Ռուսաստանի մահմեդական համայնքի նոր քաղաքական և գաղափարական միտումները արևելագետների քննարկման թեմա են դարձել Մոսկվայում «Կովկասն անցյալում և ներկայում» սեմինարի ժամանակ։ Պետության անկարողությունը՝ լուծելու ցավոտ խնդիրները, Հյուսիսային Կովկասի, մասնավորապես Դաղստանի և Ինգուշեթիայի մուսուլմաններին ստիպում է դիմել շարիաթի նորմերին՝ հողային և իրավական վեճերը լուծելու համար, ասաց արևելագետ Ախմեթ Յարլիկապովը ժամանակակից Ռուսաստանում իսլամի մասին զեկույցում։

Հոկտեմբերի 17-ին Մոսկվայի միջազգային հարաբերությունների համալսարանի շենքում տեղի ունեցավ «Կովկասը անցյալում և ներկայում (հասարակություն և քաղաքականություն, տնտեսագիտություն և մշակույթ)» գիտագործնական սեմինարի նոր ժողովը։ Միջոցառումը կազմակերպել են MGIMO-ի Կովկասի և տարածաշրջանային անվտանգության հիմնախնդիրների կենտրոնը և Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Արևելագիտության ինստիտուտի Կենտրոնական Ասիայի, Կովկասի և Ուրալ-Վոլգայի շրջանի ուսումնասիրության կենտրոնը, թղթակից Սեմինարին ներկա «Կովկասյան հանգույց»-ից հայտնեցին.

MGIMO-ի Միջազգային հետազոտությունների ինստիտուտի փոխտնօրեն Ալեքսանդր Չեչևիշնիկովը հանդիպման մասնակիցներին ներկայացրեց վերջերս հրատարակված «Հետխորհրդային Ռուսաստանի իսլամը և մուսուլմանները ռուս հետազոտողների աշխատություններում» կենսամատենագիտական ​​բառարան-տեղեկատու գիրքը։ Չեչևիշնիկովի հետ բառարան-տեղեկագրքի կազմողները եղել են MGIMO-ի Կովկասյան հիմնախնդիրների և տարածաշրջանային անվտանգության կենտրոնի ավագ գիտաշխատող Ախմետ Յարլիկապովը և MGIMO-ի արևելագիտության ամբիոնի պրոֆեսոր Մարինա Սապրոնովան:

Ըստ Չեչևիշնիկովի, այս հրապարակումը MGIMO-ի գիտնականների թիմի առաջին փորձն էր՝ ամփոփելու տեղեկատվությունը ժամանակակից իսլամի և մուսուլմանական համայնքի խնդիրներով զբաղվող ռուս հետազոտողների և նրանց աշխատանքի մասին: Թղթակիցը տեղեկատուի ցանկում հաշվել է հետազոտողների 48 անուն, որոնց թվում կան ինչպես հանրաճանաչ գիտնականներ, այնպես էլ տարածաշրջանային գիտական ​​դպրոցների համեմատաբար քիչ հայտնի ներկայացուցիչներ: Հետազոտողները գալիս են ինչպես ակադեմիական, այնպես էլ կրոնական ծագմամբ: Գրացուցակը պարունակում է տեղեկություններ նրանց կրթության, գիտական ​​աստիճանների և կոչումների, աշխատանքի հիմնական վայրի և իսլամական թեմաներով հրապարակումների մասին: Ժողովածուի կազմման նպատակը իսլամական գիտնականների հաղորդակցության բարելավումն է։

Գրացուցակը պարունակում է միայն այն հետազոտողները, ովքեր համաձայնել են հարցաթերթիկ լրացնելու և իրենց անուններն ու տվյալները գրացուցակում մուտքագրելու առաջարկին: «Օրինակ, մեր հարգարժան պրոֆեսոր Վլադիմիր Դեգոևը հրաժարվեց միանալ իսլամագետների շարքին, ասաց. «Ես գիտեմ Կովկասի մահմեդական ժողովուրդների պատմությունը, բայց ես չեմ կարող ինձ իսլամագետ անվանել, նրանք կծիծաղեն դրա վրա։ «Սա նման արտացոլում է», - ասաց Չեչևիշնիկովը:

Ախմեթ Յարլիկապովը սեմինարին խոսեց «Իսլամը ժամանակակից Ռուսաստանում» զեկույցով, որը հիմնված էր Հյուսիսային Կովկասի, Վոլգայի շրջանի, Ուրալի և Սիբիրի մահմեդական համայնքների վերաբերյալ իր հետազոտությունների վրա։ Գիտնականը նշել է, որ միտումնավոր «սրել է որոշ կետեր, որպեսզի քննարկում առաջացնի ու հասկանա՝ դրանք համապատասխանո՞ւմ են իրականությանը, թե՞ ոչ»։

Իր զեկույցում Յարլիկապովը կասկածի տակ է դրել այն պնդումը, թե Ռուսաստանում իսլամի վերածնունդ է եղել 1980-ականների վերջից: Այն ժամանակ տեղի ունեցող գործընթացները հիմնականում վերիսլամացում էին, համոզված է արևելագետը։

«Երկրի տարածքի մի զգալի մասում վերակենդանացնելու բան չկար: Վերակենդանացնելու համար պետք է ունենալ այն ավանդույթները, որոնք ենթակա են վերականգնման: Ռուսաստանում, բացառությամբ որոշ շրջանների, նախկին իսլամական ավանդույթների, սուֆիական կամ այլ. , որը եղել է քսաներորդ դարի սկզբին, 1980-ական և 1990-ական թվականներին մարդիկ, ովքեր իրենց մուսուլման էին ներկայացնում, պատկանում էին «էթնիկ մուսուլմաններին», բայց դեռևս անգամ չէին աղոթում: Բայց որոշակի փուլում նրանցից ոմանք դարձան ակտիվ մուսուլմաններ՝ նրանք նորից դարձան՝ երբեմն չհենվելով հին ավանդույթի վրա»,- պարզաբանել է Յարլիկապովը։

Յարլիկապովը որպես վերաիսլամականացման օրինակ է բերել Դաղստանի հյուսիսային շրջանները և Կաբարդինո-Բալկարիան։

«Դաղստանի հյուսիսային շրջաններում, իրականում, կային թերևս մեկ կամ երկու մարդ, ովքեր կարող էին կարդալ Ղուրանը արաբերենով և գիտեին իսլամի որոշ ծեսեր: Կաբարդինո-Բալկարիայում իրավիճակն այնպիսին էր, որ երիտասարդ կաբարդացիները սկսեցին պահպանել ս. Իսլամի նորմերը օտարվել են իրենց իսկ հասարակության կողմից, ինչը, ի վերջո, հանգեցրել է 2005 թվականի հոկտեմբերի 13-ի ողբերգական իրադարձություններին»,- ասել է Յարլիկապովը։

2005 թվականի հոկտեմբերի 13-ին հարձակում է տեղի ունեցել Նալչիկի վրա։ Մարտերի ընթացքում զոհվել է անվտանգության 35 աշխատակից, 14 խաղաղ բնակիչ և հարձակվողներից 92 մարդ։ Գործը Կաբարդինո-Բալկարիայի Գերագույն դատարանում գտնվում է 2008 թվականից։ 2014 թվականի դեկտեմբերի 23-ին դատարանը հինգ ամբաստանյալներին դատապարտեց ցմահ ազատազրկման։ Դատապարտյալներից շատերը պնդում են, որ խարդախությամբ են ներգրավվել իրադարձություններին։ «Կովկասյան հանգույցի» «Տեղեկանք» բաժնում հրապարակվել է «Հարձակում Նալչիկի վրա 2005 թվականի հոկտեմբերի 13-14-ը» տեղեկատու նյութը։

Հյուսիսային Կովկասը ռուսական ումմայի առաջնորդության համար պայքարում

Խոսելով ժամանակակից միտումների մասին՝ Ախմեթ Յարլիկապովը մատնանշել է մարդկանց և գաղափարների արտագաղթի պատճառով իսլամի աստվածաբանական և իրավական մեկնաբանությունների տարածման ավանդական պատկերի աստիճանական փոփոխությունը։ Նա նաև նշել է, որ Ռուսաստանում իսլամական համայնքը դառնում է ավելի ու ավելի խճանկար՝ կապված նոր կրոնական խմբերի առաջացման հետ, այդ թվում՝ որոշակի շարժումների, մասնավորապես՝ սալաֆիների: «Այս միտումը որպես ամբողջություն երբեք միասնական չի եղել և բաժանվել է բազմաթիվ խմբերի, այդ թվում՝ միմյանց հակառակորդների»,- ասաց նա։

Յարլիկապովը նաև մատնանշել է իսլամի աճող դերը Հյուսիսարևելյան Կովկասի իրավական, տնտեսական, կրթական և կյանքի այլ ոլորտներում։ Տարածաշրջանի մուսուլմանները հաճախ դիմում են իսլամական օրենքին, քանի որ պետությունը չի կարողանում լուծել որոշակի ցավոտ խնդիրներ, հայտարարել է նա։

«Որոշ հին խնդիրների չլուծված բնույթը երբեմն մղում է մուսուլմաններին օգտագործել շարիաթը: Դաղստանում նրանք ավելի ու ավելի են դիմում շարիաթի հասկացություններին: Օրինակ, Դաղստանի հարթավայրերի բնակիչներն ասում են, որ ըստ շարիաթի, հարթավայրի հողերը պատկանում են իրենց, և այնտեղ բնակություն հաստատած լեռնաշխարհի բնակիչները պետք է բանակցեն նրանց հետ։Առաջ «100 հազար մարդ ապրում է հարթավայրում ոչ մի տեղ գրանցված բնակավայրերում, դրանք քարտեզի վրա գոյություն չունեն։ Որոշել իրենց կարգավիճակի հարցը Արձանագրվել են դեպքեր, երբ տեղի բնակիչների և միգրանտների համայնքների միջև հողային հակամարտությունները լուծվել են մզկիթում, ըստ շարիաթի, հոգևոր առաջնորդների ունեցած գիտելիքների շրջանակներում՝ որոշումը ամրագրելով արաբերենով: Շարիաթի իրական փորձագետները դեռ շատ քիչ են»,- ասել է գիտնականը։

Մեկ այլ կարևոր ժամանակակից միտում, արևելագետը անվանել է մրցակցությունը, որն առաջացել է մահմեդականների պաշտոնական հոգևոր վարչակազմերի և ոչ պաշտոնական իսլամական կենտրոնների միջև: «Մենք նկատի ունենք մուֆտիների մրցակցությունը, սակայն նրանց կազմակերպչական հակասությունները հեռու են այն իրականությունից, որտեղ հավատացյալներն ապրում են համայնքներում և մզկիթներում», - ասել է Յարլիկապովը:

Նա Դաղստանի մահմեդականների հոգևոր վարչությանը և Չեչնիայի ղեկավար Ռամզան Կադիրովին անվանել է Ռուսաստանի մահմեդական համայնքի ղեկավարության համար պայքարի ամենամեծ խաղացողները։ Այս առումով Հյուսիսային Կովկասը ձգտում է զբաղեցնել ղեկավար պաշտոններ մահմեդական համայնքում համառուսաստանյան մակարդակով, որոնք մինչ այժմ զբաղեցնում էին թաթար կրոնական գործիչները, եզրափակեց Յարլիկապովը։

«Դաղստանի DUM-ն այժմ ակտիվորեն ներգրավված է ռուսական ումմայի առաջնորդության համար մղվող պայքարում, նրա «Աս-Սալամ» թերթը ներկայումս տարածվում է ամբողջ Ռուսաստանում: Բոլոր շրջաններում Դաղստանի մուֆթիությունը ինչ-որ միջոցառում է անցկացնում: Ակտիվ համագործակցություն DUM-ի հետ: Թաթարստանում ընթանում է Դաղստանը, ուստի նրանք իրական և արդյունավետ աշխատանք ունեն»,- պարզաբանել է գիտնականը։

Ախմետ Յարլիկապովը Ռամզան Կադիրովին անվանում է ռուս մահմեդականների առաջնորդության համար պայքարի երկրորդ ուժը՝ նշելով, որ Չեչնիայի ղեկավարը հրապարակայնորեն չի հայտարարում նման հավակնությունների մասին։

«Բայց իրականությունն այն է, որ նա մասնակցում է այս պայքարին: Նա և իր կողմնակիցները ակտիվորեն օգտագործում են ցանցային տեխնոլոգիաները, կապեր են հաստատում տեղական մահմեդական առաջնորդների հետ ամբողջ երկրում, նպատակաուղղված օգնություն ցուցաբերելով տեղական մահմեդական համայնքներին: Որոշակի գործողություններով և հայտարարություններով նրանք վաստակում են Բոլոր մուսուլմանների համակրանքը նաև Ռուսաստանում և արտերկրում»,- ասել է Յարլիկապովը։

Գիտնականը նշել է, որ Կադիրովի գործողությունները համակրանք են առաջացնում նույնիսկ որոշ սալաֆիստների մոտ, ովքեր առճակատման մեջ են Դաղստանի ՊՆ-ի հետ։

«Դաղստանի DUM-ը սահմանափակված է նրանով, որ նրա իմամները հիմնականում սուֆիներ են, ինչը առճակատում է առաջացնում սալաֆիների հետ: Մյուս կողմից, Կադիրովը լայն կապեր է պահպանում, չսահմանափակվելով սուֆիներով և պաշտոնական մուֆտիներով: Այժմ, սալաֆիստների որոշ խմբերի մեջ: , տարածված է այն կարծիքը, որ այն, ինչ նա անում է, օգտակար է ումմայի համար և արժանի է աջակցության»,- նշել է արևելագետը։

Ռուսաստանի իշխանությունները իսլամական քաղաքական ծրագիր չունեն

Յարլիկապովի զեկույցը ռուսական ումմայի առաջնորդության համար պայքարի մասին հետաքրքրեց սեմինարի մասնակիցներին, ովքեր գիտնականին ուղղեցին իրենց հարցերը։ MGIMO-ի Կովկասյան հիմնախնդիրների և տարածաշրջանային անվտանգության կենտրոնի ավագ գիտաշխատող Նիկոլայ Սիլաևը հարցրեց, թե արդյոք Դաղստանի մուֆթիության և Կադիրովի գործունեությունը կապված է ռուսական իշխանությունների տեսակետների և իսլամի նկատմամբ նրանց վերաբերմունքի էվոլյուցիայի հետ:

«Վեց-յոթ տարի առաջ օտարերկրյա մուսուլման գիտնականները եկան Ռուսաստան, այժմ նրանց այցերը դադարեցվել են: Գուցե իշխանությունները հույսը դրել են Դաղստանի ԴՈՒՄ-ի և չեչենների գործունեության վրա, քանի որ նրանք հայտնի են, և նրանց գործունեությունը [վերահսկվում է: իշխանությունների]»,- հարցրեց Սիլաևը: Յարլիկապովը, պատասխանելով հարցին, նշել է Ռուսաստանի քաղաքական ղեկավարության անհամապատասխանությունը իսլամի և մուսուլմանների նկատմամբ։

«Ավանդական իսլամի վրա շատ անորոշ խաղադրույք կար, թեև նույնիսկ պարզ չէր, թե դա ինչ է: Դաղստանում դա սուֆիզմ է, իսկ Կաբարդինո-Բալկարիայում՝ ի՞նչ է դա: Կարևոր է, թե ով է դա վերահսկում, առաջարկվողը միշտ չէ, որ կարող է գրավիչ լինել, օրինակ՝ Թաթարստանի Բուլղարիայի իսլամական ակադեմիան. զգալով, որ ՌԴ իշխանությունները ռազմավարական տեսլականի պակաս ունեն»,- ասաց նա։

Ախմետ Յարլիկապովը ենթադրել է, որ «Դաղստանի նախագիծը» կարող է լավ նախաձեռնել Մոսկվայից, սակայն Ռամզան Կադիրովը ոչ պաշտոնական է գործում։ Նրա ոչ պաշտոնական գործողությունները մրցակցություն են ստեղծում Դաղստանի DUM-ի համար և «խթանում» նրանց սեփական ազդեցության ավելի ակտիվ ընդլայնման: «Ի վերջո, ինչ-որ մեկը պետք է խոսի Ռուսաստանի բոլոր մուսուլմանների անունից»,- եզրափակել է Յարլիկապովը։

Սեպտեմբերի 9-ի գիշերը Black Star լեյբլը չեղյալ հայտարարեց Եգոր Կրիդի և ռեփեր Դոնիի համերգները Դաղստանում, այն բանից հետո, երբ Creed-ը Instagram-ում մեծ թվով մեկնաբանություններ ստացավ սպառնալիքներով և Մախաչկալա չգալու առաջարկներով: Դաղստանցի մարտիկ Խաբիբ Նուրմագոմեդովը համերգի չեղարկումն անվանել է «փոքր կորուստ»։ Կատարող և պրոդյուսեր Տիմատին հորդորել է նրան հանդուրժող լինել, ինչին մարզիկը արձագանքել է Instagram-ում հերթական սուր գրառմամբ։ Չեչնիայի ղեկավարը հակամարտության մասնակիցներին կոչ է արել «անհեթեթություններով չզբաղվել»։ Միաժամանակ նա ահաբեկիչներին հավասարեցրել է «հյուր կատարողներին»՝ ասելով, որ նրանք էլ Կովկասին պետք չեն։ Հոկտեմբերի 12-ին Կադիրովը զեկուցել է Տիմատիի և Նուրմագոմեդովի հաշտեցման մասին։ Այնուամենայնիվ, հակամարտությունն ինքնին հակասություններ է առաջացրել Դաղստանում արմատականության վերաբերյալ: Կղերական տրամադրությունները գրավում են բնակչության աճող հատվածը ինչպես հանրապետությունում, այնպես էլ ամբողջ Հյուսիսային Կովկասում, նշել է Ախմեթ Յարլիկապովը։ «Աշխարհիկ պետությունը չպետք է թույլ տա նման ավելորդություններ։ Սա վկայում է այն մասին, որ իշխանությունները չեն կարող ապահովել աշխարհիկությունը մարզերում։ Համերգների գնալը քաղաքացու իրավունքն է, իսկ երբ դա սահմանափակ է, այդ թվում՝ կրոնական տեսանկյունից, պետք է արձագանքել։ հետևում է, բայց դա չի անում»,- ասաց նա։

Բնակչության կրոնական մասի բողոքները Հյուսիսային Կովկասի հանրապետություններում մշակութային որոշ երևույթների դեմ, ինչպես Դաղստանում Եգոր Քրիդի համերգի շուրջ վերջերս տեղի ունեցած սկանդալը, պայմանավորված է հանրապետության և՛ մահմեդական, և՛ աշխարհիկ համայնքների անբավարար հասունությամբ, կարծում է արեւելագետը.

«Սա թե՛ աշխարհիկ ուժերի, թե՛ մուսուլմանների հասունության հարց է: Եթե մուսուլմանները հասկանային, որ Կրիդը խնդիր չէ և հակառակը, նրա ազատ խոսքը կարող է փաստարկ լինել, որ մուսուլմանները պետք է ավելի հանդուրժող լինեն», - կարծում է Յարլիկապովը:

Սեմինարին ներկա դաղստանցի պատմաբան Սերգեյ Մանշևը վիճեց Դաղստանում աշխարհիկ տարածության նեղացման մասին կարծիքը։ Creed-ի համերգի շուրջ ստեղծված իրավիճակը, նրա կարծիքով, ավելի շուտ բացառություն է ընդհանուր կանոններից. Մանանշևի կարծիքով, աշխարհիկ և կրոնական հայացքների բախումը Դաղստանում համեմատաբար հազվադեպ է։

«Դաղստանում որոշ կատարողներ նախկինում այնքան էլ սիրված չէին, օրինակ՝ բողոքի ակցիաներ եղան Բորիս Մոիսեևի գալու դեմ։ Վերջին հինգ տարիներին դա տեղի չի ունեցել, Դաղստանում աշխարհիկ տարածության նեղացում չկա։ տարանջատված կրոնավորների տարածությունից»,- ասել է Մանիշևը։

Պատասխանելով Ինգուշեթիայում բողոքի ցույցերի մասին հարցին՝ Յարլիկապովը նշել է գործողությունների հիմնականում քաղաքական բնույթը։ Բողոքի ցույցերին և զանգվածային աղոթքներին կրոնական գործիչների մասնակցությունը չի վկայում տեղի ունեցողի վրա իսլամական գործոնի էական ազդեցության մասին, կարծում է նա։ «Պարզապես ակցիաների բոլոր մասնակիցները մուսուլմաններ են, և, հետևաբար, երբ ժամանակը գալիս է, նրանք բոլորը միասին աղոթում են», - ասաց գիտնականը։

Հոկտեմբերի 4-ից Ինգուշեթիայի մայրաքաղաքում Չեչնիայի հետ սահմանի փոփոխության դեմ շուրջօրյա բողոքի ակցիա է անցկացվում, որի մասնակիցները պահանջում էին սահմանի հարցով հանրաքվե անցկացնել և հանրապետության ղեկավարի հրաժարականը։ . Հոկտեմբերի 12-ին Մագասի կենտրոնում, որտեղ անցկացվել է հանրահավաքը, Ինգուշեթիայի բնակիչները ուրբաթօրյա աղոթք են անցկացրել։ Հոկտեմբերի 16-ին իշխանությունները հրաժարվեցին երկարաձգել հանրահավաքի թույլտվությունը հոկտեմբերի 17-ից հետո, սակայն համաձայնեցին այն անցկացնել հոկտեմբերի 31-ից նոյեմբերի 2-ը։ Հանրահավաքի կազմկոմիտեն որոշել է ընդհատել հոկտեմբերի 30-ին ինգուշների համաշխարհային կոնգրեսի նախապատրաստման ակցիան։«Ինգուշեթիայի մուֆտին Խամխոևը ներկա չէ ակցիաներին, նրա տղաները գալիս են, խոսում են, բայց Ինգուշեթիայի մուֆթին ինքն է հեռու մնալ, պահպանում է կատարյալ չեզոքություն»,- ընդգծեց պրոֆեսորը։

Կրոնական համոզմունքները ցանկացած հասարակության հոգևոր կյանքի կարևոր մասն են: Երկիր մոլորակի մարդկանց մեծ մասը դավանում է այս կամ այն ​​կրոնը: Իսլամը և քրիստոնեությունը այս պահին ամենամեծ կրոններն են։ Հոդվածում մենք կպատասխանենք հարցին՝ ով է ավելի շատ՝ քրիստոնյա՞ն, թե՞ մուսուլմանն աշխարհում։

Համաշխարհային քրիստոնեություն

Քրիստոնեությունը հնագույն կրոնական ուղղություն է, որն ունի իր ավանդույթներն ու կանոնները: Այս պահին քրիստոնեական եկեղեցիներ կան գրեթե բոլոր երկրներում։ Ամենուր մարդիկ դավանում են այս աբրահամական կրոնը: Ստեղծվում են ծխեր, եկեղեցիներ, մեծ ֆինանսական միջոցներ են հատկացվում եկեղեցիների ստեղծմանը։ Բայց ո՞վ է ավելի շատ՝ քրիստոնյա՞ն, թե՞ մուսուլման։ Քրիստոնեությունը ներկայումս աշխարհում ամենատարածված կրոնն է։

Խոստովանության զարգացման տեմպը

Քրիստոնեությունն ու իսլամը գրեթե նույն տարածման տեմպերն ունեն։ 2016 թվականին աշխարհում իսլամի հետևորդների թիվը հասել է մոտ 1,8 միլիարդ մարդու։ Եվ ամեն տարի այս կրոնի հետեւորդների թիվն ավելանում էր։ Փորձագետների շրջանում կարծիք կա, որ իսլամը ապագայում կարող է գերիշխող դիրք գրավել թվային առումով։ Արդեն այս պահին այս հարանվանության ժողովրդականությունը մեծանում է։ Այսպիսով, ո՞վ է ավելի շատ՝ մուսուլմանները, թե քրիստոնյաները: Այս պահին քրիստոնեության կողմնակիցներն ավելի շատ են։ Սակայն գիտական ​​կենտրոնների երկարաժամկետ կանխատեսումներն ասում են, որ իսլամն ամենաարագ աճող կրոնն է հետևորդների թվով։

Կարևոր է նաև հավատացյալ ընտանիքներում ծնելիության մակարդակը: Կաթոլիկներն ու ուղղափառ քրիստոնյաները յուրաքանչյուր կնոջը միջինում ունենում են 2,3 երեխա, մինչդեռ իսլամի հետևորդները՝ 3,2: Ամերիկացի հետազոտողները նշում են, որ աշխարհում արագ տեմպերով նվազում է ոչ հավատացյալների, ինչպես նաև կրոնական հայացքների հարցում չկողմնորոշվածների թիվը։ Գիտնականները կանխատեսում են, որ 2045 թվականին մեր մոլորակի վրա քրիստոնյաների ու մուսուլմանների թիվը հավասար կլինի։ Այս համաշխարհային կրոնական ուղղությունները շատ ավելի շատ կողմնակիցներ ունեն, քան մյուս բոլոր կրոնական շարժումները:

Կրոնի ընտրություն

Գրեթե անհնար է գուշակել, թե այս կամ այն ​​անձը որ դավանանքն է ընտրելու։ Մոլորակի վրա շատ մարդիկ կան, ովքեր ծնվել են մեկ կրոնում, իսկ հետո իրենց կամքով փոխել այն բոլորովին այլ կրոնի: Խոստովանությունը փոխելու ամենատարածված պատճառը այլ կրոնի պատկանող մարդու հետ ամուսնությունն է: Դրան հաջորդում է չափահաս տարիքում կրոնի փոփոխությունը, ինչպես նաև բնակության վայրի փոփոխության պատճառով դավանանքի փոփոխությունը: Հոգևորականների շատ անդամներ կարծում են, որ կրոնը փոխելը մեղք է։

Իսլամ և այլ կրոններ

Իսլամի հետևորդների մեծ մասն ապրում է Իրանում, Պակիստանում, Բանգլադեշի Հանրապետությունում և Ինդոնեզիայում: Ռուսաստանի Դաշնությունում ապրում է մոտ քսան միլիոն մահմեդական։ Երկրի վրա մոտ մեկ միլիարդ մարդ դավանում է հինդուիզմ, հիսուն միլիոն մարդ հավատարիմ է բուդդայականությանը: Իսլամի հետևորդները դավանում են այս կրոնի տարբեր ուղղություններ, օրինակ՝ շիիզմ և սուննիզմ: Ծխականների միջին տարիքը 22 տարեկան է։ Քրիստոնյաների համար հոտի միջին տարիքը 30 տարեկան էր, իսկ հինդուիզմի հետեւորդներինը՝ 25 տարի։ Աթեիստների միջին տարիքային շեմը 33 է: Ծխականների միջին տարիքը հաշվարկելիս հաշվի են առնվել միայն մեծահասակները, ովքեր վճռական են եղել իրենց կրոնական հայացքներում։

Դժվար է ստույգ պատասխան տալ այն հարցին, թե ով է ավելի շատ՝ քրիստոնյա՞ն, թե՞ մահմեդականը երկրի վրա։ Այս թիվը տարեցտարի անընդհատ փոփոխվում է։ Մյուս հավատքի հետևորդների թիվը նույնպես անշեղորեն աճում է։ Իրականում կարեւորը թիվը չէ, այլ նրանց իրական հավատը։ Վիճակագրության մեջ հայտնվածներից շատերը կրոն են դավանում բավականին մակերեսորեն՝ չպահպանելով իրենց դավանանքի օրենքներն ու կանոնները։ Առաջնայինը հավատքի հանդեպ ճշմարիտ վերաբերմունքն է, որը կախված չէ նրա օրենքներից։

#7 Իսլամական տնտեսությունը կարո՞ղ է մրցակցել համաշխարհային տնտեսության հետ: (պատմում է Ռենատ Բեկկինը)

Իսլամական տնտեսագիտության թեման այսօր շատ տարածված է։ Ե՛վ Արևելքում, և՛ Արևմուտքում։ Իսկ Արեւմուտքում այն ​​ավելի ուշադիր են ուսումնասիրում, քան իսլամական աշխարհում։ Մեր հյուրը՝ Ռենատ Բեկկինը բժիշկ է…

#6 Ինչո՞ւ են ռուս իմամներն այդքան հարուստ: (պատմում է Յուրի Միխայլովը)

Այսօր «Ժամանակակից Արևելք» հաղորդաշարի մեր հյուրը հրատարակիչ Յուրի Անատոլևիչ Միխայլով. Նրա «Լադոմիր» հրատարակչությունը մի քանի տարի առաջ հրատարակեց Մուհամմադ մարգարեի կենսագրության հիանալի երկհատորյակը, խաղաղություն լինի նրա վրա: Կենսագրությունը…

#5 Ինչպե՞ս ուղղափառությունն ու իսլամը հայտնվեցին մեզ մոտ: (պատմում է Իգոր Ալեքսեևը)

«Ե՛վ քրիստոնեությունը, և՛ իսլամը միաժամանակ չեն ներմուծվել: Եթե ​​վերցնենք, օրինակ, Վոլգա Բուլղարիան, ապա իսլամը ներթափանցել է այնտեղ առեւտրային, հետեւաբար՝ մշակութային կապերով։ Եվ միայն այն բանից հետո...

Թարիք Ռամադանը դասախոսություն կկարդա Մոսկվայում

Ազդեցիկ իսլամական մտածող, Օքսֆորդի համալսարանի պրոֆեսոր Թարիք Ռամադանը Մոսկվայում դասախոսություն կկարդա՝ «Քննադատական ​​մտածողության կարևորությունը մուսուլմանական ումմայի համար Արևմուտքում և Արևելքում»։ Տարիք Ռամադան անուն է, որը հայտնի է ամբողջ աշխարհում։ Նա պարզապես փիլիսոփա, հրապարակախոս, մտածող չէ։ Նա ակնհայտ հանճար է։

Արաբերեն բոլորի համար

Արաբերեն լեզվի արդյունավետ ուսուցումն անհնար է առանց որակյալ ուսուցման օգնության: «Մեդինա» ուսումնական կենտրոնի արաբերենի դասընթացների սաների բախտն այս առումով. Հատկապես մեր ուսանողների համար երկրի առաջատար բուհերում դասավանդման բազմամյա փորձ ունեցող ուսուցչուհի Ալեքսանդրա Վադիմովնա Սիմոնովան մշակել է «Արաբերեն բոլորի համար» եզակի դասագիրք։

10 երկիր մուսուլմանների ամենամեծ թվով

622 թվականին առաջին հայտնությունն ուղարկվեց Մուհամմադ մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա): Ալլահի առաքյալը սկսեց իր ճանապարհորդությունը՝ նպատակ ունենալով տարածել իսլամը: Ընթացիկ վիճակագրության համաձայն՝ աշխարհում մուսուլմանների թիվն արդեն անցել է 1,7 միլիարդ մարդու սահմանը։ Սա նշանակում է, որ մեր մոլորակի յուրաքանչյուր չորրորդ բնակիչը դավանում է իսլամ։ Ահա մուսուլմանական երկրների թոփ 10-ը՝ հղումներով տվյալներին:

1. Ինդոնեզիա

Ամենամեծ թվով մահմեդականներ ապրում են Հարավարևելյան Ասիայի կղզի երկրում՝ 221 միլիոն: Իսլամն այստեղ տարածվել է հիմնականում XIII-XVI դդ. Նրա հետևորդներն այսօր կազմում են նահանգի ընդհանուր բնակչության մոտավորապես 88 տոկոսը:

2. Հնդկաստան

Հնդկաստանում են ծագել այնպիսի կրոններ, ինչպիսիք են հինդուիզմը, բուդդիզմը, սիկհիզմը և ջայնիզմը: Մեր դարաշրջանի առաջին հազարամյակում քրիստոնեությունն ու իսլամը եկան նաև Հնդկական թերակղզում, ինչը նշանակալի ազդեցություն ունեցավ տարածաշրջանի բազմազան մշակույթի զարգացման վրա: Այսօր Բոլիվուդ երկրում ապրում է Մուհամեդ մարգարեի ավելի քան 177 միլիոն հետևորդ, ինչը կազմում է երկրի ընդհանուր բնակչության ավելի քան 14%-ը։ Ավելին, 2010 թվականին Հնդկաստանը մահմեդականների թվով աշխարհում զբաղեցնում էր երրորդ տեղը, սակայն 2013 թվականին առաջ էր անցել Պակիստանից։

3. Պակիստան

Սկզբում աշխարհի մահմեդականների 11%-ն ապրում էր Պակիստանում։ Բայց նրանց թիվը տարեցտարի աճում է և գերազանցում է երկրի ընդհանուր բնակչության 97%-ը։

4. Բանգլադեշ

Բանգլադեշցիների ճնշող մեծամասնությունը մուսուլմաններ են։ Երկրի բնակչության 89,5%-ը մուսուլմաններ են։ Թվային արտահայտությամբ սա ավելի քան 144 միլիոն մարդ է։ Մնացած 10,5%-ը կազմում են հինդուիստների, քրիստոնյաների, բուդդիստների և այլոց կրոնական փոքրամասնությունները։

5. Նիգերիա

Արևմտյան Աֆրիկայի այս երկրում ապրում է ավելի քան 88 միլիոն մահմեդական: Նիգերիայի 12 նահանգներում գործում է շարիաթի օրենքը՝ 9-ում՝ ամբողջությամբ, ևս 3-ում՝ մուսուլմանների կոմպակտ բնակության վայրերում։

6. Եգիպտոս

Երկու մայրցամաքների երկիրը, որը գտնվում է հարավարևմտյան Ասիայում և հյուսիս-արևելյան Աֆրիկայում, բնակվում է աշխարհի մուսուլմանների մոտ հինգ տոկոսով: Մահմեդական բնակչության մոտավորապես 95%-ը ներկայացնում է նահանգի բացարձակ մեծամասնությունը։

7. Իրան

Իրանցիների մեծ մասը մուսուլմաններ են։ Դա 77 միլիոն մարդ է: Բնակչության 89%-ը շիա մահմեդականներ են (պետական ​​կրոն)։ Իրաքի, Ադրբեջանի և Բահրեյնի հետ մեկտեղ Իրանն այն պետություններից է, որտեղ շիաները կազմում են բնակչության կեսից ավելին։

8. Թուրքիա

Ռուս զբոսաշրջիկների կողմից սիրված երկրում ապրում է ավելի քան 74 միլիոն մահմեդական, ինչը կազմում է երկրի բնակչության ավելի քան 98%-ը։ Նրանցից շատերը դավանում են հանաֆիական մադհաբ և հասունություն:

9. Եթովպիա

Աֆրիկյան միակ ավանդական քրիստոնեական երկիրը, սակայն, ունի ավելի քան 46 միլիոն մուսուլման, ինչը նրան զբաղեցնում է ցուցակի 9-րդ հորիզոնականը: Ավելին, 2010 թվականի համեմատ Եթովպիան մուսուլմանների թվով առաջ է անցել Ալժիրից և Մարոկոյից՝ մտնելով ամենաշատ մահմեդական բնակչություն ունեցող երկրների առաջին տասնյակը։

10. Ալժիր

Խաղաղություն քեզ, Վիկտոր:

Ներկայումս մուսուլմանների թիվը, ըստ տարբեր աղբյուրների, տատանվում է 1,3-ից 1,8 միլիարդ մարդու սահմաններում։

Մոտ 2,1 միլիարդ քրիստոնյա կա: Նրանցից:
- կաթոլիկներ մոտ 1 միլիարդ;
- Բողոքականներ (*) և անգլիկաններ մոտ 470 միլիոն;
- մոտ 250 միլիոն ուղղափառ

(*) Բողոքականներ - Բողոքականությունը առաջացել է որպես Կաթոլիկ եկեղեցուն ընդդիմանալու միտում Ռեֆորմացիայի ժամանակ, որի իդեալը վերադարձն էր առաքելական քրիստոնեությանը, քանի որ, ըստ նրա կողմնակիցների, կաթոլիկությունը հեռացել է սկզբնական քրիստոնեական սկզբունքներից բազմաթիվ դեպքերի հետևանքով։ միջնադարյան սխոլաստիկ աստվածաբանության և ծեսերի շերտերը։
Բողոքականության սկզբնական ձևերն էին լյութերականությունը, ցվինգլիականությունը, կալվինիզմը, անաբապտիզմը, մենոնիզմը և անգլիկանիզմը։ Ապագայում առաջանում են մի շարք այլ շարժումներ՝ ավետարանական քրիստոնյաներ, բապտիստներ, ադվենտիստներ, մեթոդիստներ, քվակերներ, հիսունականներ, փրկության բանակ և մի շարք այլ շարժումներ։ Այս շարժումների մեծ մասի ձևավորումը տեղի ունեցավ «կրոնական վերածննդի» նշանի ներքո, վերադարձ դեպի վաղ քրիստոնեության իդեալներին և ռեֆորմացիայի: Նրանք բոլորը տարբերվում են հին կամ պատարագային բողոքականությունից՝ ազատ քարոզչության և ակտիվ ավետարանական միսիոներական գործունեության նախընտրությամբ։

Հարգանքներով՝
Ալեքսանդր

Կարդացեք ավելին «Կրոն, ծեսեր և եկեղեցի» թեմայով.