīgas materiālo objektu un to stāvokļu koordinācijas formas. Attiecīgi tika pieņemta arī telpas un laika īpašību atkarība no materiālo sistēmu mijiedarbības rakstura.

Kuram no šiem jēdzieniem vajadzētu dot priekšroku? No telpas un laika objektivitātes atzīšanas viedokļa abi šie jēdzieni ir līdzvērtīgi. Ja runājam par to dabaszinātnisko pamatotību, tad 17. - 19. gadsimtā skaidra priekšrocība bija substanciālās koncepcijas pusē; tieši tas bija pamatā Ņūtona mehānikai, kas tajā laikā tika uzskatīta par eksaktās zinātnes paraugu. Elektrodinamikā absolūtās telpas esamību apstiprināja hipotēze par gaismojošu ēteri, kas aizpilda absolūto telpu un ir elektromagnētisko viļņu nesējs. Visbeidzot, visspēcīgākais pierādījums par labu kosmosa koncepcijai bija Eiklīda ģeometrijas unikalitāte. Lai gan vēl XIX gadsimta 30. gados. Lobačevskis atklāja ne-eiklīda ģeometriju; pirms vispārējās relativitātes teorijas atklāšanas ne-eiklīda ģeometrijas tika uzskatītas par iedomātām matemātiskām konstrukcijām, un tām netika piešķirta reāla fiziska nozīme. Vienīgā ģeometrija, kas raksturo fiziskās telpas un laika reālās īpašības, tika uzskatīta par Eiklida ģeometriju. Un tas it kā apstiprināja secinājumu, kas izrietēja no substanciālās koncepcijas, ka telpas un laika īpašības ir nemainīgas un neatkarīgas no materiālo sistēmu kustības un mijiedarbības rakstura.

Telpa un laiks ir formas, kas izsaka noteiktus veidus, kā koordinēt materiālos objektus un to stāvokļus. Šo formu saturs ir kustīga viela, materiālie procesi, un tieši to īpatnībām un raksturam būtu jānosaka to pamatīpašības. Šajā sakarā dialektikas mērķis bija zinātne, lai meklētu attiecības starp noteiktām telpas un laika īpašībām un pavadošajiem materiālajiem procesiem, kas tos nosaka. Turklāt vienota satura klātbūtne telpā un laikā – kustīgā matērija – norāda arī uz paša telpas un laika savstarpējām attiecībām, to eksistences neiespējamību absolūti neatkarīgi vienam no otra.

20. gadsimta sākumā. radās relativitātes teorija, kas lika pārskatīt tradicionālos uzskatus par telpu un laiku un atteikties no substanciālās koncepcijas. Relativitātes teoriju var uzskatīt par jēdzienu, kura mērķis ir atklāt dialektiskās attiecības dabā.

Relativitātes teorija ietver divas ģenētiski saistītas teorijas: speciālo relativitātes teoriju (STR), kuras galvenās idejas formulēja A. Einšteins 1905. gadā, un vispārējo relativitātes teoriju (GTR), pie kuras darbu A. Einšteins pabeidza. 1916. gadā.

SRT radās A. Einšteina mēģinājumu paplašināt kopš Galileja laikiem zināmā fizikālā relativitātes principa darbību uz elektrodinamikas likumiem, kas tika uzskatīti par pretējiem pēdējiem. A. Einšteins ar šo uzdevumu tika galā, taču cena, ko viņš bija spiests maksāt par fiziskās relativitātes principa vispārināšanu un attiecināšanu uz visiem fizikas likumiem, bija Ņūtona telpas-laika koncepciju pārskatīšana. SRT ir parādījis, ka daudzas telpas-laika īpašības, kas līdz šim uzskatītas par nemainīgām un absolūtām, patiesībā ir relatīvas. Tādējādi SRT tādi spatiotemporālie raksturlielumi kā garums, laika intervāls un vienlaicības jēdziens ir zaudējuši savu absolūto raksturu. Visas šīs īpašības izrādās atkarīgas no materiālo objektu savstarpējās kustības.

Jaunu apstiprinājumu telpas un laika relāciju jēdziena pareizībai sniedza Vispārējā relativitāte. Ja STR relativitātes princips tika saistīts tikai ar inerciālām atskaites sistēmām, tad vispārējā relativitātes teorija bija relativitātes principa paplašināšanas rezultāts uz neinerciālām atskaites sistēmām. Tas savukārt noveda pie telpas-laika metrisko īpašību ciešas atkarības no gravitācijas mijiedarbības starp materiāliem objektiem. SRT tika konstatēts, ka telpas-laika ģeometriskās īpašības ir atkarīgas no gravitācijas masu sadalījuma tajās. Smagu priekšmetu tuvumā telpas ģeometriskās īpašības sāk atšķirties no eiklīda īpašībām, un laika gaita palēninās. Vispārējā relativitāte skāra būtisku telpas un laika jēdzienu.

Relativitātes teorijas galvenā filozofiskā nozīme ir šāda:

Relativitātes teorija no zinātnes izslēdza absolūtās telpas un absolūtā laika jēdzienus, tādējādi atklājot telpas un laika kā neatkarīgu no matērijas neatkarīgu eksistences formu substanciālās interpretācijas nekonsekvenci.

Tas parādīja telpas-laika īpašību atkarību no materiālo sistēmu kustības rakstura un mijiedarbības, apstiprināja telpas un laika kā matērijas galveno eksistences formu, kuras saturs ir kustīgā matērija, interpretācijas pareizību. Pats Einšteins, atbildot uz jautājumu par relativitātes teorijas būtību, sacīja: “Būtība ir tāda: viņi domāja, ka, ja kāda brīnuma dēļ pēkšņi pazūd visas materiālās lietas, tad telpa un laiks paliks. Saskaņā ar relativitātes teoriju telpa un laiks izzustu kopā ar lietām.

Relativitātes teorija deva triecienu subjektīvistiskām, aprioristiskām telpas un laika būtības interpretācijām, kas bija pretrunā tās secinājumiem.

Sakot, ka relativitātes teorija apstiprināja izpratni par telpu un laiku kā matērijas pastāvēšanas pamatformām, nevar domāt, ka relativitātes teorija ir pielikusi punktu filozofiskiem strīdiem par telpas un laika interpretāciju. Atrisinājusi dažas problēmas, relativitātes teorija izvirzīja citas. Filozofiskie strīdi par relativitātes teoriju radās uzreiz pēc tās izveides un nav norimuši līdz mūsdienām. Vairāki filozofiski domājoši zinātnieki ir mēģinājuši izstrādāt subjektīvistiskas telpas un laika interpretācijas versijas, kuru pamatā ir relativitātes teorija. Saikne starp telpu un laiku un gravitāciju tika interpretēta kā to pilnīga identitāte, kas noveda pie mēģinājumiem ģeometrizēt visus pārējos fizisko lauku veidus (pamatojumu šādai fizikālo lauku interpretācijai devis pats A. Einšteins). Šī pieeja telpas un laika būtības izpratnei noved pie izpratnes par telpu un laiku kā sākotnējo fizisko realitāti, sākotnējo vielu, kas ģenerē un nosaka visas reālās pasaules fiziskās īpašības. Tāpat kā enerģētikas jēdzienā sākotnējais jēdziens ir kustība, kas ir atdalīta no matērijas jēdziena, pasaules ģeometriskajā attēlā sākotnējā viela ir telpa un laiks, kas atdalīti no matērijas.

Vispārējās īpašības, kas raksturo telpu un laiku, izriet no to īpašībām kā matērijas pastāvēšanas pamata, fundamentālām formām. Telpas īpašības ietver paplašinājumu, viendabīgumu un izotropiju, trīsdimensiju. Laiku parasti raksturo tādas īpašības kā ilgums, viendimensionalitāte, neatgriezeniskums, viendabīgums.

Kas attiecas uz tādām īpašībām kā laika ilgums un telpas apjoms, tās ir grūti nosaukt par īpašībām, jo ​​tās sakrīt ar pašu telpas un laika būtību. Galu galā paplašinājums izpaužas kā ķermeņu spēja pastāvēt vienam blakus, bet ilgums – spējā pastāvēt vienam pēc otra, kas izsaka telpas un laika būtību kā matērijas esamības formas.

Telpas raksturīgākās īpašības ietver tās trīsdimensionalitāti. Jebkura objekta stāvokli var noteikt, izmantojot trīs neatkarīgus lielumus. Laiks ir viendimensionāls, jo, lai fiksētu notikuma pozīciju laikā, pietiek ar vienu vērtību. Norādot notikuma, objekta atrašanās vietu telpā vai laikā, mēs domājam tā koordinātu noteikšanu attiecībā pret citiem notikumiem un objektiem. Reālās fiziskās telpas trīsdimensionalitātes fakts nav pretrunā ar to, ka zinātnē pastāv jēdziens daudzdimensiju telpa ar jebkādu dimensiju skaitu. Daudzdimensionālās telpas jēdziens ir tīri matemātisks jēdziens, ko var izmantot, lai aprakstītu dažādu veidu fizisko lielumu attiecības, kas raksturo reālos procesus. Ja mēs runājam par notikuma fiksēšanu reālajā fiziskajā telpā, tad, izmantojot jebkuru koordinātu sistēmu, vienmēr pietiks ar trim dimensijām. Un, lai gan jautājums par telpas trīsdimensionalitātes attaisnošanu joprojām ir atklāts jautājums, tā risinājumam vajadzētu būt saiknes nodibināšanā starp trīsdimensionalitāti un fundamentāliem fiziskajiem procesiem.

Telpas īpašās īpašības ietver viendabīgumu un izotropiju. Telpas viendabīgums nozīmē to, ka tajā nav nekādu atšķirīgu punktu, un izotropija nozīmē visu iespējamo virzienu vienlīdzību. Atšķirībā no telpas laikam piemīt tikai viendabīguma īpašība, kas sastāv no visu tā momentu vienlīdzības. Telpas un laika viendabīguma un telpas izotropijas īpašības ir cieši saistītas ar fundamentāliem fizikālajiem likumiem un galvenokārt ar saglabāšanas likumiem. Tie ir paša fiziskās relativitātes principa pamatā.

Laikam raksturīga specifiska īpašība ir tā neatgriezeniskums, kas izpaužas kā neiespējamība atgriezties pagātnē. Laiks plūst no pagātnes caur tagadni uz nākotni, un tā apgrieztā plūsma nav iespējama. Laika neatgriezeniskums ir saistīts ar fundamentālo materiālo procesu neatgriezeniskumu. Daži filozofi saskata saistību starp laika neatgriezeniskumu un termodinamisko procesu neatgriezeniskumu, kā arī ar pieaugošās entropijas likuma darbību. Mikrofizikā laika neatgriezeniskums ir saistīts ar kvantu mehānikas likumu būtību. Ir arī kosmoloģiskas pieejas, lai attaisnotu laika neatgriezeniskumu. Visplašāk pieņemtais ir kauzālais laika jēdziens; tās atbalstītāji uzskata, ka, ja laiks plūstu atpakaļ, cēloņsakarība nebūtu iespējama.

Psiholoģiskais (uztveres) laiks ir saistīts ar indivīda laika uztveri un pieredzi: laiks vai nu “skrien” vai “palēninās”, kas ir atkarīgs no konkrētām situācijām (viena lieta ir tad, kad mēs kādu gaidām, cita lieta, kad mēs esmu aizņemts ar kaut ko darīt). tad interesanti); bērnībā mums šķiet, ka laiks plūst lēni, un pieaugušā vecumā šķiet, ka tas ir paātrinājis savu gaitu. Tā ir subjektīva laika izjūta, un tā tikai kopumā atbilst reālajam fiziskajam laikam. Kā atzīmē eksperti, psiholoģiskais laiks ietver: dažādu dzīves notikumu vienlaicīguma, secības, ilguma, ātruma, to piederības tagadnei, attāluma līdz pagātnei un nākotnei novērtējumus, saspiešanas un pagarinājuma pieredzi, pārrāvumu un nepārtrauktību, ierobežotu un neierobežotu laiku, vecuma apziņa, ar vecumu saistītie posmi, priekšstati par iespējamo dzīves ilgumu, nāvi un nemirstību, savas dzīves vēsturisko saistību ar iepriekšējo un nākamo paaudžu dzīvi u.c. Tā vai citādi psiholoģiskais laiks ir unikāls salīdzinājumā ar fizisko laiku, lai gan daudzējādā ziņā to nosaka tas.

Pastāv uzskats par psiholoģiskā un ontoloģiskā laika attiecībām, saskaņā ar kuru psiholoģiskais šajās attiecībās ir prioritāte. S.A. Askoldovs, piemēram, rakstīja: “Koks, akmens, kristāls, molekula, atoms utt., jēdziens tikai tā materialitātes ārējā saturā un ārpus apziņas, kas tos vēro, var tikt saprasts tikai kā pilnīgi savstarpēji atšķirīgu momentu ārēja pretnostatīšana. Un nevienam no šiem mirkļiem iepriekšējam un nākamajam nevarētu būt pagātnes un nākotnes nozīme, jo par pagātni var runāt tikai tad, kad tā kaut kādā veidā tiek saglabāta tagadnei, un par nākotni tad, kad tā ir, vismaz nepareizas iespējamības forma, paredzama . Tikai dzīvai apziņai vai dzīvei kopumā piemīt šis saglabāšanas un paredzēšanas spēks. Un izmaiņas mirušajos, nedzīvajos, dod tikai dzīves skatiens uz mirušajiem. Pārdomājiet šo skatījumu, un mirušajos būs tikai virkne statisku mirkļu, kuros nav ne pagātnes, ne tagadnes, ne nākotnes, jo tie ir jāatpazīst. Ārpus apziņas šie vārdi zaudē visu nozīmi. Tātad pārmaiņas jeb, kas ir tas pats, laiks, galvenokārt ir dvēseles īpašums, tās saturs galvenokārt ir psiholoģisks. Un visas pārējās laika nozīmes savu nozīmi aizņem tieši no šīs psiholoģiskās.

Filozofiskai izpratnei jautājums par laika un mūžības attiecībām izrādās grūts un interesants. Attiecībā uz šo jautājumu N.A. Berdjajevs atzīmēja sekojošo. Laiks ir sadalīts pagātnē, tagadnē un nākotnē, un, ja mēs domājam par šīm trim daļām, mēs nonākam pie dīvaina secinājuma, ka tās neeksistē. Tagadne ir tikai kaut kāds bezgala mazs ilgstošs brīdis, kad pagātnes vairs nav un nākotnes vēl nav, bet kas pats par sevi reprezentē noteiktu abstraktu punktu, kuram nav realitātes. Pagātne ir spokaina, jo tās vairs nav. Nākotne ir iluzora, jo tā vēl neeksistē. Diegs laikā saplēsts trīs daļās, reālā laika nav. Šī vienas laika daļas ēšana citam noved pie sava veida visas realitātes un visas esamības laikā izzušanas. Ļauns princips atklājas laikā, nāvējošs un iznīcinošs. Nākotne ir pagātnes un tagadnes slepkava. Nākotne aprij pagātni, lai vēlāk pārvērstos par to pašu pagātni, kuru savukārt aprīs nākamā nākotne.

Šis arguments, uzskata N.A. Berdjajevs, jāiekļauj plašākā jēdzienā, kas atklāj plaisu starp ierobežoto un piekļuvi mūžībai. Viņš raksta, ka vēstures filozofijai ir jāatzīst vēsturiskā spēks, jāatzīst, ka vēsturiskā realitāte, realitāte, kuru mēs uzskatām par pagātni, ir patiesa un paliekoša realitāte, kas nav mirusi, bet iegājusi kaut kādā mūžīgā realitātē; tas ir šīs mūžīgās realitātes iekšējais brīdis. Pastāv holistiska dzīve, kas vienotā vienotā vienotībā apvieno pagātni, tagadni un nākotni, tāpēc pagātnē pārgājusī realitāte nav mirusi vēsturiskā realitāte; tas ir ne mazāk reāls kā tas, kas notiek šajā brīdī vai tas, kas notiks nākotnē. Ikviens var būt iesaistīts vēsturē, ciktāl viņš eksistē šajā pasaules realitātes zonā. Kristīgā mācība atklāj šo mūžību. No šī viedokļa, saskaņā ar N.A. Berdjajeva, vēsturiskajam procesam ir duāls raksturs: tas kaut ko iznīcina, bet, no otras puses, saglabā. Patiesais laiks darbojas pasaulē, kurā nav plaisas starp pagātni, tagadni un nākotni, laiks ir noumenāls, nevis fenomenāls.

filozofija Budisms telpa laiks

3. Galvenie jēdzieni: karma, budisms, Vēdas, ētika, telpa, laiks.

CA ́ RMA ir viens no centrālajiem jēdzieniem Indijas reliģijās un filozofijā, universāls cēloņu un seku likums, saskaņā ar kuru cilvēka taisnās vai grēcīgās darbības nosaka viņa likteni, ciešanas vai baudas, ko viņš piedzīvo. Karma ir pamats cēloņu un seku sērijai, ko sauc par samsaru, un to galvenokārt izmanto, lai izprastu sakarības, kas pārsniedz vienas eksistences robežas. Dažādas Indijas reliģijas sniedz nedaudz atšķirīgas karmas jēdziena filozofiskās interpretācijas.

Caur karmas likumu darbību sekas rada pagātnes, tagadnes un nākotnes pieredzi, tādējādi padarot cilvēku atbildīgu par savu dzīvi, par ciešanām un baudām, ko tā sagādā gan viņam pašam, gan apkārtējiem. Rezultātus jeb “karmas augļus” sauc par karma-phalu. Karmas likums aptver gan cilvēka pagātnes, gan turpmākās dzīves. Darbības, ko veic cilvēks atbrīvotā mokšas stāvoklī, nerada sliktu vai labu karmu.

Karmas jēdziens sakņojas agrīnajos Upanišadās, saskaņā ar kuriem visas dzīvās būtnes ir atbildīgas par savu karmu – savu rīcību un to sekām – un par atbrīvošanos no samsāras dzimšanas un nāves cikla. Vēdāntā Dievam ir noteikta loma kā karmas augļu izplatītājam vai cilvēka karmas maiņas spēka īpašniekam. Kopumā budisma un vairuma hinduistu tradīciju sekotāji uzskata dabiskos cēloņu un seku likumus par pietiekamu skaidrojumu karmas rezultātiem. Saskaņā ar citu uzskatu, guru, darbojoties kā Dieva pārstāvis, var daļēji atbrīvot mācekli no viņa karmas.

DRAUGS ́ ZM ir reliģiska un filozofiska mācība (dharma) par garīgo atmošanos (bodhi), kas radās ap 6. gadsimtā pirms mūsu ēras. e. Dienvidāzijā. Šīs doktrīnas dibinātājs bija Sidharta Gautama.

BE ́ YY ir senāko hinduisma svēto rakstu krājums sanskritā.

Daudzus gadsimtus Vēdas tika nodotas mutiski poētiskā formā un tika pierakstītas tikai daudz vēlāk. Hinduistu reliģiskā tradīcija uzskata Vēdas apaurusheya - mūžīgus, atklātus, nevis cilvēka radītus rakstus, kas tika doti cilvēcei ar svēto gudro starpniecību. Ir četras Vēdas:

Rigvēda - "Himnu vēda"

Yajur Veda - “Upurēšanas formulu vēda”

Sama Vēda - “Dziesmu vēda”

Atharva Veda - "Burvestību vēda"

Vēdas pieder pie šruti kategorijas (“dzirdamais un tajās ietvertās mantras tiek atkārtotas kā lūgšanas un tiek izmantotas dažādos reliģiskos rituālos. Vēdu galvenā daļa ir samhitas – mantru kolekcijas, kurām piekļaujas brahmani , Aranjakas un Upanišadas - teksti, kas ir Vēdu samhitas komentāri.

Vēdās teikts, ka Vēdu zināšanas ir neierobežotas un visas cilvēku zināšanas salīdzinājumā ir tikai sauja netīrumu. Tradicionāli hinduismā ir vispārpieņemts, ka Bhagavadgītā, kas ir fragments no episkā Mahābhāratas, ir izklāstīta Vēdu zināšanu galvenā būtība.

Filozofiskās sistēmas un reliģiskās tradīcijas, kas attīstījās Indijas subkontinentā, ieņēma dažādas pozīcijas attiecībā uz Vēdām. Filozofiskās skolas, kas pieņem Vēdu autoritāti un atklāsmi, sauc par astiku. Citas tradīcijas, piemēram, budisms un džainisms, noraida Vēdas un tāpēc tiek klasificētas kā nastikas. Papildus budismam un džainismam sikhisms arī nepieņem Vēdu autoritāti.

E ́ TIKA ir filozofisks pētījums par morāles un ētikas būtību, mērķiem un cēloņiem.

TELPA ́ NSTVO ir jēdziens, ko lieto (tieši vai frāzē) dabiskajās valodās, kā arī tādās zināšanu sadaļās (jomās) kā filozofija, matemātika, fizika uc Ikdienas uztveres līmenī telpa intuitīvi tiek saprasta kā arēna. darbība, kopīgs apskatāmo objektu konteiners, noteiktas sistēmas būtība. No ģeometriskā viedokļa termins "telpa" bez papildu kvalifikācijas parasti attiecas uz trīsdimensiju Eiklīda telpu.

Terminam var būt cita, plašāka nozīme (kā vide, teritorija, pat metaforiska).

LAIKS ir viens no fizikas un filozofijas pamatjēdzieniem, viena no telpas-laika koordinātēm, pa kuru stiepjas fizisko ķermeņu pasaules līnijas.

Filozofijā tā ir neatgriezeniska plūsma (plūst tikai vienā virzienā - no pagātnes, caur tagadni uz nākotni), kuras ietvaros notiek visi esamībā esošie procesi, kas ir fakti.

Kvantitatīvā (metroloģiskā) nozīmē laika jēdzienam ir divi aspekti: notikuma koordinātas uz laika ass. Praksē tas ir pašreizējais laiks: kalendārs, ko nosaka kalendāra noteikumi, un diennakts laiks, ko nosaka kāda laika skaitļu sistēma (mēroga) (piemēri: vietējais laiks, koordinētais universālais laiks); relatīvais laiks, laika intervāls starp diviem notikumiem.

Lietotas Grāmatas

1. A.A. Guseinovs. Lielie morālisti. Maskava 1995

A.A. Guseinovs. Ētika.// Filozofijas jautājumi.1999. Nr.8

Filozofiskā enciklopēdiskā vārdnīca. - M., 1989.

Augustīns Aurēlijs. Grēksūdze // Augustīns Aurēlijs. Grēksūdze; Abelards P. Manu katastrofu vēsture. - M., 1992. gads.

Gurevičs A.Ya. Laiks kā kultūras vēstures problēma // Filozofijas jautājumi. - 1969. - Nr.3.

Sīkāku informāciju skatiet: Akhunov M.D. Telpas un laika jēdzieni. Izcelsme, evolūcija, izredzes. - M., 1982. gads.

A.A. Sičevs Filozofijas pamati. Mācību grāmata rokasgrāmata izdevums 2. - pārstrādāts - M.: Alfa - M, 2009. - 368 lpp.

Līdzīgi darbi kā - Senās Indijas filozofija. Telpas un laika kategorijas

Aptuveni sestajā gadsimtā pirms mūsu ēras neizskaidrojamu un noslēpumainu apstākļu dēļ radās atsevišķa zinātne - filozofija, kas vienlaikus radās dažādās un pretējās kontinenta vietās - Senajā Grieķijā, Indijā un Senajā Ķīnā. No turienes cilvēka nirvas attīstās, izmantojot atšķirīgu mitoloģisko jēdzienu skaidrojumu par kultūrām. Šis filozofisko mācību attīstības periods norādītajos civilizāciju centros veido mūsdienu vēsturi un atšķirīgu mitoloģijas interpretāciju, agrāko vērtību un domu pārdomāšanu.

Filozofija Indijā iezīmēja Indijas filozofisko zināšanu rašanās sākumu, kas radās pirms mūsu ēras 1. tūkstošgades vidū. Cilvēka sākotnējie “soļi”, cenšoties izprast sevi, apkārtējo pasauli un kosmosu, dzīvo un nedzīvo dabu, noveda pie progresa cilvēka prāta, apziņas un saprāta attīstībā, veicināja evolūciju un atšķiršanos no dabas.

Izpratne par saikni starp vispārējo kultūru un pagātnes laikmeta apstākļiem un notikumiem slēpjas pašā filozofijas būtībā. Prāta spēle, domāšana abstraktos jēdzienos un visu lietu pamatcēloņu racionāli konceptuālas izpratnes garīgais spēks, kas globāli ietekmē notikumu globālo gaitu, ir filozofija.

Piedaloties sociālo ideālu, vērtību-pasaules skatījuma un metodisko principu veidošanā, filozofija atgādina cilvēkam par kopīgu priekšstatu par pasauli sociālo un praktisko nozīmi, izvirzot domātājam jautājumu par esamības morāles principiem. Garā tuvajām Indijas un Ķīnas austrumu filozofijām bija kopīgi punkti un būtiskas atšķirības, kas būtiski ietekmēja Indijas un Ķīnas, kā arī ar tām saskarē esošo tautu kultūru attīstību.

Īss Senās Indijas filozofijas kopsavilkums pastāstīs par daudziem laikmeta notikumiem, par citu tautu interesēm un ticību, sniedzot lielisku iespēju bagātināt savu redzesloku. Indijas filozofijas pamatu aizņem svētie raksti - Vēdas un Upanišadas (piezīmes) Vēdām. Indoāriešu austrumu kultūrā šie teksti ir vecākais visu laiku uzkrāto zināšanu un mācību piemineklis. Ir pieņēmumi, ka Vēdas nav radījis neviens, bet vienmēr pastāvējušas kā patiesība, kā dēļ svētajos rakstos nebija kļūdainas informācijas. Lielākā daļa no tām ir sacerētas sanskritā, mistiskā un perfektā valodā. Tiek uzskatīts, ka ar sanskrita palīdzību Visums saskaras ar cilvēku, rādot ceļu pie Dieva. Kosmiskās patiesības ir izklāstītas daļēji Vēdu pierakstos. Svēto rakstu adaptētā daļa "Smriti", ieskaitot Mahābhāratu un Rāmajanu, ir ieteicama cilvēkiem, kuri nav tik apdāvināti, piemēram, strādniekiem, sievietēm un zemāko kastu pārstāvjiem, savukārt otra Vēdu daļa - "Šrudi" ir iespējama. tikai iniciatoriem.

Indijas filozofijas vēdiskais periods

Galvenais informācijas avots par Vēdu pakāpi ir Vēdas (tulkojumā no sanskrita “vēda” — “zināšanas”, “mācība” vai “zināšanas”).

Senās Indijas filozofija ietver trīs posmus:

1. Vēdiskais – 15. – 5. gadsimts pirms mūsu ēras;
2. Klasiskā – 5.-10.gs.pmē.;
3. Hindu - no 10. gadsimta pirms mūsu ēras.

Bet šajā rakstā jūs uzzināsit par Vēdu periodu, visnozīmīgāko un absolūtāko. Kopš seniem laikiem Indijas filozofija ir nepārtraukti iesakņojusies un veidojusi sabiedrības vērtības. Saskaņā ar iedibinātajām tradīcijām Vēdās ir iekļauti četri Vēdu literatūras krājumi, kas vēlāk papildināti ar rituālu, maģisku un filozofisku rīkojumu skaidrojumiem un papildinājumiem (lūgšanas, burvestības, himnas un dziedājumi):

1. "Samhitas";
2. "Brahmins";
3. "Aranyaki";
4. "Upanišadas".

Dievi atšķīrās no cilvēkiem ar savu visuzināšanu, saskaņā ar Vēdām, tāpēc zināšanas tika “atpazītas” un “redzētas”, jo tām bija vizuāls raksturs. Šis sadalījums atspoguļo Indijas literatūras vēsturisko attīstības secību. Vecākā kolekcija ir Samhitas, savukārt pēdējās trīs kolekcijas ir Vēdu un to papildinājumu skaidrojumi, komentāri. Tā rezultātā smalkajā literārajā nozīmē samhitas ir Vēdas. Tādējādi Samhitas ietver 4 oriģinālās himnas: Rigvēda (autoritārās zināšanas), Sama Veda (dziedājumu vēda), Yajur Veda (svētie raksti par upuriem) un Atharva Veda (zināšanas par burvestībām), aizņemoties tekstus no Rigvēdas. Zinātnieki, kas pēta Indijas filozofiskās mācības, uzskata, ka Indijas Vēdu veidošanās laikā visā majestātiskās Gangas upes ielejā sabiedrība tika sadalīta šķirās, taču to nevarēja saukt par vergu īpašumtiesībām. Sociālā atšķirība starp cilvēkiem tikai palielināja sociālo nevienlīdzību un iezīmēja varnu vai kastu organizācijas sākumu (atšķirības sabiedrībā, privilēģijas un lomas): brahmani, kšatriju, vaišju un šudru. Brahmaņi bija priesteri; Kšatriji - karotāji, kas veidoja augstākās sociālās kastas; Vaišjas bija amatnieki, zemnieki un tirgotāji; Šūdras - pārstāvēja zemākās kārtas - kalpus un algotos strādniekus. Tālāk radās Indijas valsts. Upanišadas atspoguļoja dziļāko atspulgu Senās Indijas filozofiskajos uzskatos.

Upanišadas

Galvenā Vēdu filozofiskā daļa ir Upanišadas. Burtiskais tulkojums no sanskrita “upa-ni-shad” nozīmē “sēdēt pie skolotāja kājām”. Upanišadas ir slēpta mācība, ko nevar publiskot lielam skaitam cilvēku. Upanišadās ietvertais teksts ir neviendabīgu filozofisku pārdomu izklāsts, kurā var uzsvērt vairākus jautājumus: adhiyajna (upurēšana), adhyatma (cilvēka mikrokosmoss) un adhidaivata (dievotais makrokosmoss); jautājumi: "Kā ir saules pozīcija naktī?", "Kur ir zvaigznes dienas laikā?" un citi. Upanišadās centrālais elements ir paralēles starp mikro- un makrokosmosa parādībām, ideja par esošā vienotību. Atklājas mikrokosmosa “Ātmans” un makrokosmosa “Brahmans” slēptie un dziļie pamati, nosacītības un izpausmju izpēte. Upanišadu pamatu ģenerē eksistences ārējie un iekšējie aspekti, koncentrējoties uz cilvēka izpratni par zināšanām un morālo pilnveidošanos, uzdodot Upanišadām raksturīgos jautājumus – “Kas mēs esam, no kurienes nākam un kurp ejam? ” Atrašanās būtība Upanišadās tiek apzīmēta kā “Brahmans” - visa garīgā sākums, Visuma universālā un bezsejas dvēsele, kas atdzīvina Visumu. “Brahmans” ir identisks, bet pretējs “Atman” - garīgā “es” individuālajam principam. “Brahmans” ir augstākais objektīvais princips, savukārt “Ātmans” ir subjektīvs un garīgs. Šeit ir dharmas saikne ar samsāru un karmu – par dzīves ciklu, mūžīgo atdzimšanu un kompensācijas likumu. Cilvēka nākotnes izpratne notiek, apzinoties savu uzvedību un darbības, kas izdarītas iepriekšējās dzīvēs. Tāpēc pieklājīga dzīvesveida vadīšana nozīmē nākotni un atdzimšanu augstākajās kastās vai aiziešanu uz garīgo pasauli. Netaisnīga uzvedība pašreizējā dzīvē noved pie nākotnes iemiesojumiem zemākajās klasēs, un “Ātmans” var atdzimt dzīvnieka ķermenī. Upanišadu galvenais uzdevums ir mokša jeb atbrīvošanās no materiālās bagātības un garīgā sevis pilnveidošana. Katrs cilvēks ir savas laimes “kalējs”, un viņa likteni veido viņa patiesās darbības – tāda ir Upanišadu filozofija.

Senās Indijas filozofiskās skolas

Visa Indijas filozofija balstās uz sistēmām. Filozofisko skolu rašanās sākās sestajā gadsimtā pirms mūsu ēras. Skolas tika sadalītas:

• "Astika" - pareizticīgo skolas, kuru pamatā ir Vēdu autoritāte. Tās ietvēra skolas: Mimamsa, Vedanta, Joga, Samkhya, Nyaya un Vaisheshika;
• Nastikas ir neparastas skolas, kas atspēko Vēdu traktātus, jo tie ir nepatiesi. Tajos ietilpa skolas: džainisms, budisms un Charvaka Lokayata.

Īsi apskatīsim katru no pareizticīgo skolām:

1. Mimamsa jeb Purva Mimamsa (pirmais) – dibināja senindiešu gudrais Jaimini (3.-1.gs.pmē.) un ietvēra: Svēto Rakstu izpēti, analīzi, interpretāciju un pārdomas;
2. Vedanta - sastādījis gudrais Vjasa (apmēram pirms 5 tūkstošiem gadu), galvenais mērķis balstījās uz pašapziņu, indivīda izpratni par savu sākotnējo dabu un patiesību;
3. Jogu – dibināja gudrais Patandžali (2. gadsimtā pirms mūsu ēras), tās mērķis ir uzlabot cilvēka garu caur ķermeņa un prāta apvienošanas praksi, kam seko atbrīvošanās (mokša);
4. Sankhja - dibināja gudrais Kapila, skola ir vērsta uz gara (purušas) abstrahēšanu no matērijas (prakriti);
5. Nyaya - un loģikas likumi, saskaņā ar kuriem ārējā pasaule pastāv neatkarīgi no zināšanām un saprāta. Zināšanu objekti: mūsu “es”, ķermenis, jūtas, prāts, atdzimšana, ciešanas un atbrīvošanās;
6. Vaišešika - dibināja viedais Kanāda (Uluka) (3-2 gs. p.m.ē.), kas vienlaikus ir budisma fenomenālisma pretinieks un atbalstītājs. Atzīstot budismu par zināšanu un uztveres avotu, bet noliedzot dvēseles un būtības faktu patiesību.

Īsi apskatīsim katru no neparastajām skolām:

1. Džainisms no sanskrita tiek tulkots kā “uzvarētājs”, dharmiska reliģija, kuras mācību pamatlicēja ir Jina Mahavira (8-6 gs. p.m.ē.). Skolas filozofija balstās uz dvēseles sevis pilnveidošanu, lai sasniegtu nirvānu;
2. Budisms - veidojies 5.-1 gadsimtā pirms mūsu ēras, skolas mācībā tika pieņemtas 4 patiesības: 1 - dzīve ir kā ciešanas, 2 - kuru cēloņi ir vēlmes un kaislības, 3 - atbrīvošanās notiek tikai pēc atteikšanās no vēlmēm, 4 - caur virkne atdzimšanas un atbrīvošanās no Samsāras saitēm;
3. Charvaka Lokayata ir materiālistiska ateistiska doktrīna un zems uzskats. Visums un viss, kas pastāv, radās dabiski, bez citu pasaules spēku iejaukšanās, pateicoties 4 elementiem: zemei, ūdenim, ugunij un gaisam.

Senās Indijas kultūra attīstījās to cilvēku ietekmē, kuri ieradās Indas ielejā 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. Āriešu ciltis, kas šeit ienesa sadalījumu slēgtās šķiru grupās - varnas (brahmani, kšatrijs, vaišjas un šudras) un brahmanisma reliģiju (sākotnēji vēdismu), kā arī Vēdu svētās grāmatas (Rigvēda, Jadžurvēda, Atharvavēda un Samavēda). ). Klašu un kastu sociālā sistēma tika izveidota Rigvēdā, kā radīta vienlaikus ar cilvēku parādīšanos no dažādām upurētā milža Purušas daļām.

Senās Indijas mitoloģija ir ārkārtīgi sarežģīta. Tas izceļas ar priekšstatiem par pasaules ciklisko attīstību. Visums, pēc seno indiešu priekšstatiem, pastāv tā sauktajā Brahmas (jeb Brahmas) dienā – dievībā, kas radīja pasauli. Brahmas diena ir 4 320 000 gadu. Šis periods ir sadalīts laikmetos: Kritayuga, Tritayuga, Dvaparayuga un Kaliyuga (attiecīgi zelta, sudraba, bronzas un dzelzs laikmets). Kad nāk Brahmas nakts, pasaule iet bojā, tad atkal ceļas un tā bezgalīgi. Šī koncentrēšanās uz milzīgiem laika cikliem izraisīja intereses trūkumu par personību un vēsturi, kā rezultātā Senās Indijas filozofisko mācību autorība galvenokārt ir nosacīta (izņemot budismu un džainismu).

Filozofiski motīvi veidojas Vēdu komentāros, ko sauc par Upanišadām. Ir vairāk nekā 200 upanišadu, no kurām filozofiski svarīgākās ir “Chhandogya” un “Brihadaranyaka”. Upanišadas attīsta pasaules sākuma idejas, kas pirmo reizi izklāstītas Vēdās, kā arī formulē visas Indijas kultūras pamatideju - karmas-sansaras likumu, dvēseļu reinkarnāciju atkarībā no cilvēka dzīves. persona. Vārds “karma” šeit nozīmē modeli, pēc kura notiek atdzimšana, kā arī cilvēka darbību kopumu; samsāra ir pats reinkarnācijas process. Tikai brāhmanu priesteri varēja pārtraukt samsāru un sasniegt īpašu svētlaimīgu stāvokli - mokšu.

Ar visu uzskatu dažādību senindiešu filozofijā personiskā sastāvdaļa ir vāji izteikta. Tāpēc ir pieņemts vispirms apsvērt slavenākās skolas (darshans). Tās var iedalīt pareizticīgajās skolās (astikā) – samkhja un joga, njaja, vaišešika, mimamsa, vēdanta, un heterodoksās (nastika) – budismā, džainismā un čarvaka lokajatā. Viņu atšķirība galvenokārt ir saistīta ar attieksmi pret brahmanisma svētajiem rakstiem un pēc tam hinduismu - Vēdām (pareizticīgās skolas atzina Vēdu autoritāti, heterodoksālās to noliedza).

Poētiskā formā rakstītās Vēdas satur jautājumus un atbildes par pasaules izcelsmi, kosmisko kārtību, dabiskajiem procesiem, dvēseles klātbūtni cilvēkos, pasaules mūžību un indivīda mirstību.

Indijas filozofiskajā tradīcijā ir izveidotas vairākas filozofiskas un ētiskas pamatkoncepcijas, kas ļauj mums veidot vispārēju priekšstatu par senās Indijas filozofijas mācībām. Pirmkārt, tas ir karmas jēdziens - likums, kas nosaka cilvēka likteni. Karma ir cieši saistīta ar samsaras doktrīnu (būtņu atdzimšanas ķēde pasaulē) - karma-samsāras likumu. Atbrīvošanās vai iziešana no samsāras ir mokša. Tieši izejas no mokšas atšķir dažādu filozofisko skolu uzskatus (tas varētu būt upuri, askētisms, jogas prakse u.c.) Tiem, kas tiecas pēc atbrīvošanās, jāievēro noteiktas normas un dharma (noteikts dzīvesveids, dzīves ceļš) .

Indijas filozofiskā tradīcija izceļas ar daudzveidīgām atbildēm uz ontoloģiskiem jautājumiem. Šeit ir radušies trīs galveno pieeju varianti - filozofiskais monisms, duālisms un plurālisms.

Duālistiskā pozīcija ontoloģijā savu vispilnīgāko izpausmi saņēma Samkhjā, senākajā no ortodoksālajām Indijas filozofiskajām sistēmām. Sankhja atzīst, ka pastāv divas neatkarīgas primārās realitātes: puruša un prakrits. Puruša ir racionāls princips, kurā apziņa – čaitanja ir nevis atribūts, bet gan tā pati būtība. Šī ir sava veida mūžīgā apziņa, tīrs gars, kas atrodas ārpus objektu pasaules. Prakriti ir objektīvās pasaules galvenais cēlonis. Atšķirībā no nemainīgās purušas, prakriti atrodas pastāvīgā pārmaiņu procesā. Tas ir vienots un tajā pašā laikā sastāv no trim galvenajiem spēkiem – gunām. Pēdējie ir tā būtiskie elementi, salīdzinot ar trim virvēm, kas ieaustas vienā virvē. Pirmā guna – radžas personificē aktivitāti, aktivitāti. Otrais ir tas, ka tamas ir identisks visam, kam piemīt stabilitāte un inerce. Visbeidzot, trešā – sattva simbolizē līdzsvaru, apziņu. Prakritī visas trīs gunas atrodas vienlaicīgi. Lai izskaidrotu to mijiedarbību, tiek izmantots salīdzinājums ar lampu: dakts, eļļa un liesma ir trīs viena degšanas procesa sastāvdaļas.

Purušas savienība ar prakriti izjauc pēdējās līdzsvaru. Pirmkārt, no prakriti rodas lielais Visuma embrijs – mahats. Tas atspoguļo dabas pamošanos no kosmiskā miega un domu pirmo parādīšanos, un tāpēc to sauc arī par intelektu - buddhi. Intelekts savukārt rada ahamkaru, sava veida individualitātes principu, pateicoties kuram matērija rada dzīvo būtņu kopumu. No ahamkaras, kad tajā valda sattvas elements, rodas pieci izziņas orgāni, pieci darbības orgāni un manas, izziņas un darbības orgāns. Kad ahamkarā dominē tamas elements, tas rada piecus smalkākos elementus, kas ir skaņas, pieskāriena, krāsas, garšas un smaržas spējas. No šiem pieciem smalkajiem elementiem rodas pieci materiālie elementi: ēteris (akaša), gaiss, uguns, ūdens un zeme. Tādējādi Samkhjas sistēmā kopumā ir divdesmit pieci principi.

Jogas sistēma, kuras dibinātājs tiek uzskatīts Patandžali, nerada savu ontoloģiju, aizņemoties to no Samkhya skolas. Tomēr joga veido paņēmienu sava ķermeņa apgūšanai (hatha joga) un meditācijai, kas paredzēta, lai novestu pie dvēseles atdalīšanas no ķermeņa un mokšas vai cita garīga stāvokļa sasniegšanas (radža joga). Jogas metodes izmanto gandrīz visas ortodoksālās vai heterodoksālās Indijas filozofijas skolas.

Jo īpaši plurālismu pārstāv Vaišešikas sistēma, kas mēģināja definēt eksistences loģisko struktūru, izmantojot kategorisku filozofisko valodu.

Kanāda tiek uzskatīta par tās dibinātāju (1. gadsimts). Šīs skolas galvenās tēzes ir balstītas uz to, ka notiek nemitīgas pārmaiņas, mūžīgs un ciklisks rašanās un pagrimuma process. Tomēr šajā procesā ir stabils elements - atoms (anu). Vaišešiku izpratnē atomi ir mūžīgi, neiznīcināmi un tos nav radījis neviens. Viņiem ir arī dažādas īpašības (guna), no kurām ir septiņpadsmit. No vienmēr pagaidu atomu kombinācijas rodas dzīvi un nedzīvi objekti, kas ir pieejami mūsu maņām.

Atdzimšana šajā gadījumā ir pastāvīgas atomu savienošanās un atdalīšanas rezultāts. Vaišešikas tekstos teikts, ka atomi ir sfēriski. Vaisesika iedala kategorijas vispārīgās (samanya) un specifiskās (visesha) (tātad visas skolas nosaukums), kuras ir ietvertas visos priekšmetos, un uz to pamata šos priekšmetus var atšķirt. Neskatoties uz visām kvalitatīvajām un kvantitatīvajām atšķirībām, visām ķermeniskajām un bezķermeniskajām lietām ir kopīga būtība, jo tās sastāv no vielām (dravja), no kurām ir tikai deviņas. Mēs runājam par vielām, kurām ir materiālais pamats (ūdens, uguns, zeme, ēteris), bet Vaišešika atzīst arī nemateriālo vielu esamību, tā ir dvēsele (atman), kas sastāv no mentālām īpašībām. Dvēsele ir nemateriāla, mūžīga un bezgalīga, pastāvot divās formās: isvara jeb paramatman (absolūtā, jeb augstākā dvēsele), pēc savas būtības perfekta un visuresoša, un individuālas dvēseles (atman), kas klīst nebeidzamā dzīves griešanās laikā.

Nyaya skola ir cieši saistīta ar Vaišešiku. Abas sistēmas savā ziņā papildina viena otru – njaja pieņēma Vaisesikas metafiziku; abu skolu teksti viens ar otru nepolemizē. Par Nyaya dibinātāju tiek uzskatīts Akshapada Gotama (jeb Gautama), viņa darbība aizsākās mūsu ēras sākumā. Nyaya ir sistēma, kas uzsver metafizisku jautājumu izpēti, izmantojot loģiku. Gotamas traktāts tika bieži komentēts, un pamazām (pamatojoties uz šiem komentāriem) radās vesela virkne indiešu loģikas virzienu un skolu (saukta arī par Nyaya).

Njajā īpaša uzmanība tiek pievērsta loģikas un epistemoloģijas problēmām, īpaši uzticamu, uzticamu zināšanu līdzekļiem (pramana), tiek ieviesti vairāki zināšanu avoti, kas ir sajūta, secinājumi un secinājumi caur analoģiju. Nyaya teksti tika izstrādāti dažādās kategorijās, piemēram, vēstījums, zināšanu objekts utt.; tika iezīmēti loģiskās analīzes principi, patiesības kritērija problēmas uc Interesants ir arī siloģisma jēdziena ievads, kas nepieciešams, lai apstiprinātu secinājuma pareizību. Lielākā daļa skolu izmanto piecu terminu siloģismu (pēdējie divi termini dažreiz tiek uzskatīti par tautoloģiskiem), kas satur šādus terminus (tiek doti piemēri, bieži citēti Nyaya tekstos):

• 1) tēze (pratijna) - kalnā ir uguns,
• 2) arguments (hetu) - (jo ir) dūmi,
• 3) piemērs (udaharana) - kur ir dūmi, tur ir uguns, kā pavardā,
• 4) pieteikums (upanayana) - tas pats šeit,
• 5) secinājums (nigamana) - tad tas ir patiess (t.i. atbilst tēzei).

Piemēri bieži tika prezentēti ne tikai siloģismu, bet arī citu Nyaya izstrādāto kategoriju prezentācijā. Piemēri bija domāti, lai atbalstītu argumentu un bieži vien palīdzēja saprast ļoti lakoniskus galveno punktu apgalvojumus.

Mimamsa. Pirmais saglabājies Mimamsas skolas teksts ir Džaimini traktāts (kurš acīmredzot dzīvoja no 2. gadsimtā pirms mūsu ēras līdz 2. gadsimtam mūsu ērā). Sakarā ar to, ka Mimamsa sākotnēji bija noteikumu sistēma, kas palīdzēja izprast Vēdas, tā ir attīstījusies jau ilgu laiku.

Mimamsa pasludina atgriešanos pie Vēdām; Saskaņā ar šo mācību vienīgais veids, kā atbrīvoties no samsāras un karmas saitēm, ir konsekventi īstenot Vēdu mācības. Mimamsa ne tikai uztver Vēdu tekstus kā augstāko autoritāti, bet arī saskata tajos pārjūtīgu universālu vielu, kas pastāv mūžīgi un ir absolūta. Dažreiz šie teksti tiek pilnībā identificēti ar brāhmanu.

Mimamsa apgalvo, ka ar zināšanu teorijas palīdzību var ne tikai panākt pareizu lietu būtības izpratni, bet arī izprast fundamentālos metafiziskos jēdzienus. Daži jēdzieni, ar kuru palīdzību tiek pētīti pareizo zināšanu avoti (paramana), ir salīdzināmi ar dažiem loģikas jēdzieniem. Tie ietver, piemēram, maņu uztveri (pratjakša), loģisko secinājumu (anumana) vai salīdzināšanu (upamana). Citi pareizo zināšanu avoti, kurus atzīst Mimamsa, ir cieši saistīti ar Vēdu pamatmācībām. Vēdas kļūst praktiski par vienīgo zināšanu avotu, un citi pareizo zināšanu avoti nav nekas vairāk kā līdzekļi, ar kuriem var smelties no šī avota.

Vedanta satur konsekventi monistisku pasaules izpratni. Šīs filozofiskās sistēmas saturs lielā mērā atspoguļojas nosaukumā; Vedanta burtiski nozīmē Vēdu beigas. Vēdāntas pamatā ir Upanišadu un Vēdu tekstu tēžu sistemātiska apstrāde, kas bieži vien ir mistiska.

Vedanta noliedz nostāju, ka pasaule ir materiālo spēku mijiedarbības produkts ar vienotu realitāti, no kuras viss ir atvasināts, atzīst Brahmanu, saprotot viņu kā pasaules absolūto garīgo būtību. Pēc Vedantas domām, parādību pasauli, ko mēs uztveram ar maņām, izraisa ilūziju (maija) ietekme. Parādību pasaule ir tikai šķietamība, kuras cēlonis slēpjas neziņā (avidja). Neziņa noved pie tā, ka pasaule cilvēkam šķiet reāla (telpā un laikā), bet Brahmans (pasaules absolūtā nenosakāmā būtība) - kā personificēta augstākā būtne (Išvara). Izeja no dzimstības cikla slēpjas zināšanās, zināšanās (vidja), tas ir, visu aplūkojot no augstākās patiesības viedokļa. Uz tā pamata tiek iegūtas zināšanas par to, ka pasaule visā tās mainīgumā ir pilnīga maldināšana un ka nemainīgā realitāte ir Brahmans, ar kuru tiek identificēta individuālā dvēsele (ātmans). Ceļš uz šo zināšanu iegūšanu ir morāles kodeksa ievērošana un, galvenais, meditācija, kas tiek saprasta kā koncentrēta pārdoma par Upanišadu slēptajām problēmām.

Meditējot svarīga ir skolotāja palīdzība.

Indijas filozofijas (nastika) neparastās skolas ir džainisms, budisms un Charvaka (lokayata).

Džainisms. Par džainu mācību pamatlicēju tiek uzskatīts Mahavirs Vardhamana (dzīvojis 6. gadsimtā pirms mūsu ēras, precīzāks datums nav), viņš cēlies no bagātas Kšatriju ģimenes Videhā (mūsdienu Bihara). 28 gadu vecumā viņš pamet savas mājas, lai pēc 12 gadu askētisma un filozofiskas spriešanas nonāktu pie jaunas mācības principiem. Pēc tam viņš nodarbojās ar sludināšanu. Sākumā viņš atrada studentus un daudzus sekotājus Bihārā, bet drīz viņa mācības izplatījās visā Indijā. Vardhamana tiek saukta arī par Džinu (uzvarētājs - tas nozīmē uzvarētāju pār atdzimšanas un karmas ciklu). Saskaņā ar džainu tradīciju viņš bija tikai pēdējais no 24 skolotājiem - tirthankars (ceļa veidotāji), kuru mācības radās tālā pagātnē. Džainistu mācība ilgu laiku pastāvēja tikai mutvārdu tradīcijas veidā, un kanons tika sastādīts salīdzinoši vēlu (5. gadsimtā pēc mūsu ēras).

Džainisma mācība pasludina duālismu. Cilvēka personības būtība ir divējāda – materiālā (adživa) un garīgā (dživa). Savienojošā saite starp tām ir karma, ko saprot kā smalko matēriju, kas veido karmas ķermeni un ļauj dvēselei apvienoties ar rupjo matēriju. Nedzīvās matērijas saikne ar dvēseli caur karmas saitēm noved pie indivīda rašanās, un karma pastāvīgi pavada dvēseli nebeidzamā atdzimšanas ķēdē. Džainisti sīki izstrādāja karmas jēdzienu un izdalīja astoņus dažādu karmu veidus, kuru pamatā ir divas fundamentālās īpašības. Ļaunās karmas negatīvi ietekmē galvenās dvēseles īpašības, kuras tā ieguva, būdama perfekta savā dabiskajā formā. Labas karmas uztur dvēseli atdzimšanas ciklā. Un tikai tad, kad cilvēks pamazām atbrīvosies no ļaunās un labās karmas, viņš tiks atbrīvots no samsāras važām. Džainis uzskata, ka cilvēks ar savas garīgās būtības palīdzību var kontrolēt un manipulēt ar materiālo būtību. Tikai viņš pats izlemj, kas ir labs un kas ļauns un kam piedēvēt visu, kas dzīvē pagadās. Dievs ir tikai dvēsele, kas reiz dzīvoja materiālā ķermenī un tika atbrīvota no karmas važām un atdzimšanas ķēdes. Džainu koncepcijā dievs netiek uzskatīts par dievu radītāju vai dievu, kas iejaucas cilvēku lietās.

Dvēseles atbrīvošanās no karmas un samsāras ietekmes ir iespējama tikai ar askētismu un labiem darbiem. Tāpēc džainisms lielu uzsvaru liek uz ētikas attīstību.

Tekstos daudz vietas atvēlēts askētisma principiem, dažādiem posmiem un formām. Ceļš uz dvēseles atbrīvošanu no samsāras ir sarežģīts un vairākos posmos. Mērķis ir personīgā pestīšana, jo cilvēks var tikai atbrīvot sevi un neviens viņam nevar palīdzēt. Tas izskaidro džainu ētikas egocentrisko raksturu. Ētikas principi, kas izstrādāti galvenokārt džainu kopienu locekļiem, jo ​​īpaši absolutizē principus par dzīvām būtnēm nekaitēšanu (ahimsa), principus, kas attiecas uz seksuālo atturību, atturēšanos no pasaulīgās bagātības; tiek noteikti darbības standarti, uzvedība utt.

Kosmoss, pēc Jains domām, ir mūžīgs, tas nekad nav radīts un to nevar iznīcināt.

Laika gaitā džainismā parādījās divi virzieni, kas jo īpaši atšķīrās askētisma izpratnē. Pareizticīgos uzskatus aizstāvēja digambarieši (burtiski: ģērbušies gaisā, t.i., atsakoties no apģērba), mērenāku pieeju sludināja Svetambaras (burtiski: tērpušies baltā).

budisms. VI gadsimtā. BC e. Ziemeļindijā radās budisms – mācība, kuras dibinātājs bija Sidharta Gautama (aptuveni 583.-483.g.pmē.), Šakju klana valdnieka dēls no Kapilavasta (Dienvidnepālas reģions). 29 gadu vecumā (īsi pēc dēla piedzimšanas), neapmierināts ar dzīvi, viņš pamet ģimeni un kļūst par “bezpajumtnieku”. Pēc daudziem bezjēdzīga askētisma gadiem viņš sasniedz pamošanos (bodhi), tas ir, viņš saprot pareizo dzīves ceļu, kas noraida galējības. Pēc tradīcijas viņu vēlāk nosauca par Budu. Buda - burtiski "pamodinātais", dažreiz neprecīzi tulkots kā "apgaismots", "apgaismots".

Budisma doktrīna ilgu laiku pastāvēja tikai mutvārdu tradīcijās, un kanoniskie teksti tika pierakstīti vairākus gadsimtus pēc doktrīnas rašanās. Laika gaitā budistu tradīcijas apvija Budas dzīvi ar daudzām leģendām, viņam tika piedēvēti brīnumu radīšana, un viņa figūra pamazām ieguva dievišķu raksturu.

Mācības centrā ir četras cildenās patiesības, kuras Buda pasludina jau savas sludināšanas darbības sākumā. Viņuprāt, cilvēka eksistence ir nesaraujami saistīta ar ciešanām. Dzimšana, slimība, vecums, nāve, tikšanās ar nepatīkamo un šķiršanās no patīkamā, nespēja sasniegt vēlamo – tas viss noved pie ciešanām (1). Ciešanu cēlonis ir slāpes (trišna), kas caur priekiem un kaislībām ved uz atdzimšanu, no jauna piedzimšanu (2). Ciešanu cēloņu likvidēšana slēpjas šo slāpju likvidēšanā (3). Ceļš, kas ved uz ciešanu likvidēšanu, labais astoņkārtīgais ceļš, ir šāds: pareizs spriedums, pareizs lēmums, pareiza runa, pareiza dzīve, pareiza tiekšanās, pareiza uzmanība un pareiza koncentrēšanās. Tiek noraidīta gan jutekliskām baudām veltīta dzīve, gan askētisma un sevis spīdzināšanas ceļš (4).

Budistu četru cēlo patiesību kanons ir detalizēti komentēts, izstrādāts un izklāstīts dažādos aspektos. Šiem nolūkiem tiek izveidots sarežģīts konceptuālais aparāts. Jo īpaši tas runā par faktoriem, kas veido indivīda personību. Tiek ņemta vērā arī ietekme uz šiem faktoriem indivīda dzīves laikā. Rodas vēl viens jēdziens, kas norāda uz nezināšanu (avidya) kā ciešanu cēloni – šeit nezināšana par patieso ceļu, kas ved uz atbrīvošanos no ciešanām.

Tas, kurš ir izgājis visus astoņkāršā ceļa posmus un caur meditāciju ir nonācis pie atbrīvojošām zināšanām, kļūst par arhatu, svēto, kurš stāv uz galīgā mērķa – nirvānas – sliekšņa. Šeit domāta nevis nāve, bet gan izeja no atdzimšanas cikla. Šis cilvēks neatdzims no jauna, bet nonāks nirvānas stāvoklī un, kā teikts tekstos, pazudīs "kā lampas liesma, kurai nav pievienota eļļa".

Vārds “nirvāna” ir polisemantisks: izbalēšana, atdzišana, neesamība utt. Nirvānas jēdziena neskaidrība atspoguļo ne tikai ar to identificētā psiholoģiskā stāvokļa nodošanas sarežģītību. "Galīgā" mērķa nenoteiktībai ir milzīga pozitīva nozīme: pilnveidošanās ceļš ir bezgalīgs, tas veicina visu cilvēka spēku attīstību kā tādu.

Salīdzinoši ātri sāka veidoties dažādi budisma virzieni un skolas.

Hinayana (“mazais transportlīdzeklis”) virziens, kurā ceļš uz Nirvānu ir pilnībā atvērts tikai mūkiem, kuri ir noraidījuši pasaulīgo dzīvi, viskonsekventāk pieturējās pie sākotnējās Budas mācības. Citas budisma skolas norāda uz šo virzienu tikai kā individuālu doktrīnu, kas nav piemērota Budas mācības izplatīšanai. Mahajanas (“lieliskā transportlīdzekļa”) mācībā liela nozīme ir bodhisatvu kultam – indivīdiem, kuri jau spēj ieiet nirvānā, bet aizkavē gala mērķa sasniegšanu, lai palīdzētu citiem to sasniegt. Bodhisatva labprātīgi pieņem ciešanas un izjūt savu iepriekšnolemtību un aicinājumu rūpēties par pasaules labumu tik ilgi, līdz visi tiek atbrīvoti no ciešanām. Mahajanas sekotāji uzskata Budu nevis kā vēsturisku personību, mācības pamatlicēju, bet gan kā augstāko absolūto būtni. Budas būtība parādās trīs ķermeņos, no kuriem tikai viena Budas izpausme - cilvēka veidolā - piepilda visu dzīvo.

Rituāliem un rituālām darbībām mahajānā ir īpaša nozīme. Buda un bodhisatvas kļūst par pielūgsmes objektiem. Vairāki vecās mācības jēdzieni (piemēram, daži astoņkārtīgā ceļa posmi) ir piepildīti ar jaunu saturu.

Mahajānā rodas unikāla ontoloģija, kas izskaidro samsāras procesu. Patiesā būtne ir sadalīta bezgalīgā skaitā dharmu, no kurām katra piedzīvo savu ciešanu daļu. Šī daļa ir atkarīga no iepriekšējās dzemdībās izdarītās karmas: katra dotā individuālā dzīve ir saistīta ar iepriekšējo un ir vainīga pie tā, ka cieš tā, nevis citādi. Tas notiek tāpēc, ka viena dzīve ir nekas vairāk kā īslaicīga bezsākuma un bezgalīgu komponentu kombinācija, tā ir kā lente, kas noteiktā laika periodā austa no bezsākuma un bezgalīgiem pavedieniem. Dzīve ir noteikts raksts, bet nāve ir raksta sadalīšana, pavedienu atšķetināšana un to savienošana lentē ar jaunu rakstu.

Lai atbrīvotos no ciešanām-būtnes, ir jāizbeidz pavedienu savīšanas process vai, izmantojot citu budistu iecienītu metaforu, jāizvairās no niknā esamības okeāna virpuļa.

Papildus hinajanai un mahajānai – šiem galvenajiem virzieniem – bija arī vairākas citas skolas. Budisms drīz pēc tā rašanās izplatījās Ceilonā (Theravada); vēlāk caur Ķīnu Chan un tā japāņu versija dzen iekļuva Tālajos Austrumos.

Indijas materiālistu mācības. Filozofiskās domāšanas attīstības procesā senajā un viduslaiku Indijā atklājās arī materiālistiskas tendences; Starp daudzajām dažādām reliģiskajām, filozofiskajām un filozofiskajām skolām noteikti bija materiālistiskas tendences. Taču oriģinālteksti no šīm skolām nav saglabājušies. Viņu uzskatus var rekonstruēt tikai no atsevišķām atsaucēm un vairāk vai mazāk īsiem fragmentiem, kas citēti viņu oponentu darbos. Tomēr jāpatur prātā, ka šie fragmenti bieži tiek pasniegti nepilnīgi un tendenciozi.

Vispilnīgāko informāciju par Indijas materiālismu sniedz viduslaiku filozofs Madhava (XIV gs.) darbā “Visu filozofiju kolekcija”, kur viņš norāda sešpadsmit dažādus filozofijas virzienus. Viena no tām ir materiālistiskā Lokayata doktrīna (mācība “vērsta uz [šo] pasauli”). Lai gan šīs doktrīnas analīzi ietekmē Madhavas filozofiskie uzskati, šķiet, ka runa ir par daudzu materiālistisku skolu mācībām, kuras viņš bez atšķiršanas apvienoja vienā vārdā.

Lokayata dibinātājs visbiežāk tiek pasludināts par Čarvaku (dažkārt šo materiālistisko sistēmu sauc par Čarvaku), taču nav informācijas par viņa dzīves laiku un darbiem.

Visām materiālistiskām tendencēm kopīgs, pirmkārt, ir pēcnāves dzīves, karmas un samsāras likuma, noliegšana. Pēc Lokajatikas domām, cilvēks sastāv no četriem materiālajiem elementiem – zemes, ūdens, uguns un gaisa. Kad tie apvienojas, tie veido ķermeni, maņu orgānus, un uz to pamata rodas garīgs princips.

Tā kā cilvēkā nav nekā, kas pārdzīvotu viņa nāvi, lokajatikas runā par nepieciešamību baudīt reālo dzīvi, pieņemt visu, ko tā nes, apzinoties, ka dzīves patīkamie aspekti var līdzsvarot ļaunumu un ciešanas. “Kamēr tu dzīvo,” teikts vienā tekstā, “dzīvo priecīgi, jo neviens nevar izvairīties no nāves. Kad ķermenis tiek sadedzināts un pārvēršas pelnos, apgrieztā transformācija nekad nenotiks.

Materiālistisku uzskatu un tendenču attīstību veicināja jaunas zinātnes atziņas, īpaši dabaszinātņu jomā. Ir zināms, ka tieši lokajati studēja šīs disciplīnas un ir nopelnījuši šajā jomā.

Kopumā Indijas filozofiskā tradīcija ir vērsta uz abstraktiem jēdzieniem, pirmkārt, pasaules un cilvēka esamību un neesamību. Tā raksturīgā iezīme ir cikliskums, kas darbojas milzīgos laika ciklos, kas noved pie gandrīz pilnīga indivīda nozīmes noliegšanas un līdz ar senos laikos izveidojušos Varnas-kastu sistēmu pie pilnīgas sociālās filozofijas neesamības.

Sveiki, dārgie lasītāji! Laipni lūdzam emuārā!

Senās Indijas filozofija - īsumā, vissvarīgākā lieta.Šī ir vēl viena tēma no publikāciju sērijas par filozofijas pamatiem. Iepriekšējā rakstā mēs apskatījām. Kā jau minēts, filozofijas zinātne radās vienlaicīgi dažādās pasaules malās – Senajā Grieķijā un Senajā Indijā un Ķīnā ap 7.-6.gs. BC. Bieži vien Senās Indijas un Senās Ķīnas filozofijas tiek aplūkotas kopā, jo tās ir ļoti saistītas un vienai otru ļoti ietekmēja. Bet tomēr es ierosinu nākamajā rakstā apsvērt Senās Ķīnas filozofijas vēsturi.

Indijas filozofijas vēdiskais periods

Senās Indijas filozofija balstījās uz Vēdās ietvertajiem tekstiem, kas tika rakstīti senākajā valodā – sanskritā. Tie sastāv no vairākiem krājumiem, kas rakstīti himnu formā. Tiek uzskatīts, ka Vēdas tika apkopotas tūkstošiem gadu. Vēdas tika izmantotas reliģiskiem dievkalpojumiem.

Pirmie Indijas filozofiskie teksti ir Upanišadas (2. tūkstošgades beigas pirms mūsu ēras). Upanišadas ir Vēdu interpretācija.

Upanišadas

Upanišadas veidoja galvenās Indijas filozofiskās tēmas: ideju par bezgalīgu un vienu Dievu, atdzimšanas un karmas doktrīnu. Vienīgais Dievs ir bezķermeniskais Brahmans. Tās izpausme – Ātmans – ir nemirstīgais, iekšējais pasaules “es”. Ātmans ir identisks cilvēka dvēselei. Cilvēka dvēseles mērķis (individuālā Ātmana mērķis) ir saplūst ar pasaules Ātmanu (pasaules dvēseli). Ikviens, kurš dzīvo neapdomībā un netīrībā, nespēs sasniegt šādu stāvokli un ieies atdzimšanas ciklā atbilstoši savu vārdu, domu un darbību kumulatīvajam rezultātam, saskaņā ar karmas likumiem.

Filozofijā Upanišadas ir senindiešu filozofiska un reliģiska rakstura traktāti. Senākie no tiem datēti ar 8. gadsimtu pirms mūsu ēras. Upanišadas atklāj Vēdu galveno būtību, tāpēc tās sauc arī par “Vedantu”.

Tajās Vēdas guva vislielāko attīstību. Tajos atspoguļojās ideja visu saistīt ar visu, kosmosa un cilvēka tēma, saikņu meklēšana. Visa tajos esošā pamatā ir neizsakāmais Brahmans, kā visas pasaules kosmiskais, bezpersoniskais princips un pamats. Vēl viens centrālais punkts ir ideja par cilvēka identitāti ar Brahmanu, par karmu kā darbības likumu un samsāra, kā ciešanu loks, kas cilvēkam jāpārvar.

Senās Indijas filozofiskās skolas (sistēmas).

AR 6. gadsimtā pirms mūsu ēras Sākās klasisko filozofisko skolu (sistēmu) laiks. Atšķirt pareizticīgo skolas(viņi uzskatīja Vēdas par vienīgo Atklāsmes avotu) un neortodoksālās skolas(viņi neatzina Vēdas par vienīgo autoritatīvo zināšanu avotu).

Džainisms un budisms klasificētas kā heterodoksās skolas. Joga un Samkhja, Vaišešika un Njaja, Vedanta un Mimamsa- tās ir sešas pareizticīgo skolas. Es tos uzskaitīju pa pāriem, jo ​​tie ir draudzīgi pāriem.

Neortodoksālās skolas

Džainisms

Džainisms balstās uz vientuļnieku tradīciju (6. gadsimts pirms mūsu ēras). Šīs sistēmas pamatā ir personība un tā sastāv no diviem principiem – materiālā un garīgā. Karma tos saista kopā.

Ideja par dvēseļu un karmas atdzimšanu džainiem radīja domu, ka visai dzīvībai uz Zemes ir dvēsele - augi, dzīvnieki un kukaiņi. Džainisms sludina tādu dzīvi, lai nekaitētu visai dzīvībai uz Zemes.

budisms

Budisms radās 1. tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. Tās radītājs bija Gautama, princis no Indijas, kurš vēlāk saņēma vārdu Buda, kas nozīmē pamodies. Viņš izstrādāja koncepciju par veidu, kā atbrīvoties no ciešanām. Tam vajadzētu būt galvenajam dzīves mērķim cilvēkam, kurš vēlas iegūt atbrīvošanos un iziet ārpus samsāras, ciešanu un sāpju cikla.

Lai izkļūtu no ciešanu loka (ieietu nirvānā), ir nepieciešams novērot 5 baušļi (Wikipedia) un nodarboties ar meditāciju, kas nomierina prātu un padara prātu skaidrāku un brīvāku no vēlmēm. Vēlmju izzušana noved pie atbrīvošanās un atbrīvošanās no ciešanu cikla.

pareizticīgo skolas

Vedanta

Vedanta bija viena no ietekmīgākajām Indijas filozofijas skolām. Precīzs tā parādīšanās laiks nav zināms, aptuveni - 2.gs. BC e. Mācību pabeigšana datēta ar mūsu ēras 8. gadsimta beigām. e. Vēdāntas pamatā ir Upanišadu interpretācija.

Tajā visa pamatā ir Brahmans, kas ir viens un bezgalīgs. Cilvēka Ātmans var iepazīt Brahmanu, un tad cilvēks var kļūt brīvs.

Ātmans ir augstākais “es”, absolūts, kas apzinās savu eksistenci. Brahmans ir visa esošā kosmiskais, bezpersoniskais sākums.

Mimamsa

Mimamsa atrodas blakus Vēdāntai, un tā ir sistēma, kas izskaidro Vēdu rituālus. Par kodolu tika uzskatīta pienākuma ideja, kas pārstāvēja upuru nešanu. Skola savu kulmināciju sasniedza 7.-8.gs. Tam bija ietekme uz hinduisma ietekmes stiprināšanu Indijā un samazināja budisma nozīmi.

Sankhja

Tā ir Kapila dibinātā duālisma filozofija. Pasaulē ir divi principi: prakriti (matērija) un puruša (gars). Saskaņā ar to visa galvenais pamats ir matērija. Samkhjas filozofijas mērķis ir gara abstrakcija no matērijas. Tas bija balstīts uz cilvēku pieredzi un pārdomām.

Sankhja un joga ir saistītas. Samkhja ir jogas teorētiskais pamats. Joga ir praktiska tehnika atbrīvošanās sasniegšanai.

Joga

Joga. Šī sistēma ir balstīta uz praksi. Tikai ar praktiskiem vingrinājumiem cilvēks var panākt atkalapvienošanos ar dievišķo principu. Šādas jogas sistēmas ir radītas ļoti daudz, un tās joprojām ir ļoti slavenas visā pasaulē. Tieši tas ir kļuvis populārākais daudzās valstīs, pateicoties fizisko vingrinājumu komplektam, kas ļauj būt veselam un neslimot.

Joga no samkhjas atšķiras ar pārliecību, ka katram cilvēkam ir augstākā personiskā Dievība. Ar askētisma un meditācijas palīdzību jūs varat atbrīvot sevi no prakriti (materiāla).

Nyaya

Nyaya bija mācība par dažādām domāšanas formām, par diskusijas noteikumiem. Tāpēc tās izpēte bija obligāta visiem, kas nodarbojās ar filozofēšanu. Esamības problēmas tajā tika pētītas caur loģisko izpratni. Cilvēka galvenais mērķis šajā dzīvē ir atbrīvošanās.

Vaisesika

Vaišešika ir skola, kas saistīta ar Nyaya skolu. Saskaņā ar šo sistēmu, katra lieta pastāvīgi mainās, lai gan dabā ir elementi, kas nav pakļauti izmaiņām - tie ir atomi. Svarīga skolas tēma ir attiecīgo objektu klasifikācija.

Vaišešika balstās uz objektīvu pasaules izzināšanu. Adekvāta izziņa ir sistemātiskās domāšanas galvenais mērķis.

Grāmatas par Senās Indijas filozofiju

No Samkhjas līdz Vedantai. Indijas filozofija: darshans, kategorijas, vēsture. Chattopadhyaya D (2003). Kalkutas universitātes profesors šo grāmatu sarakstījis īpaši eiropiešiem, kuri tikai sāk iepazīties ar Senās Indijas filozofiju.

Sešas Indijas filozofijas sistēmas. Mullers Makss (1995). Oksfordas universitātes profesors ir izcils indiešu tekstu eksperts, viņš ir tulkojis Upanišadu un budistu tekstus. Šī grāmata tiek dēvēta par fundamentālu darbu par Indijas filozofiju un reliģiju.

Ievads Indijas filozofijā. Chatterjee S un Dutta D (1954). Autori īsi un vienkāršā valodā izklāsta Indijas filozofisko skolu uzskatus.

Senās Indijas filozofija - īsumā, vissvarīgākā lieta. VIDEO.

Kopsavilkums

Es domāju, ka raksts " Senās Indijas filozofija - īsi, vissvarīgākā lieta" kļuva jums noderīgs. Jūs uzzinājāt:

• par galvenajiem Senās Indijas filozofijas avotiem - senajiem Vēdu un Upanišadu tekstiem;
• par galvenajām Indijas filozofijas klasiskajām skolām - pareizticīgo (joga, samkhja, vaišešika, ņaja, vedānta, mimamsa) un heterodoksu (džainisms un budisms);
• par Seno Austrumu filozofijas galveno iezīmi - par cilvēka patiesā mērķa izpratni un viņa vietu pasaulē (cilvēkam svarīgāka tika uzskatīta koncentrēšanās uz iekšējo pasauli, nevis uz ārējiem dzīves apstākļiem).

Es novēlu visiem vienmēr pozitīvu attieksmi pret visiem jūsu projektiem un plāniem!