Դուստրերի կողմից վիճակի գայթակղություն. Ինչո՞ւ Ղովտի նման բարեպաշտ մարդն իրեն այդքան վատ պահեց։ Պատասխանեց Ռավ Մեիր Մուչնիկը

Բարև, հարգելի ռաբբի Օվադիա Կլիմովսկի: Խաղաղություն ձեզ և Աստծո առաջնորդությունը!!! Վերջերս Թորայից կարդացի Ղովտի դուստրերի պատմությունը, և, իհարկե, շատ հարցեր են ծագում։ Օրինակ՝ հոր հետ արված արարքը ոչ թե խրախուսանքի է արժանի, այլ դատապարտման։

Զարմանալի է իմաստունների մեկնաբանությունը՝ «Ռ. Խիյա բար Ավին, ասաց ր. Յեհոշուա բեն Կարհա. «Թող մարդ միշտ շտապի կատարել պատվիրանը. Այսպես, օրինակ, մի գիշերվա պատճառով, որով ավագն առաջ էր անցնում կրտսերից, մեծի սերունդը (այսինքն՝ Ռութը) պատիվ ստացավ թագավորական ընտանիքը ստեղծելու համար չորս սերունդ ավելի շուտ, քան կրտսերը (Նաամա՝ Շլոմոյի կինը): «».

Ինչո՞ւ իմաստունները այստեղ ոչ միայն չեն դատապարտում Ղովտի դուստրերի արարքը, այլեւ դա նրանց համար պատվիրան են համարում։ Իսկ իմաստունները, որքան հասկանում եմ, երբեմն համաձայն չեն, էական տարաձայնություններ կան։ Բայց ինչ վերաբերում է ոչ իմաստուն մարդկանց, ովքեր պետք է լսեն իրենց մեծերի խոսքերը: Դա չի համապատասխանում իրականությանը. Ի վերջո, ՊԵՏՔ Է ԼԻՆԻ մեկ չափանիշ, որից կարելի է կառուցել!!! Հակառակ դեպքում մարդիկ կանեն այն, ինչ ճիշտ են համարում։ Ինչպե՞ս իմանալ, թե իմաստունների ո՞ր կարծիքն է ճիշտ, որը` ոչ: Նախապես շնորհակալություն պատասխանի համար։

Պատասխանեց Ռավ Օվադիա Կլիմովսկին

Բարև սիրելի Յուջին: Շատ շնորհակալ եմ ձեր բարեմաղթանքների և հետաքրքիր հարցի համար, որը հարմարության համար կբաժանենք երկու մասի։

1. Ղովտի դուստրերի մասին. Նախ որոշենք, թե ինչ տեսանկյունից ենք դիտարկելու նրանց արարքը։ Եթե ​​ռելյատիվիստական ​​«համընդհանուր» բարոյականության տեսակետից, ապա ընդհանրապես հարց չկա՝ որեւէ մեկին վնասե՞լ են։

Բայց եթե նայեք Թորայի տեսանկյունից, ապա պետք է ստուգեք երկու ասպեկտ՝ կոնկրետ ինչ է արվել (այս դեպքում ինչ-որ պատվիրան է կատարվել կամ ինչ-որ արգելք խախտվել) և - որը միշտ շատ կարևոր է, և հատկապես՝ Ձեր հարցի լույսը՝ ինչ գործողության դրդապատճառ:

Այսպիսով, նախ. Ռաբենու Բեհյան գրում է, որ այդ օրերին արգելք չկար դստեր և հոր հարաբերությունների վերաբերյալ։ Ուստի, ֆորմալ առումով, Ղովտի դուստրերը ոչինչ չեն խախտել։ Եվ նրանք հստակ բացատրեցին իրենց մտադրությունները. երկուսն էլ հավատում էին, որ աշխարհում ոչ ոք չի մնացել, բացի իրենցից և իրենց հորից, և հետևաբար նրանք պարտավոր էին պահպանել մարդկային ցեղը:

Սակայն այս պատմության վերաբերյալ կան իմաստունների այլ ասույթներ՝ պակաս դրական. Օրինակ, միդրաշիմի մի քանի ժողովածուներ, խոսելով անապատում տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին Իսրայելի ժողովրդի այնտեղ գտնվելու վերջում, մեջբերում են իմաստունների խոսքերը ավագ դստեր մասին. «Նա սկսեց այս անառակությունը»: (Այսպես են իմաստունները բացատրում Արարչի ավելի խիստ վերաբերմունքը Մովաբի, քան Ամմոնի նկատմամբ): Բացի այդ, ավանդույթի համաձայն, պատճառը, որ այս դեպքից կարճ ժամանակ անց Աբրահամը լքեց այս վայրերը՝ գնալով հարավ, Ղովտի և նրա դուստրերի բերած ամոթից ազատվելու ցանկությունն էր։ Այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ արդեն այդ օրերին Նոյի հետնորդները կամավոր հրաժարվեցին ինցեստային հարաբերություններից, և, հետևաբար, Ղովտի դուստրերի արարքը նրանց չպատվեց ազգերի մեջ:

Բայց այստեղ պետք է բացատրել, թե ինչու են իմաստունները դա անվանում այլասերություն, եթե աղջիկներն առաջնորդվել են ալտրուիստական ​​նկատառումներով, ինչպես նշված է քո մեջբերած գմարայում։ Թերեւս այս դեպքում իմաստունների միջեւ վեճ չկա։ Փաստն այն է, որ տարբեր գործողություններ կատարելիս մեր մտադրությունները հեռու են միշտ միանշանակ լինելուց։ Մենք հաճախ չգիտենք որոշ դրդապատճառների մասին։ Թերևս մեր պատմության մեջ նման բան կա. անշուշտ, Ղովտի դուստրերի հիմնական նպատակը աշխարհի փրկությունն էր: Հակառակ դեպքում անհնար կլիներ նրանց արարքն օրինակ ծառայել որևէ մեկին։ Բայց իմաստունները մեզ բացահայտեցին նաև Ղովտի դուստրերի գիտակցության ավելի խորը շերտերը. միևնույն ժամանակ նրանք պատրաստվում էին վայելել իրենց արածը, և դա արդեն սխալ է, քանի որ նորմալ իրավիճակում նման վերաբերմունքն անընդունելի է։ . Ուստի ավագ դուստրը, ով չփորձեց «վերակառուցել» արգելված հաճույքից, արժանի էր նման անճոռնի ակնարկի մյուս միդրաշիմում։

2. Հիմա իմաստունների տարաձայնությունների մասին. Սա շատ նուրբ թեմա է, բայց մեր մոտեցումը կարելի է հակիրճ ձևակերպել հետևյալ կերպ. «Ամենակարողը չի բռնաբարում իր արարածներին» (Ավոդա Զառա 3ա), այսինքն՝ նա չի պահանջում նրանցից անհնարինը։ Եթե ​​մենք պարտավոր ենք ենթարկվել իմաստուններին, դա նշանակում է, որ Թորայում կա մի կանոն, որը սահմանում է, թե ում լսել անհամաձայնության դեպքում:

Եվ մենք գտնում ենք այս կանոնը, որտեղ Թորան խոսում է իրավական գործընթացների մասին: Նա մասնավորապես գրում է. «...խոնարհվեք մեծամասնության առաջ» (Շեմոտ 23.2): Երբ Սինեդրինը գործում էր առանց միջամտության, Օրենքի բոլոր հարցերը որոշվում էին այսպես՝ քվեարկությամբ: Իհարկե, հանգամանալից համապարփակ քննարկումից հետո, առանց քաղաքականության ու ճնշումների, իշխանությունը օհմ. Քանի դեռ որոշումը չի կայացվել, յուրաքանչյուր ոք ազատ է անել այնպես, ինչպես ասում են իր Օրենքի ուսուցիչները, եթե, իհարկե, իրավունք ունեն այդպիսի կոչվելու։

Սա ի հավելումն այն փաստի, որ ի սկզբանե գոյություն ունեն Ամենակարողին ծառայելու տարբեր եղանակներ՝ հավասարապես օրինական և բոլորի կողմից ճանաչված: Ի վերջո, մենք վերջում նշում ենք, և իմաստունների տարաձայնությունները, որպես կանոն, միայն ցույց են տալիս Թորայի խորությունն ու բազմազանությունը (ինչպես ասացին իմաստունները. Թորան ունի 70 «դեմք», դեմք): Յուրաքանչյուր իմաստուն, իր հոգու շրջադարձին համապատասխան, կարող է Թորայում տեսնել հատուկ երես, և երկուսի վիճողների խոսքերը (նույնիսկ եթե գործնականում նրանց կարծիքները փոխադարձաբար բացառող են) կարող են հավասարապես արտացոլել Աստվածային իմաստության բազմակողմանի բյուրեղի լույսը: .

Ամբողջ վեճը հաճախ հանգում է նրան, թե ինչպիսի կարծիք պետք է ծառայի որպես գործնական ուղեցույց այստեղ՝ նյութական աշխարհում: Սա սահմանվում է՝ օգտագործելով վերը նշված կանոնները:

Այդպիսի վայրերից է Ծննդոց 19-րդ գլխի 30-38 համարները, որոնք պատմում են Ղովտի և նրա դուստրերի մասին։ Այս վայրը իսկապես մարտահրավեր է շատերի համար, և, ցավոք, կան մարդիկ, ովքեր, որպես օրինակ բերելով այս տողերը, ասում են. «Ահա ՔՈ Աստվածաշունչը. մեկ անառակություն»:

Ղովտը, նրա կինը և դուստրերը դուրս են բերվում Սոդոմից, որից հետո Սոդոմն ու Գոմորը զգում են Տիրոջ բարկությունը և կործանվում։ Աղի սյուն է դառնում նաև Ղովտի կինը, ով դիմում է դեպի Սոդոմ, չնայած այն բանին, որ ասվում էր. «... փրկիր քո հոգին. հետ մի՛ նայիր և մոտակայքում մի՛ կանգ առիր» (Ծննդոց 19.17):

Ղովտն ու իր դուստրերը քարայրում են ապրում (Ծննդ. 19:30) և ինչ-որ բան է կատարվում: Ավագ դուստրն ասում է կրտսերին. «...հետևաբար, եկեք մեր հորը գինի տանք և նրա հետ քնենք...» (Ծննդոց 19:32):

Մեղք կթվա, ինցեստ, քանի որ հաճախ այդ մասին խոսում են բոլորովին չմտածված։ Այնուամենայնիվ, եթե նայենք հետագա իրադարձություններին, կտեսնենք, որ Ղովտի դուստրերի զավակները կազմեցին Մովաբի և Ամմոնի ազգերը, որոնք շարունակ կռվեցին Իսրայելի որդիների դեմ: Միևնույն ժամանակ, սակայն, Հռութ մովաբացին Դավթի մեծ տատն էր, այսինքն՝ Ղովտի դուստրերը նույնպես մասնակցում էին Հիսուս Քրիստոսի ծագումնաբանությանը (Մատթեոս 1։5)։ Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ Ղովտի դուստրերի գործողություններում ինչ-որ հարատև նշանակություն կար:

Եվ կրկին, դուք պետք է դիմեք Սուրբ Գրքին: «Եվ մեծն ասաց կրտսերին. «Մեր հայրը ծեր է, և երկրի վրա մարդ չկա, որ մտնի մեզ մոտ՝ ամբողջ երկրի սովորության համաձայն» (Ծննդոց 19.31): Շատ կարճ, չէ՞: Սուրբ Գիրքը չի ասում, որ քույրերը մղվել են ցանկասիրության, այլասերվածության պատճառով: Ամենևին, քույրերը խոսում են ամբողջ երկրի սովորույթի մասին։ Ակնհայտ է, որ սա հասկացվում է որպես ծննդաբերելու կնոջ սուրբ պարտականությունը: Միաժամանակ քույրերը գալիս են այն եզրակացության, որ ա) պարտավոր են ծննդաբերել. բ) չկա նրանց ամուսինը. գ) կա մի հայր, որը ծեր է. Այսինքն՝ հորից հնարավոր է միայն երեխա լույս աշխարհ բերել, այնուհետև՝ կարճ ժամանակով, քանի որ նա ծեր է և հայտնի չէ՝ վաղը ողջ կլինի՞։ Ահա քրոջ երկընտրանքը. Իսկ իրենց համար պարտքը դատարկ խոսք չէ, իրենք իրենց աչքով են տեսել, թե որն է պարտքը չկատարելու մեղքը և ինչի է դա հանգեցնում։ Ի՞նչ գիտեին նրանք։ Նրանք գիտեին, որ իրենց հայրը հեռացել է Քաղդեացիների Ուրից, քանի որ այնտեղ Բաբելոն է, անառակություն, սարսափ, տեսել են, որ այնտեղ, որտեղ ապրում էին, այնտեղ նաև այլասերվածություն ու սարսափ կա։ Ամենուր մահ ու ավերածություն։ Այնուամենայնիվ, Տերը փրկում է նրանց: Սա նշանակում է, որ Տերը բարեհաճում է նրանց, ինչը նշանակում է, որ նրանք այս առաքելությունն ունեն՝ շարունակելու կյանքը երկրի վրա:

Ղովտի դուստրերը կրոնասեր էին, և բարոյականությունը նրանց համար դատարկ արտահայտություն չէր: Եվ նրանք արեցին այն, ինչ արեցին, ոչ իրենց համար, ոչ իրենց ցանկությունները բավարարելու համար, և դառը էր նման որոշում կայացնելը, և ավագ քույրն իրեն պահեց, ինչպես վայել էր մեծին, նա ուներ համարձակություն, ուներ վճռականություն:

Ղովտն այս դեպքում չգիտեր, թե ինչ է պատահել, քանի որ հարբած էր։ Եվ 19-րդ գլուխը երկու անգամ խոսում է դրա մասին: Երբ Սուրբ Գիրքը կրկնվում է երկու անգամ, դա շատ կարևոր է: Երկու անգամ գրված է՝ չգիտեի, չգիտեի։

Կարելի է կարծել, որ թունավորման ակտն ինքնին այնքան էլ դրական չէ։ Սակայն, օրինակ, Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ասում է. «Եվ որ դա տեղի ունեցավ ոչ թե պարզապես և ոչ առանց պատճառի, այլ հոգու չափից դուրս վիշտը գինու օգտագործմամբ նրան հասցրեց կատարյալ անզգայության»։

Եվ պատահական չէ, որ նույն Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ասում է. «Ուրեմն, թող ոչ ոք չհամարձակվի դատապարտել արդարին կամ նրա դուստրերին։ Եվ մի՞թե ծայրահեղ անխոհեմություն և հիմարություն չի լինի, նրանց, ում Աստվածաշունչը ազատում է ամեն դատապարտումից և նույնիսկ նման պատրվակ է առաջարկում նրանց, որ դատապարտեն մեզ՝ ծանրաբեռնված մեղքերի անչափելի ծանրությամբ, առանց անիստի խոսքերին լսելու։ Պողոսը, ով ասում է. «Աստված արդարացրո՛ւ, ով որ դատապարտում է» (Հռոմ. 8:33-34):

Ամփոփելով ասվածը՝ պետք է հիշել, որ Ղովտն ու նրա դուստրերը հայտնվեցին ոչ սովորական, սովորական իրավիճակում։ Ոչ բոլորը, հավանաբար, կկարողանան հաղթահարել նման բարդ իրավիճակները։ Նրանք, այնուամենայնիվ, հաղթահարեցին. Մեզ համար չէ, որ ասենք, որ դժվարին իրավիճակում նրանք իրենց ոչ ճիշտ են պահել, և մենք ավելի լավ կանեինք։ Եթե ​​չլինեին Ղովտի դուստրերը, նրանց երեխաները, կլիներ Դավիթը, կլիներ Հիսուս Քրիստոսը:

Լոտ (Աստվածաշնչում)

Երբ Ղովտը նստած էր Սոդոմի դռների մոտ, երկու հրեշտակներ եկան նրա մոտ՝ ցանկանալով ստուգել, ​​թե իրո՞ք այն, ինչ ասում են նրա մասին, կատարվում է Սոդոմի մեջ։ Ղովտը հրեշտակներին հրավիրեց իր տուն, բայց նրանք ասացին, որ դրսում են քնելու: Ղովտը շատ աղաչեց նրանց, և վերջապես աղաչեց նրանց։ Նա նրանց խնջույք արեց և բաղարջ հաց թխեց։ Սակայն մինչ նրանք կհասցնեին քնելու, ամբողջ քաղաքի բնակիչները եկան նրա տուն՝ պահանջելով հյուրեր բերել իրենց մոտ, որպեսզի սոդոմացիները «ճանաչեն նրանց»։ Ղովտը մերժելով գնաց սոդոմացիների մոտ՝ փոխարենը առաջարկելով իր երկու կույս աղջիկներին, որ նրանց հետ անեն այն, ինչ կամենան։ Սա դուր չեկավ քաղաքի բնակիչներին, և նրանք սկսեցին ագրեսիա դրսևորել հենց Ղովտի նկատմամբ։ Այնուհետև հրեշտակները կուրացրին սոդոմացիներին, և Ղովտին ու նրա ընտանիքին ասացին, որ հեռանան քաղաքից, քանի որ այն կկործանվի։ Փեսաներին թվում էր, թե Ղովտի աղջիկներին կատակով տարան, և Սոդոմից հեռացան միայն Ղովտը, նրա կինը և երկու դուստրերը։ Հրեշտակները հրամայեցին վազել դեպի լեռը՝ ոչ մի տեղ կանգ չառնելով և չշրջվելով հոգին փրկելու համար։ Բայց Ղովտը հայտարարեց, որ ինքը չի կարողանա փախչել լեռը և թաքնվելու է Սիգոր քաղաքում, ինչին Աստված համաձայնվել է և Սիգորին անձեռնմխելի թողել։ Ելքի ճանապարհին Ղովտի կինը չհնազանդվեց հրահանգներին և շրջվեց, ինչի հետևանքով նա վերածվեց աղի սյունի։

Հեռանալով Սիգորից՝ Ղովտն իր դուստրերի հետ բնակություն հաստատեց լեռան տակ գտնվող քարայրում։ Առանց ամուսինների մնացած դուստրերը որոշեցին հարբեցնել իրենց հորը և քնել նրա հետ, որպեսզի նրանից ժառանգներ ծնեն և վերականգնեն իրենց ցեղը։ Նախ դա արեց մեծը, հաջորդ օրը՝ ամենափոքրը. երկուսն էլ հղիացել են հորից։ Ավագը ծնեց Մովաբին՝ մովաբացիների նախահայրին, իսկ կրտսերը՝ Բեն-Ամմին՝ ամմոնացիների նախահայրին։

Ղուրանում

Նշումներ

գրականություն

• // Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. 86 հատորով (82 հատոր և 4 հավելյալ): - Սանկտ Պետերբուրգ. , 1890-1907 թթ.

Հղումներ

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ .

Տեսեք, թե ինչ է «Լոտը (Աստվածաշնչում)» այլ բառարաններում.

Աբրահամի եղբորորդին, ում հետ կիսում էր թափառական կյանքի բոլոր ուրախություններն ու դժվարությունները։ Այնուհետև, հարստանալով, Լ.-ն բաժանվել է հորեղբորից, բնակություն հաստատել իր այլասերվածությամբ հայտնի Սոդոմ քաղաքում և գերվել Միջագետքի թագավորների կողմից, որոնք արշավանք են կատարել ... Հանրագիտարանային բառարան Ֆ.Ա. Բրոքհաուսը և Ի.Ա. Էֆրոն

1. ԼՈՏ, ա; մ [հոլանդերեն] lood] Նավիգացիոն գործիք՝ նավից ծովի խորությունը չափելու համար։ Ձեռնարկ l. Մեխանիկական լ. Նետել լ. (չափել ինչ-որ բանի խորությունը): 2. ԼՈՏ, ա; մ [այն. Լոտ] Հին ռուսական չափիչ քաշը հավասար է 12,8 գրամի (օգտագործվել է մինչև ... ... Հանրագիտարանային բառարան

ԼՈՏ, Աստվածաշնչում, Աբրահամի եղբորորդին (տես ԱԲՐԱՀԱՄ) նրա հետ Միջագետքից տեղափոխվեց Քանան։ Այն բանից հետո, երբ Աբրահամի և Ղովտի հովիվների միջև հողի շուրջ վեճեր ծագեցին, նա բնակություն հաստատեց Սոդոմում (Ծննդոց, 13: 5-12): Էլամի թագավորի արշավանքի ժամանակ ... Հանրագիտարանային բառարան

Արդար Ղոտ. Գիրք. Հնացած Միակ առաքինի մարդը վատ հասարակության մեջ. /i> արտահայտություն Աստվածաշնչից. BMS 1998, 350… Ռուսական ասացվածքների մեծ բառարան

Աստվածաշնչի էթոլոգիայի հերոս լեգենդներ. Ծննդոց գրքում Լ.-ն գալիս է Քաղդեացիների Ուրից՝ Աբրահամ նահապետի եղբորորդին, սկզբում եղել է նրա հայրապետական ​​իշխանության ներքո, ապա առանձնացել և անասնապահությամբ է զբաղվել Սոդոմի թաղամասում։ Ըստ լեգենդի, միայն Լ., նրա ... ... Խորհրդային պատմական հանրագիտարանՎիքիպեդիա

- «Լոտ դուստրերի հետ», Հ. Գոլցիուսի նկարը Ինցեստ (լատ. incestus հանցագործ, մեղավոր) ինցեստ, սեռական հարաբերություն արյունակիցների (ծնողներ և երեխաներ, եղբայրներ և քույրեր) միջև: Բովանդակություն 1 Հայեցակարգի պատմություն ... Վիքիպեդիա

Հարց. «Ինչու՞ Ղովտի նման բարեպաշտ անձնավորությունը խմեց ավելի քան մեկ օր, այնքան, որ հասցրեց քնել իր դուստրերի հետ: Ի վերջո, ըստ էության, ամբողջ սուրբ գրության մեջ, հավատքի մեջ արդեն զորացած նման մարդը կարող էր. թույլ մի տվեք նման բան»:

Ղովտի պատմությունը շատ դասեր է պարունակում, բայց ձեր հարցի հետ կապված՝ մենք կկենտրոնանանք միայն երկուսի վրա։

Այս դասերից մեկն այն է արդարը կապրի հավատքով, և ոչ թե իր արդարության գործերով։Արդարը նա չէ, ով ամեն ինչ անում է բացարձակապես ճիշտ, այլ նա, ով հավատում է Աստծուն և քայլում է Աստծո հետ՝ իրեն հայտնված լույսի չափով: Աստված մարդուն փրկում է ոչ թե արդար գործերի համար, որոնք նա անում է Աստծո փառքի համար, այլ Նրա խոսքին ՀԱՎԱՏԻ համար:

Սոդոմի և Գոմորի կոռումպացված բնակիչների մեջ Ղովտը միակ մարդն էր, ով դեռ ինչ-որ կերպ հիշում էր Ճշմարիտ Աստծուն, և, հետևաբար, նրա գործողությունները, որոնք դարձան նրա հավատքի շարունակությունը, ճիշտ էին:

Ղովտը միակ մարդն էր քաղաքում, ով իր տուն կանչեց օտարներին՝ դրանով իսկ փրկություն կանչելով իր տուն:

Ղովտն իր բոլոր հարազատներից միակն էր, ով հավատում էր Աստծո Խոսքին և, հետևաբար, փրկվեց:

Տեսնել? Ղովտը փրկվեց ոչ թե այն պատճառով, որ բացարձակապես արդար էր, այլ որովհետև հավատում էր Աստծո Խոսքին, որն իր դեպքում հնչում էր այսպես. «Էլ ովքե՞ր ունեք այստեղ։ փեսա, լինի քո որդիները, լինեն քո դուստրերը, և ով որ ունես քաղաքում, բոլորին հանիր այս տեղից, որովհետև մենք կկործանենք այս տեղը, որովհետև նրա բնակիչների դեմ աղաղակը մեծ է դեպի Տերը, և Տերը մեզ ուղարկել է այն կործանելու համար: ().Ոչ թե արդարության համար էր, որ Ղովտը դուրս բերվեց կործանման համար նախատեսված քաղաքից, այլ Աստծո Խոսքին իր հավատքի պատճառով:

Հենց նրա հավատքի շնորհիվ է, որ Սուրբ Գիրքը Ղովտին արդար մարդ է անվանում: Ի դեպ, ուշադրություն դարձրեք, որ այն բանից հետո, երբ Աստվածաշունչը Աբրահամին արդար կոչեց, նա մի քանի անգամ ընկավ, նորից կարդացեք Դավթի պատմությունը, և անպայման կտեսնեք, որ Աստծո այս արդար մարդը նույնպես մեկ անգամ չէ, որ ընկել է, և ոչ միայն. նրանց... Իհարկե, դա չի նշանակում, որ Աստված հավանություն է տվել նրանց անկմանը, նրանց անարդար մտքերին և սխալ վարքին, Աստված երբեք չի հավանի մեղքը: Այնուամենայնիվ, Աստված սիրում է մարդուն և, իմանալով նրա թույլ, գարշելի էությունը, փրկում է մարդուն ոչ թե իր արդարության համար, այլ պարզապես այն պատճառով, որ մարդը հավատում է Նրա խոսքին և ցանկանում է, որ Իր խոսքն իրագործվի իր կյանքում:

Մեկ այլ դաս, որը մենք տեսնում ենք Ղովտի պատմության մեջ, այն է, որ մենք չպետք է խաբվենք. վատ համայնքներն իսկապես փչացնում են բարի բարքերը ():Երբ Ղովտը բաժանվեց Աբրամից՝ ապրելու բերրի և գեղեցիկ երկրում, նա առանձնապես ուշադրություն չդարձրեց այն փաստին, որ մարդիկ, որոնց մեջ նա պետք է ապրեր, շատ ու շատ հակված էին չարիքին։

«Ղովտն իր աչքերը բարձրացրեց և տեսավ Հորդանանի շրջակայքը, որ այն ... մինչև Սիգոր տանող ամբողջ ճանապարհը ջրով էր ոռոգվում, ինչպես Տիրոջ պարտեզը, ինչպես Եգիպտոսի երկիրը. Ղովտն իր համար ընտրեց Հորդանանի շրջակայքը։ և Ղովտը շարժվեց դեպի արևելք։ ... Ղովտը սկսեց ապրել շրջակայքի քաղաքներում և իր վրանները խփեց դեպի Սոդոմ: Սոդոմի բնակիչները չար էին և շատ մեղավոր Տիրոջ առաջ» ().

Լինելով մի մարդ, ով ճանաչում էր Ճշմարիտ Աստծուն իր հորեղբոր՝ Աբրամի միջոցով, Ղովտը դեռ որոշեց, որ կարող է կենդանի պահել այս գիտելիքը՝ ապրելով անմաքրության և այլասերվածության մեջ: Սակայն նա սխալվում էր, և թեև իր աստվածահավատ հոգում անընդհատ տանջվում էր Սոդոմում և Գոմորում կատարվող իրադարձություններից, բայց կարողացավ սրտով այնքան կառչել այդ կյանքի արտաքին հարմարավետությունից, որ կարողացավ կառչել նրանից. այս «մխիթարության» բազմաթիվ մեղքեր: Լոտը պարզապես «հավատքով ուժեղ» չէր, ինչպես դուք ասում եք նրա մասին: Նա հավատը կորցնող մարդ էր... և եթե չլինեին օտարները, ովքեր բառացիորեն բռնեցին նրա ձեռքից () և դուրս բերեցին իրենց քաղաքները, Ղովտը կկործանվեր այնպես, ինչպես այդ քաղաքների մնացած բնակիչները: Իր ողորմությունից Տերը պատժով հասավ ապականված քաղաքների հիմքերին, նախքան Ղովտի հավատքի (արդարության) վերջին ճառագայթները կլանվեր աշխարհիկ մխիթարության խավարի մեջ: Եթե ​​Տերը որոշ ժամանակ ձգվեր, և Ղովտը լիովին կձուլվեր այն միջավայրին, որից նա կառչած էր... և ոչ ոք չէր լինի փրկելու: Ահա թե ինչու է վերջին ժամանակի հավատացյալներին ուղղված նախազգուշացումը այդքան լուրջ հնչում.

«Մի՛ խոնարհվեք ուրիշների լծի տակ անհավատների հետ, որովհետև ի՞նչ ընկերություն կա արդարության և անօրինության միջև: Ի՞նչ ընդհանրություն ունի լույսը խավարի հետ: Ի՞նչ պայմանավորվածություն կա Քրիստոսի և Բելիալի միջև: Կամ ո՞րն է հավատացյալների գործակցությունը անհավատների հետ: Ո՞րն է Աստծո տաճարի համատեղելիությունը կուռքերի հետ: Որովհետև դուք կենդանի Աստծո տաճարն եք, ինչպես Աստված ասաց. և ես կլինեմ նրանց Աստվածը, և նրանք կլինեն իմ ժողովուրդը: Եվ ահա թե ինչու Դուրս արի նրանց միջից և առանձնացրու քեզ,ասում է Տերը և մի՛ դիպչիր անմաքուրին; և ես կընդունեմ քեզ: Եվ ես կլինեմ ձեր Հայրը, և դուք կլինեք իմ որդիներն ու դուստրերը, ասում է Ամենակարող Տերը» ():

«Եվ ես լսեցի մեկ այլ ձայն երկնքից, որն ասում էր. Դո՛ւրս եկեք նրանից, իմ ժողովուրդ, որպեսզի չմասնակցեք նրա մեղքերին և չարչարվեք նրա պատուհասներից; որովհետև նրա մեղքերը հասել են երկինք, և Աստված հիշեց նրա անօրինությունները:

Այո՛, Ղովտի և նրա դուստրերի միտքը այլասերված էր։ Դուրս գալով Սոդոմի և Գոմորի վրա տեղի ունեցած ֆիզիկական կործանման տակից՝ նրանք հայտնվեցին սարսափելի ժառանգությամբ, որը չդրսևորվեց։ Ղովտը չէր կարող իրեն ժխտել ալկոհոլային հարբածության ուրախությունը, իսկ նրա դուստրերը՝ ամեն գնով իրենց մայրանալու ցանկությունը։ Կյանքն անառակության և անօրինության մեջ երբեք չի նպաստում արդարության աճին:

Տխուր պատմություն? Այո՛։ Ցավալի է նաև, որ այս անբնական միությունից ծնված զավակները դարձան այն ժողովուրդների հայրերը, ովքեր մշտապես ընդդիմանում էին Աստծուն և Նրա փրկարար կամքին: Աստվածաշունչը արժանի է վստահության, քանի որ այն մեզանից չի թաքցնում ճշմարտությունն այն մասին, թե իրականում ինչ ենք մենք բոլորս, այն մասին, թե որքան սարսափելի ագահ է մեր էությունը չարի հանդեպ, որքան հեշտությամբ է այն կառչում նրանից և որքան դժվար է այն մարդու համար, ով հավատում է դրան։ Միակ Ճշմարիտ Աստված, չկպցնիր չարից և սկսիր քայլել բարի ճանապարհներով: Ուստի եկեք ուսումնասիրենք մեր նախահայրերի կյանքի դասերը, որպեսզի դրանք չկրկնվեն մեր կյանքում։

Հարգանքներով՝
Սաշա.

Երբ Ղովտը բնակություն հաստատեց Սոդոմում, նա մտադիր էր վճռականորեն պաշտպանել իրեն անօրինությունից և դա պատվիրել իր տուն իր հետևից: Բայց նա չարաչար սխալվեց։ Այլասերված միջավայրը վնասակար ազդեցություն ունեցավ նրա սեփական հավատքի վրա, և նրա երեխաների ընկերակցությունը Սոդոմի բնակիչների հետ հանգեցրեց ընդհանուր շահերի առաջացմանը: Մենք գիտենք այս ամենի հետեւանքները։

Շատերը դեռ նույն սխալն են անում։ Բնակության վայր ընտրելիս նրանք հաշվի են առնում ժամանակավոր առավելությունները, այլ ոչ թե բարոյական ու սոցիալական մթնոլորտը, որում ստիպված կլինեն ապրել։ Նրանք ընտրում են գեղեցիկ բերրի տեղ, կամ գնում են ինչ-որ բարեկեցիկ քաղաք՝ հարստանալու հույսով; բայց գայթակղությունները շրջապատում են նրանց երեխաներին, որոնք, ինչպես հաճախ է պատահում, այնպիսի ծանոթություններ են ձեռք բերում, որոնք ամենաանբարենպաստորեն արտացոլվում են կրոնական զգացմունքների զարգացման և բնավորության ձևավորման մեջ:

Անհավատության անսանձ անբարոյականության, կրոնական հարցերի նկատմամբ անտարբերության մթնոլորտը զրոյացնում է ծնողների ազդեցությունը։ Երիտասարդների աչքի առաջ միշտ կա ծնողական և աստվածային իշխանության դեմ ապստամբության օրինակ: Շատերը մտերիմ հարաբերությունների մեջ են մտնում ամբարիշտների հետ և, հետևաբար, իրենց բաժինը գցում Աստծո թշնամիների ձեռքում:

Աստված ցանկանում է, որ մենք առաջին հերթին հաշվի առնենք այն բարոյական և կրոնական ազդեցությունը, որը կունենա մեր ընտանիքը ապրելու տեղ ընտրելու հարցում: Մենք կարող ենք լինել կրիտիկական իրավիճակում, քանի որ շատերը չեն կարող ունենալ այն միջավայրը, որը կցանկանայինք, բայց եթե պարտականությունը մեզ կանչի, Աստված կօգնի մեզ անբիծ մնալ, եթե միայն արթուն լինենք և աղոթենք՝ ապավինելով Քրիստոսի շնորհին: Բայց անհարկի, մենք չպետք է ենթարկվենք այնպիսի ազդեցությունների, որոնք կարող են բացասաբար ազդել մեր քրիստոնեական բնավորության զարգացման վրա:

Եթե ​​մենք կամավոր ենք անաստվածների շրջապատում, ապա վշտացնում ենք Աստծուն և սուրբ հրեշտակներին քշում մեր տներից։ Նրանք, ովքեր հավերժական շահերի գնով ապահովում են իրենց երեխաներին երկրային հարստությամբ և աշխարհիկ պատիվով, հետագայում կհասկանան, որ այդ ձեռքբերումները սարսափելի կորուստ են դարձել: Ինչպես Ղովտը, շատերը կտեսնեն իրենց երեխաներին կորած և իրենց հազիվ փրկված: Նրանց կյանքի գործը կորել է, նրանց կյանքը տխուր ձախողում է։ Եթե ​​նրանք իսկապես խոհեմ վարվեին, ապա թեև նրանց երեխաները ավելի քիչ երկրային բարիք կունենային, վստահություն կլիներ անմահ ժառանգության նկատմամբ:

Աստծո կողմից Իր ժողովրդին խոստացված ժառանգությունը գոյություն չունի այս երկրի վրա: Աբրահամը հարստություն չուներ այս աշխարհում: «Եվ նա նրան ժառանգություն չտվեց, նույնիսկ մի ոտք» ():Նա ուներ հսկայական հարստություն, բայց այն օգտագործեց ի փառս Աստծո և ի շահ իր հայրենակիցների: Բայց նա այս հողն իր հայրենիքը չէր համարում։ (, գլուխ 14)

Կարդացեք ավելին «Սուրբ գրության մեկնություն» թեմայով.

Այդպիսի վայրերից է Ծննդոց 19-րդ գլխի 30-38 համարները, որոնք պատմում են Ղովտի և նրա դուստրերի մասին։ Այս վայրը իսկապես մարտահրավեր է շատերի համար, և, ցավոք, կան մարդիկ, ովքեր, որպես օրինակ բերելով այս տողերը, ասում են. «Ահա ՔՈ Աստվածաշունչը. մեկ անառակություն»:

Ղովտը, նրա կինը և դուստրերը դուրս են բերվում Սոդոմից, որից հետո Սոդոմն ու Գոմորը զգում են Տիրոջ բարկությունը և կործանվում։ Աղի սյուն է դառնում նաև Ղովտի կինը, ով դիմում է դեպի Սոդոմ, չնայած այն բանին, որ ասվում էր. «... փրկիր քո հոգին. հետ մի՛ նայիր և մոտակայքում մի՛ կանգ առիր» (Ծննդոց 19.17):

Ղովտն ու իր դուստրերը քարայրում են ապրում (Ծննդ. 19:30) և ինչ-որ բան է կատարվում: Ավագ դուստրն ասում է կրտսերին. «...հետևաբար, եկեք մեր հորը գինի տանք և նրա հետ քնենք...» (Ծննդոց 19:32):

Մեղք կթվա, ինցեստ, քանի որ հաճախ այդ մասին խոսում են բոլորովին չմտածված։ Այնուամենայնիվ, եթե նայենք հետագա իրադարձություններին, կտեսնենք, որ Ղովտի դուստրերի զավակները կազմեցին Մովաբի և Ամմոնի ազգերը, որոնք շարունակ կռվեցին Իսրայելի որդիների դեմ: Միևնույն ժամանակ, սակայն, Հռութ մովաբացին Դավթի մեծ տատն էր, այսինքն՝ Ղովտի դուստրերը նույնպես մասնակցում էին Հիսուս Քրիստոսի ծագումնաբանությանը (Մատթեոս 1։5)։ Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ Ղովտի դուստրերի գործողություններում ինչ-որ հարատև նշանակություն կար:

Եվ կրկին, դուք պետք է դիմեք Սուրբ Գրքին: «Եվ մեծն ասաց կրտսերին. «Մեր հայրը ծեր է, և երկրի վրա մարդ չկա, որ մտնի մեզ մոտ՝ ամբողջ երկրի սովորության համաձայն» (Ծննդոց 19.31): Շատ կարճ, չէ՞: Սուրբ Գիրքը չի ասում, որ քույրերը մղվել են ցանկասիրության, այլասերվածության պատճառով: Ամենևին, քույրերը խոսում են ամբողջ երկրի սովորույթի մասին։ Ակնհայտ է, որ սա հասկացվում է որպես ծննդաբերելու կնոջ սուրբ պարտականությունը: Միաժամանակ քույրերը գալիս են այն եզրակացության, որ ա) պարտավոր են ծննդաբերել. բ) չկա նրանց ամուսինը. գ) կա մի հայր, որը ծեր է. Այսինքն՝ հորից հնարավոր է միայն երեխա լույս աշխարհ բերել, այնուհետև՝ կարճ ժամանակով, քանի որ նա ծեր է և հայտնի չէ՝ վաղը ողջ կլինի՞։ Ահա քրոջ երկընտրանքը. Իսկ իրենց համար պարտքը դատարկ խոսք չէ, իրենք իրենց աչքով են տեսել, թե որն է պարտքը չկատարելու մեղքը և ինչի է դա հանգեցնում։ Ի՞նչ գիտեին նրանք։ Նրանք գիտեին, որ իրենց հայրը հեռացել է Քաղդեացիների Ուրից, քանի որ այնտեղ Բաբելոն է, անառակություն, սարսափ, տեսել են, որ այնտեղ, որտեղ ապրում էին, այնտեղ նաև այլասերվածություն ու սարսափ կա։ Ամենուր մահ ու ավերածություն։ Այնուամենայնիվ, Տերը փրկում է նրանց: Սա նշանակում է, որ Տերը բարեհաճում է նրանց, ինչը նշանակում է, որ նրանք այս առաքելությունն ունեն՝ շարունակելու կյանքը երկրի վրա:

Ղովտի դուստրերը կրոնասեր էին, և բարոյականությունը նրանց համար դատարկ արտահայտություն չէր: Եվ նրանք արեցին այն, ինչ արեցին, ոչ իրենց համար, ոչ իրենց ցանկությունները բավարարելու համար, և դառը էր նման որոշում կայացնելը, և ավագ քույրն իրեն պահեց, ինչպես վայել էր մեծին, նա ուներ համարձակություն, ուներ վճռականություն:

Ղովտն այս դեպքում չգիտեր, թե ինչ է պատահել, քանի որ հարբած էր։ Եվ 19-րդ գլուխը երկու անգամ խոսում է դրա մասին: Երբ Սուրբ Գիրքը կրկնվում է երկու անգամ, դա շատ կարևոր է: Երկու անգամ գրված է՝ չգիտեի, չգիտեի։

Կարելի է կարծել, որ թունավորման ակտն ինքնին այնքան էլ դրական չէ։ Սակայն, օրինակ, Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ասում է. «Եվ որ դա տեղի ունեցավ ոչ թե պարզապես և ոչ առանց պատճառի, այլ հոգու չափից դուրս վիշտը գինու օգտագործմամբ նրան հասցրեց կատարյալ անզգայության»։

Եվ պատահական չէ, որ նույն Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ասում է. «Ուրեմն, թող ոչ ոք չհամարձակվի դատապարտել արդարին կամ նրա դուստրերին։ Եվ մի՞թե ծայրահեղ անխոհեմություն և հիմարություն չի լինի, նրանց, ում Աստվածաշունչը ազատում է ամեն դատապարտումից և նույնիսկ նման պատրվակ է առաջարկում նրանց, որ դատապարտեն մեզ՝ ծանրաբեռնված մեղքերի անչափելի ծանրությամբ, առանց անիստի խոսքերին լսելու։ Պողոսը, ով ասում է. «Աստված արդարացրո՛ւ, ով որ դատապարտում է» (Հռոմ. 8:33-34):

Ամփոփելով ասվածը՝ պետք է հիշել, որ Ղովտն ու նրա դուստրերը հայտնվեցին ոչ սովորական, սովորական իրավիճակում։ Ոչ բոլորը, հավանաբար, կկարողանան հաղթահարել նման բարդ իրավիճակները։ Նրանք, այնուամենայնիվ, հաղթահարեցին. Մեզ համար չէ, որ ասենք, որ դժվարին իրավիճակում նրանք իրենց ոչ ճիշտ են պահել, և մենք ավելի լավ կանեինք։ Եթե ​​չլինեին Ղովտի դուստրերը, նրանց երեխաները, կլիներ Դավիթը, կլիներ Հիսուս Քրիստոսը: